法華經大成 (X0619)

X32n0619_p0336a04¹法華經大成目次

X32n0619_p0336a06卷首序始末提綱懸談經題弘傳序釋卷第一序品第一卷第二方便品第二卷第三譬喻品第三卷第四譬喻品之餘信解品第四卷第五藥艸喻品第五授記品第六化城喻品第七卷第六五百弟子受記品第八授學無學人記品第九法師品第十見寶塔品第十一提婆達多品第十二持品第十三卷第七安樂行品第十四從地涌出品第十五如來壽量品第十六分別功德品第十七卷第八隨喜功德品第十八法師功德品第十九常不輕菩薩品第二十如來神力品第二十一囑累品第二十二藥王菩薩本事品第二十三卷第九妙音菩薩品第二十四觀世音菩薩普門品第二十五陀羅尼品第二十六妙莊嚴王本事品第二十七勸發品第二十八

X32n0619_p0336b15法華經大成目次〔終〕

X32n0619_p0336b19No. 619-A 序

X32n0619_p0336b22蓋聞鷲峰提印，留妙諦於竺乾；馬寺傳經，啟宗風於震旦。諸法寂滅，不可言宣；大事因緣，亦由解說。發揮幽^A1賾，乃傳白日之心；導達天人，斯吐青蓮之舌。不然，則琅函亦等乎糟粕，貝葉何異乎故紙？必有廣長，爰通顯密。妙法蓮華經者，演自耆闍，晚流赤縣。入佛知見，以了義度無邊；開上悟根，以圓教垂浩劫。觸處明真，現種種之瑞相；即權顯實，放的的之毫光。人天百萬，盡轉法輪；經軸四千，總輸妙偈。洵諸佛之心宗，千聖之輨轄也。微辭秘旨，經三譯而^A2已明；臆詁俗詮，亦殊門而莫粹。自非具大慧力，孰與剖剝真源？乃有半翁法師，法門龍象，出世鵷鸞。歷訪名山，稱彌天之獨步；直超塵剎，息慧可之諸緣。晚栖迹於長安，仍冥懷於荒寺。時登法席，頑石為之點頭；大闡覺緣，空華因而布彩。念妙法為三乘之最上，而離言實五教之指歸。箋釋雖繁，紛呶莫一。乃發願力，大肆探尋。啟佛藏之金繩，採禪真之玉屑。字櫛句比，指久遠於行間；意得言忘，會不二於象外。覩廬山之面目，宿霧頓披；哆滄海之咽喉，諸流畢滙。謂之大成，豈小補哉？良內典未諳，實似元稹之陋；佛頭^A3僭著，不避大顛之嗤。欽師道行，勉竭管蠡云爾。

X32n0619_p0336c18康凞三十四年乙亥歲春三月二十二日，賜進士出身、詹事府左春坊左贊善、兼翰林院檢討、前日講官、起居注、充三朝國史大清一統志纂脩等官、戊辰科會試同考、充殿試收掌官、庚午科特簡浙江鄉試正主考、前翰林院編脩、前翰林院庶吉士楚黃張希良拜題

X32n0619_p0337a06No. 619-B 編集始末

X32n0619_p0337a09余自甲午年金陵剃染，遊於吳越諸大禪師之門。丙午，懷香、清凉過都門，始入先子之室，採討華嚴懸談，考覈十門五教，始知大哉聖典，汪洋浩瀚而莫可測量也。間甞與師論及法華，而竊留意焉。先攻文句要解、知音會意、正量論，後閱正意都會、大窾要旨、如是解，并問辨、易解、品節、科註等疏，研味參伍，融會諸說，間有管見，而是集可以編矣。戊申歲，集二卷。^A4己酉冬，隨師應講長椿，余首眾參請之暇，又集一卷。庚戌，遊盤山，集一卷。至乙卯，寓𣵠鹿之延壽寺，後三卷始完，而草本成矣。丙辰，再遊江^A5浙，就正碩德宿學，僉曰：此集乃法華之大成也。癸亥春，因先大師六旬返都，師以應講天津，命余主席觀音，開演此經。丙寅冬，師回，命余再演，師亦與聽，囑以真稿，待緣就梓。丁卯春，余退觀音院，卜居地藏，破屋敗椽，僅蔽風雨。自顧福涼德薄，撥置世務，不事逢迎，故有即山活埋之題。亦甞謂客曰：十字街頭即山居，紅塵堆裏罷攀緣，非活埋乎？壬申夏，諸子攢單啟請再為開演，亦有願募就刻者，余未之許也。癸酉冬，豫木兄來京，極為勸勉，首輸三十金。余又謀諸同門，皆歡喜贊助。參眾達如等領緣倡募，一雲監院亦竭力任勞，而是刻有不容^A6己也。權輿於甲戌春三月，告成於乙亥夏四月。書成十卷，其序則張老護法椽筆，護法即今之無盡也。爰記其始末如此。竊惟吾宗順祖立三觀，雲華開十門，賢首判五教，清涼疏之鈔之，一乘圓極之理大備。其猶^A7庖^A8羲畫卦，文王有辭，孔子立傳，思、孟莫不祖述憲章，而聖神功化、幽明消長之旨以大明之矣。至於十門懸解，五教析理，三觀修證，十玄圓融，具如華嚴懸談并法界觀，推本窮源，吾深有望於後之學賢首宗者。

X32n0619_p0337b13旹大清康凞三十四年乙亥夏四月佛誕日

X32n0619_p0337b15金臺傳講沙門大義題於即山居之活埋室

X32n0619_p0337b19No. 619-C 提綱

X32n0619_p0337b22菩提場中悟此法^A9已，即欲以此惠施眾生，柰何根器不堪，雖知根鈍，且稱本懷，演大華嚴，獨被上根，中下在座，如聾若瘂，不得^A10已而為實施權，說四阿含，小教諸子，保證偏空。次以方等彈斥，又以般若淘汰，四十年內，東語西話，牽藤引蔓，循循善誘，節節調停，只至於今，時至機熟，靈山高會，人天百萬，三乘賢聖，八部該羅，若萬派以朝宗，似群星而拱北。世尊欲令轉新條，掀翻舊案，但說法既久，慮不尊重，故現種種瑞相，駭變常情，先說經，次入定，天雨四華，地搖六動，大眾一心觀佛如來眉際分輝，放白毫相光，照東方萬八千世界，上至有頂，下至無間，一方既爾，方方皆然，於一光中，圓現十法界，生佛事相，始終將一卷離言法華，不啟唇皮，呈現諸人面前，無柰大眾只知雨華者天，震動者地，不肎回頭轉腦，何孤負如來這番鼓動矣。由是彌勒騰疑，覩光中瑞相，而請問文殊，文殊領答，引燈明事蹟，證今佛瑞相，二大士隱明示暗，曲唱傍通，佛未出定，法未出口，引例攀條，將令佛出世本懷，罄盡無餘，及佛出定，又何有別法之可說哉。此品為序分，自方便至不輕十九品為正宗，然如來出世本懷，為一大事因緣，所謂一大事因緣者，開示悟入一切眾生佛知佛見故也。正宗就分四章：自方便至法師九品，為開佛知見；寶塔、天授二品，為示佛知見；持品至壽量四品，為悟佛知見；分別至常不輕，為入佛知見。第一、開佛知見之中，文分三周。由前入定放光，直欲會眾目覩親證，默契不言之表。柰何根鈍頭迷，不達離言之道。故我世尊出定，稱歎諸佛權實二智。歎到恰好處，乃云：止！舍利弗！不須復說。所以者何？諸佛所得之法，是為甚深微妙難解第一希有無上無等之法，一切聲聞所不能知，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。隨又拈轉話頭，乃云：諸佛法久後，要當說真實。言中有響，鈎頭著餌。由是千二百聲聞興疑作念，當機三番申請，如來許以分別解說。向下廣開三顯一。若過去、未來、現在一切諸佛出現於世，唯為一大事因緣，更無餘事。實不先三後一，只因鈍根，將一乘道分別說三。葢為小智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。正明三乘是假。又云：今我喜無畏，正直捨方便，但說無上道。正顯一乘是實，佛佛道同。先佛既爾，今佛亦然。先三後一，率由舊章而^A11已。約人，但教化菩薩，無聲聞、緣覺。約理，唯此一事實，餘二則非真。約教，十方佛土中，唯有一乘法。約行，諸有所作，常為一事。長行偈頌發揮^A12已竟。當機言下，知歸出班。領解。序昔年疑悔，顯今日解悟。如來與之述成，證以領解不虗，授以劫國莊嚴之記，是為法說一周被上根也。柰中下之機抱迷未遣，身子自解^A13已圓，悲他未悟，代為啟請世尊，不免動樹訓風，舉扇類月，故有譬喻之談。將世間長者比出世如來，三界喻家，一乘教理喻門，五道眾生喻五百人，五濁八苦喻火，三十子喻三乘。長者見大火從四面起，即大驚怖，愴惶無措，思惟救子之方。先以身手几案救之不得，然後巧設門外三車，誘引諸子得出火宅，不與三車，各賜諸子等一大車。問其當機，審定不虗，正合如來在法身理地，以佛眼觀見眾生為五濁八苦之所燒煑，戀著戲處，不求出離。向今時門頭應化三界，先以微妙大法擬宜，根器不堪，然後巧說三乘，逗會時機。只至今經開三乘之權，顯一乘之實，等賜諸子，不令有人獨得滅度，其猶長者先三車而後一車，了無虗妄之咎也。然此一喻是如來縱無礙之辯，明三界生死之苦狀，令人極生厭離。長行偈頌^A14已竟，四子異口同音說窮子一喻，始自父子相失相見，終至領付家業。序如來一代時教，始自華嚴，終至法華。序事有條，序理按時，縱散之談極盡精詳，故如來以藥艸述成。先歎四子善說，謂窮子一喻將如來一化始末發揮殆盡，可謂善說矣。然如來功德不特此也，復有無量無邊，如一相一味教法，等施大千，有教無類，差別在機。若一雲一雨，三艸二木，不隔枯榮，豈一窮子喻而罄盡如來功德哉？雖然，汝等亦甚希有，以能解得四十年中隨宜說法故也。四子得記，是為喻說一周被中根也。向下無問自說，於偈中先開宿世因緣之談：我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。我及汝等，有宿世因緣，今當說之。故有化城喻品，為下根說因緣也。結緣之由，由於塵點劫前，大通成道，王子諸天雲集，智佛酧機說法，然後入定。禪寂王子，默契佛意，各升法座，覆講妙法，各各得度六百萬億恒沙之眾。自爾^A15已來，結緣之眾，世世相值，有先世成熟者，有今世成熟者。如漁人捕魚，前網前獲，後網後獲，只至今日。四十年後，法華高會，開權顯實，會三歸一，結大通時未了之公案，暢此番降靈之本懷。故說化城虗設，為止息疲勞之眾，以明三乘是假。寶處在近，令諸子欣樂前進，以明一乘是實。由是五百弟子，得記歡喜，說繫珠一喻，以酧因緣之開示。千二百聲聞，二千學無學，各蒙授記，是為因緣一周被下根也。三周授記^A16已竟，猶恐收機不盡，又於法師品廣記懸記四眾八部，歡喜踊躍，識心作佛。故此九品，為開佛知見也。第二示佛知見者，由前諸子得記，唯恐染淨生滅等執不除，故假多寶願塔涌現其前，塔中出大音聲歎言：善哉釋迦！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說，如是如是樂說，請問因緣，如來與之雲集，分身三變淨土，除染淨之執，開寶塔門，示真實之相，入塔就座，無去來生滅之見，唱滅募人，要以斯文不墜。又說天授一品，達多通經，釋迦資之成道，文殊弘經，龍女因之成佛，正顯妙法神功，無冤無親，不論男女人畜，平等大慧，人人本有，故此二品為示佛知見也。第三、悟佛知見者，由前寶塔品募人通經，以妙法付囑有在，故持品藥王與二萬大士發願在此娑婆世界弘通此經，一萬二千新記之聲聞自知道力未充，畏娑婆之難調難伏，發願於他方世界弘通此經，若此土，若他方，分籌定欵，不愜聖意，故世尊以青蓮目顧盻八十萬億那由他菩薩諸大士，默契佛心，願在此土他方周旋往返，弘通此經，住於忍辱之地，縱有惡世比丘諂曲不實，假名練若，好出我等過，數數見擯，出如是之輕賤毀謗，念佛忍受，然忍難弘經，固為盡善，不若以無難為美，忍諸難於^A17己然之後，不若杜諸難於未然之先，所以文殊忍俊不禁，請問世尊：於惡世中，云何能說此經？謂得何法而遠離一切諸難事也？如來示以四安樂行：身安樂，住忍辱地，遠離一切惡人；口安樂，不說他人好惡長短；意安樂，平等說法，教化眾生；誓願安樂，隨眾生住於何地，皆以神力慧力引之，令得住是一乘之中。弘經法師，果能三軌自持，四行自守，則無入而不自得焉。向下廣讚此經神妙，如王頂上明珠，不妄與人，先所未說，而今說之。求佛道者，欲得安隱，當親近如是四法，轉三種障，八相成道。有此利益故，他土菩薩，數過八恒河沙，啟白於佛，願在此土，廣說此經。如來止而不許，以既是他方菩薩，此土結緣事淺，若住此教化，失本利益。我娑婆自有六萬恒沙菩薩，一一各有六萬恒沙眷屬，是諸人等，能於此土護持，廣說此經，所謂是我弟子，應弘我道，善繼善述，子承父業，必然之理也。如來一命，當爾之時，三千大千世界，地皆振裂，有無量無數菩薩，同時涌出，各詣虗空，禮二世尊，種種讚法，而讚於佛。四導師出班問訊，如來歎云：善哉！汝等能於如來發隨喜心。由是彌勒率八萬恒沙菩薩，騰疑致問：是諸菩薩，修習何道？何因緣集？師為是誰？誰之弟子？我於此眾中，乃不識一人。佛告彌勒：是諸菩薩，修習佛慧，悉是我化，是我弟子。向下動其執近之情，乃云：我於伽耶城菩提樹下坐，得成佛道，乃教化之。又云：我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。彌勒再疑說父少子老一喻，執近迹而疑遠本，故有壽量之談，開師門之近迹，顯佛地之遠本。三誡令其誡聽，三請極盡殷勤，乃告之言：汝等一切天、人、阿修羅，皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成菩提。然善男子，我實成佛^A18已來，經無數無邊塵點劫前，自從是來，常在此界說法教化，名字不同，形聲二益，教化眾生，非生現生，非滅現滅，諸所言說，皆實不虗。如世良醫，為治狂子，方便現生，方便現滅，無非令諸眾生入無上慧，成就佛身也。如是開顯法會大眾，悟得毗盧性海，佛地遠本，三世益物，法身常住，無古無今，空劫^A19已前未為始，盡未來際猶未終，佛之知見極盡窮源，故此四品為悟佛知見也。第四、入佛知見者。由前說壽命長遠，三世益物，化化不絕，法會大眾證得法身真理，深信解相，妙悟^A20已極，個個入佛知見，有證入、解入之不同。故如來分別功德，或得生忍，或得總持，或得辯才無礙等，或一念信解，或深心信解，有直起隨喜者，有加受持者，勸人受持者，兼行六度者，備行六度者，所得功德，一一格量^A21已竟，未盡其極。又以一念隨喜，隨其所聞，喜為人說，展轉相傳，至第五十人，復六根清淨，何況受持讀誦等，其功德愈校愈不可窮矣。又以五種法師持說此經，會旨情忘，根塵兩淨，五種功備，六千德圓，六根互用之妙，功德豈可涯量。不輕一品，如來引自往昔之事，虗心弘道，忘^A22己利物，一聲佛號，遍記四眾，見人則拜，逢瞋不怒，打罵謗毀，歡喜忍受，非入佛知見，深達實相，人法兩空者不能，故此四品為入佛知見之文。正宗^A23已竟，向下八品為流通分。以正宗既竟，本懷^A24已彰，故如來現大神力，嘉讚經德，發起群心，將此一卷妙法，遍空遍界，顯說密說，塵塵剎剎，一切大眾，見聞信解，大喜充身，故有神力之談。嘉讚^A25已竟，應當付囑，使道統相傳，斯文不泯。當知末世之下，陞堂據座，弘通大法者，是諸佛一片慈悲之禍，祖禰不了，殃及兒孫，遞代相續故也。付囑^A26已竟，猶恐新得記者，自恃天真，怠於進修，故以藥王之苦行，妙音之弘宣，觀音之普門，神呪之護魔，嚴王之轉邪，普賢之四行，勗勉大眾。為法當如藥王苦行，弘法當如妙音觀音，護法當如神呪之降魔，修行當如嚴王之轉邪，勸發必如普賢，要祈四行成就。審如是，則妙法流傳，無有窮^A27已。而今而後，宣演大法者，孰非法華之付囑哉。夫妙法絕待，本無言象，智行差別，故多注述。既有多注，安迯取捨，欲會旨趣，須究其槩，輒錄其要，以提其綱云爾。

