法華經大成 (X0619)

X32n0619_p0357b21妙法蓮華經大成卷第一

X32n0619_p0357b23金臺即山居後學　大義　集

X32n0619_p0357b24△人題。

X32n0619_p0357c01姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

X32n0619_p0357c02三譯斯經，世宗秦本，什師出處，^A87已具於前。三藏法師，顯二利德，經契一心，律規三業，論甄邪正，法義軌持，師彰模範。約自利，以三藏聖法為自宗師；約利他，即傳三藏道法為天人帥也。譯者，易也，易梵成華，故周禮掌四方之語，各有其官，北方曰譯。今經自西來，而云譯者，漢之北官，兼善西語，摩騰始至，遂稱為譯，今仍之也。

X32n0619_p0357c09妙法蓮華經序品第一

X32n0619_p0357c10舉經題而立品題者，經為總，品為別也。以品雖各取類聚，總屬妙法經故。序者，庠序也。謂階位、賓主、問答，悉庠序也。又爾雅云：東西墻曰序，所以別內外也。謂見墻別宅舍之內外，觀序知一經之由致也。若從義釋，謂次序、由序、述序，如是等冠於經首，次序也。放光現瑞，發起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，述序也。梵語䟦渠，此云品。以義類同者，聚在一段，故名為品。諸經品名，或佛自唱，或結集所置，或譯人添足。今經藥王、天授二品，是佛自唱，其餘皆是經家譯人所置。陳教起之因由，詳法興之緣始，雖為一經之發起，實括全經之始終，故直名序品。序則引興正宗，品則總別名理，第則節目有次，一則貫數之始，故云序品第一。

X32n0619_p0357c23△十、別解文義。大章分三序：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初序分有通序、別序、經後序、經前序、證信序、發起序。從如是我聞至退坐一面為通序，通於諸經故。通中有別，以處眾歎德之不同故。亦名經後序，佛滅後結集所置故。亦名證信序，以說、聽、時、處一一分明，證其非謬，令物生信故。從爾時世尊至品盡為別序，別在本經故。亦名經前序，未說此經，以六瑞發起故。亦名發起序，以事相表示，為正宗之前導故。初通序有三：初、明建立之由，二、明建立之意，三、正解經文。

X32n0619_p0358a09初、明建立由者。謂如是等，因何而立於經首？按龍勝論云：佛將入滅，阿難愁惱。阿尼樓豆告阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑。當詣佛所，咨問後事。難曰：云何後事？豆曰：汝問世尊在日，以佛為師，滅後以誰為師？世尊在日，依之而住，滅後依何而住？惡性比丘，佛在世，自能調伏，滅後如何調伏？遐益末世，理宜結集。一切經首，置何等言？阿難承教，一一咨問。世尊一一答之：依四念處住，以戒為師，默擯惡性比丘。一切經首，當安如是我聞：一時，佛在某處，與某大眾若干等。以是因由，凡佛經首，皆有如是我聞等語。無此語者，悉偽造故。

X32n0619_p0358a20二、明建立意者，謂安如是等語。其意有三：一、斷疑，二、息諍，三、異邪。斷疑者，智度論云：佛滅後，諸天王等請迦葉言：法城欲頺，法幢欲倒，當以大悲建立佛法。葉受請，往須彌山頂，擊大楗槌。諸聖弟子得神通者，皆來集會。葉告眾言：佛法欲滅，眾生可憫。待結集^A88已竟，隨汝入滅。諸來聖者受教而住，畢波羅窟。葉入定，觀察眾中有煩惱者，應逐去之。惟有阿難煩惱未盡。葉出定，於眾中牽阿難言：清淨眾中結集法藏，汝結未盡，不應住此。是時阿難羞慚悲泣，告言：我能有力，久可得道。但為侍佛，故留殘結，不盡斷耳。葉言：汝更有六種突吉羅罪，應於僧中懺悔。阿難如法懺悔，復牽出窟，語言：汝漏盡可來。言訖，自閉窟門。阿難是時靡不精誠，至於後夜，頭未著枕，朗然大悟，三明六通，得大羅漢，來扣窟門。葉言：汝若漏盡，可縱神通於戶鑰孔中而入。阿難騰身入來，禮拜僧足。迦葉以手摩頂言：我欲令汝速得道果，汝勿嫌恨。是時大眾請阿難昇座，結集法藏。既登座^A89已，感身相好如佛，大眾隨起三疑：一疑佛重起說法，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。阿難唱言：如是我聞。則知非佛重起，非他方佛，非阿難成佛，故云斷疑。息諍者，同為羅漢，德業頗齊，若不推尊從佛，言自制作，則諍論生焉。既言從佛，則授受有源，非胸臆之談，故云息諍。異邪者，不同外道經初安阿憂故。阿者言無，憂者言有，意謂萬法雖異，不出有無，置之經首，以之為吉。初吉，中後亦吉。今佛經不爾，故云異邪。

X32n0619_p0358b22三、正解經文六種成就，謂信、聞、時、主、處、眾也。如是者，舉所聞之法體。我聞者，能持之人。一時者，聞持和合，非異其時。佛者，時從佛聞。王城崛山，聞持之處。與大比丘等，聞持之伴。此則因緣和合，次第相成。六緣不具，大教不興，故云成就。六為能成，教為所成，故且初信成就。

X32n0619_p0358c04如是！

X32n0619_p0358c05佛法大海，信為能入，故劈首明信。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是也。所以佛法無量，信為入法之初基。若無信心，則不肯修習。故五根以信為首，十一善法居先。信心之前，更無善法。依信為本，然後興解起行，乃至證入。大經云：信為道元功德母，長養一切諸善法。故云能入。約法釋如是者，眾生如隱，故沉三界。欲絕三界，只要顯如。聖人說法，但為顯如。除如之外，皆是虗妄。惟如為是，故稱如是。約本經釋者，因果實相，不異為如。心境諸法，無非為是。又一乘因果曰如，無二無三曰是。

X32n0619_p0358c14△二聞成就。

X32n0619_p0358c16我聞：

X32n0619_p0358c17我有四：一、凡夫遍計我；二、外道神我；三、二乘假我；四、法身真我。今是隨世流布五蘊假我也。阿難^A90已達我空，實不計我，故名為假。要揀賓主，乃稱為我。達耳曰聞。大論云：耳根不壞聲，在可聞處作心欲聞，以率爾耳識與同時意識眾緣和合，故得有聞。問：耳根發識故聞，應云耳聞，何言我聞？答：耳是五官之別，我乃一身之總，廢別從總，故曰我聞。又六根中必用耳聞者，此方教體故。問：阿難是佛成道之夜始生，至二十年方為侍者，二十年前所說之法並皆不聞，何結集時通稱我聞耶？答：有三義：一、佛命為侍者時，阿難從佛乞願，不著退衣，不隨受請，二十年前未聞之法重為說過，世尊許之，故未聞之法亦得聞也。二、金剛華經云：阿難得法性覺自在三昧力故，故未聞之法皆能憶持，與聞無異。今經亦云：世尊甚希有，令我念過去等。三、不思議境界經云：復有百千萬億菩薩現聲聞形，其名曰舍利^A91弗乃至阿難。據此則是大權示現，何法不通？而言我聞，不亦宜乎？今經圓頓大教，無我、真我，生、佛同一法身，能聞、所聞，心、境不二實相，即今經之我聞也。合上謂如是之法，我阿難親從佛聞，顯祖述有據，憲章得成，非私淑讀古之徒也。

