法華經大成音義 (X0620)

X32n0620_p0552b20法華大成音義卷第四

X32n0620_p0552b21不言而信者天也

X32n0620_p0552b22君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。註云：致，謂研窮其理也。樂由中出，故以治心言之。子諒，從朱子說，讀為慈良。樂之感化人心，至於天而且神，可以識窮本知變之妙矣。出禮記樂記篇。有諸^A48己之謂信

X32n0620_p0552c06浩。生不害問曰：樂正子何人也？孟子曰：善人也，信人也。何謂善？何謂信？曰：可欲之謂善，有諸^A49己之謂信。註云：凡所謂善，皆實有之。又曰：誠善於身之謂信。出孟子盡心章。未信則為厲^A50己

X32n0620_p0552c11論語，子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲^A51己也；信而後諫，未信則以為謗^A52己也。青囊見於愚婦

X32n0620_p0552c14華陀字元化，沛國譙郡人也。其人妙手，世之罕有。曹操夢中被棃樹神劍砍之，後頭痛不止，召華陀至，以麻肺湯破腦之言。操疑其奸，拏下獄中。獄中禁子姓吳，人稱為吳押獄。此人每日以酒食供奉華陀。陀感其恩，乃告曰：我今死于非命，有青囊書未傳于世，深感汝恩，無可以報。我修一書，汝遣一人送于我家，取青囊書來付與汝，以繼吾神効也。吳押獄曰：我若得此書，棄了此役，醫治天下，以全先生之德也。陀即修書付吳押獄曰：吾臨來時，將書與妻藏之矣。吳押獄辭了華陀，直至金城，問陀妻取之。吳押獄回家，令妻藏之。旬日之後，操病越加沉重，華陀死於獄中。吳押獄却了差役，回家問妻要書，求醫治病。妻曰：吾^A53已燒毀矣。夫問其故，妻曰：縱然學得與華陀一般，只落得死于獄中，吾故毀之。因此青囊書不傳於世。後賢詩曰：神醫妙手最為良，傳得仙人海上方。愚婦焚燒真可恨，後人無復見青囊。詳見三國志。

X32n0620_p0553a05犀纛落於嬖人。犀纛者，大將之旗也。若落於嬖人之手，必有不測。若實其人，則不可攷。請益則起

X32n0620_p0553a09侍坐於先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。註云：請益者，再問未盡之蘊。起，所以致敬也。出禮記曲禮篇。更端則起

X32n0620_p0553a13侍坐於君子，君子問更端，則起而對。呂氏曰：問更端則起而對者，因事有所變而起敬也。出禮記曲禮篇。鄭伯降楚

X32n0620_p0553a16楚子〔莊王〕圍鄭，克之。鄭伯〔襄公〕肉袒牽羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽〔云云〕。出左傳。不識廬山真面目

X32n0620_p0553a20東坡遊廬山，至東林，作二偈曰：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。山谷曰：此老於般若橫說竪說，了無剩語，非筆端有口，安能吐此不傳之妙乎？見遊戲三昧並禪喜集及徵文錄。去華拜座

X32n0620_p0553b03時維摩室有一天女，即以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不落。一切弟子神力去華，不能令去。天女問舍利弗：何故去華？答曰：華不如法，是以去之。天女曰：勿謂此華不如法，是華無所分別，仁者自生分別想耳。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。其詳出維摩經。

X32n0620_p0553b08維摩語舍利弗：就獅子座。弗言：此座高廣，吾不能昇。士言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。舍利弗於是作禮，便得此座。其詳出維摩經。無厭示以王刑

X32n0620_p0553b13爾時，善財至多羅幢城，見無厭足王執諸罪人無量楚毒。善財作念：我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道；此王如是，云何求法？時，聞空中之言，即詣王所，頂禮其足，白言：聖者！我^A54已先發阿耨菩提之心，未知云何學菩薩行，修菩薩道？時，王告善財言：我若實作如是惡業，云何而得如是果報？我為調伏眾生，令發菩提之心，出華嚴經六十六卷。勝熱示以火炙

X32n0620_p0553b21爾時，善財至伊沙那聚落，見彼勝熱，修諸苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火。時，善財禮足，白言：聖者！我^A55已先發阿耨菩提之心，未知云何學菩薩行，修菩薩道？婆羅門言：汝能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清淨。善財作念：得人身難，離諸障難〔云云〕。時，八部鬼神，告善財言：此婆羅門，五熱炙身，為我等說法，令我愛樂無上菩提。善財聞之，歡喜悔過，遂即登山投火，未至中間，即得菩提，善住三昧。出華嚴經六十四卷。寒風