X32n0619_p0339c22旹康熈歲次乙亥四月十八日，中州榮澤櫟村大義識

X32n0619_p0340a04No. 619-D 妙法蓮華經大成懸談

X32n0619_p0340a07金臺即山居後學　大義　集

X32n0619_p0340a08△將釋此經，啟以十門：一、教起因緣，二、藏教分攝，三、義理分齊，四、教所被機，五、教體淺深，六、宗趣通別，七、部類品會，八、傳譯感通，九、總釋名題，十、別解文義。且初教起因緣。

X32n0619_p0340a12夫聖人設教，必有由致。若須彌巨海，大因方為搖動。今搖如來融金之德山，動深廣之智海，非小緣矣。因緣有總有別。總因緣者，謂佛一代聖教，總為酧因酧請，顯理度生。所顯之理，即本經中諸佛世尊出現於世，唯為一大事因緣，開示悟入一切眾生佛知佛見。葢此知見，眾生等有迷不自知，故淪生死。佛於因中悟此，發願成佛普示。故今五時設教，雖言有權實，顯有遲速，原其本意，唯為此一大事因緣也。

X32n0619_p0340a20別論因緣，則有多種。今略示十義：一、法應爾故，而說此經。夫王道坦坦，千古同規；一乘實相，諸佛齊證。所以一切諸佛法爾於無盡世界常轉如是無盡妙法，教化眾生，無有休息。故下文人天眾集，說經入定，雨華動地。一、光智境全彰，圓開其端。二、士曲唱傍通，助發其緒。引二萬燈明佛皆說此經，乃至大通智勝佛、威音王佛皆說妙法蓮華經，佛佛道同。古佛如是，今佛應然。文云：我常在此娑婆世界說法教化等。二、暢本懷故，而說此經。道場悟^A28已，即欲開示，柰何根鈍，不堪受持。故爾四十年前將此妙法抑之在懷，五乘隨機，本懷不暢。只至而今靈山高會，方說此經，本懷始暢。文云：如我昔所願，今者^A29已滿足。又云：如來所以出，為說佛慧故。三、順時機故，而說此經。夫至道無古今，應機有時節，久默斯要，不務速說。故四十年前不說此經者，時未至故，機不堪故。文云：眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度？循循善誘，根器純熟，教被乘時，得預高會。文云：今正是其時，決定說大乘。如是妙法，諸佛時乃說之。兼之一化將終，涅槃時至，順時順機，不得不說。四、會權乘故，而說此經。四十年前將一乘說三乘，一性說五性。權為小機，止啼黃葉，故有三乘之別，五性之分。豈知五性是一性，三乘是一乘哉？如來說法，但教化菩薩，無聲聞、緣覺。今經三根得記，泯二乘之權果；全付家業，廢草庵之滯情。聲聞得記作佛，會歸總是菩薩；若不會歸，必權終權矣。五、示真實故，而說此經。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。三乘方便，受解緣別。今經開方便門，示真實相。指示衣珠、髻珠，出離化城、火宅，共登長者之室，前至菩提寶所，皆示真實之談也。六、酧宿緣故，而說此經。夫根深則枝茂，源遠則流長。宿因既深，教起亦大。故經云：我在大通智勝佛時，各各教化無量恒河沙眾生，從我聞法。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨菩提。大通未了之案，今當酧之。廣如化城說。七、顯佛慧故，而說此經。文云：我見佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆來至佛所。我即自思惟，如來所以出，為說佛慧故。佛慧即實相。三周法竟，多寶塔現，即顯示平等佛慧也。文云：塔中出大音聲，歎言：善哉釋迦牟尼！能以平等大慧教化眾生。云平等者，無生滅冤親故也。八、開本迹故，而說此經。師之本迹，但取最初先得真應，名之為本。中間大通威音時，今之王宮誕相、道樹成尊時，皆為迹也。如梵網云：八千番示生娑婆。大寶積云：八萬億番來臨此土。今經開本壽量，塵點劫前，更塵點點盡，塵點劫未休，非生現生，非滅現滅，常在此處說法教化，豈今日菩提成尊云乎？文云：我實成佛^A30已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，作如是說。若夫弟子本迹，久^A31已成佛，今為簧皷，內秘外現，豈真聲聞哉？九、成始終故，而說此經。始即本也，本即華嚴，故吉藏立華嚴為根本法輪。終即末也，末即法華，故吉藏立法華為攝末歸本法輪。所謂非海無以潛流，非本無以攝末，始終一貫，本末一事。故下文云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。即始說華嚴，如日初出，先照高山。又云：除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧。即終說法華，如日沒時，還照高山等。一本一末，成始成終，事無不窮，理無不盡，出世本懷，畢於此矣。十、利今後故，而說此經。說三周法，授三根記，凡有聞法者，無一不成佛，今之利益也。如來滅後，聞此經一句一偈，我亦與授阿耨菩提之記，後之利益也。若以佛在當機為今，今之見聞為後；今之見聞為今，後之見聞為後。如是弘傳無盡，利益無窮，如食金剛，終竟不銷。通上若總若別，教起因緣^A32已竟。

X32n0619_p0341a08△二、藏教分攝分三：初、明藏攝，二、明教攝，三、明分攝。初、明藏攝二：初、明三藏。

X32n0619_p0341a10^A33已知此經有如是大事因緣，未委此經於藏教分中何所攝屬，故次前明之。通言藏者，皆能含攝出生一切義理故。言三藏者，一修多羅藏，亦名修妬路，亦名素怛囕，此皆梵音楚夏，古譯為契經。契謂契理契機，經謂貫穿攝化契理合機之經。依主受名，契經即藏，持業釋也。若按五印土有四名，謂線、席、經、井、索、聖教，皆修多羅之異稱。古德見此方儒墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教，則雙兼二義俱順兩方，借義助名更加契字，揀異席經故稱契經。又雜心論云：經有五義：一曰涌泉，謂流注無竭故；二曰出生，謂展轉滋多故；三曰顯示，謂能顯事理故；四曰繩墨，謂楷正定邪故；五曰結鬕，謂線能貫華故。此五義不出貫攝二義，以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故。二毗柰耶藏，亦名毗尼，梵音略耳。此云調伏，謂調練三業制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調伏之藏依主受名，或能詮藏有調伏之能，有財釋也。毗尼或翻為滅，有三義：一、滅業非，謂不殺等；二、滅煩惱，謂不貪等；三、得滅果，即無為果。或名尸羅，此云清凉，從因果得名，謂離熱惱因，得清涼果故。亦名波羅提木叉，此云別解脫，就因得名，有二：一、揀異定道，名之為別；二、三業七支，各別防非，亦名為別。亦名隨順解脫，就果立名，謂隨順有為、無為二種果故。亦名性善，性本善故。三、阿毗達摩藏，此云對法，法有二種：一、勝義法，謂即涅槃，是善是常，故名為勝；二、法相法，通四聖諦。對亦二義：一者、對向，向前涅槃；二者、對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所等。亦名優波提舍，此云論議。亦名磨呾哩迦，此云本母，謂以教與義為本為母故。此三藏約所詮有二義：一者、尅性，則經詮三學，律唯戒、心二學，論唯慧學；二、約兼正，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼則各三。今此經者，在三藏之中，正唯修多羅藏所攝，餘二不攝，良以此經非律非論故。若以經義攝彼三藏，三藏俱含，良以此經亦有議論之慧，如龍女、身子、文殊、智積等；亦有起行之戒，如三軌、四行等。

X32n0619_p0341b20△二明二藏

X32n0619_p0341b21一、聲聞藏；二、菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理、行、果故，名聲聞藏；詮示菩薩理、行、果故，名菩薩藏。若約教、行別故，即開為三藏。以緣覺人多，不借教出無佛世，佛在世時攝屬聲聞，故但名二藏。今此經者，於二藏中菩薩藏攝。文云：但教化菩薩，無聲聞、緣覺。以此經演說大乘自利利他，與華嚴同宗，但華嚴為根本一乘，法華為破疑一乘故。又為諸聲聞說大乘經，名妙法蓮華，亦攝聲聞，正授聲聞成佛之記故。藏攝^A34已竟。