X32n0619_p0359a13△三時成就。

X32n0619_p0359a15一時。

X32n0619_p0359a16世事合會，尚待昌期。大法弘宣，豈違嘉運。故須良時，方能成就。葢取師資合會，說聽究竟之良時也。不云年月日，而但云一者，以佛之說法，殊方紀曆，不可對同。舉一會始末之期，收六甲盈縮之數。天地延促，東西時際，包盡無餘，故總云一時。約理，心境一泯，理智一融，凡聖一如，本始一會之時也。約本經，即正說法華之時，化畢機熟之時，如日卓午無所不照之時，一切聲聞受記成佛之時也。

X32n0619_p0359a23△四主成就

X32n0619_p0359b01佛。

X32n0619_p0359b02德位相稱，垂文作則，為百世師，作眾生父也。具云佛陀耶，此云覺者，亦云知者，知三世常無常法故。覺謂覺察覺悟，悟即照真本有，察則了妄本空，妄本空則不逐於妄，真本有則不迷於真，真妄既明，唯一覺耳，佛獨稱之。又自覺覺他，覺行圓滿，故涅槃云：自覺自知有佛性，覺他眾生悉有佛性，圓滿自他無二佛性。又自覺揀凡夫，覺他揀二乘，圓滿揀菩薩，約人即高會教主，中天竺迦毗羅國淨飯王太子，出家成道，別號釋迦牟尼，非此大聖，孰能演此一乘大法哉？故云主成就。又為六種成就之主，故望前則際主之會成時，聆主之語成聞，受主之教成信，望後則主之所居成處，主之所化成眾，六種共成，歸重於佛也。

X32n0619_p0359b14△五處成就。

X32n0619_p0359b15住王舍城耆闍崛山中。

X32n0619_p0359b16謂能住、住所住。佛為能住即首楞嚴三昧，所住者即忍土。王城，梵語羅閱祇伽羅，此云王舍城。國名摩竭陀，此云不害，言無刑殺也。亦云摩竭提，此云天羅，即國王名也。此王即駁足之父，昔因王巡山中，值牸師子，眾人迸散，師共王交。後月滿來殿前生子，王知是^A92己子，偽言：因我無兒，此乃天賜。遂養為太子。足下有駁紋，時人號為駁足。後紹王位，喜噉肉，每食甚多。偶一時缺，庖人取新死小兒為膳，王食大美，勅令當辦此肉。庖人日捕一兒供王膳，舉國愁歎。後千小國謀兵討伐，置於崛山中。山中羅剎尊為鬼王，因與山神誓，取千王以祭山，捕得九百九十九王，唯普明王次後捕之。王啼泣不^A93已，告鬼王曰：我生來實語，而今乖信，願我國建無遮會未完。駁足放之還國，作大惠施，委政太子，仍歸山就死，形悅心安。駁足問之，答曰：得聞聖法故耳。駁足令說之，普明王廣讚慈悲，毀訾殺害。又說四無常偈：天地及日月，時至皆歸盡，未曾有一法，不被無常吞。駁足乃大權示現，一聞即證初地。千王各取一滴血、三根髮賽山神，願駁足與千王共立舍宅，都五山中為大國，各以小國委子。百姓在五山中作舍，七度被燒，王舍不燒。民云：排我屋為王舍，庶免其焚。故云王舍城。又舍字亦可作赦字，以王赦千王不殺故。梵語耆闍崛，此云靈鷲，亦云鷲頭。又云：山南有屍陀林，鷲鳥食屍竟，栖止其山，時人呼為鷲山。此山近城不遠，山有五穴，佛居中穴，餘穴諸弟子居之。又前佛今佛皆居此山，若佛滅羅漢居之，法滅支佛居之，無支佛鬼神住之，皆是聖靈所居，因呼為靈鷲山。其城其山眾見不一，或見土木艸石，或見七寶莊嚴，或見諸佛遊行，乃不思議聖境。所住既爾，能住亦然。中者，佛好中道，升中天、降中國、中日生、中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道義也。

X32n0619_p0359c23△六、眾成就。座無知音，說將誰聽？機感盈前，不得不說。所謂英才滿座，可信吾德之不孤；羽翼多人，轉見斯道之有託。故云眾成就也。文分二：初、列眾，二、總結。初又三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、八部眾。初又二：初、比丘眾，二、比丘尼眾。初又二：初、無學眾，二、有學眾。初又三：初、舉類標數。

X32n0619_p0360a05與大比丘眾，萬二千人俱。

X32n0619_p0360a06與者，共義。釋論以七一解共，謂一時、一戒、一處、一心、一見、一道、一解脫也。大者，多義、勝義。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。超出九十六種外道，故言勝。遍知內外經書，故言多。又道大、用大、知大，道勝、用勝、知勝，道多、用多、知多。總之，數目多，名望重，德業隆，故云大也。比丘名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。破惡者，出家持戒，因戒生定，因定發慧。戒防形非，定除心亂，慧悟想虗。三學能破身口七支，及三界見思之惡故。怖魔者，既破惡，必出三界，展轉化度，損減眷屬，乖於魔意，故驚怖。出家從因至果，凡三度魔怖，謂出家時、發大心時、成正覺時。前二但怖，後一乃興戈，為佛所摧，莫不降伏。乞士者，乞法資道，乞食資身。士外形骸，以理自勝故。然必乞食者，在家人以田、商、士三種，如法用養身命。出家人佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越故。亦云除饉，因眾生福薄，前世無法自資，今生常受饑饉。出家戒行能生物，善除因果之饉乏故。梵語僧伽，此云和合。眾一人不名和合，四人^A94已上乃名和合。有二：一、理和，同證擇滅無為。二、事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。又僧有四：不依淨命，破戒僧也；不解法律，愚癡僧也；行五方便，慚愧僧也；若法忍，真實僧也。今是真實氣類，如是數至一萬二千，皆是影響大化，本迹未定。