X32n0620_p0553c07世尊於冬至前後八夜，寒風破竹，佛索二衣禦寒。見智度論第九卷。馬麥

X32n0620_p0553c10中本起經云：隨羅然國有婆羅門王，名阿耆達，聰明多智。問須達多言：此土有神人可宗者不？答曰：有悉達太子，出家成佛，天人所尊。阿耆達往詣佛所，即白佛言：願佛及僧顧我三月夏坐。佛言：我此眾多。王言：不以為多。如是至三。佛及五百比丘受請至國，於城北林下住止。佛勅比丘：此邑窮隘，人多不信，乞食難得。若安居者住，不者隨意。時舍利弗受帝釋及修羅女請。時有天魔迷惑王心，還入後宮，勅守門者：三月之內，事無大小，悉不得啟。比丘乞食艱難，目連白佛：有樹名閻浮，我欲取其果供眾。鬱單越有自然粇米，忉利食，修羅味，皆欲取以供大眾。願佛聽許。佛不許。有牧馬人告諸比丘：我有馬麥，君能噉不？比丘白佛，佛遂應受。馬有五百，一馬日食二升，分半及僧。有一良馬，日食四升，分半奉佛。阿難取佛分並自分，持入聚落。見一女人，謂阿難言：我為汝作飯。及熟，阿難持飯奉佛，佛遂受之。時國人民聞佛食馬麥，備眾奉佛，自恣餘有七日。佛告阿難：汝入城告王云：安居竟，復餘國遊行。阿難至王所，陳佛語。王問：佛何所在？阿難言：受王三月請，今故在國。王問：誰為供給？阿難言：惟食馬麥。王始覺悟，詣佛懺悔。興起行經云：佛告舍利弗：過去有佛名毗婆葉，有王名槃頭，有婆羅門名因提耆利，教五百童子。時王設齋請佛，有一比丘名曰彌勒，病不能行。食竟，為病人請食。梵志不與，罵曰：髠頭沙門，正應食馬麥，不應食如是甘美之供。時諸童子曰：實爾，舍利弗。時婆羅門，我身是也。五百童子，今五百比丘是。病比丘，今彌勒是。又見經律異相第五卷。河伯井蛙

X32n0620_p0554a14秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在^A56己。順流而東，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之，聞道百以為莫^A57己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我賭子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於氷者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時^A58已而不虗。春秋不變，水旱不知，此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在泰山也。出莊子秋水篇。莫之為而為者

X32n0620_p0554b06孟子曰：莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。貫朽粟陳

X32n0620_p0554b08漢武帝初，京師之錢累鉅萬，貫朽不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，紅腐而不可食。見史記。紫標黃榜

X32n0620_p0554b11梁武帝弟蕭宏封臨川王，性愛錢，百萬一聚，黃榜標之，千萬一庫，掛一紫標，如此十餘間。武帝見之，計錢三億餘萬，他物滿庫，不計多少。簫綜作錢愚論譏之。見梁史並故事。書體羣臣

X32n0620_p0554b16中庸：子曰：凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。註云：經，常也。體，謂設以身處其地而察其心也。尊德性問學也

X32n0620_p0554b21中庸：故君子尊德性而道問學。註云：尊德性，所以存心而極乎道，體之大也；道問學，所以致知而盡乎道，體之細也。二者，修德凝道之大端也。近悅遠來

X32n0620_p0554c01論語：葉公問政，子曰：近者悅，遠者來。註云：被其澤則悅，聞其風則來。然必近者^A59悅，而後遠者來也。雲興二百問

X32n0620_p0554c04爾時，普慧菩薩知眾^A60已集，問普賢菩薩言：佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？乃至何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉！佛子！如是等法，願為演說！爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩有十種依，有十種奇特想，乃至如來、應、正等覺作佛事^A61已，觀十種義故，示般涅槃。其詳出華嚴經離世間品。

X32n0620_p0554c10雲興瓶瀉者，言二菩薩，問者如雲興長空，答者如倒瓶瀉水。故本經讚云普賢瓶瀉二千酬是也。

X32n0620_p0554c14法華大成音義第五

X32n0620_p0554c15雲龍風虎

X32n0620_p0554c16周易，子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。綸音宣召

X32n0620_p0554c20子曰：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。註云：綸，綬也。綍，引棺大索也。出禮記緇衣篇。飛狸之先陰

X32n0620_p0554c23爾時，世尊心生智見，知優陀羅迦羅摩子今在非想，彼處命終，後還墮落，生於此處，受飛狸身。若有眾生生於水中，或居陸地，或空飛行，當當殺害，報盡餓死。世尊成道，欲往度之，命終^A62已經七日。而有偈言：世尊欲說羅摩子，發心觀察其所生，知今命終在於天，心念五仙欲至彼。出佛本行集經三十三卷。

X32n0620_p0555a04大論十九卷云：鬱頭藍弗得非想定，具五神通，日日飛入王宮中食。其王夫人依其國法，接足而禮，觸足欲發，失通。求車還山，更修五通，一心專志，垂當得定。所依林池，為諸魚鳥之所喧鬧，因發惡誓，噉諸魚鳥。後得定，如初生非想處，報盡，為先誓所牽，墮飛狸身。

X32n0620_p0555a09佛名經說：佛語舍利弗言：汝師鬱頭藍弗，得非想定，八萬四千劫滿，命終之後，不免還作飛狸之身。緣修此定時，林間被鵶鳥喧噪，近水被魚等聲亂，心生嗔恚，願入水飛空噉之。定力既盡，便受此報。見圓覺經略鈔第十一卷。快見之後身

X32n0620_p0555a16佛言：舍衛城中，須達長者，有一老母，不欲見佛，佛在其前，以扇自障，佛令其扇如鏡，無所障礙，四方上下，總皆是佛，以手覆面，十指皆化為佛。老母不信，佛命羅雲度之，羅雲化作轉輪王，至長者家，宣揚善法，老母聞^A63已，心生歡喜，遂詣佛所出家。波斯匿王末利夫人，禮佛白言：如此老母，宿有何罪，生卑賤處，為人使婢？復何福慶，今值世尊？佛言：過去有佛，名寶葢燈王，佛滅後，像法中有王，名曰雜寶華光，有子名曰快見，欲求出家，王即聽許，遂至山中，有一比丘，受為弟子，謗師空無智慧，願我後生不樂見也，我阿闍黎，智慧辯才，願生生為我知識，以謬解故，命終之後，墮阿鼻獄。爾時和尚者，今我身是，阿闍黎者，今羅雲是，王子比丘，今老母是。出觀佛三昧海經第六卷六師之徒黨