X32n0619_p0341c05△二、明教攝。

X32n0619_p0341c06如來一代所說，通名十二分教。西天東土，有十八師判教，廣如華嚴懸談。今略引其名：一、後魏菩提流支，北印土人，宣武永平年至洛陽，判一音教，以如來一音同時，大小並陳，一音具異。二、姚秦羅什，龜慈人，弘始三年至長安，判一圓音教，以一音平等，無二無私，機聞自殊。三、西秦曇無讖，中印土人，玄始元年至中國，判二教，謂半字教即聲聞藏，滿字教即菩薩藏。四、隋朝遠法師，燉煌郡人，判二教同上。五、隋延法師，判二教，謂頓漸，約漸悟機，大由小起，所設具有三乘，約頓機直往於大，不由於小。六、唐海印法師，判二教，一曲屈教，釋迦逐機性故。二平道教，舍那逐法性故。七、齊朝隱士劉虬，字伯龍，判二教，謂頓漸，以華嚴為頓，餘皆漸故。八、宋朝岌法師，判三教，謂有相教，無相教，常住教。九、真諦法師，西印土人，判三教，一轉法輪教，二轉照法輪教，三轉照持法輪教。十、宋慧觀法師，判五教，一有相，二無相，三抑揚，四同歸，五常住教。十一、後魏光統律師，判三教，謂頓漸圓。十二、唐吉藏法師，判三教，一根本法輪教，二枝末法輪教，三攝末歸本法輪教。十三、梁光宅法師判四乘教：以臨門三車即權教三乘，與等賜大車即實教大乘。十四、陳隋智者大師判四教。十五、海東曉法師判四教：一、三乘別教，如四諦、緣起經等；二、三乘通教，如般若、深密等；三、一乘分教，如梵網等；四、一乘滿教，如華嚴等。十六、賢首弟子慧苑法師判四教：一、迷真異執教；二、真一分半教；三、真一分滿教；四、真具分滿教。十七、波頗判五種教：一、四諦教，阿含也；二、無相教，般若也；三、觀行教，華嚴也；四、安樂教，謂涅槃說常樂故；五、守護教，謂大集經守護正法事故。十八、賢首大師康居人判五教。^A35已上諸師判教各有理據，皆謂莊嚴聖教故。茲今海內流傳唯有二宗：一、天台大師依此經判一代時教，為藏、通、別、圓，如四教儀說。二、賢首大師依華嚴經判為五教，謂小、始、終、頓、圓。初、小教者，以隨機宜說諸法數一向差別，揀邪正、辨凡聖、分欣厭、明因果，故名為小。若約法相止七十五法，但說人空，縱少說法空亦不明顯，但依六識三毒建立染淨根本，未盡法源，故多諍論部執不同。二、始教者亦名分教，以深密第二、第三時教同許定性聲聞、無性闡提俱不成佛，故今合之總為一教。此既未盡大乘法理，故名為初；有不成佛，故名為分。廣說法相、少說法性，所說法性即法相數。說有百法決擇分明，故少諍論。說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別，是故五性決定不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減等。如是義類廣有眾多。三、終教者，亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少說法相、多說法性，所說法相亦會歸性。所立八識通如來藏，隨緣成立。生滅與不生滅和合而成，非一非異。一切眾生一性平等，但是真如，隨緣成立。依他無性即是圓成，一理齊平，故說生界、佛界不增不減等。如是義類亦有眾多。四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。如思益云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽云：初地即為八，乃至無所有。何次等不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法、三自性俱空，八識、二無我雙遣。呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生，如淨名默然，即其意也。五、圓教者，明一位即一切位，一切位即一位，故十信滿心，即攝五位，成等正覺。依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡，十十法門，各攝法界故。良以賢首五教，與天台化法四教，但開合不同，彼則開前合後，此則開後合前，小即藏教。第二、始教有二：一、始教，但說諸法皆空，即彼通教；二、分教，但說一切法相，即彼別教。第三、終教，明如來藏隨緣成諸染淨，緣起無性，一切皆如，即彼圓教中雙照義也。第四、頓教，唯辨真性，即彼圓教中雙遮義也。第五、圓教，明性相俱融，即彼圓教中遮照同時義也。此三教所詮，唯是一心，具一切法，即彼圓教不思議中道也。故此三皆屬圓攝，此則合彼通別為一始教，開彼圓教為終頓圓三教，彼即開此始教為通別二教，合此終頓圓為一圓教，雖開合有異，而法體無殊也。若論所攝，此經於五教中，正屬圓教所攝。若以經攝教，統該前四，以圓滿具足，開權顯實，一代所歸，五時極唱故。

X32n0619_p0342c08△三、明分攝。

X32n0619_p0342c09舊云部，古德見濫於部帙之部，改為十二分：一、契經，謂始從如是，終至奉行。二、應頌，謂與長行相應而頌故。三、授記，謂佛記弟子當來成佛事故。四、諷頌，謂孤起不頌長行故。五、因緣，謂因請因事方說故。六、自說，謂不因請而說故。七、本事，謂說佛及弟子往因事故。八、本生，謂說佛及餘人往昔受身故。九、方廣，謂說方正廣博，平等稱性，普利樂故。十、未曾有，謂德業殊勝，法體希奇故。十一、譬喻，謂比類發明，誘令信解故。十二、論議，謂妙理深奧，直言不了，須分別審明故。若論所攝，十二分中正屬契經。若以經攝，分收餘十一：經中多頌，則攝應頌、正授；聲聞成佛，則攝授記；龍女讚偈，則攝諷頌；三請殷殷，三周開示，則攝因緣；出定召告，則攝自說；嚴王轉邪，藥王焚身，則攝本事；生為王子，生為國王，則攝本生；平等大慧，凡聖同均，則攝方廣；法如優曇，光瑞變涌，則攝未曾有；廣說譬喻，則攝譬喻；有問有答，則攝論議。上藏教分攝竟。

X32n0619_p0343a01△三、義理分齊。

X32n0619_p0343a02^A36已知此經攝於圓教，未委圓教義理分齊云何。夫義者，文之實也；理者，事之主也。又義，相也；理，體也。由是聖人設教，理以統之，義以析之。理雖至一，而逐機遂有淺深；義雖成多，而歸理原無別體。是則諸經義理既有淺深，而明經者若不辨析，何以知其分齊所詣乎？先略明五教分齊。依起信論，有五重淺深，亦不離前五教。但此則從淺至深，彼則從深向淺，故不同耳。初唯一心為本源，即一真法界，該四法界，此圓教分齊也。二、依一心開二門，即該二教：一、心真如門，謂心性不生不滅，即頓教分齊也；二、心生滅門，謂如來藏與生滅和合，名阿賴耶識，即終教分齊也。三、依此識明二義：一、覺義，謂心體離念等；二、不覺義，謂不如實知真如法一不覺心動等。四、依後義生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依見故境界妄現，名現相，即始教分齊也。五、依最後生六麤：一、智相；二、相續相；三、執取相；四、計名字；五、起業相；六、業繫苦相。三四二相，小教分齊，第五人天分齊也。次別明此經圓義。然圓教義理，如海宏深，能攝百川，百川不攝大海。雖攝百川，同一鹽味，故隨一滴，逈異百川。前之四教，不攝於圓，圓必攝於四。雖攝於四，圓以貫之。十善五戒，亦圓教攝，尚非三四，何況初二。今經功高一化，理冠群經。全收五乘之機，不說人天等教。言廢昔日之權，意顯今時之實。所謂圓收逗會教乘，總攝時機方便。如是圓理，無以加矣。總括全經十義，該收以顯圓妙。一出世本懷妙。原夫世尊以大事因緣故，出現於世，開示眾生本有佛知佛見，令其悟入。唯此一事，更無餘事。悟此知見，即登佛地，故名一乘。出世唯此一事故，說法唯有一乘，更無餘乘故。二放光現瑞妙。一光東照，生佛始終，昭然在目。意顯實相理境，乃諸佛所證，眾生所迷。要人人心領神會，當下薦取。三曲唱傍通妙。彌勒覩光中瑞相而問，為說妙法，為當授記。文殊引燈明故事而答，極盡精詳，指點分明。四出定歎德妙。一光之中，智境全彰。不言之道，終難領會。不得^A37已而又假言說方便，以開導之。乃告之曰，諸佛智慧，甚深無量。其智慧門，難解難入。不獨一往四十年中所說，為智慧之門。即今入定放光現瑞之事，皆入智慧之門也。離言之道，唯佛與佛乃能究盡，非心識思量可到，故曰甚深無量。昔時曲說，容可不悟，今特直示，尚爾茫然，信乎難解難入也。五、開權顯實妙。開三乘之權，顯一乘之實，以三車一車之淺，況三乘一道之深，說因緣久窮曠劫，筞疲怠前至寶所。六、普授記莂妙。說三周法，授三根記，普記現在，懸記未來，凡所見聞，無不成佛。七、佛慧平等妙。寶塔出現，樂說請問，如來三變淨土，却染淨之執，入塔就座，除生滅之見，無去無來，無冤無親，平等大慧，人人本具。八、開迹顯本妙。本門弟子，從地涌出，彌勒不識一人，執近迹，疑遠本，父少子老，舉世不信，如來說壽量一品，開師門近迹，顯佛地遠本，如世良醫，方便治子。九、六根清淨妙。五種法師，於此妙法，會旨情忘，根塵兩淨，五種功備，六千德圓，妙法神功，不可思議。十、智行相成妙。全經開示，皆顯圓理，此理非智莫照，故先以文殊大智以創始，非行莫證，故後以普賢妙行以成終。若夫起行造修，在人自肯，如藥王焚身，觀音圓應等，皆是依圓理而起妙行，依妙行而成妙德，智行冥合，方成圓妙之果，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。

X32n0619_p0343c10△四教所被機。

X32n0619_p0343c11^A38已知此經義理宏深，未委此經被何機宜。夫聖人說法，必有所為之機。機有通別，通則普收一切。如涅槃云：一切眾生，莫不有心。凡有心者，皆當作佛。別則揀其當機。若約尋常，料揀五種非機。謂樂著名相，以文為解者；繫滯行位，高推聖境者；情尚於空，觸言賓無者；自恃天真，輕厭進習者；固執先聞，擔麻棄金者。此五非機，反此皆機。謂令善於義，莫著於文。一念頓超，忘言默證。涌斥斷滅，筞勵勤修。昔謬即離，今真實契。若論此經，有十種機。前五非機：一、無信不住。無信即不信也。文云：優婆夷不信，四眾皆有。此舉重言。又不信之罪，眾罪之首。如後經云：不信生謗，輕毀破法，乃至出法師過，輕笑等報是也。二、違真自去。違真即執俗也。文云：優婆塞我慢。亦舉重言。若聞而能說，我見未忘，亦是增長魔業。三、乖實退席。乖實即就虗也。文云：未得謂得，未證謂證。佛許說^A39已，五千退去。上三不堪大法，三止不說，正為此也。三請許說，此等即去。若論實行，眾中糟糠，佛威故去。若論權行，大權示現，為進增慢。四、狹劣種大。一切二乘，雖歷諸會，聞說大法，但念空無相等，尚不發大心，何況得自受持？機志雖劣，緣種未熟，佛意在大，皆為一乘。五、守權含實。謂三乘共教菩薩，隨宗所脩六度之行，未聞一乘實相，守是權理。文云：行菩薩道者，不見不聞。此經去阿耨菩提尚遠，因根未熟，故謂非器，時節若至，實理自彰。此五非機，佛不厭捨，開而誘之，熏其成種，不輕一號，遍記謗者，千劫受罪，罪畢復受教化，不信誹謗，亦成善根。此法只恐不聞，逆順皆有益焉。後五是機：一、正為之機，一乘圓機，久修梵行，方堪領受是法，所謂此眾無枝葉，唯有諸貞實，為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道。說三周法，授三根記，乃至五百受記等，皆正為也。二、兼為之機，學、無學二千人等，雖在學地，未得無學，今聞廢三歸一之妙，悟四果三乘之假，信得一乘圓理，一心觀佛，神與境會，心歡喜充滿，如甘露見灌，即兼為也。三、引為之機，即是求佛諸菩薩，大數有八萬，我見佛子等，志求佛道者，無量諸佛所，而行深妙道，即引為也。四、現為之機，即廣記也。文云：天龍八部、四眾、三乘，咸聞此經一句一偈，一念隨喜者，我亦與授記等。五、遠為之機，即懸記也。文云：佛滅度後，得聞此經，一念隨喜，皆與授記等。在機則有是有非，在佛如海納流，一切眾生具有智慧，凡有心者，即是所為，法性圓成，感應道交，無非所被之機也。