X32n0619_p0360b05△二、明位歎德

X32n0619_p0360b06皆是阿羅漢〔至〕盡諸有結心得自在。

X32n0619_p0360b07皆是一句，明位阿羅漢義，翻殺賊、不生、應供三義。殺賊者，殺九十八使煩惱之賊，今經亦殺賊，謂離小涅槃。不生者，無明糠脫，後不受生死果報，今經不生，不生謂離無漏。應供者，具智斷功德，堪為人天福田，今經亦供應，謂道供、定供。上比丘為因，今羅漢是果。始托鉢乞食，福利眾生，今證道果，理應受供，應供乃乞士果也。始修三學，破見思惑，今賊^A95已殺，慧命得安，殺賊乃破惡果也。始發大心，魔王恐怖，今證無生，不受後有，不生乃怖魔果也。諸漏下，正歎上三德。諸漏二句，歎殺賊德。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏也。成論云：失道名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。論通因果，律專在因，毗曇在果。煩惱者，略即根隨二十六，廣即九十八使，能造惡業，致生死苦，忘法身，失慧命，喪重寶，傷惱行人，皆由此也。因果俱亡曰^A96已盡，見思^A97已滅曰無復。煩惱是能潤，諸漏是所潤。能所俱盡，殺賊義也。逮得一句，歎應供德。逮，及也。由智斷功德，證無為理，故云^A98己利。^A99己利成就，方受人天供養，應供義也。律云：忖^A100己德行，忖^A101己利也。如苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受。苟無^A102己利之德，其害非細。法王座前知音少，長者園內樹耳多。學者慎之。盡諸一句，歎不生德。因果不亡曰有，有為受生之處。云諸者，即三有等。結即惑習之業，為諸有之生。因今智斷，不受後有，故云盡結。因盡果亡，不生義也。心得一句，總上見思惑盡，不染塵累，故云心自在。定具足名心自在，慧具足名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在。云心自在者，顯定慧具足也。此經要授聲聞成佛之記，故歎德中寓有抑揚。以^A103己利揀無利，他自在揀無法自在。又天親論此五句為上上起門，逆次可知。

X32n0619_p0360c12△三、列名總結。

X32n0619_p0360c13其名曰阿若憍陳如〔至〕如是眾所知識大阿羅漢等。

X32n0619_p0360c14前是所證之法，此是能證之人，萬二千不勝其多。今略舉有名望者二十一人，其名曰三字，乃指證之辭。名者，實之賓也。要知諸聖皆備諸行，隱能則各具一德，引偏好故。如陳如共上座有大德者相隨，舍利共智慧者相隨，目連共神通者相隨，皆執一法，引諸偏好。若欲消名，須識其行，從德立名，無往不可。憍陳如，姓也，此云火器。先人事火，因命族焉。又火，照也，燒也。照暗不生，燒物不生，以不生為姓故。阿若，名也，此云^A104已知，或云無知。^A105已知者，最初知也。無知者，非無所知，乃知無耳。若依二諦，即知真以無生智為名也。乃摩夜夫人之弟，并十力迦葉，為母族二人。父族三人者：一、阿濕波；二、䟦提；三、摩訶男拘利。五人承王命，入山侍佛修道，不耐苦，遂捨佛往鹿苑修異道。佛成道^A106已，先往度之，初轉即悟客塵故。往因佛為赤目大魚，五人為木匠。先取魚肉者，阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如比丘為第一。

X32n0619_p0361a06摩訶迦葉，此云大龜氏。先人學道，感靈龜負圖而應，因命族焉。曾於毗婆尸佛法中為金師。有貧女得一金珠，欲補塔中佛像。金師不求價，與治之，因誓為夫妻。自爾^A107已來九十一劫，身皆金色，人天受樂。其後生梵天，命終生摩竭國具律陀婆羅門家，身紫金色。其家巨富，勝於瓶沙王。王有金犁千具，為避王故，唯少一犁。時他國富家有一女，身亦金色，乃昔施金女也。娉為姻室，作無緣夫婦。後夫婦投佛出家，行頭陀行。末後多子塔前拈華示眾，尊者破顏微咲，乃付金^A108縷袈裟。佛入滅^A109已，結集^A110已竟，持衣入雞足山，入寂滅定。待慈氏下生，交衣方取滅。阿含云：我佛法中行十二頭陀，難行苦行，大迦葉為第一。

X32n0619_p0361a18三、迦葉。同前。優樓頻羅，此云木瓜林，近此林故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。又云禱，禱此林神而生故。伽耶，山名，即象頭山，住此山故。又城名，近此城故。那提，河名，依河住故。毗婆佛時，三人共樹剎柱，緣為弟兄。兄為瓶沙王師，先事火龍，度五百弟子，二弟各度二百五十，共行兄法。佛作十種神變度之。優樓雖覩神變，邪執未改，而言：瞿曇雖神變，不如我道真。佛言：汝非羅漢，亦不得道。豁然開悟，領五百弟子歸佛。二弟見水中漂下火具，往視之，其兄^A111已作沙門，亦歸於佛，共成千羅漢。阿含云：優樓頻羅將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能教化，最為第一。那提比丘心意寂然，降伏諸結，精進第一。

X32n0619_p0361b07舍利弗具云舍利弗羅，此云身子。其母好身形，身之所生，故云身子。王舍城有難陀、䟦難陀二龍王，降雨以時，國無饑年。王及大臣歲設大會，置三高座，王太子論師座焉。身子八歲時，步歷會中，問曰：三座何為？人具告之。即越眾登論床，羣儒皆恥，不肎與之論議，謂：若勝此兒，無足顯譽；脫其不如，屈辱大矣。皆遣侍者問之，身子俱答。問者盡墮，無敢當者。王及臣民咸謂：我國慶幸，有大智人出焉。十六、博覽古今，大國論議無雙，五天稱為第一。以沙然梵志為師，志之道術，身子盡得。沙然臨死，欣然大咲。身子問之，志云：世俗無眼，為恩愛所親。我見金地國王死，夫人願生一處，投火而死。後見金地商人，問之果然。身子追悔：未盡師術，師不授我此法，為我非其人，師故秘耳。自知未達，更求勝法，而無師可師。雖不知此一法，餘法皆通，外道羣中最為第一。與目連為友，相約：誰得好師？即隨師之。路遇馬勝，威儀庠序，因問師法。答曰：諸法從緣生，亦復從緣滅，吾師大沙門，常作如是說。隨詣佛所出家，七日遍通佛法，十五日證無學果。為羅云和尚論梵作師。阿含云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗為第一。

X32n0619_p0361c04大目連，此云讚誦，姓也，名拘律陀，乃樹名。禱此樹而生，故又云胡豆。古仙人山居豆食，因命族焉。此尊者焚得勝之殿，止耆域之車，攝調達五百之徒而歸正法，取迦毗五百之釋藏於梵天。阿含云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連為第一。

X32n0619_p0361c09迦旃延，此云剪剃種。上古多仙居山，無人剃髮。一仙人有二子，往省其父，次子為諸仙剃髮，因立族焉。尊者是其族。又云：文飾善論議。故阿含云：善分別義，敷演道教者，迦旃延為第一。

X32n0619_p0361c13阿㝹樓䭾，亦云阿那律陀，亦云阿尼盧豆，此云無貧，亦云如意。乃白飯之子，淨飯之姪，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔父。非聊爾人也，如周公曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔。非卑賤人也，此尊者因施稗飯，獲金人而致富，箭剔昏燈，感天眼以證果。阿含云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律為第一。

X32n0619_p0361c19劫賓那，此云房宿，因禱此星宿而生故，又與佛同房宿故。尊者初出家時，往佛處值雨，借宿陶師家，以艸為座。至晚，一比丘入，即佛也，乃推艸讓之，自坐地上。佛為說法，證羅漢果。又善知星宿，明識圖像，從解得名。阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那為第一。