X32n0620_p0555b06六師者，淨名有名：一、富蘭那名也，迦葉姓也；二、末伽黎名也，俱奢梨母名子；三、刪闍夜名也，毗羅胝母名子；四、阿耆多名也，翅舍欽婆羅弊衣名也；五、迦羅鳩䭾名也，迦旃延姓也；六、尼揵陀名也，若提母名子。見華嚴懸談。螳蜋不能拒轍

X32n0620_p0555b12蘧伯玉答顏闔曰：汝不知夫螳蜋乎？怒其背以當車轍，不知其不勝任也。出莊子人間世。

X32n0620_p0555b13史：齊莊公出獵，有螳蜋舉足將搏其輪，問其御曰：此何蟲也？對曰：螳蜋也。此蟲知進而不知退，不量力而輕就敵。公曰：此為天下之勇蟲矣。迴車避之，勇士歸焉。三十輻共一轂

X32n0620_p0555b18道德經云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。精解云：輻，輪之股也。轂，車中容軸者，輪之心也。當，惟也。虗中曰無轂，惟虗中乃可以轉軸而行車，故曰有車之用。甘棠民不忍伐

X32n0620_p0555b22詩曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所𦭞。註云：賦也。蔽芾，盛貌。甘棠，杜棃也。白者為棠，赤者為杜。翦，翦其枝葉也。伐，伐其條榦也。伯，方伯也。𦭞，草舍也。召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下。其後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。召，地名，召公奭之采邑也。舊說扶風雍縣南有召亭，即其地。今雍縣析為岐山、天興二縣，未知召亭的在何縣。出國風召南篇並列國傳。目擊道存

X32n0620_p0555c06仲尼見溫伯雪子而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存，亦不可以容聲矣。出莊子外篇。非無萌蘖生焉

X32n0620_p0555c10孟子曰：牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉。瞻之在前

X32n0620_p0555c14論語：顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。註云：喟，歎聲。仰彌高不可及，鑽彌堅不可入，在前在後，恍惚不可為象。此顏子深知夫子之道無窮盡、無方體而歎之也。眼智明覺

X32n0620_p0555c19眼智等，見道中位也。苦法忍為眼，苦法智為智，苦比忍為明，苦比智為覺。出輔行第五卷。

X32n0620_p0555c20真諦三藏云：慧眼為總智，明覺為別。智了過去明，達未來覺，察現在出部異執記禮樂征伐

X32n0620_p0555c24論語，孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。上士聞道

X32n0620_p0556a03道德經云：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。精解云：聞而必信，故果於行。且信且疑，若以為有，若以為無，最下鄙俚之人則直笑之耳。惟最下之人以之為笑，方見吾道之高也。

X32n0620_p0556a09法華大成音義卷第六

X32n0620_p0556a10乾乾不息

X32n0620_p0556a11周易乾卦：君子終日乾乾。象曰：天行健，君子以自彊不息。註云：乾乾，惕厲之象。以貌取人

X32n0620_p0556a14孔子曰：以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。孔子謂失之云者，欲人知言貌之不可以取人耳。與史記言同而意則反矣。見孔子家語。身子與羅度爭勝

X32n0620_p0556a18爾時須達長者生七男兒，各娶其妻，惟第七子未娶，遂與城中護彌長者之女配之。見護彌家廣設供具，即問：將何所為？答言：請佛及僧。須達問言：云何名佛？護彌答言：汝不聞乎？淨飯王子出家成佛也。若往見之，得福無量。須達歡喜，往世尊所。世尊命坐。時首陀會天化為四人，行列而來，右遶三帀，接足胡跪，却住一面。須達如彼禮敬世尊，即為說法，令得初果。問世尊言：舍衛城中人多信邪，佛何不度？佛言：彼無處所，云何住止？須達白佛：弟子能起，願見聽許。世尊默然。須達同舍利弗周遍尋之，惟祇陀太子之園可建精舍。遂白太子，以黃金布地，感動太子，同建精舍。須達歡喜。六師聞之，往白國王：須達買園，欲為沙門建立精舍，聽我徒眾與眾較術。沙門若勝，便聽起立；若其不如，不得立也。王召須達問言：今此六師欲與沙門較其技術，若勝得立；如其不勝，不得立也。須達聞之，愁惱不樂。時舍利弗至長者家，遂問：何故不樂？答言：所立精舍，但恐不成，是故不樂。遂以六師之言告之。弗言：隨意較之。是時各設其座，擊鼓眾集。時舍利弗樹下入定，須達白言：大德！大眾集^A64已，願來詣會。舍利弗從禪定起，往詣大眾，眾見不覺作禮，舍利弗便昇其座。六師之中有一弟子，名勞度差，善知幻術，於大眾前呪作一樹，舍利弗以神力化作旋風，吹倒於地。又復呪作一池，四面寶成，池中生種種華，舍利弗化作六牙白象，其一牙上有七種華，一一華上有七玉女，其象往詣池邊，池水即滅。復作一山，七寶莊嚴，舍利弗化作金剛力士，以杵破壞。復作一龍，舍利弗化一金翅鳥王，擘裂噉之。復作一牛，舍利弗化作師子，分裂食之。復變夜叉鬼形，舍利弗化作毗沙天王，夜叉驚走，四面火聚，無有去處，唯舍利弗身邊清涼。羅度即時屈伏求哀，舍利弗昇於虗空，現十八變。時會大眾咸皆歡喜，舍利弗即為說法。時六師弟子於舍利弗所出家學道。其詳出賢愚因緣經第九卷。期期艾艾