X32n0619_p0344b04△五教體淺深。

X32n0619_p0344b05^A40已知此經收機普遍，未委此經何為教體？清涼判為十種教體：一音聲語言體，二名句文身體，三通取四法體，四通攝所詮體，五諸法顯義體，六攝境唯心體，七會緣入實體，八理事無礙體，九事事無礙體，十海印炳現體。圭峯約之成四：一隨相門，謂聲名句文與所詮義皆屬相故。依清涼通收四者，以聲為教主。名者次第行列詮法自性，句者次第安布詮法差別，文者次第聯合上二所依。此名句文三者，屈曲為聲。上詮表唯聲不能詮義，唯名句文則無自體。兼此四事是為教體，以假實體用兼資也。此聲名句文若無所詮之義，同乎篇韵殊無意況。若徒義無文，妙理憑何顯示？文隨於義，義隨於文，文義相資乃成教體。今經始從如是終至而退，是聲名句文為體。其中所詮一乘實相中道了義，是所詮之義。以是二者交相隨故而為教體。二唯識門，此文此義皆識所變，而有本影四句：一唯本無影即小乘教，不知教法皆唯識現，謂如來實有說法故。二亦本亦影即始教，以佛自宣說若文若義皆從妙觀察智淨識所現，名本質教。聞者識上所變文義名影像教，諸佛眾生互為增上故。三唯影無本即終教，以離眾生心更無有佛，唯大悲大智為增上緣，令彼根熟眾生心中現佛說法，是故佛教全是眾生心中影像。四、非本非影，即頓教。非唯心外無佛，眾生心中影像亦空，以性本絕言，即不教之教。所謂尊者無說，我乃無聞，說聽皆無，唯識而^A41已，是以識為教體。三、歸性門。前以所變之萬境攝歸能變之八識，今以所現之八識攝歸能現之一心，謂此識無體，唯是真如。故下經云：是法不可示，言辭相寂滅。故以性為教體。四、無礙門。心、境、理、事本自交徹，故境與事是隨相門，心是唯識門，理是歸性門。云交徹者，一心原有二門，真如即是生滅，故理不礙事、境、心，生滅即是真如，故事、境、心不礙於理，故以無礙為教體。若會上十門，隨相攝前五，唯識攝第六，歸性即第七，無礙即後三。今此經者，本地甚深之奧藏，乃一化之根源，五時之極唱，以前四說融為一味，方順圓宗，自淺至深，攝盡眾生，是屬圓教。總以一乘實相而為教體，略示十義，以顯圓妙：一、入實相定，即入無量義處三昧也。無量義者，從一實相生無量法。眾集，先說無量義經，經畢，又入無量義定者，發實相妙法之端緒也。示於一事、一理、一動、一寂之間，莫不具無量義，然後可入實相妙法，故此定為實相定也。二、放實相光，即一光周亘，全彰實相妙體也。圓現法界事相，生佛始終，未說妙法，先現此瑞者，依智境示諸法實相也。文云：今佛放光明，助發實相義。故此光為實相光也。三、說實相法，即世、出世間諸法性、相、體、力、本、末、究竟等，一切諸法不離此十，如是則一切諸法無非實相。文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。又云：諸法實相義，^A42已為汝等說。故此法為實相法也。四、開實相見，即開示眾生佛知、佛見，令其悟入，更無餘事。佛知見者，徹了實相真知、真見也。然此知見本來清淨，但無明所覆，必假如來開示而得悟入。一經所詮，不出開示、悟入佛之知見而^A43已。故經云：如來如實知見。即為開實相見也。五、喻實相理，如火宅內等賜大車，使知無二無三，即喻廢權立實之理。乃至寶所喻大乘，繫珠明理性，鑿井得水喻聞法華等，無非多方開示，令人悟入一乘真理，故為喻實相理也。六、記實相果，既悟實相妙法，當成佛果菩提，故記大因大果，經劫供佛，行菩薩道，廓其大心，成就萬德，萬德具備，方成十號果佛。文云：我以相嚴身，為說實相印。是為記實相果也。七、示實相境。寶塔出現，顯示法身之象；三變淨土，全彰實報真境。所謂開方便門，示真實相，欲令眾生知此見此實相真境耳，故為示實相境也。八、悟實相心。心本無相，離諸虗妄，真實有體，不可破壞，無相之相，強名實相也。斯則由開示而了悟此心，因信解而當下頓證，故云：安住實智中，我定當作佛。是悟實相心也。九、修實相行。既悟實相妙心，當修實相妙行。果能三軌自持，四行自守，涉俗利生，無不安樂，如戰勝有功，而得髻珠之賞，故當修實相行也。十、具實相德。由前內悟妙心，外修淨行，內外清淨，實相之德備矣。故普賢勸發云：如來滅後，云何能得是經？如來答以成就四法，必得是經：一者、諸佛護念。^A44已得理無礙法界，悟入實相，開佛知見，故得諸佛護念。二者、植眾德本。^A45已得事無礙法界，繁興大用，一事一行，皆名實相德本。三者、入正定聚。^A46已得理事無礙法界，寂照不二，故名實相定。四者、發救眾生之心。^A47已得事事無礙法界，發起普門事業，救脫眾生，各得證入實相，故得是名成就。此四為具實相德也。若論一經所顯，一事一理，一句一字，乃至彈指謦欬，無非實相妙法，故此經以實相為體。

X32n0619_p0345b11△六、宗趣通別。

X32n0619_p0345b12^A48已知此經實相為體，未委宗趣何如。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。通論佛教以因緣為宗，所謂因緣故生滅，因緣故即空，因緣故即假，因緣故即中，一正因緣揀異無因，邪因故因緣攝盡。一代聖教清涼十宗，自我法俱有至圓融具德，後後前前次第淺深，詳具華嚴懸談。今觀此經總顯師弟本迹因果共為一經宗趣，但不同他部局在本經。華嚴但舍那釋迦為本迹，菩薩亦有本迹，聲聞不聞不解故無本迹。今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘迹中因果。發佛之迹，王宮生身生，道樹法身生，乃至中間生法二身悉皆是迹，但取最初先得真應名之為本，故師弟本因本果與餘經逈異。別顯十義五對以明宗趣：一智行一對，謂以智照理為因，以行成德為果。二心境一對，謂悟實相心為因，證實相境為果。三位號一對，謂授法師位為因，記法王號為果。四行德一對，謂三軌四行為因，二智十如為果。五體用一對，謂開迹妙用為因，顯本真體為果。^A49已上皆因為宗果為趣，一經始終不離因果，故以一乘因果為此經宗趣也。

X32n0619_p0345c06△七部類品會。

X32n0619_p0345c07^A50已知此經宗趣冲深，未委部類品會凡有幾幾。言部品者，一經三譯故成三部：一正法華，十卷二十八品；二添品法華，八卷二十七品。今妙法蓮華經文成七軸二十八品。言類者，不同其部而同其類，如世昆弟不同其父而同其祖，亦名比肩相為等夷。此經與華嚴同宗，是其類也。如華嚴遮那品有四：遮那佛出世是引古證今，與此序品大同小異；諸聖寄位一周，與此三周授記大同；世主妙嚴品顯遮那自性因果，與此經如來自敘往昔行因得果同；如來壽量阿僧祇品，與此開迹顯本同；入法界善財一生圓證，與此龍女嚴王一生親證同；離世間是諸佛道後普賢行門，與此經普賢勸發四行大同也。會者，說此經兩處三會：一處在靈鷲山，一會也；二處在寶塔中接大眾在虗空，二會也；三復至鷲峯，三會也。

X32n0619_p0345c21△八、傳譯感通。

X32n0619_p0345c22^A51已知此經部類品會不同他部，未委此經譯自何時，讀誦受持有何感通，傳譯如下序明。言感通者，李山龍日誦兩卷，死見閻君，請讀一題，免眾囚苦，則七日而甦。釋道裕生讀千遍，終告慧廓，埋地十年，舌根不壞，則起塔供養。嚴法華贖黿放生，烏客五十送錢還家。尼法信寫經精誠，法師請講，不見一字。窻雞聽法，立脫毛羽之狀；山牛齅經，坐亡戴角之形。若夫誦一行而消山獄之罪，聞一句而得菩提之果，事跡昭彰，備於傳記，茲不繁引。