X32n0619_p0361c24憍梵波提。此云牛呞病。昔作沙彌時，輕弄老比丘如牛哨。自爾^A112已來，五百生中為牛，次出為人，五百生常有牛呞病。今雖成道，餘習猶在。佛恐人謗招過，與一數珠。人見虗哨，為其念佛，恐人不知是聖人故，常在天上受供。佛入滅時，尊者聞之，乃云：憍梵波提頭面禮，妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去，如象王去象子隨。阿含云：樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘為第一。離婆多。此云假和合。智論云：尊者夜宿空亭，有一鬼携屍而至，復一鬼隨來諍之，各言：我持來共決。於尊者自思：依理枉理，俱不免害，寧實答之。一鬼怒，拔尊者手足而食，一鬼取屍人手足補之等，二鬼相食而去。天明自思：不測誰身？若我自身，眼見鬼食；若是他身，却隨我行住。逢人則問：見我身否？時眾僧疑，問其故，知其易度，謂曰：汝身乃他人遺體，非^A113己有也。即悟此身假和合而有，由此漏盡得道。阿含云：坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。畢陵伽婆蹉，此云餘習。昔五百世為婆羅門，性多憍慢，今雖成道，餘習未亡。每過恒河，喚河神云：小婢止流，令我過去。神白於佛，令向神懺悔，即合掌云：小婢莫瞋。大眾皆咲，佛言：實無慢心，乃習氣也。阿含云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘為第一。薄拘羅，此云善容，色貌端莊故，又云重姓。付法藏經云：昔於毗婆尸佛法中，以一果施病僧，感九十一劫人天受福。今生婆羅門家，年一百六十歲，無病無夭，感五不死報：一、繼母置火爐中不死，二、從母索肉置沸湯中不死，三、隨母至河邊推落水中不死，四、大魚吞之不死，五、魚被人網剖之不傷。其人遂以為子。其父聞之去爭，不與後議。兩家為子，故云重姓。阿含云：壽命極長，終不中夭，端莊不苟，常樂閒居者，薄拘羅為第一。

X32n0619_p0362b06摩訶拘絺羅，此云大膝，乃舍利弗之舅。從來論勝於姊，姊孕則論不勝。知懷智人，寄辨母口，況出胎乎？即棄家往南天竺，讀十八經。時人咲之，累世難通。遂喟然歎曰：在家為姊所勝，出外為人所輕。誓不輟學，無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。十八年學訖回家，問甥所在。告云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。彼沙門者，有何道術，誘我姊子？遂往佛所，思惟良久，不得一法入心。佛問：汝意以何為宗？志曰：一切法不忍，忍即安義。言一切法，我皆能破，使不得安故。佛問：汝見是忍否？志拂袖而去。至中路乃省，歎曰：我義兩處負墮。若我見是忍，前^A114已云一切不忍。若我見不忍，無以勝佛。一切二乘不知，唯佛菩薩知之。於是歸佛出家。阿含云：得四辨才，觸難能答，拘絺羅為第一。

X32n0619_p0362b20難陀，即牧牛難陀，此云善歡喜，乃牧牛子也。飯王偪十萬出家，此其一也。性極聰敏，音聲絕倫，以欣道而立名。

X32n0619_p0362b22孫陀羅難陀，上三字此云好愛，亦云端正，妻名也。尊者四月九日生，短佛四指，儀容挺特若入。眾有不識者，謂是佛來揀牧牛，難陀故連妻稱之，乃佛之親弟。與妻食息常隨，不肎少離。佛與阿難乞食到門，正共妻在樓上食，即起迎佛。妻與之期：待君還乃共食耳。陀見佛云：轉輪王子何得自辱？持鉢取飯，佛即還園。持飯鉢至園奉佛，佛令人剃髮，握拳語曰：誰敢持刀臨閻浮提王頂上？逼不得止，乃剃髮。明日佛應請求住守寺，意欲逃去。佛令關門掃地，迯回隱樹。等佛將到天宮，見嬋娥而欣樂；復入地獄，覩鑊湯而休心。欲念乃止，得無漏道。

X32n0619_p0362c09富樓那彌多羅尼子，此云滿慈子，從父母立名，七佛人中說法為最，具四辯才，一切經史無不閑覽，有大智慧。阿含云：善能廣說分別義理，滿慈子為第一。

X32n0619_p0362c12須菩提，此云空生，以初生時，其家寶藏忽空，故表解空之祥。又名善現，以食器皆空，所欲皆滿，故占相曰：既善且吉。又名善吉，常好遊止山林石窟寂靜之處，所修行業以空為本，常入定住無諍三昧，如嫉立故坐，嫉坐故立，以善物心不與諍也。真諦曰：東方青龍陀佛，解空第一。

X32n0619_p0362c18阿難，此云慶喜，佛之堂弟，斛飯之次子，調達之弟。世尊成道，阿難始生，故名慶喜。又云無染，出家^A115已來，見女子不起染心，故初出家得入流果。楞嚴得二果，結集時方證四果，後入滅遺舍利，四處起塔。¹拘多指塔示育王曰：傳佛聲教，此尊者一人而^A116已。王喜，以十萬錢供之。阿含云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持者，阿難為第一。

X32n0619_p0363a01羅睺羅，此云覆障。昔因塞鼠穴，不看婆羅門六日，故世尊始求出家。父王不許，殷勤乞求不^A117已。王言：汝若有子，聽汝出家。遂指妃腹曰：却後六年，汝當生子。因在胎中六年，故曰覆障。佛出家後，耶輸有妊，諸釋咸瞋，欲得欲殺，惡聲載道。因焚火坑，發大誓願：我若為非，母子俱焚。若真遺體，天當為證。言訖投火，變一蓮華捧體，王及國人始復不疑。時佛還國，耶輸令羅云奉歡喜丸與佛。父子天性自然，於大眾中持以上佛。耶輸以息謗，謗由有子，故言覆障。祖王歡喜，雖失其子，而獲其孫。孫為輪王，吾何恨焉？佛令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空取之。佛度出家，付舍利弗為弟子。既出家^A118已，王位^A119已失，故言覆障。佛法中密行第一。

X32n0619_p0363a14如是眾所知識者，總結上二十一人，才德兼備為人宗仰故。知識者，師友之稱。又聞名曰知，見面曰識。又識以明解為義，知以決了為義，謂解達事理決擇宗乘故。大阿羅漢等者，大拔群賢等該同類。如是二字指諸尊者，眾指天人八部。所知識者，結名也。阿羅漢，結位也。等其一萬二千人，皆具如是之德之名之美也。要知阿難乃有學人亦列於此者，是應生眷屬故。又是羅漢非知識，如萬二千未列名者，是知識非羅漢。如阿難羅云亦羅漢亦知識，如此列名者，是非羅漢非知識，即下二千是也。

X32n0619_p0363a24△二、有學眾。

X32n0619_p0363b01復有學、無學二千人。

X32n0619_p0363b02上萬二千是無學，此二千是有學也。以見修所作未辦，研真斷惑為有學；以智斷修證皆完，真窮惑盡為無學。諸教不同，或六地無學、五地有學、佛地無學、九地有學等二千，標數也。此二千乃業生眷屬，大通時下種者也。比丘眾竟。