X32n0620_p0556c03漢高祖欲廢呂后之太子，而立戚夫人之子如意，令周昌奉詔傳宣，使天下知之。周昌爭之不得而怒，故對言臣期期不能奉詔。期期，口訥也，故重語，猶今之結舌也。漢楊雄為人口訥，故語每重疊。魏鄧艾口訥，常自稱艾艾，見者不一。幹蠱之道

X32n0620_p0556c09周易，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象曰，幹父之蠱，意承考也。註云，幹，如木之榦，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人^A65已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則餝治而振起矣。睟然見於面

X32n0620_p0556c14孟子曰：君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。註云：睟然，清和潤澤之貌。盎，豐厚盈溢之意。施於四體，謂見於動作威儀之間也。喻，曉也。四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉吾意也。出孟子盡心章。布在方䇿

X32n0620_p0556c20中庸：哀公問政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存則其政舉，其人亡則其政息。註云：方，版也。䇿，簡也。息，滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。象帝之先

X32n0620_p0556c24道德經云：和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。精解云：光而不露曰和其光，無塵而不自潔曰同其塵，此佛經所謂不垢不淨也。如此則所謂宗者，湛兮常寂，似亡若存矣。然此果伊誰之子乎？吾恐此道雖天帝未易當之，意者其在帝之先與？諡法：德象天地曰帝。帝之與王，葢通稱也。大浸稽空而不溺

X32n0620_p0557a07肩吾問於連叔曰：吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不盡人情焉。連叔曰：其言謂何哉。曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若氷雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是誑而不信也。連叔曰：然。盲者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也。出莊子逍遙遊太陽妄授平侍

X32n0620_p0557a20太陽平侍者，預明安之室有年矣，雖盡得其旨，惟以生滅為^A66己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯瑘廣照、公安圓鑑居眾，時汾陽昭禪師令探明安宗旨，太陽明安曰：興洞山一宗，非遠即覺也。二師云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此處不佳。又揑拇指叉中示曰：平向去當死於此耳。既明安遷化，遺囑云：瘞身十年無難，當為太陽山打供。入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物書於塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平曰：與我有妨。遂發塔，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破腦益油，薪俄成灰燼。眾以其事聞于官，坐以謀塔中物不孝，還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯瑘，瑯瑘曰：昔年平侍者，今朝黃秀才，我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，公安亦然。平流浪無依，後于三叉路口遭大蟲食之，竟不免太陽手叉之。記見寶訓音義。夜夜抱佛眠

X32n0620_p0557b13傅大士頌云：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲知佛去處，只這語聲是。見宗門統要及五燈會元並指月錄。葉公畵龍

X32n0620_p0557b17莊子：葉公好龍，凡於室廬及帷帳器皿皆畵龍為玩，於是天龍聞而下，葉公見之棄而遠走，人以為葉公所好非真龍也。道聽塗說

X32n0620_p0557b21論語：子曰：道聽而塗說，德之棄也。註云：雖聞善言，不為^A67己有，是自棄其德也。善其事利其器

X32n0620_p0557b24論語，子貢問為仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。奏鈞之美

X32n0620_p0557c02史秦穆公夢至帝所，觀鈞天廣樂，帝賜以䇿，秦遂大昌。淮南子云：九天中央曰鈞天。入息不居陰界

X32n0620_p0557c05二十七祖般若多羅，因東印度國王請齋次，王問：諸人盡轉經，唯師為甚不轉？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷，見宗門統要並禪宗正脉等。尸毗王代鴿

X32n0620_p0557c10尸毗王大精進，視一切眾生如子。時世無佛，帝釋命欲終時，心自念言：何處有一切智人？處處問難，不能斷疑，憂愁而坐。巧變化師，名毗首羯摩天，問曰：天主何愁？答曰：我求一切智人，竟不能得。摩曰：有優尸那種尸毗王，不久作佛。帝釋使摩化一赤眼鴿，自化為鷹。鴿飛入王腋下求救，鷹在樹上語王：還我鴿。王割股肉與之。鷹曰：王雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得與鴿等。王以秤對鴿肉割，王肉盡與鴿始等。帝釋語王：汝割身肉，心不惱耶？王誓曰：我若惱者，不復如故；若弗惱者，即當平復。言訖如故。見智度論第四卷。大施太子抒海

X32n0620_p0557c22佛告舍利弗：過去世時，有一婆羅門，號尼拘樓陀，後生一子，名曰大施，父甚愛念。一日出遊，見諸苦惱，白父給濟，父遂許之。庫藏之物，三分施二。大施不忍竭父之財，遂入海採寶，所得三珠，繫於衣角。及乎出海休歇之時，諸龍密解持去。大施睡覺，看珠不在，即自思惟：必是海龍持去，欲抒大海。海龍知之，遂還其珠，及回其家，如意濟眾。其詳出賢愚因緣經第八卷。七日翹足