X32n0619_p0346a07△九、總釋名題。

X32n0619_p0346a08妙法蓮華經。

X32n0619_p0346a09發秘密之奧藏，稱之為妙；示權實之正軌，故號為法；指久遠之本果，喻之以蓮；會不二之圓道，譬之以華；聲為佛事，目之為經，乃如來自命之題也。按七種立題法，妙法是法，蓮華是喻，是以法喻為名。今釋先判通別，次釋題目。判通別者，妙法蓮華名異眾典謂之別，稱之為經謂之通。若約教、行、理而判者，夫教本應機，機宜不同，故教部各別，是教別；一音演唱，同是佛說，是教通。又昔稟化他權實，四時設教，四味不同，是教別；今稟自行權實，開前四味，同入佛乘，是教通。此教之通別也。一音說法，隨機得解，依解起行，故三艸二木之行位不同，是行別；同入法性，是行通。又如五百比丘各說身因，是行別；三十二士入不二門，是行通。今經乘是寶乘，遊於四方，是行別；直至道場，是行通。此行之通別也。理則不二，是為通；名字各異，謂之別。故智度論云：般若是一法，佛說種種名。或言實相，或言寶所，或言實事，或言知見。大乘家業、平等大慧等，是為別；同是一法，謂之通。此理之通別也。次釋題目者，若從義便，當先法次妙，故曰我法妙難思；若從名便，則先妙次法，故曰妙法蓮華。如美其人曰妙人，若無其人，何所稱妙？必先有人而後稱妙也。題從名便，故先云妙。釋從義便，故先解法字。法即十界十如權實之法，不出三種：一眾生法，二佛法，三心法。如是三法，元是一心，本無眾生，及於諸佛。只因迷悟有差，所以生佛有異。妙字是能讚之辭，讚上三法，皆妙法也。眾生法者，因迷有故，以不了真如法一，妄受五蘊色心，雖為垢衣所纏，其性本來淨妙。且如孩提之童，唯愛乎親，若見餘人，發聲啼哭。及其長也，外受五欲，內馳一心，隨念攀緣，心生形取。如眼見色，心馳乎色，乃至行住坐臥，折旋俯仰，無不隨心運轉。其見聞覺知，真實妙性，本來不生不滅，眾生迷而不知。如來出世，原為開示眾生本妙知見。知見一開，則一切色是佛色，一切聲是佛聲。此眾生法，何其妙哉！佛法者，佛乃大覺聖人，覺世出世法，本來寂滅，性相常住，循業發現十界差殊。而十法界，九界皆權，佛界為實。如造上品惡因，報在地獄；中品惡因，報在餓鬼；下品惡因，報在畜生。修下品善因，感人趣；中品善因，感修羅趣；上品善因，感天趣。說四諦法，證聲聞果；說因緣法，證辟支果；說六度法，證菩薩果。此九皆權，不得云妙。唯一佛界，方始云妙。以證窮果海，無有與等。唯佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法有如是相，如是性等。窮十法之源底，盡十法之邊際，明識眾生種非種、芽非芽、熟不熟、可度不可度，如實知之。此佛法何其妙哉！心法者，以十法界千差萬別，唯一心造。此心能相、能性、能凡、能聖、能善、能惡、能佛、能眾生，故曰。心如工畵師作種種五蘊，特人不自觀心。若能修攝其心，觀一切法本來不動、不退、不轉，如虗空無所有性。觀心無心，法不住法，當下了悟，當下解脫，如大圓鏡普照十方。此心法何其妙哉！佛無別法，即心是佛；心不自心，即眾生心。心佛與眾生，是三無差別。此三非三，即一非一；非三非一，即三即一。以此三法，不可心思，不可言議，故稱為妙。文云：是法不可示，言辭相寂滅。又云：止止不須說，我法妙難思。是也。約本迹二門，皆具十妙。迹門十妙者：一、境妙。境有多種，有十如是境、十二因緣境、四諦境、二諦境、三諦境、一諦境、無諦境。如上諸境，是諸佛之所證。文云：難解難入之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。者，境妙也。二、智妙。有世間智、出世間智，皆自一切種智之所出。諸佛智慧無上，一切所不能及。文云：甚深微妙法，難見難可了，唯我知是相，十方佛亦然。者，智妙也。三、行妙。一行一切行，一了一切了，方為妙行。文云：無量諸佛所，而行深妙道。又云：盡行諸佛無量道法。者，行妙也。四、位妙。位者，行之階、進之級也。但有權實布在眾經，今經圓位不落階級。文云乘此寶乘直至道場者，位妙也。五、三法妙。三法即三軌：一、真性軌；二、觀照軌；三、資成軌。名雖有三，其實一大乘法耳。文云如其所得法定慧力莊嚴者，三法妙也。六、感應妙。感是眾生之機感，應是如來之赴應。有四句感應、三十六句感應、二十五句感應。四句者，冥機冥應、冥機顯應、顯機顯應、顯機冥應。一句復開四句，謂冥機、顯機、亦冥機亦顯機、非冥機非顯機。四、四十六。機有十六，則應亦有十六，為三十二。加根本四句，故成三十六句。二十五者，以二十五王三昧應於三界二十五有也。有有皆有三十六句，如一月在天影含眾水，水不上升、月不下降，一月一時普現眾水，諸佛不來、眾生不往，慈善根力法爾如然。文云脫珍著獘、師資道交，此感應妙也。七、神通妙。神謂難測，通謂無礙。如來天心慧性難測無礙，故文云入於無量義處三昧者，神通妙也。八、說法妙。諸法寂滅相不可以言宣，有因緣故亦可得說。所以四十年前隨他意語皆屬權巧，今經隨自意語廢權立實。文云正直捨方便但說無上道者，說法妙也。九、眷屬妙。說法被機成法眷屬有五：一、理性眷屬。一切眾生皆有佛性，理性相關皆是子義。二、業生眷屬，自大通時覆講結大乘父子之緣，或現在得度未來成熟者是也。三、願生眷屬，先世結緣未得斷苦，發願生於佛世，或作內眷因之受道，若得度者成法眷屬，未得度者法外眷屬是也。四、神通眷屬，先世值佛發真見諦生猶未盡，或在上界或在他方，以神通力來生此界，為冤為親輔佛行化者是也。五、應生眷屬，華嚴云：佛初托胎，諸法身大士侍衛下生，散降餘胎作親中冤。引諸業者，如淨飯摩夜乃千佛父母，羅云是千佛之子，調達是善知識，諸聲聞等內秘外現者是也。如是眷屬前後圍繞，群臣豪族剎利居士如雲籠月者，眷屬妙也。十、功德利益妙，三周得記諸品獲益，見光聞法皆不唐捐，文云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之者，功德利益妙也。本門十妙者：一、本因妙，我成佛來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫，如此證果之時，遡而推之至於本初發心之時，必修圓妙之因，為本因妙。二、本果妙，本初所行圓妙之因，證得常樂我淨之妙果，因既久遠果亦稱之，故塵劫^A52已來磨古磨今而本無移易，為本果妙。三、本國土妙，自從是來我常在此說法教化，昔日之娑婆即今日之忍土，眾生之穢邦即諸佛之淨域，故曰：我淨土不毀，我此土安隱。昔本非古，今亦非今。無古無今，而家山常在。是本國土妙。四、本感應妙：古今既常在此說法教化，必有能感之機。當知今之機由昔之機，昔之應即今之應。是本感應妙。五、本神通妙：神謂天心，通謂無碍天然之性。通古通今，通自通他。塵點劫前，宛同今日；無邊剎海，不隔毛端。所以彈指欬聲，動大千界。為本神通妙。六、本說法妙：既曰我常在此說法，不惟水流風動、塵說剎說，乃至盡未來際，虗空口、大地舌，莫非本地之說法。為本說法妙。七、本眷屬妙：下方之來補處，不識一人，亦不知其數目。多眾成少，少眾成多。數尚不知，況其人耶？又下方弟子尚不知，況上方耶？況八方耶？是本眷屬妙。八、本涅槃妙：從本以來，處處現生，本實非生；數數現滅，本亦非滅。非生現生，本何益焉？非滅現滅，本何損焉？昔本不生，今本不滅。不滅不生，而現生滅。是本涅槃妙。九、本壽量妙：佛無壽者相，所以壽無量。法性之身，超出劫濁。誰論壽命，方便為說。本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡。是本壽量妙。十、本利益妙：如今之成熟者，由於大通時覆講之益。然六百八十萬億恒沙之眾獲益，豈無先世之緣哉？若非有益，安得覆講而得度？當知今世之得益，又待後世之成熟，況後世之得益，豈無成熟之得哉？如是諸佛三世益物，化化不絕，是本利益妙，妙義無窮，難以盡演。約教則機應妙，但以一乘法教化諸菩薩；約理則性相妙，觀十法界，一界十如，十界百如，百界千如；約行則因果妙，但有聞法者，無一不成佛。以是題名，故曰妙法。蓮華者，以妙法幽微，假喻易彰，諸有智者以譬喻得解，故借物以明法也。問：通部七喻皆有開權顯實之義，當喻妙法，何獨取蓮華而立題耶？答：蓮華為總，七喻為別，以總攝別，法喻為名也。有云：蓮華非喻當體得名，例如劫初萬物無名，聖人觀理，準則立名。今蓮華之稱，即是法華三昧當體之名，謂此法華法門清淨無染，因果微妙，故名妙法為蓮華耳。今作法喻為釋，以蓮華喻上妙法，不可求其幽玄；如扇喻月，不可求其明暗；如月喻面，不可求其眉目。是不得^A53已而借喻以顯妙法也。問：華有多種，必取喻蓮華者，何也？答：有麤妙故。如狂華無果，喻外道法空修無獲；或一華多果，喻凡夫之獨奉其親，而報在梵世；或多華一果，喻聲聞修種種行，止得涅槃；或一華一果，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃；或前果後華，喻初果却後修道；或前華後果，喻菩薩先借緣修，生後真修。此皆麤華麤果，不堪喻妙法。唯此蓮華，在淤泥而不染，出水清香遠徹，喻實相在纏，其體本淨，出纏圓明，則名聞十方。又為蓮故華，喻為實施權，文云思唯是事^A54已，即趣波羅柰等。華開蓮現，喻開權顯實，文云十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，唯此一事實，餘二則非真等。華落蓮成，喻廢權立實，文云正直捨方便，但說無上道等。又為蓮故華，喻從本垂迹，文云我實成佛^A55已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，合入佛道，作如是說。華開蓮現，喻開迹顯本，文云皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城，坐道場，成菩提，我實成佛^A56已來，無量無邊等。華落蓮成，喻廢迹立本，文云諸佛法皆如是，為度眾生，皆實不虗。如上麤妙權實本迹，種種義便，故以蓮華喻上妙法。所云妙法，非去麤取妙，葢即麤以顯妙也。所云一乘，非離三說一，葢會三而歸一也。即麤顯妙，猶蓮之即染而淨。會三歸一，猶蓮之自華而實。法喻雙彰，名實並顯，故名妙法蓮華焉。經是能詮之文，具貫、攝、常、法四義。貫如線貫華，乃貫穿所應知義。攝如經持緯，乃攝持所化眾生。常者不變義，三世不易為常。法者軌持義，十界同軌曰法。廣如前釋。能所合成，故曰妙法蓮華經。

X32n0619_p0348b12△序文分三：初、序題，二、人題，三、序文。且初釋序題。

X32n0619_p0348b13弘傳序

X32n0619_p0348b14弘傳二字，即序之名題。大師先作此序，無弘傳二字，疑是宋元時方添。或是祥師安此名目，意謂大師作序，意在流布此經，以廣人人之妙法也。弘，推廣也。傳，轉授也。序，綜提也。南山雅契此經之旨，洞見如來之心，欲報護念之恩，乃當付囑之託，故述此序也。弘則鼓揚聖道，自狹而廣，自今而後，等法界而無遺，衍塵劫而不滯。傳則授受此道，自我而人，自少而多，轉相傳受。凡有識者，同登長者之室；秉彞者，共受王髻之寶。序則綜諸佛出興之志，列三朝翻譯之由，提要義於博文，伸^A57己情於聖化，故云弘傳。序又三義釋弘傳：一約時，貫古貫今，那畔目前，大而塵劫，小而剎那，一切時流通故。二約處，徹上徹下，此界他方，龍宮海藏，窮巷闕里，遍微塵處流通故。三約人，則是凡是聖，貫貴賤，通人神，一賢愚，總善惡，凡具血氣者，皆可流通作利益故。葢妙法無盡，而流通此經之心，必靳如此，方是大師弘傳之意。弘傳二字，即序末弘讚永貽二句。

X32n0619_p0348c06△二釋人題。

X32n0619_p0348c08終南山釋道宣述

X32n0619_p0348c09終南，山名，距長安城南八十里，在扶風武功縣。東連太華，西接太白，以形脉發自西北，勢盡於南，故名終南。關中記云：一名中南，在天之中，居都之南，故名中南。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，多產百嘉，遠離囂塵，藏修養靜，遺世觀心者，無不隱居求志於此。標此者，以大師栖真此山，示不忘本也。釋者，靈山之法胤也，梵語釋迦，此云能仁，佛之姓也。凡出家者，皆以佛為姓，故阿含云：四河入海，同一鹹味，四姓出家，皆名為釋是也。此則出自金口，創於彌天，大師標此，以示紹隆佛種，故道宣序主之名也。師湖州長城人，溯其閥閱，遠為上古彭祖之後，近是隋朝吏部尚書籛申之子，生於開皇之代。始生時，母夢日輪貫懷而孕，又夢梵僧曰：所孕者，梁之僧祐律師也。天性卓特，九歲遍覽羣書，十二善文墨，十五師日嚴頵公，十六誦法華，兩旬而徹，十七落髮，二十依律宗八祖弘福智首律師學律，三衣唯布，當坐一食。唐高祖武德七年，徙住終南，常修般舟三昧於清宮精舍，前後總二十會，常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道，中夜臨砌，足蹶且仆，有年少介冑擁衛之。師問：為誰？答曰：弟子乃博乂天王子張瓊也。以師戒德，故來給衛。因以佛牙授師，夜捧行道，晝藏地穴。又授餌方，即天王補心丹也。師問世尊在世滅後事，瓊一一為說，隨問隨錄，為感天侍衛傳一卷。在藏曾隨奘師譯經，推為上座。坐夏有功，庭生芝艸。隱居之地，水涌白泉。外通百氏，內洞三學。操觚續傳，則鴻儒服膺；築土封壇，則梵僧稱讚。存護法城，著述無輟，故有弘明僧傳、內典錄等百餘卷。在藏曾撰法華義苑，唯此序在。師於乾封二年入滅於長安西明寺，一眾皆聞天人請師歸彌勒院，^A58諡號澄照大師。穆宗讚曰：代有覺人，為如來使。龍魔歸依，嶽神奉侍。聲飛五天，辭驚萬古。金烏西沉，佛日東舉。稽首歸依，肇律宗主。述者，揀非作故。文則始起名作，理則本有名述。樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。大師謙退之辭，即述而不作之意。初作此序，以法華尊尚，未易冠言，稟告十方諸佛，護法稱善告報。故慈照云：南山大師最幽玄，撮成樞要在經前。韋駄天將親垂報，十方諸佛許師言。

X32n0619_p0349a22△三、釋序文，分五：初、牒經標本，二、序經緣起，三、序經詮旨，四、讚較祈願，五、結歸序題。且初牒經標本。

X32n0619_p0349b01妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。

X32n0619_p0349b02例法界觀序云：法界者，一切眾生身心之本體也。葢是大開全提，明今經之大本，顯諸佛之能事，彰出世之本懷，揀教法之都會焉。上句牒經，下句標本。謂總括收攝，該盡無餘曰統。三覺圓明，萬法徹照曰佛。出真兆聖，涉俗益物曰降靈。心願同然，儀規一定曰本致。葢此妙法，諸佛出興，獨此一事，千聖本意，無有餘乘。由此佛佛不得不出興，同亦不得不出興，為此一事同也。如二萬燈明，盛烈弘於往劫，為此說此也。然燈妙光，遺芳纂於末代，助此續此也。遡而推之，過塵點劫之大通，說畢而王子各為覆宣。窮那畔之威音，說竟而不輕重為開演者，亦為此也。是故吾佛世尊，雖^A59已分乘隨語，然開顯會歸，尚在此經，而本意又與佛佛同也。不然，何故三周纔竟，忽現多寶佛塔，能來分身諸佛，圓證於靈山勝會哉。知此，則過現未來一切諸佛，為說此經，同一本意明矣。經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此諸佛開權顯實之理致根本同也。又云：諸佛唯以一大事等。此諸佛之為一事同也。又云：過去諸佛，以種種因緣等。此諸佛為實施權之本意同也。又云：十方佛土中，唯有一乘法。此諸佛出興功畢，開權顯實之本意大同也。古云：此經為諸佛之心宗，千聖之輨轄。乃深見諸佛本致全同，可謂知言哉。