X32n0619_p0363b06△二、比丘尼眾。

X32n0619_p0363b07摩訶波闍波提比丘尼〔至〕亦與眷屬俱。

X32n0619_p0363b08摩訶波闍波提，此云大愛道，以有知故方能愛道。亦云憍曇彌，此云眾主，為眾尼之主故。尼者天竺女人通稱，乃佛姨母。始求出家佛不許可，阿難為之三請，佛令行八敬方聽出家。八敬者，一百歲尼當禮初夏比丘足，二不得罵比丘，三不得舉比丘過，四於僧中求受戒，五若犯僧殘應半月向僧中行摩那埵，六當於僧中求教授人，七不應在無比丘處安居，八夏訖詣僧中求自恣人，六千數也。羅睺羅母等者，以子標母也。此云華色，以顏貌美色故。亦云名聞，謂在家具三從四德溫良恭儉，德齊太子位至小君，為菩薩妻羅漢母尼眾主，天人知識豈無名聞人耶？二聖母為尼眾之主，故列其名而統其屬也。眷屬者，天性親愛謂之眷，更相臣順故名屬。法眷屬亦然，說諸法門轉入他心得知法性，由法得親故名眷，親信臣順故名屬。前比丘中以列名不列名分業應，此中以標數不標數定優劣，是什師之筆法也。又萬二千及二千為三周得記之案，尼眾為授學無學記品之案。聲聞眾竟。

X32n0619_p0363c01△二、菩薩眾。論云：菩薩為在家、出家因眾中攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾者，隨類應現故。有四眾不墮菩薩眾者，不發大心作佛故。今舉同發心作佛者，名菩薩眾。文分為三：初、舉類標數。

X32n0619_p0363c06菩薩摩訶薩八萬人。

X32n0619_p0363c07具云菩提薩¹多摩訶薩埵，菩提此云道，薩埵云心，摩訶云大，合云道心大，應云大道心，以有大根、具大智、信大法、解大理、修大行、立大因、成大果故。亦云覺有情，約自行菩薩是一分能覺悟之有情，非餘凡夫不自覺故。約利他菩薩又能開覺法界之有情，非餘二乘不覺他故。覺是佛地正覺之智，情是迷執諸情生，菩薩上求佛覺、下化有情，非餘悲智全無或一故。約教有五教，約位有五十五位，下文菩薩聞是法等，約前四教說也。又云不聞是經不善行菩薩道，若聞是經乃善行菩薩道，約圓教發心說也。此眾菩薩本地難測，或居等覺或齊法王，如觀音、文殊皆果後大人，三輪益物迹輔釋迦可以意知。八萬人，標數也。餘經集眾甚多，此經八萬何其少耶？或者但語大數，如下地湧雲集豈止八萬？

X32n0619_p0363c21△二、明位歎德

X32n0619_p0363c22皆於阿耨多羅〔至〕能度無數百千眾生。

X32n0619_p0363c23皆於不退轉者，明位。皆得下，歎德。阿耨等，此云無上。正等正覺，即如來、應供、正遍知之三號。餘七兼收，具含萬德。以諸佛皆從真如實際中來，示成正覺，十界稱尊，無相匹者，無過上者，故云無上。又能順應四諦二諦道，供法養法身，故云正等。又善知一切諸法之所歸趣，明照一切眾生心行差別，不墮偏邪，故云正覺。亦即三身、三德、三大，乃證窮極果之稱。皆於二字，總上八萬。不退轉者，破見思惑，名位不退，永不失超凡之位故。破塵沙惑，名行不退，永不失菩薩之行故。破無明惑，名念不退，永不失中道正念故。又般若位不退，離二死故。解脫行不退，具諸行故。法身念不退，證實境故。以此八萬本地難測無功用道，任運流入薩婆若海，故云不退轉也。皆得陀三句，約三業而歎三輪應物之德。皆得二字，貫下。陀羅尼一句，歎意業輪，此云總持。於一字能通無量法門，於一門能攝無量義理。如觀一華開，能知天下之春；一葉落，能知天下之秋。所謂總一切法，持無量義也。略說即普賢品三名，廣說有無量，如萬億旋陀羅尼是也。樂說一句，歎語業輪。樂說乃四辯之一：一、法無礙，於世出世法說不謬故；二、義無礙，於為無為權實等義所說盡理故；三、詞無礙，於一切文義瓶瀉成章故；四、樂說無礙，四悉應機誨人不倦故。以四辯弘宣，稱令物聞，如風吹萬籟也。華嚴九地中有四十種辯才，今略也。轉不退一句，歎身業輪。輪者有運轉摧碾二義，喻大法能轉入他心摧破無明故，謂得十身靈相現身塵剎在物同類若權若實之說，皆令眾生入一切種智，故云轉不退轉法輪。菩薩得是道以處^A120己，運是道以利人，不似小乘不說法以自守也。供養無量三句，約因緣而歎福慧深廣之德。供養佛外為勝友攝護即緣具足，植德本內修萬行為資即因具足。然有橫竪，竪論之從無量劫供無量佛修無量德即福深，橫論之於一念頃遍至十方世界供佛修行即慧廣。又深則一一行皆與實相相應，廣則一一門攝一切門故。德本者，含正道助道教道證道，一行具足則成一德，無量行具足則成無量德，故云德本。具此因緣深廣之德堪灌頂受職，故為諸佛稱歎，不似小乘喝為焦芽敗種也。以慈二句，約悲智而歎隨相離相之德。以慈者，以悲導智即隨相德，慈兼四無量即空涉有，純以四心適化眾生，以利物之行而成^A121己德，故云修身。觀音品慈眼視眾生，華嚴大悲為門大悲為首等。善入者，以智導悲即離相德，慧乃般若涉有不礙觀空，即諸法而證實相，以無得而證故云善入。華嚴有破塵出經喻，世典有罔象得珠說，即斯義也。菩薩以三界為家、四生為子，借度生入佛慧，不似小乘視三界如牢獄、四生如怨賊也。通達下，約本迹而歎伊梵三點之德。智即智德，轉八識成四智證大菩提，故云通達大智。彼岸喻斷德四相，無明滅^A122已證無住涅槃，故云到於彼岸。以超生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸，不似小乘得人空智在中流也。上二屬本。名稱下。即迹中恩德。自本垂迹，稱實相之理，彰弘化之業，如日照蒼穹，有目皆覩，無目則聞，故云名稱普聞等，不似小乘獨善其身名在一國也。其道神無方易無體，如摩尼天皷無私成事，既能曲濟無遺，則必受化者廣，故云能度等。華嚴。入法界品文殊在福城東說普照法界修多羅，一時海中無量諸龍捨身在人，天中萬龍於菩提得不退轉，復有無量眾生於三乘各得調伏。此經。陀羅尼品藥王說呪，六萬八千人得無生法忍，淨藏淨眼現神力時，其父等八萬四千人皆堪持經。觀此即知諸大士益物之盛，不似小乘成就眾生心不喜樂也。此下諸菩薩證此種種功德，因果該徹本迹圓融，豈可以地位局判。法華論分上支門、下支門，總相歎、別相歎。初皆於阿耨一句是總上支門也，其餘諸句是別下支門也。有十種不退轉：陀羅尼一句，示現聞法不退轉也。樂說一句，樂說不退轉也。轉不退一句，說法不退轉也。供佛植本依善知識不退轉也。諸佛稱歎斷疑不退轉也。以慈一句，入事不退轉也。善入一句，入一切智如寶鏡不退轉也。通達一句，依我法二空不退轉也。到於一句，如實境不退轉也。名稱二句，應作所作不退轉也。