X32n0620_p0558a06菩薩本行經云：佛告阿難：我念往昔有佛出世，號曰弗沙，在雪山寶窟內入定。時我入山採藥，觀見彼佛，心生歡喜，合掌翹足，七日七夜，讚歎彼佛，乃超九劫。而說偈言：天上天下無如佛〔云云〕。又見智度論第四卷尚闍黎雀巢

X32n0620_p0558a12釋迦昔為螺髻仙人，名尚闍黎，常在樹下兀坐不動，鳥以謂木，即於髻上生卵。是菩薩從禪定覺，知頂上有鳥卵，即自思惟：若我起動，鳥不復來，卵必盡壞。即還入定，至鳥生子飛去乃起。見智度論十七卷。

X32n0620_p0558a15劬嬪大臣均分閻浮提城邑山川為七，分諸國息諍，慧斯極矣。見智度論第四卷。善人之資

X32n0620_p0558a19道德經云：善人，不善人之師；不善人，善人之資。精解云：善人可以師範一世，雖異於不善之人，而天下若無不善之人，則誰知善人之為善？是不善乃為善人之資也。資者，賴之以自別也。揚波啜糟

X32n0620_p0558a24屈原既放，遊於江潭，行唫澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，漁父見而問之曰：子非三閭大夫與，何故至於斯。屈原曰：世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。漁父曰：聖人不凝滯於物，而能與世推移，世人皆濁，何不掘其泥而揚其波，眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃，何故深思高舉，自令放為。屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎。寧赴湘流，葬於江魚腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎。漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。遂去，不復與言。見離騷經並戰國䇿。

X32n0620_p0558b11法華大成音義卷第七

X32n0620_p0558b12苞苴骯髒

X32n0620_p0558b13苞苴，包裹奇物，奉獻諂佞，以求託囑也。骯髒，體盤旋貌。漢書云曲眉骯髒，倚立門傍是也。見寶訓音義。脅肩諂笑

X32n0620_p0558b16曾子曰：脅肩諂笑，病于夏畦。註云：脅肩，竦體。諂笑，強笑。皆小人側媚之態也。病，勞也。夏畦，夏月治畦之人也。出孟子不入我室

X32n0620_p0558b20孔子曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。見孟子雕蟲之技

X32n0620_p0558b23或曰：吾子少而好賦。曰：然，童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。出楊子法言吾子篇。文會之友

X32n0620_p0558c02論語，曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。不相為謀

X32n0620_p0558c04論語：子曰：道不同，不相為謀。註云：不同，如善惡邪正之類。翔而後集

X32n0620_p0558c07論語：色斯舉矣，翔而後。集註云：言鳥見人之顏色不善，則飛去回翔，審視而後下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。桑間之^A68刺

X32n0620_p0558c11列子：秋胡納妻五日，往仕于陳，五年始旋，將及家，見一婦人採桑于陌上，婦貌甚美，胡戲之曰：力田不如見少年，採桑不如見貴郎，吾有黃金願與子。婦不受，胡到家見母，母呼妻出，乃桑間之婦也，婦責之曰：見色棄金而忘其母，大不孝也，任君另娶。乃投水而死。後賢詠詩曰：郎恩葉薄妾氷清，郎與黃金妾不應，假使偶然通一笑，半生誰信守孤燈。其詳又見列國志。不見可欲

X32n0620_p0558c19道德經云：不見可欲，使心不亂。精解云：我不示人以可欲之形，使民心自定而不亂。𭬚括規正

X32n0620_p0558c22荀子用句木者必檃括。揉曲者曰檃，正方者曰括。又檃括之側多曲木。亦作檃括。尚書有𭬚括之器，即正邪曲之器也。德不孤也

X32n0620_p0559a02論語，子曰：德不孤，必有鄰。註云：鄰，猶親也。德不孤立，必以類應，故有德者必有其類從之，如居之有鄰也。握六龍以象乾

X32n0620_p0559a05周易：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。註云：此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。參七鷹之膺鼎

X32n0620_p0559a09漢光武生，赤光照室，影如五麟七鳳。望氣者見舂陵城郭，曰：佳哉！鬱鬱葱葱。

X32n0620_p0559a10余應虬曰：負鳳扆以當陽，位膺大寶；御羅圖而出宸，運際昌辰。見啟牘故事。帝心簡在

X32n0620_p0559a13論語：帝臣不蔽，簡在帝心。註云：此引商書湯誥之辭。簡，閱也。言桀有罪，^A69己不敢赦，而天下賢人皆上帝之臣，^A70己不敢蔽，簡在帝心，惟帝所命。補衮之勞

X32n0620_p0559a17詩云：衮職有闕，維仲山甫補之。註云：衮職，王職也。天子龍衮，不敢斥言王闕，便曰衮職有闕也。至於王職有闕失，亦維仲山甫獨能補之。蓋唯大人然後能格君心之非，未有不能自舉其德而能補君之闕者也。出大雅蕩之篇。潛龍之象

X32n0620_p0559a23周易：初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。註云：潛，藏也。龍，陽物也。初陽在下，未可施用，故其象為潛龍，其占曰勿用。九二剛健中正，出潛離隱，澤及於物，物所利見，故其象為見龍在田，其占為利見大人。九二雖未得位，而大人之德^A71已著，常人不足以當之，葢亦謂在下之大人也。何闔而晦四句