X32n0619_p0349b24△二、序經緣起分三：初、序兩土出處，二、序三朝翻譯，三、明獨宗秦譯。且初序兩土出處。

X32n0619_p0349c02蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。

X32n0619_p0349c03葢標本中既云此經統諸佛本致，未審此經從西傳東，出自何時，故此云爾。上二句明處時。蘊結猶停積也。大夏稱西域，以此地多聞解脫，凡聖叢集，如九夏時，生物榮盛故。此句即此經西藏之處。下句明此經西出之時。序主意謂此經自眾聖結集之後，停止天竺，唯傳一隅，經歷此方周秦漢晉之朝，千有餘年，在於西域，故云千齡。延及惠帝時，法護東來，創傳此經，出彼西域，到於東土，故云出彼。下二句明出時。按佛滅度後千年之外，聖教仗聖力顯現，始傳東土。時漢永平三年四月八日，明帝寢於南宮，夢一金人，身長丈六，項佩圓光，飛至殿庭。至旦，大集羣臣，以占所夢。通事舍人傅毅奏曰：臣讀周書異記，昭王二十四年甲寅四月八日，西域有聖人出，祥光遠臨。中夏有十二道白光，貫於太微。太史蘇由原其事，千年之後，像教傳於我國，立石牌記之。至穆王壬申五十二年示滅。詳考曆數，正當千年。陛下所夢，必是其由。帝命太子博士王遵、中郎將秦景、定遠將軍蔡愔等十八人，賷旨往西求法。經歷殊方，期及五年，入南天竺國。一日，途中逢摩勝、法蘭二僧，因而相問。愔以明帝夢中事告之。二僧歎曰：佛法流行，皆由聖力。因緣合會，於此相值。隨出優闐王畵像及四十二章等經。愔以白馬䭾來。永平十年七月十八日，始至洛陽。奏上大悅，舘二僧於鴻臚寺，勅內宮供養。後於雍門外立寺，以白馬䭾經，故曰白馬寺。當時佛法始至，人未盡知。十四年，五嶽道士儲善信等議曰：帝尚佛法，必輕我道。眾推善信堪為奏首，表文不錄。帝覽畢，宣諸道士曰：朕遠求佛法，福國祐民，何言邪法？善信等奏曰：巧拙真偽，乞試騐之。帝勅有司於白馬寺敷陳道場，選正月十五日，定二教優劣。二教書置二壇，帝親臨，合國人民奔赴道場，觀其得失。時道士飛符走印，二僧一事不為。帝問二僧：佛家有何神變？二僧曰：龍吟霧起，非蚯蚓之所為；虎嘯風生，豈跛驢之所及？僧遠持佛法，流通濟世，請用火焚，真偽可知。舉火時，二僧西望泣曰：佛滅度後，聖教付囑國王大臣，次及弟子，我輩賷至於此。今日火中燒騐，願佛威靈，冥加護持。當時烈火亘天，浮烟蔽日，道經火燒，佛經不壞。帝異之，人民稱歎。善信哽咽而死，道^A60士、宰官、人民出家者無數。由是二僧習漢言。久之，譯四十二章、十地斷結等經。自此佛法始興於世，時此經未至。今東傳二句，單明此經傳東土之時也。震旦，即我國之名。按八卦，東方屬震，為群動之首，故曰震。以震為雷，一陽初動義故。旦者，日出之始也。以此方乃日初出之處，故詩云：旭日始旦。二義和合，故曰震旦。東傳，對西停而言。上句此經所傳之處，下句此經東傳^A61已過之時。諸疏不一，有云自明帝至惠帝二百餘年，有云自漢至秦三百餘年，有云自晉至隋三百餘年，皆不合序意。序主意謂此經自西晉之代創傳此方，歷南北朝洎隋至唐初時，凡經三譯，僅過三百餘載。葢取自西晉至唐初作序之時而言也。按東西二晉共十五主，一百五十六年。南朝宋有八主，六十年。齊有五主，二十四年。梁有四主，五十四年。陳有五主，二十二年。北朝魏十二主，東魏一主，北齊六主，西魏三主，後周五主，為楊堅所篡。有隋歷三主，三十八年歸唐。自西晉至唐初，共三百五十四年，除武帝在位二十五年，止三百二十九年，故曰三百餘載。載者，年也。唐虞曰載，取物終更始之義。

X32n0619_p0350b13△二、序三朝翻譯，又三：初、西晉譯，二、東晉譯，三、隋朝譯。初、西晉譯，又四：初、譯經時，二、譯經處，三、譯經主四：初、譯名。且初、譯經時。

X32n0619_p0350b16西晉惠帝永康年中。

X32n0619_p0350b17西晉乃司馬氏有天下之稱，國號晉，都洛陽，次遷長安，對下元帝江東建都，故云西晉。惠帝名衷，字正度，武帝次子，為第二帝。永康是惠帝年號，惠帝是庚戌四月即位，立永熈年號，一年改元康，三年改永平，六年改永康，止一年。法護譯經在永康年中，此初譯之時也。

X32n0619_p0350b22△二、釋經處。

X32n0619_p0350b23長安。青門。

X32n0619_p0350b24長安即關中都邑，以周、秦、漢、唐歷代建都。此地古稱咸陽，漢高祖建都，改為長安，取子孫千秋百世可長久安樂。以山河百二，地險兵強甲天下，故青門乃長安東壩城門，俗呼為青門。以極目來青望，故即邵平種瓜之處。然譯主於此門外立寺行道，故今序總別處焉。此初譯之處也。

X32n0619_p0350c05△三、譯經主。

X32n0619_p0350c06燉煌菩薩竺法護者。

X32n0619_p0350c07燉煌即今甘肅沙州路，古流沙地，禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡菩薩者，以師有上求下化之德，故竺法護三藏之名也。梵語曇摩羅剎，此云法護，月氏人。師八歲出家，依外國竺高座為師，依郡立名，故云燉煌菩薩。連師為號，故云竺法護者，大師善究三十六國道術，兼通其語，日記萬言，篤志於學，萬里尋師，博達古今，世務毀譽，未曾懷抱。泰始二年，自天竺達玉門關，徙居燉煌。以師譯經弘道，光揚象教，一象傾心，故嘉此美名，即初譯之主也。

X32n0619_p0350c15△四、初譯名。

X32n0619_p0350c17初翻此名，經正法華。

X32n0619_p0350c18譯主以冲深之識，通方之才，傳道五天，不滯一隅，遂於西晉之代來化洛陽。後在青門外設像立剎，開覺生靈。初翻此經，名正法華，葢取此經楷定權實，會歸一乘，無他道也的指演說正法。文成十卷二十八品，其真言文字皆作晉言，囑累在末。

X32n0619_p0350c22△二、東晉譯。分三：初、譯經時，二、譯經主，三、二譯名。準前後亦應有四，今三處則義該之。且初譯經時。

X32n0619_p0351a01東晉安帝隆安年中。後秦弘始。

X32n0619_p0351a02言東晉者，五胡亂華之時，西晉懷、愍二帝被劉氏所弑，洛陽大亂，元帝渡江，建都江東，對洛陽，故號東晉，共十一主。安帝是東晉第十主，乃孝武之子，諱德宗。隆安即安帝年號，繼孝武即位，初改隆安，凡五年。什師於弘始三年入洛陽，當晉隆安五年也。後秦對前秦而言，姓姚名萇。前秦苻堅，字永固，有雄師十萬，自稱秦王，後^A62僭位，都長安，為前秦也。姚萇初仕苻堅，為兗州^A63刺史，後擢龍驤將軍，討慕容泓等，兵敗懼奔，時渭北馬牧等紏扇羗眾，率其戶口歸萇者五萬餘家，推萇為盟主。萇至^A64陝西，入長安，弑苻堅，^A65僭帝位，亦號秦王，因別前秦，故云後秦。萇卒，子姚興立。弘始是姚興年號，晉居正位，秦為傍^A66僭。什師譯經於秦境，必先晉而後秦者，存正統也。此二譯之時代。

X32n0619_p0351a15△二、譯經主。

X32n0619_p0351a16龜茲沙門鳩摩羅什。

X32n0619_p0351a17龜茲，國名，是什師之梓里，非譯經之處所。沙門，此云勤息，有四：一、聖道沙門，即佛菩薩等；二、說道沙門，即說正法者；三、活道沙門，即修善品者；四、汙道沙門，即諸邪行者。鳩摩羅什，譯主之名也，具云鳩摩羅耆婆，此云童壽，以童年而有耆德故。什者，深善此方文字之什也，華梵兼舉，故名鳩摩羅什。師七歲，隨母入寺，見鐵鉢，舉之，俄念鉢重，即不勝重，遂悟萬法唯心之旨，是故出家。父卒，母亦出家，得證三果。初携師訪道於北印土，有一羅漢謂曰：此子非常，過三十不毀戒，度人不減掬多，若破戒，只為聰明法師耳。母常謂曰：汝學解足為人師，但自道未成，柰何？師曰：菩薩之行，利物忘軀，大化必行，鑪鑊無恨。母臨滅讖曰：方等深教，應闡秦都，但於自身，少有不利。師於內外諸典，無所不知，西域諸王請師說法，必長跪座側，命蹋而登焉。其後前秦苻堅西討，太史奏曰：異星現於西域分野，當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽有道，安得非此二人耶？即遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，迎什師至凉州。聞苻堅為姚萇所害，呂光據凉州，即三河王位，國號大凉，師亦止之。萇聞師之名，屢請而呂光不允。萇卒，子興立，復請不允，興怒，加兵伐之。時凉州呂隆在位，上表出降，弘始三年，方得迎師入闕，秦王奉為國師。此二譯之主也。

X32n0619_p0351b16△三二，譯名。

X32n0619_p0351b17次翻此經，名妙法蓮華。

X32n0619_p0351b18譯主以簪纓之裔，作法門之胤，德星現於外國，聲名溢於前秦。雖有西凉鈍滯，厥後教化大行，秦主敬奉如佛。以弘始四年，於艸堂寺，廣集義學沙門，譯大品等經論，共三百九十餘卷。此經是一次者，次西晉也。名妙法者，取此經觸處明真，即權顯實故也。的指止止不須說，我法妙難思，故云妙法。文成七卷二十八品，即今經師入滅於弘始十五年四月十三日。臨終自誓：吾所譯之經果不謬。佛意當焚身之後，舌根不壞。後果如之。師舌與諸佛廣長舌，讚歎此經不二故也。

X32n0619_p0351c03△三、隋朝譯。分四：初、譯經時，二、譯經處，三、譯經主，四、三譯名。且初譯經時。

X32n0619_p0351c05隋氏仁壽。

X32n0619_p0351c06隋即楊氏建國之號也。高祖文皇帝，姓楊名堅，弘農華陰人。父楊忠，仕周有功，封為隋國公。忠卒，堅襲爵，後受周禪，都長安，國號大隋。自東晉瓜分，至文帝方合一統，共三主，計三十八年，以國號大隋，故曰隋氏。仁壽即文帝年號，文帝在位二十四年，有二號，初開皇，次仁壽，此三譯之時代。

X32n0619_p0351c11△二、譯經處。

X32n0619_p0351c13大興善寺。

X32n0619_p0351c14即文帝所建，此譯經之處也。

X32n0619_p0351c14△三、譯經主。

X32n0619_p0351c15北天竺沙門闍那笈多。

X32n0619_p0351c16北天者，五天之一也。天竺總名印土，此云月邦，以此土賢聖繼化，導凡御物，如月之臨照故。闍那、笈多，二譯師之名也。闍那，半梵語，具云闍那。崛多，此云志德剎利帝種。笈多，具云達摩笈多。比此、法密二師，皆北天竺人，此譯經之主也。

X32n0619_p0351c20△四三，譯名。

X32n0619_p0351c21後所翻者，同名妙法。

X32n0619_p0351c22然二師誓志弘通，來遊此土，躡霜雪以前跡，冐烟霞而進影，遂際明時，得面聖君。於時樹剎懸旛，誠建此寺，頒衣賜食，以示優寵。闍那為主譯，笈多為輔佐，凡有潤色，以二師為準。後者對前，故義符秦本，但加添品二字。以添合改移有五：一、於秦晉二本添普門品後偈；二、於秦本藥王品後補日光喻之全文；三、合天授品於寶塔品內；四、移囑累品於普賢品後；五、回陀羅尼品於神力品後。文成八卷二十七品，與正法華俱未流通，存於大藏。問：三朝聖師同譯一經，何取名並卷品各不同耶？答：兩晉一隋，時代不同，月氏、龜茲，風土又隔，譯主各隨處沿時，闡揚聖教而^A67已。名題之別，品卷之殊，如眼目之稱，何足異哉？當求三譯宗旨同處可也。三朝翻譯竟。