X32n0619_p0364c23△三、列名總結。

X32n0619_p0364c24其名曰文殊師利〔至〕菩薩摩訶薩八萬人俱。

X32n0619_p0365a01其名曰下。列名也。大士大名，或從法門，或從德行，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經論，銷十八菩薩名，各就其一焉。

X32n0619_p0365a03文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。亦云妙吉祥，生時有祥光滿室之兆。故華嚴以菩薩表智。又主信門，故問明品為會主，法界品為善財師。今經一乘實相，亦彼宗也。非信不悟，非智不證，故首標其名。所謂化滿塵方，用周三際。道成先劫，名龍種尊王；現證菩提，名摩尼寶積；未來成佛，名曰普現。在因為八王師，在果為七佛祖。談般若之玄致，屢質本師；說權實之雙行，頻驚小聖。乃影響大化，迹為菩薩耳。

X32n0619_p0365a12觀世音者，天竺云婆婁吉低稅。一名有二義：一、觀是能觀之實智，世音即所觀之聲塵，從聞思修入三摩地，解六結，越三空，了塵性，而證入圓通故。二、觀是能觀之權智，世音即悲仰之時機，以慈悲二用，救七難，應二求，十九說法，十四無畏等。於十方稱名之機，圓觀普應，無苦不救，無樂不與，故過去為正法明，現在為彌陀輔翼，當來在西方補普光功德佛。

X32n0619_p0365a19得大勢者，即大勢至。以念佛三昧，輔翼聖化，不動而遊，不分而應，化用不息，復無化功，其力用大之至也。

X32n0619_p0365a21常精進者，內發三心，外修萬行，於^A123己不足，於物不倦故。

X32n0619_p0365a22不休息者，在因不自為圓，在果不自為滿，唯乾乾不息，功就在乎不就，至極在乎不極故。

X32n0619_p0365a24寶掌者，寶位也，聖人之大寶故。自因至果，四十二位，皆聖人所踐之地。大士寄此諸位，掌握化機，接物利生故。又掌中出寶，普濟眾生故。

X32n0619_p0365b03藥王者，在因為世良醫，在果能以法藥救眾生身心二病。因病與藥，無疾不瘳；應機說法，無機不度故。

X32n0619_p0365b05勇施者，三檀不悋，果敢勇為故。又施，以帥萬行破諸著，如梟將力破重圍故。

X32n0619_p0365b06寶月者，月能隨數盈虧自無損益，菩薩之道隨機隱顯自無增減，故以喻名之。

X32n0619_p0365b08月光者，光能破暗，猶智破愚也。

X32n0619_p0365b09滿月者，自覺聖智圓滿，如十五之月故。

X32n0619_p0365b10大力者，有神變之力用，一多無礙，大小相容，逈出思議之表，超乎權小之上故。

X32n0619_p0365b11無量力者，有二：一者、三明、六通、十八不共等法，校塵沙不能喻，歷僧祗不能及，故數重不可得也。二者、一一業用，貫三際而無始終，遍十方而無涯畔，故無分際量也。

X32n0619_p0365b15越三界者，於三界中不出不在，得大自在故。

X32n0619_p0365b15䟦陀陀婆羅，此云善守，謂守護三業故，又眾賢之首故。彌勒者，具云彌帝利，此云慈氏，姓也。又阿逸多，此云無勝，名也。上生經云：在波利村沒，上生兜率閻浮提，歲經五十六億萬年，下生成佛。凡在釋迦末法中，精進修諸功德，掃塔塗地，以名香妙華供養，或稱名禮拜，除百億劫之罪，命終上生內院，當來隨彌勒下生，更值賢劫千佛授記。

X32n0619_p0365b22寶積者，如來藏有恒沙功德如寶，由曠劫積因而證故。

X32n0619_p0365b23導師者，導即引導，入𨞬垂手為人天之師，弘範三界導愚迷之眾故。如是下，總結。如是者，指上有名也，等該無名也。八萬乃上首之數，眷屬在數之外，以上諸菩薩皆果上大人，影響輔化不可局定。位次菩薩眾竟。

X32n0619_p0365c04△三、八部眾。古云：凡夫眾却有聖人。又云：俗眾却有道者。又云：天人眾却有鬼神。八部又少二部。今依本經，具列八部，故云八部眾。以夜叉攝在四天王部下，摩睺羅伽攝在八龍王部下。又此八部，類雖異生，理兼權實。況諸天王多是寄位菩薩，華嚴諸世間主各證毘盧一德，豈異生而若是乎？故知此眾亦同彼也。夫三乘賢聖既仰德而歸，八部該羅豈不虗心而衛？由是繼菩薩而列八部眾焉。文分七：初、天眾。

X32n0619_p0365c13爾時釋提桓因〔至〕與其眷屬萬二千天子俱。

X32n0619_p0365c14梵語提婆，此云天。天者，自然也。皆自然身勝樂勝，諸天轉上轉勝。故論云：清淨光明最勝最尊者，天也。釋提桓因，忉利天主也。釋即釋迦，姓也。提桓因，此云主，以能為諸天主故。忉利，此云三十三，四面各八城，中善見城合三十三，居須彌頂，乃欲界天主，故列在前。此天住處縱廣八萬由旬，七寶城壁。善見廣六萬由旬，人身長一由旬，衣二由旬，重六銖。人間一百年，此天一晝夜。諸天身形時數，轉上轉增，轉下轉減，皆以倍言。唯服轉上轉輕，轉下轉重耳。雜阿含云：本為人時，行於頓施，堪能作主，故總有一百八名。今一耳。因中迦葉佛時為女人，發心修佛塔，有三十二人助成。今為天主，三十二人為列辟。小乘中說是須陀洹。清涼疏云：是權而非實，二萬等即部屬。明月者，月天子也。梵語蘇摩，此云月神。月，缺也，以滿而復缺故。此與日宮四天王皆住須彌山腰，離地四萬二千由旬。人間五十年，此天一晝夜。身長半由旬，衣重十二銖，長一由旬。起世經云：月宮縱廣四十九由旬，城是七寶莊成，以二分天銀、一分青琉璃成就。有千光明，五百下照，五百傍照。其光清冷，遙看似圓，其實正方。月中樹影，乃人間閻浮樹照映月中，有影非實，有桂樹也。普香者，星宿天子，即紫微也。為群星之主，統領二十八宿、九曜星官等。由人心善惡感現吉凶等象，各星宮殿大小有別，所司各有分野宰治之殊。寶光者，日天子也，梵語蘇犁耶，此云日神，日實也。起世云：日宮縱廣五十一由旬，二分天金，一分頗黎，成就光照同上，此三乃帝釋內臣。又劫初光音天來人間，因食地肥身滅光明，世間黑暗菩薩化作三辰，寶吉祥作月天子，寶光作星天子即普香，寶意作日天子即寶光。四天王者，外臣也，居四寶山，高半須彌，廣二十四萬里。東提頭賴吒，此云持國，居黃金山，領二部：一乾達婆，二富單那。南毗留勒叉，此云增長，居琉璃山，領二部：一薜茘多，二鳩槃茶。西毗留博叉，此云廣目，居白銀山，亦二部：一羅剎，二夜叉。北毗沙門，此云多聞，居水晶山，亦二部：一毒龍，二毗舍闍。不令惱人，風調雨順，故稱四天王。護世者，自在、大自在，即欲界五六天，自化五欲、他化五欲也。娑婆，此云堪忍，其土眾生安於十惡不肯出離，從人立名故稱為忍，亦名為雜，以九道雜居故。梵者，此云離繫，除下界繫上升色界故，亦名高淨。尸棄，此云頂髻，因習火光定破欲界惑，從德立名。然經標梵王復舉尸棄，似如兩人，釋論中正以尸棄為王，今舉位顯名耳。此天居初禪中間，內有覺觀外有言說，故得主領為王。毗曇論云：二禪以上無言語法不得為王故。光明者，二禪天也，等三四禪并十八梵天也。