X32n0620_p0559b06此四句乃屈子楚辭第四卷天問章之言，至下出入天地而一捫視乎，乃擕李周拱辰別註之言。此書共十九卷，盛行於世。圖南九萬

X32n0620_p0559b10北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則^A72已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。出莊子逍遙遊指南者

X32n0620_p0559b23越裳氏來貢，歸忘其路。周公作指南車，刻木為人，舉手指南，令其望南而走，則知歸路。今羅經是也。見列國傳並古今註。觀耕夫而厭浮世

X32n0620_p0559c03佛告諸比丘：菩薩年漸長大，出城遊觀行至園中，見諸農夫勤勞執役。菩薩見^A73已心生慈悲，哀嗟世間有如斯苦，乃於閻浮樹下思離苦法。出方廣大莊嚴經第四卷。又出普曜經提謂覩金人而受戒

X32n0620_p0559c08提謂與五百賈人和麨蜜，於樹下稽首上佛。佛念先佛受施，法皆持鉢，不宜如餘道人手受食。時四天王各獻一鉢，佛令合成一鉢，即以其鉢受賈麨蜜，授記成佛，名曰蜜成如來。出普曜經第七卷，其詳又見提謂經。剖璞出玉

X32n0620_p0559c14楚卞和遊荊山，得璞玉，奉獻武王。王使玉人相之，曰：石也。王以和為詐，刖其左足。武王死，子文王立，和又獻之。王又令玉人相之，曰：石也。又以和為詐，刖其右足。文王死，子成王立，和又欲獻，恐其害命，乃抱璞哭于荊山之下，三日三夜，淚盡繼之以血。王聞之，使人問曰：天下刖足者多矣，子奚悲之甚耶？和曰：吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以詐，是以悲也。隨使獻上。王令玉人琢之，果得美玉。王曰：二先君易刖人足，難剖其石。遂名曰和氏璧。後賢詩曰：抱石岩前桂葉稠，碧溪流水至今流。空山日落猿聲叫，疑是荊人哭未休。出史記並列國志。左右逢原

X32n0620_p0560a02孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。註云：造，詣也。深造之者，進而不^A74已之意。道，則其進為之方也。資，猶藉也。左右，身之兩旁，言至近而非一處也。逢，猶值也。原，本也，水之來處也。言君子務於深造，而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之於^A75己也。自得於^A76己，則所以處之者安固而不搖；處之安固，則所藉者深遠而無盡；所藉者深，則日用之間取之至近，無所往而不值其所資之本也。見孟子離婁章。修證不無

X32n0620_p0560a13南嶽懷讓禪師詣曹溪參六祖，祖問：甚處來？師曰：嵩山來。祖曰：甚麼物恁麼來？師無語。遂經八年，忽然有省，白祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生？師曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？師曰：修證則不無，染污即不得。祖曰：秪此不染污，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。出法寶壇經並禪定正脉等。父作子述

X32n0620_p0560a20中庸：子曰：無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。

X32n0620_p0560a23法華大成音義卷第八

X32n0620_p0560a24博施濟眾

X32n0620_p0560b01論語，子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸。連城不易尺璧

X32n0620_p0560b04趙有卞和璧，秦昭王欲以十五連城貿之，趙遣相如送之入秦，相如視秦王獨有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，如持璧倚柱而立，怒髮衝冠，乃曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭與璧俱碎於柱。王恐璧碎，使人扶相如起，而遂歸趙。後賢詩曰：卞璧無瑕耀日輝，秦王雖愛不輸機，可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。其詳見史記並列國志。觀窓草聽驢鳴

X32n0620_p0560b13周惇頥，字茂叔，舂陵人。時佛印寓鸞溪，公謁見，相與講道。問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何謂無心是道？師曰：疑則別參。公曰：參則不無，畢竟以何為道？師曰：滿目青山一任看。公有省。一日，忽見窓前草生，乃曰：與自家意思一般。以偈呈師曰：昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窓外松當道，盡日令人看不厭。師和云：大道體寬無不在，何拘動植與蜚潛。行觀坐看了無礙，色見聲求心自厭。見徵文錄第九卷。

X32n0620_p0560b21周茂叔窓前草不除去，問之，云：與自家意思一般。張子厚聽驢鳴，亦謂如此。見二程全書。秀支替戾岡

X32n0620_p0560b24石勒欲拒劉曜，僚佐皆諫，勒以訪澄，澄曰：塔上風鈴云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得劉曜也。其後果獲劉曜。其詳見高僧傳並神僧傳及經論。塵餘四齊日

X32n0620_p0560c06月旦、月望、初八、二十三，謂之四齋日。見百丈清規。

X32n0620_p0560c07又云：白月八日十五，黑月八日十四，或十五，見法數。寶積見屠子

X32n0620_p0560c09盤山寶積禪師嗣馬祖，因於市肆行，見一客人買猪肉，語屠家曰：精底割一斤來。屠放下刀，叉手曰：長史那箇不是精底？師於此有省。見宗門統要並禪宗正脉指月錄。樓子聞婬辭

X32n0620_p0560c14樓子和尚，未詳法嗣。一日偶經遊街市間，於酒樓下整襪帶次，聞樓上唱曲云：伱既無心我也休。忽然大悟，因號樓子焉。見禪宗正脉並指月錄。偷蘭遮罪

X32n0620_p0560c18善見律云：偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道。體是鄙惡，從不善體以立名者，由其成初二篇之罪故也。孔子甘於夕死