X32n0619_p0352a11△三、明獨尊秦譯。

X32n0619_p0352a12三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

X32n0619_p0352a14初句明雜糅，二句明影略，二譯曰重，三譯曰沓。載道不紊曰文，趣味有準曰旨，彼此隱顯曰互。陳謂文詞旨趣交互陳述，如十如晉本無，秦譯則有。藥艸喻後半品，晉隋兩譯則有，秦本則無，故云文旨互陳。宗者，觸言崇尚故。弘者，開張闡明故。以此經雖有三譯，然古今所宗尚者，皆弘傳秦朝羅什所譯之本也。獨尊有三義：一、約影響，以什師七佛^A68已來譯經一人故。二、約投機，以什師約義翻經，契合此方機益故。三、約感通，以什師譯經願力殊勝，秦主信力超絕故。有此三義，故得家喻戶曉流傳誦持，天上人間實相不泯，喻之三光亘天杲日獨明。秦本之視二譯亦猶是矣。自餘下。結指品偈不述上序，三經名題惟明綱領，若不略指條目，未委差別何似。大師為此，故又詳細如此。意謂除此三經名題之外，自餘三經分品多少不定，別偈全缺有異。品偈依經皆有等流，義類相從，毫不紊亂，具如次序，歷然明白，但非經之大綱，故不詳述。然此四句，疑者多矣，今再解之。的指經文，支取分義，別目差別，則品偈即指經中品偈也。分品者，如隋本則天授一品合入寶塔品內，而秦本分為兩品，此分品開合不定也。移囑累於經末，而秦本則置神力品後，此分品前後不定也。別偈者，如晉本不輕品中偈云：五百清信士，五百清信女。而秦本此偈不分，止言尼思佛等。如隋本普門品中有偈，而秦本則後來方添，此則三經偈頌差別不同也。序經緣起竟。

X32n0619_p0352b15△三、序經詮旨，分二：初、泛序一化始終，以明機教差別；二、的序本經詮旨，以顯權實正理。初、泛序，又二：初、序義。

X32n0619_p0352b18夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足覈其高會。

X32n0619_p0352b21云泛序者，以機教約，一代明故。夫以二字，乃文之造端起首處。如未雨先雲，未火先烟，為前相故。故五峯師云：油雲知雨沛，金電覺雷奔。理勢然也。靈嶽指鷲峯，即經中耆闍崛山。以古佛所處，今佛說法在此，故云降靈。問：靈嶽降靈一句，古謂山蘊英靈之秀，生此靈明之聖人。此則降靈之靈，指佛鍾嶽靈而生明矣。故引詩意證成，於理無爽。今子以降靈之靈，屬佛不屬山。何申甫憑地靈而人傑，而佛反不借地靈而降神耶？答：此亦有理，今正其說。大雅嵩高八章，每章八句。第一章云：嵩高唯嶽，駿極於天。唯嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宣。此詩乃周宣王中興，申伯出封於謝。尹吉甫作此詩以送之，以美申伯之降生，實鍾靈嶽而生也。此地靈人傑之常談耳。此意在申伯則可，在如來則不可。當知佛之示跡，以修證圓極，現化自在，無始悲願度生力故。故佛之心，即法界圓明之心。佛之身，亦法界圓明之身。但應機有隱顯耳。而謂此身憑靈嶽而降生者，非也。又當知降靈之靈，即以佛之臨蒞於此，敷演今經，謂降靈也。大師借文不借意耳。慧日高昇，朗萬法之幽邃。性海圓湛，超四大以獨尊。故稱大聖。開化有二：一現形，二說法。開者，抉膜剖執，決斷情塵。化者，點凡成聖，鎔冶幻妄。此則佛為能開化，機為所開化也。此二句，序主意謂此山乃古佛所處，如來在此，事非唐捐。葢謂開佛知見，會權歸實，顯示一乘法耳。然此法不有大聖，何能開化三乘哉？況靈山接武，無非聖賢，或積深厚養，內秘外現，如身子、富那等；或道全德備，隣功極高，如文殊、彌勒等。如此偉人，不有大聖，又何以開化受此法哉？所以能開化者，以如來色心殊勝，理量超絕，鑒機無差，施行有準故。由此今經三乘，普得釋滯開蒙，俱能袪迷獲記，故反顯云：非大聖無由開化。適化二句，序感藉緣合。適者，稱也，及也，當也。謂無緣必不受化，緣淺亦不革心，故神化相投之處，必是昔有大緣，且緣而深者也。佛雖大聖，必不能化無緣之人，以靈山所化之機，皆昔於大通時聽王子覆講^A69已下一乘緣種，故反顯云：當教化所及之處，非昔緣無以導心。謂之導心者，以機勝感深，非止結種得益，增長信心，亦各明解圓滿，終到佛地故。如大通法眾威音三乘，昔蒙化者，今在靈山，或得受記，或沾利益，皆由有緣在昔，今方有分。不有昔緣，而今何能得度哉？問：大聖開化，意在普及，今何止有緣耶？既在有緣，何謂普及一切耶？答：佛心普及，亦普及有緣也。舍衛九億家，不其然乎？三億見佛聞法，則昔緣可導心也。三億特結種而^A70已，三億不見不聞，無緣障之矣。古謂狐貉不能煖無氣之人，扁鵲不能醫必死之病，天雨不潤無根之艸，黃金不富命窮之人。知此，則佛法不能度無緣之人，信矣。昔緣時義大矣哉！所以二句，序如來始成佛時，半滿無心，而機自差別也。雖言初時，實序一代法被之機故。所以二字承前因昔緣之深淺，所以今根有大小故。仙苑即古仙人修道染塵受墮之處也。佛於此告成者，泛明有四意：一、得四無畏故；二、警覺羣迷令知故；三、有緣五人在此應度故；四、真心直說警增上慢故。的指告成有二處意：一、為五人；三、轉四諦法輪時作證轉，云此是苦我^A71已知等，此告成者，即舉果勸樂激勵義也；二、今經？藥艸品云我是如來應供等，此告成者，即宏開度門普覺義也。告成豈我慢自伐云乎哉？然此告成雖拘法華末時，其意實序佛初坐道場宣度生事知出興意也。機分小大者，小如二乘及事行菩薩，以知見偏枯不了自心故；大機如圓教菩薩等，以解行圓明徹悟真源故。故阿含云：如來初轉四諦法時，諸聞法者有證大乘位者，有證小乘果者。據此則知諦緣一而機自異者，則生滅無量攸分；例六度一而機自殊者，則事修理修兩別。佛初無是心也，如莊生不龜手之藥，用者各別。知此則五時設化，機之大小可以類推。問：仙苑轉法時即頓演華嚴時，仙苑現丈六，覺場現千丈，二始同時圓遍可爾，雙垂兩像優劣昭然，即說大小法之前相著矣！是則被機大小在佛有心，何云機分佛無是心也？答：一月而千江普現，雖有晦明水也，月無異心；一雨而萬卉均沾，雖有豐嗇物也，雨焉有別？仙苑覺場丈六千丈，亦機之大小彼此不定見耳。法界身雲，豈住思議境中，有意如是哉。大師敘此二句，恐人謂法華之前，在佛宜當說實，便了一期大事，却不自省權實兩分，而今復用開顯，會歸一番，何也。序主謂佛初成道，^A72已鑑機宜，故不得^A73已而權實之，今則純熟，亦不得^A74已而開顯之，始終為機故耳。若唯說實，何以逐機哉。此意含隱，智者詳之。金河二句，序一化云終，因機大小，而教分偏圓也。上句是分教之時處，以金河即處，顧命即時故。梵語阿利羅䟦提，此云有金河，此河即出尸那城之屬境，以河水迅速，表生死不常，金沙不動，表一真常恒故。河畔有娑羅樹，乃佛世力士生處，往昔古佛所居，其林四雙八株，四榮四枯，如來於此般涅槃，表本末二四倒^A75已斷故，極證常樂我淨四德故。顧命者，臨終出命謂之顧，將去意也。以彼成王將終，作顧命之誓誥。今言如來化緣將終，說涅槃經，捃拾五時之教，此是最後遺囑，究竟垂範也。下句道字，指一代教法，小乘九部，不盡法義，故曰半字。大乘十二部，圓極心性，故曰滿字。如來於涅槃經中，說半滿二字，分大小兩乘，故彼經云，譬如長者，唯有一子，懼不速成，晝夜殷勤，教其半字，而不教其毗伽羅論，以其幼稚，力未堪故。科字取楷定義，言如來於涅槃經內，以半滿二字，楷定一代大小乘，俾不紊亂也。然前後四句，機舉初時大小，教舉最後偏圓，以二文影綺，故機教互言，俱通一代也。又前後二義，遞為由藉，以機分則教殊，教殊則機分，序主序此，葢謂法華開顯之所以也。豈非二句，承前二義，以序法華時至方可說也。豈非二字，猶言若不是也。教被等者，指法華^A76已前，教法被於三乘者，教則至此^A77已極，機則至此^A78已熟，此可乘之時也。無足豈非，俱反顯意，亦序主謙退，不敢直云耳。覈者，考究也，質明也，約義取之，即見聞緣起義也。高會，指法華會上意，謂若不是教被乘時，難得見聞高會。若順明，應云因教被乘時，方得考覈高會。葢此高會興起，良由教到機熟，時至緣勝，勢可乘耳。若非機熟教到之時，雖過百千生高會，無緣興起，我等豈能考究權實之正理，質明開顯之通軌，亦豈得普得記莂，獲殊勝見聞之利益乎。然法華一會，特言高者，略有十意：一此經諸佛同說故，如大通威音燈明等。二時而後說故。三權實正印故，上二初卷意。四授記普遍故，如三周授記等。五諸佛圓證故，如多寶分身等。六需此成佛故，如聞解修習必得菩提等。七法力上妙故，如釋迦資以為因，龍女借以證果等。八本迹甚深故，如本迹開顯之說。九功德無盡故，如隨喜之福德，持誦之功德等。十智行雙顯故，如正宗以智起行，流通以行契智等。有此十意，故稱高會。況超出五教，逈異餘經，雖華嚴圓極，若非法華，則開顯不成，必權終權，實終實矣。

X32n0619_p0354a21△二、釋疑。

X32n0619_p0354a22是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之迹。

X32n0619_p0354a24恐疑云：上云高會，則時至緣熟，如旃檀林內無有凡材。據今經身子三請，如來許說五千禮佛而退者，何也？故釋云：當知五千退席乃大權示現，深生慈愍，憐其會中未證謂證，滯濡化城迷棄寶所者，令進其空心濡滯，深信一乘之法，故序主作此舉也。影響之眾如此，益明法華為高會矣。五百即富樓那等授記，事通因記、果記，如後文說。上云退席是權，其致叵測；今云授記是權，益顯前義。隱勝現劣，故云密化；五百同然，故曰俱崇。意謂因緣一周，雖指屬下根言授記之事，其實五百聖眾皆多劫熏修，本大迹小，權現以輔法化，啟迪未信者也。故下文云內秘外現等。上泛序竟。