X32n0619_p0366b11△二龍王象。

X32n0619_p0366b12有八龍王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X32n0619_p0366b13梵語那伽，此云龍。龍者，鱗蟲之長，能幽能顯，能大能小，春分登天，秋分入地。有鱗蛟龍，有翼應龍，有角虬龍，無角螭龍，未升天曰蟠龍。難陀，此云歡喜。䟦，此云善。兄弟二龍，常護摩竭提國，風不鳴條，雨不破塊，五穀豐熟，善應人心。瓶沙王每歲設會賽之，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。本住歡喜地，迹令世間歡喜。娑伽羅，此云鹹海，從海立名。本住智度大海，迹處滄溟深水。和修吉，此云多頭，亦云寶稱。本住普現色身三昧，迹示多頭。德叉迦，此云現毒，亦云多舌。本住樂說辯才，迹示多舌。阿那婆達多，此云無熱。雪山頂有池，名阿耨達池，中有五柱堂，龍王常處其內，從池立名。閻浮諸龍有三患：一、熱風熱沙著身，燒皮肉骨髓，以為苦惱；二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱；三、諸龍娛樂時，有金翅鳥入海，搏取始生龍子食之，以為苦惱。此池無此三患，故云無熱。本住常樂我淨，迹處此池。摩那斯，此云大身、大力等。修羅排海，渰善見城，此龍縈身以遏海水者。本住無邊身，迹為大身。優鉢羅，此云黛色蓮華，從池立名。本住法華三昧，迹居此池。

X32n0619_p0366c08△三、緊那羅眾。

X32n0619_p0366c09有四緊那羅王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X32n0619_p0366c10梵語真陀羅，亦云緊那羅，此云疑神。似人而有一角，人見之曰：人耶？非人耶？乃帝釋法樂神，居十寶山。若身有異相，即上秦樂。佛說法時，諸天弦歌而誦法門者，即此神也。法奏四諦也，妙法奏十二因緣也，大法奏六度也，持法總前三也。本住不思議不起滅定，以千萬偈讚諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。

X32n0619_p0366c16△四、乾闥婆眾。

X32n0619_p0366c17有四乾闥婆王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X32n0619_p0366c18梵語乾陀羅，亦云乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香故，乃帝釋俗樂。神樂者，緣幢倒擲之技。樂音者，鼓節弦管之流。美者，幢倒之勝。美音者，弦管之勝。

X32n0619_p0366c21△五、阿修羅眾。

X32n0619_p0366c22有四阿修羅王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X32n0619_p0366c23梵語阿素洛，亦云阿修羅，此云無端正，以男醜女端故。又云非天，有天福無天德故。又云無酒，採四天下華醞於大海，龍魚業力其味不變，瞋妬誓斷不飲，故云無酒。婆稚，此云被縛，因與天帝戰曾被縛故。佉羅騫駄，此云廣肩，擁海水渰城者。毗摩質多，此云淨心，亦云種種疑，即舍支父也。羅睺，此云障持，謂障持日月故。起世經云：有四修羅王在須彌四面大海下住，因作福生瞋故，感一日一夜三時受樂三時受苦也。

X32n0619_p0367a07△六、迦樓羅眾。

X32n0619_p0367a08有四迦樓羅王〔至〕各與若干百千眷屬俱。

X32n0619_p0367a09梵語迦樓羅，此云金翅鳥，其翅金色，兩翅相去三百六十萬里，以龍為食。莊生云：垂天之翼，水擊三千里。擬此也。大威德者，德勝羣輩，威攝諸龍故。大身者，身勝羣輩故。大滿者，所噉之龍，恒充足^A124己意故。如意者，頸有如意珠故。此鳥以食龍業力，命終身為業火所燒，投入海底，至金輪際，復出至金剛山，住山樹上，燒然復入海，如是七度力盡，死於樹下。頸有如意珠，龍為護珠降雨，諸龍爭珠，故名如意。此上為後慶讚及法師品廣記之案。

X32n0619_p0367a17△七、人眾

X32n0619_p0367a18韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

X32n0619_p0367a19舉韋提顯子，舉王該民。韋提乃頻婆羅王之夫人，闍王之母，此云思惟。以子害父，故思善國，不樂閻浮。佛為說彌陀觀經，令得法忍。其子阿闍世王，此云未生怨，又云無指。以未生時相占曰：必害其父。及生，父欲擲死，唯損一指。故內宮將護，呼為善見。此王為太子時，信調達新王新佛之謀，故幽父於獄中，絕食。母帶炒蜜而入，闍王知之，以銕汁治門，母不能入。父遙望靈山，禮佛哀救。佛令目連來為說法，使無退心。正說法日，闍王與母共食。闍王之子，携犬而戲。凡飲食，共犬而食。王愛子故，欲子食，將犬同食。謂母曰：兒為一國之王，由愛子故，共犬而食。母悽然曰：汝父初因汝足有瘡，恐汝疼痛，以口含指，唇角流膿，猶不嫌穢。王聞慚曰：誤信惡人之言，造此逆罪，速令開獄請父王。時王為饑所逼，問目連諸天飲食。目連將說，梵天禪思為食，先說四天王飲食，超勝人中。王聞生著，忽聽門外請王出，驚曰：吾兒取吾，必見殺之。怖懼而死，生四天王宮中。以久證初果，當生兜率，因著食故不果也。王聞父死，自悔無奈，以殺逆故，身感重疾。其弟勸詣佛所求懺，文殊與之懺悔，得柔順忍。命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。下生作不動菩薩，後經多劫作佛，號淨界如來。其迹既爾，本豈可量？父子因緣，出涅槃經。要知說法華時，預清淨眾，至涅槃時，引其逆罪。何異迦葉於法華受記，涅槃不堪付囑？不可迷迹而惑於本也。列眾竟。