X32n0620_p0560c21論語，子曰：朝聞道，夕死可矣。註云：道者，事物當然之理，苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。程子曰：言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。楊雄不羨久生

X32n0620_p0561a02或問楊子曰：人羨久生，將以學也，可謂好學^A77已乎？楊子曰：未之好也，學不羨。註云：仲尼志道，朝聞夕死。楊子好學，不羨久生。出楊子法言學行篇。純陀最後供

X32n0620_p0561a06爾時拘尸那城工巧之子，名曰純陀，禮佛白言：唯願世尊及比丘僧，受我最後供養。我等窮困，欲從如來求將來食，唯願哀受我等微供，然後涅槃。佛言：善哉！善哉！我今為汝斷除貧窮，以無上法雨雨汝身田，令汝具足檀波羅蜜。純陀白眾，同共禮勸佛莫涅槃。佛言：諸佛法爾，有為亦然，速辦所施，不宜久停。是時天人皆來奉供，佛皆不受。大眾唱言：善哉！純陀！成就大福。世尊欲滿眾願，毛孔化佛及比丘僧，悉皆受供。世尊自受純陀所奉設者，以佛神力皆悉充足。其詳出涅槃經。

X32n0620_p0561a15爾時，佛與阿難往鐵師子純陀之家，此是如來最後食處。爾時，世尊受其食^A78已，而說偈言：我今最後食，在於純陀家，如是五眾身，不久當滅度。出蓮華面經免螻蟻之食

X32n0620_p0561a20莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備耶？何以加此？弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。出莊子雜篇。善伏

X32n0620_p0561b02時有國王名曰勝光，王有太子名曰善伏，因見獄中受罪之人，心生悲慜白父垂宥。大臣不可，王怒欲誅太子。王后聞之白言：大王！願聽太子半月行施。即於日光園中設大施會。時虗空燈王如來知其可度，入園說法令得道果。出華嚴經七十三卷。吉祥長者

X32n0620_p0561b08佛告諸比丘：菩薩思惟：古佛坐於何座而證菩提？作是念時，即知過去諸佛皆坐淨草而成正覺。復念：誰能與我如是淨草？時釋提桓因即變其身為刈草人，作菩薩右持草而立。菩薩問曰：汝名字誰？答曰：我名吉祥。菩薩思惟：我今欲求自身吉祥，復欲令他而得吉祥，人名吉祥於我前立，我今定證阿耨菩提。即坐淨草而發誓言：我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。出方廣大莊嚴經第八卷。

X32n0620_p0561b17法華大成音義卷第九

X32n0620_p0561b18二南雅頌

X32n0620_p0561b19二南者，詩經篇名，周南、召南也；雅者，大雅、小雅也；頌者，周頌、魯頌、商頌也。詳見詩經小註。陽春雪曲

X32n0620_p0561b22楚襄王問宋玉曰：先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？宋玉對曰：唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰夏里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而^A79已。是其曲彌高，其和彌寡〔云云〕。詳見戰國。䇿琳法師稱名七日

X32n0620_p0561c06貞觀十三年，方士秦世英譖法師慧琳著論訕毀皇宗，有旨捕琳。琳知之，變服自繫，詣闕請譴。制旨曰：據爾論，有念觀音者，臨刑不傷。今詳罪犯，當坐大辟，賜假七日。爾可勤念之，貴臨刑自免。琳奉制，一無所念。至期，詔問：所念觀音，感應如何？對曰：隋季失德，四海沸騰。陛下廓清寰宇，道洽生靈。琳自七日^A80已來，不念觀音，惟念陛下。帝訝其言，遣御史韋琮問琳所以念朕之狀。對曰：觀音至聖，垂形六道，上天下地，皆為師救。陛下御臨宸極，萬國懽心，文治正平，靈鑑無外，聖與觀音齊等，所以惟念陛下〔云云〕。琮奏其語，有旨免刑，流於益州。師著辯正論八卷，死於蜀百牢關。未幾，秦世英被誅矣。見佛祖通載。孫敬德誦經千遍

X32n0620_p0561c19魏天平中，定州孫敬德造觀音像，常加禮事。後為劫賊所加，不勝考掠，遂妄承罪。將斷死刑，夢一沙門，令誦救生觀世音經千遍，得脫其難。有司執縛向市，且行且誦，臨刑滿千刀，斫折為三段，皮肉不損。凡經三換，刀折如初。官史驚異，具奏丞相高歡，表請免死。勅寫其經，廣布於世。孫敬德還家，見像項上有三刀之痕，其感應如此。見法苑珠林十七卷。道冏

X32n0620_p0562a03宋京師南㵎寺道冏，姓馬氏，扶風人也，出家為道懿弟子。懿病，嘗遣冏等四人至河南霍山採鍾乳，入穴數里，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏料無濟理。冏素誦法華，存念觀音，見一火光，遂得出穴。見法苑珠林及高僧傳。魯肆大眚

X32n0620_p0562a09魯莊公二十有二年春王正月，肆大眚。註云：肆，放；眚，過也。放縱大過，猶今赦書大罪悉皆原免也。春秋特書肆大眚於文姜薨葬之間，善莊公之能補過也。出春秋左傳註評測義第六卷。唐禁笞背