X32n0619_p0354b11△二、的序本經詮旨，以顯權實正理。分二：初、略序，三、周開顯。

X32n0619_p0354b13所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。

X32n0619_p0354b16言的序者，此中依經法喻序故，所以二字通承前義，以時至緣熟方現相表彰興起法會故。上句序大覺標本圓發，以光瑞全顯妙法體用故。佛表實相體，光表實相用，從眉間白毫發揮，表此理超乎二邊具四德故。瑞有六，謂說經、入定、雨華、地動、眾喜、放光。此六言瑞者，約時則世間方覩，約處則塵剎罕遇，約人唯證極乃能，皆希有之瑞也。下句序大士承流助發，以問答援引實為起予故。開通能所，能開即光瑞，所開即二士問答，以光瑞不興助發不起故。教源亦指光瑞，以光瑞即起教之源頭故。以佛不放光現瑞，則無以開發請之端，此會歸大教不得興故，故云放光等。出定二句，序法說一周全提之文。言出定者，即出無量義處定也，在佛無不定時前後。言出入者，為物示軌實無出入，義言出入也。揚德者，揚即稱揚讚歎意，德指權實二智之德也。如來知見廣大等，歎實智證法德也。如來種種分別等，歎權智說法德也。葢實雖證理不妨涉俗，權雖導俗豈礙證真。若二偏枯則非唯實難涉俗，權亦不能達本故，故佛特讚揚之。下句暢字以宣演開敷為義，佛慧即諸佛權實二智也。下文諸佛智慧甚深無量等，此宣暢佛慧之大略也。大略猶言大綱。佛如此歎者，將欲引權入實，會三歸一，欲發二乘之願慕耳。朽宅下，序喻說一周開顯之文。朽宅二字，直序喻名。通入六字，序喻說開顯大意。宅即火宅。今言朽者，以眾苦煎逼故，多緣速壞故。文云三界無安，猶如火宅是朽，故宅屬於一人是也。言通者，疏通義。文即文言，軌即軌轍。意謂火宅喻中，疏通入大乘之文，以改中根人昔三之轍。良以法說一周，示多方便。上根身子聞^A79已，疑惑氷消，故悔責領解。如來與之述成授記。但中根聞旨，猶墮疑網，氷炭交懷，無能開解。身子悲他未悟，重為請決，乃開喻說一周之旨。文云我今無復疑悔，親於佛前得授記等，此上根領悟無疑也。又云是千二百心自在者，昔住學地，乃至聞所未聞，皆墮疑惑，此中根有疑未決也。又云願為四眾說其因緣，令離疑悔，此則請決其疑也。故佛重為開喻云：我先不言諸佛世尊以種種因緣，乃至今當復以譬喻更明斯義。諸有智者，以譬喻得解。自下乃說火宅一喻。以三車一車之淺，比況三乘一道之深。使知長者許三賜一，不涉虗妄。則知吾佛始權而終實，全是真慈。至此則三一之文言會通，開顯之軌轍一致，而中根根心之疑從此拔盡，無餘蘊矣。窮子一喻，四子領解感佛深恩。藥艸一喻，如來重為述成。而授記一品，四聖方受記莂。良在喻說權實，中根疑惑決通者焉。此則雖序火宅一語，實四品卷半經文皆在其中矣。文軌出中庸，借其文勢耳。化城下，序因緣一周開顯之文。其化城二字非單指喻，葢指化城一品之文。若單釋喻，無而忽有曰化，防非禦侮曰城，以喻二乘涅槃權果非實，而防見思之非究竟，必廢會入一乘寶所。故古德云：化城本無而權設，以濟阻修願息之人，而進之令至寶所。喻小果非實而權設，以濟要小求證之人，而引之令入佛慧也。若連下六字釋，應云化城喻品中引昔緣之不墜。昔緣指大通佛時，佛為十六王子，代闡妙法結緣之事。故後文云：我等為沙彌時，教化無量百千萬億恒河沙數眾生，乃至爾時所化無量恒河沙眾生者，汝等及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。次後開化城寶所喻文。據此則知昔日之緣猶在不失耳。然此引昔緣之意，葢為下根人開權顯實也。何者？以前喻說一周之旨，統言法一機異，恐下根怯弱不達此旨，謂^A80已定二地難近佛慧，故佛引昔緣之後乃設化城一喻，令知汝所住地近於佛慧，庶幾昔三化城不勞肎綮而可達一乘之寶所矣。繫珠下，序五百領解得記之文。葢往因^A81已明下根滯權之疑斷，故富羅等感悟領解，如來述成與記，決知前失今得由自迷自悟也。故五百千二說此一喻，以明昔因今緣一乘猶在不曾遺失，亦感佛深恩意也。珠喻一乘因種繫，況悲願任持親友。繫珠喻佛在十六時說此經結大乘因也。醉不覺知喻無明未破，廢忘大心資生艱難喻動被法縛，悲智不失喻衣珠現在，故下文云譬如有人乃至我今乃知實是菩薩得受阿耨菩提等，是知今日之得乃昔緣結種在懷也，豈今日為然哉。然此句或可云繫珠明悲願之常在，以理乃本具、性以習成故。葢能繫者即吾佛之悲願，所繫者即一乘之理性，序主從所繫邊為言，無他異說。鑿井下，序法師品廣記之文。以此喻是三周法竟，三根記圓，廣記文後說故。夫妙法玄源澄湛圓滿誰人不具，喻水於地中無處不遍也。然水雖遍含須鑿井而顯，法雖同有必依經而明，經之信解有無則果之遠近天壤，井之穿鑿巧拙則水之隱顯懸殊，故經云藥王多有在家出家行菩薩道乃至未善行菩薩道，此如濟渴而不知須水也。若有聞是經者，乃善行菩薩道，此如渴時知須水也。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經者，當知是人得近阿耨等，此如人鑿井，^A82已近泉源也。又喻云：譬如有人渴乏須水，乃至知水尚遠，此如前行菩薩道，不見是經，不得其要也。施功不^A83已，轉見濕土，此如前聞是經，乃善行菩薩道也。遂漸至泥，知水必近，此如前得聞是經，得近阿耨等也。又云：所以者何？一切菩薩阿耨菩提皆屬此經。釋曰：佛果菩提皆屬此經，未聞、未解，安可得到？又曰：此經開方便門，示真實相，乃至無人能到，今佛教化菩薩而為開示。釋曰：開方便門，猶鑿井也；示真實相，猶見水也；無人能到，唯菩薩可以開示也。以法映喻，以喻顯法，多方開示，令人悟入，足顯此經之妙也。喻之多方開示，則井之乾土、濕泥，水之遠近是也。法之多方開示，則善行、不善行，及供養、讀誦、見聞、思惟、信解、修習能否，果之遠近是也。故云顯示悟之多方。問：此經據文二十八品，三周七喻，序文何不具述，止序四喻十品者，何也？答：說三周法，授三根記，罄盡如來出世本懷，故大師止序三周之文，縱有後義，以該攝故。

X32n0619_p0355c22△二、總結全經幽深。

X32n0619_p0355c23詞義宛然。喻陳惟遠。

X32n0619_p0355c24上句謂七軸之文言，全經之義理，乍觀之如指掌目前，可見可知。下句謂三周之開曉，九喻之舖陳，徐行也如雲光天表，難聞難到。所謂此經也，一念萬年，今時劫外，泛泛端如五兩輕，堆堆何啻千鈞重。大哉教乎，葢無得而思議者焉。

X32n0619_p0356a04△四、讚較祈願，分二：初、讚較明三寶殊勝，二、祈願申作序之意。初、讚較，又三：初、讚佛慈悲，二、讚法較勝，三、讚機因深。且初、讚佛慈悲。

X32n0619_p0356a08自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。

X32n0619_p0356a10初二句能拔所拔，次二句能拯所拯。憐憫一切曰大哀，慈航普渡曰曠濟。二乘鈍滯化城，遠視菩提非分。凡夫沉溺苦海，求出生死無期。淪有淪無，總名沉流。佛為此等，故說此經。會眾善之小行，同歸佛道。開二乘之漸門，並入一極。況未兆之機，亦為懸記。大哀^A84曠濟，利益圓遍，莫此加矣。故序主反顯若此。無上無等曰一極，觀生拔苦曰悲心。昏言識情汩沒，罔明實理。迷言苦樂漂沉，不達自心。二者均之，失性一也。故佛悲門浚切，度門宏開。拔拯於識情之場，提挈於苦樂之域。俾明權實正理，擴徹靈明自心而後^A85已。不然，則迍邅苦集之域者，終處長夜。結縛葢纏之內者，亦竟難出頭。佛心如此，得不謂之一極乎。

X32n0619_p0356a22△二、讚法較勝。

X32n0619_p0356a23自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。

X32n0619_p0356b01前四句能較，後二句所較。佛法自漢明帝永平年間始來，故曰自漢。歷東西晉、南北朝、隋氏，故曰至唐六百餘載。約時代而言，明群籍經歷時之久也。總歷者，前後翻譯，合集融攝故。群籍有三義：約部帙，則多少不等故；約宗旨，則偏圓殊致故；約藏乘，則三藏各別故。四千餘軸，約唐時大數而言，此明所來之經多也。受持二句，謂今經約時，則西晉始傳，時不久也；約部，則諸經中一，卷不多也。雖時近卷少，而在處流通，人天捧持，反過於諸經者，何也？葢此經也，諸經中王，如優曇鉢華，時一現耳。約體，即當人本覺之真心；約用，即一乘實相之妙法。如藥王本事品，較量一切江河海為第一等。然一品較量，如此之勝，況全經較量，難以盡言。據此，益信此而不持，無可持者；此而不受，無可受者。此經一部，敵群籍之四千，亦猶持觀音之名，勝持六十二億恒河沙菩薩名矣。

X32n0619_p0356b16△三、讚機因深。

X32n0619_p0356b17將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。

X32n0619_p0356b19機有五種，權為影響開化，遠為有緣結種，現為法會廣記，兼為有學歡喜，正為二乘受記。教指此經，葢此經顯實法門，同歸一乘教，故云相扣者。機被教而機緣得，葢教扣機也。教逐機而教化大行，機扣教也。下句明扣者，有昔緣也。謂大通說此經於塵劫之前，十六王子代佛開闡，則此法之入人深，結緣勝也久矣。今之得蒙記莂，見聞法化者，孰非當時之遺芳哉。故曰並智勝之遺塵。將非二字反明，或序主不定意。聞而下，讚機之信心有因也。法音達耳曰聞，身心歸命曰深敬，以身敬非深故。下句即經中二萬億威音王佛俱說此經，不輕菩薩先以佛性遍記四眾，復聞此經教化三乘是^A86已。然法流塵劫，至今隆盛不絕，故云俱威王之餘勣。夫子期云喪，伯牙絕絃，葢悲無知音者也。今聞此經而慶幸捧持，亦曾蒙古佛教化知音之人也。念其昔則酧其今，感其恩則戴其德，而聞而深敬，不為過也。

X32n0619_p0356c11△二、祈願申作序之意

X32n0619_p0356c12輙於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。

X32n0619_p0356c14輙於下。明作序意。意謂此經三譯綺互，意趣多端，文言浩瀚，非提綱挈領，無以究其旨歸。故擅於此經之初，專總意焉。如經之有緯，𮈔之有緒者矣。綜有二意：一、綜文；二、綜義。以能所兩詮，互相隨故。綜文如朽宅等言，綜義如喻說一周義等。問：據上釋，則輙字是專義擅義，大師何故作此說耶？答：大師以法華尊尚未易冠言，故安此輙字，雙含二義。擅則大師謙退之心也，專則大師敬謹之心也。豈無味而然哉？庶得下。發願普益。庶得二字，希慕祈請，仗願意也。一念相應，或現生圓備，故云早淨。六根。即眼等六也。下文云：善男子女人，若讀若誦，若解說，若書寫，眼得八百功德等。謂之淨者，以父母所生，常眼常耳，無雜無壞，而能徹見洞聞故。慈尊。指彌勒。以慈隆即世，悲臻後劫，故此名之。嘉會。即龍華三會。序主意謂此根一淨，不但見靈山一會，儼然目前，亦可仗今經之妙緣，憑慈氏之願力，當來龍華會上，得預記莂耳。故上句云庶得，下句云仰也。上約下生經釋。若約當經，亦可指第四天內院。故如勸發品云：若有受持讀誦，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。據此，則知大師作序，流通此經。葢欲現生兜率，當遇龍華，臨終請入內院者，是其騐也。嘉會二字，出周易。亨者，嘉之會也。不涉躐等，行願滿足，曰速成。四德，古謂常等四德。然此極果所證，非今序意。今指勸發品中：一者諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心。以此四乃普賢勸發之切要處。又大師作序，欲真得是經，以成普賢常行，必求諸佛護念，乃至發救一切眾生之心故。樂土，指極樂世界。以藥王本事品云：若如來滅後，後五百歲，若有聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上等。趣字，有向往求生意。序主謂述此序功德，普願速成四德，同生安養，直到彼岸，不涉迂曲，故又云玄猷也。此二字，如心經序妙道玄猷，猷即道也，道即能通之義。謂因此玄妙之道，即能通至樂邦也。

X32n0619_p0357b03△五結歸序題。

X32n0619_p0357b04弘讚莫窮，永貽諸後云爾。

X32n0619_p0357b05魯史成而游夏不能贊一辭，葢夫子之文章不可窮也。況法華經藏深固幽遠，無人能到哉。即辯擬天女，智似菩薩，以一人而生無量口，以一口而生無量舌，以一舌而出無量音聲，以一音而讚無量功德，其於此經殆如管窺耳。如斯經者，唯佛能知，信矣。永貽一句，即利澤萬方無盡之意。葢妙法無盡，則此經此序流通亦無盡也。猶滴水入海，同海俱永者焉。凡吾人遇此經，當以無盡心流通，斯善矣哉。為述此序，故云云爾。

X32n0619_p0357b15妙法華經大成懸談〔終〕

X32n0619_p0357b20No. 619