X32n0620_p0562a14唐太宗讀明堂鍼炙書云：人五臟之繫，咸附于背。詔自今毋得笞囚背。出鑑書及唐史。不孝有三

X32n0620_p0562a17孟子曰：不孝有三，無後為大。註云：於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大。出孟子離婁章。逢場作戲

X32n0620_p0562a22鄧隱峰禪師一日辭馬祖，祖曰：甚處去？師云：石頭去。祖曰：石頭路滑。師云：竿木隨身，逢場作戲。便去。纔到石頭，遂繞禪床一帀，振錫一下，便問：是何宗旨？頭云：蒼天！蒼天！師無語，却回舉似馬祖，祖云：汝更去，見他道蒼天，汝便噓兩聲。師又去，一依前問，頭乃噓兩聲，師又無語。歸舉似馬祖，祖云：向汝道石頭路滑。出宗門統要並五燈會元、指月錄。無親往他國

X32n0620_p0562b06僧祇律云：佛告諸比丘：過去世時，有國名波羅奈。時有弗盧醯大孝婆羅門，為國王師，常教五百弟子。時婆羅門有一奴，名迦羅呵，聞說法音，盡能持憶。共諸童子小有嫌恨，便往他國，詐言：我是盧醯婆羅門子耶？國師大喜，因告之曰：我有一女，今以妻汝。答言：從教。其人常嗔飲食。其婦念言：脫有婆羅奈國來者，從彼受教。彼婆羅門具聞此事，便往他國。其人拜曰：我來此國，言是大家之子，望主勿泄此事。主言：汝實我子。即時同主歸家，告言：我親來為辦飲食。其婦密問婆羅門曰：我夫飲食，常不可意，願尊指教。客曰：我臨去時，教汝一偈。其人為主求伴，其婦請偈。客教偈言：無親往他國，欺誑天下人。粗食是常食，細食復何嫌。其婦念此偈，其人常作軟語，不復生嗔。佛言：彼婆羅門者，我身是也。彼奴者，今闡陀比丘是也。王索仙陀婆

X32n0620_p0562b21善男子！如來密語甚深難解。譬如大王告諸羣臣：先陀婆來。先陀婆者，一名四實：一者、鹽，二者、器，三者、水，四者、馬。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食^A81已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是，出涅槃經第十卷車馬駢闐

X32n0620_p0562c05左思賦：車馬雷駭，轟轟闐闐。詩緝曰：闐闐，眾盛，猶今駢闐也。又羣行聲也。心迷法華轉

X32n0620_p0562c08洪州法達禪師念法華經三千部後，禮六祖曰：惟願和尚大慈，略說經中義理。祖曰：汝念此經，以何為宗？師曰：學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？祖曰：汝試為吾念一遍，吾當為汝解說。師即高聲念至方便品，祖曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣惟一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經義，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，^A82已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。葢為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異𤛆牛愛尾也？師曰：若然者，但得解義，不勞誦經也。祖曰：經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讐家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。師從此領旨，亦不輟誦持。其詳見法寶壇經，今依禪宗正脉錄出。

X32n0620_p0563a03法華大成音義〔終〕

X32n0620_p0563a07No. 620-B 後附

X32n0620_p0563a10昔有僧誦法華經，至諸法從本來，常自寂滅相之頌，心忽起疑，日夕不止，忽聞鶯聲，頓然開悟，遂續前頌云：諸法從本來，常自寂滅相，春至百華開，黃鶯啼柳上。見五燈會元及指月錄。

X32n0620_p0563a14僧叡法師，魏郡長樂人也。至年十八，禮僧賢法師為弟子。博通經論，美聲遠著。羅什翻經，叡並參正。什師譯經，至正法華受決品云：天見人，人見天。乃曰：此語與西域義同，但言過質。叡曰：將非人天交接，兩得相見？什喜曰：實然。吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。其詳見高僧傳。

X32n0620_p0563a20唐明解，姓姚氏，本是普光寺僧。性聰敏，善文藻，工書翰，善丹青，鼓琴。每忻俗網，不樂道門。至龍朔元年，舉應詔，赴洛陽。及第歸，俗乃曰：吾今脫此驢皮，預在人矣。遂置酒集諸士俗，賦詩曰：一乘本非有，三空何所歸？〔云云〕未幾而卒。後託夢於相知淨土寺智整曰：明解宿無福德，不遵內教。今受飢乏，若有故人之情，頗能惠一飡否？智整夢中許諾。及惺，設食。至夜，又夢來謝。至二年秋，又託夢於畵工曰：我以不信佛法，今受大苦。汝努力為我寫兩三卷經。誦十八遍，賦詩而別。詩曰：握手不能別，撫膺還自傷。痛矣時陰短，悲哉泉路長。松林驚野吹，荒𡑞落寒霜。言離何以贈？留心內典章。其畫工素不識字，倩人錄之。道俗傳之非一。出冥報記，又見續高僧傳，並法苑珠林。

X32n0620_p0563b09增一阿含經云：佛告阿難：汝今速擊楗椎。今七月十五日，是受歲之日。阿難即升講堂，手執楗椎，而說偈言：降伏魔力怨，除結無有餘。露地擊楗椎，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。

X32n0620_p0563b14寵居士云：讀經須解義，解義即修行。若依了義學，即入涅槃城。如其不解義，多見不如盲。尋文廣占地，心牛不肯耕。田田總是草，稻從何處生？見宗鏡錄。

X32n0620_p0563b17唐義淨三藏法師題取經詩云：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。見名義集。