X32n0619_p0367b20△二、總結。

X32n0619_p0367b21各禮佛足，退坐一面。

X32n0619_p0367b22總上四眾八部，各禮退坐以待說法。一面者，佛在眾中說法，無前後左右，俱見佛面，故云一面。問：佛在人中說法，列人眾何少耶？答：文略不載，人實不少。下文及諸小王、轉輪聖王等，准無量義中列四輪王，國王、國臣、國民、王女，其廣可知。問：天人龍神皆見佛聞法，地獄一道、無色一界何不列耶？答：有四句：一、戒乘俱急；二、戒緩乘急；三、戒急乘緩；四、戒乘俱緩。戒急乘緩者，為諸天眷屬；乘急戒緩者，為餘七部眷屬；乘戒俱急者，為諸菩薩；乘戒俱緩者，則墮三途無色無有身形地獄受苦不暇，俱緩之流不預高會。上通序竟。

X32n0619_p0367c08△二、別序。文分五段：一、眾集序，二、現瑞序，三、疑念序，四、發問序，五、答問序。且初眾集序。

X32n0619_p0367c11爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。

X32n0619_p0367c12上二句明威儀，下二句明供養。世尊者，圓收十號為物欽重，天上人間所共尊仰，故舊以在家二眾、出家二眾為四眾，此名局意狹。今約一眾更開為四：一、發起眾，權謀智鑒知機知時，擊揚發動成辦利益，如二大士等。二、當機眾，宿植德本緣合時熟，不起於座聞即得道，如身子等。三、影響眾，往古諸佛法身大士，隱其圓極匡輔法王，如觀音等。四、結緣眾，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，過去根淺現在不解，但作未來得度之因緣，如授記等。比丘既爾，餘三亦然。四四共十六眾，以聖凡交聚尊卑忘懷，據迹則品類實繁，約機則不出此四，故云四眾也。圍繞者，佛初出世人未知法，淨居天人化為人像，到^A125已右旋，旋^A126已禮敬，禮^A127已坐聽，因於天敬人以為楷，由是凡見佛必先繞後禮。然一乘海會諒無凡材，觀四眾之威儀森肅，猶列星之環拱北辰，故云圍繞也。供養者，通論三業皆是供養，別論施其依報名供養，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎。又供養者表來儀之享，恭敬者隆矜式之風。來儀則香華羅列玉帛交陳，矜式則踧踖與與嚴畏心情。尊重者莊肅容儀，讚歎者頌稱德業。肅儀則進止安詳而不縱肆，頌德則韵曲流暢比興合宜，猶華嚴歎德各據一門也。此中略，無量義經中廣。供養如天香天衣等，恭敬如合掌叉手等，尊重如一心瞻仰等，讚歎如彼偈云：大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，天人象馬調御師，道德香風熏一切。

X32n0619_p0368a13△二、現瑞序。夫瑞相之由，以諸佛出世，本為佛乘，四十餘年，抑之在懷。圓音將興，慮不尊重，先以瑞相駭變常情，令生渴仰。故其瑞有六：初、說法瑞，二、入定瑞，三、雨華瑞，四、地動瑞，五、眾喜瑞，六、放光。瑞有三對：說經、入定，定慧一對；天華、地動，因果一對；大乘機發，大光普照，感應一對。佛說經^A128已，時眾不散。佛入定^A129已，猶待後聞。天華悅眼，地搖震心。眾喜觀佛，眉際分輝。種種奇特，萃於一時，故稱為瑞也。且初說法瑞。

X32n0619_p0368a22為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。

X32n0619_p0368a23菩薩乃大乘之機，大乘及菩薩之道，斯教斯機，如時雨降，故云為諸菩薩也。大者，揀小義。乘者，運載義。善戒經有七大：一、法大，十二部也。二、心大，求菩提也。三、解大，解菩薩藏也。四、淨大，見道心淨也。五、莊嚴大，福德智慧也。六、時大，三祇行行也。七、具足大，以相好自嚴，得大菩提也。前六因大，第七果大，大因大果，合為大乘經也。此是舉其通名，以大乘所攝，部帙不同，有悲華、雜華之異，楞伽、楞嚴之別。名無量義者，舉其別目，條然自揀。然名隨義顯，義借名彰，羅人品八十餘門，收楞伽百八之問，理量超乎思議，教量含乎眾妙，故以無量義為名。自覺場^A130已來，眾生根基不同，如來說種種教法，以方便引導，一為無量也。今說無量義者，收無量為一也。當知即是法華之別名。法華論有十七異名，無量義是一。今申論義，佛直說此名，而入此定，故知為法華之序也。大品、光明、涅槃，皆先唱名於序。今經引古云：經名無量義。又云：當說大乘經，名妙法蓮華。此亦序中唱名，與論意同也。按彼經釋無量義者，經云：大莊嚴菩薩並八萬大士，同白佛言：菩薩欲速成菩提，修行何等法門？佛言：有一法門，名無量義。欲學此法門者，當觀察一切諸法，從本^A131已來，性相寂滅，猶若虗空，無有二法。乃至無量義者，從一法生。其一法者，謂無相。無相不相，名為實相。從此實相，生無量法，所謂二法、三道、四果也。今釋無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦無，故言無相。不相，指中道為實相也。二法，即頓、漸也。頓，謂華嚴頓中一切法也。漸，謂三藏、般若、方等一切法也。三道，即三乘也。四果，即羅漢、支佛、菩薩、佛也。此等諸法，名為無量。實相為義，從一義出無量法，收無量入一義。故今經一乘實相，會四十年諸經之權，是此也。教菩薩法者，用無量義，教諸菩薩，以大教應大機也。下文云：普令一切眾，亦同得此道。又云：若我遇眾生，盡教以佛道。即此意焉。佛所護念者，無量義處，是佛所自證得，是故如來之所護念。下文云：佛自住大乘是也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故云護念。

X32n0619_p0368c10△二入定瑞

X32n0619_p0368c11佛說此經^A132已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

X32n0619_p0368c13趺坐者，以左壓右半坐，更䟤右以壓左全坐也。如龍蟠結，故云雙趺。往古諸佛及弟子眾盡行此法，跏趺而起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世間受用法，不與外道共，能破諸魔軍故。又具四悉故。入無量三昧者，三昧此云調直定，又云正定。三昧名多，無量義揀之。然那伽常定云何有入？葢未得定者見似有入耳。其實無入可入亦無不入，無入不入、無定不定、無處不處，深徹諸法之源底，了達實相之本根，於無住而住，住於秘密藏中。謂之無量義處者，此處唯佛與佛乃能究盡，即諸法實相之體也。從體起用故說無量義經，攝用歸體故入無量義處定。下文安詳而起，自此起也。殷勤稱歎，歎此處也。法說，說此處也。喻說，喻此處也。宿世因緣，說此處也。聞法領解得蒙受記，即不無究竟，不知此處也。此處微妙難測，思量分別之所不到，故曰止止不須說，我法妙難思。絕言絕思還入此處，故知法華一經唯談此處不談餘處。故於未說此經之先，現此難思之相，以為說法之徵，故入無量義處三昧。然說^A133已入定者，定慧相成也。非禪不智，故先入定；非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後出入，無有隔礙也。說^A134已入定，出定又說，法華之前相著矣。若作次第，先入無量義三昧，應入法華三昧。若此則明文彰顯，時眾自知，何待慈氏殷勤，文殊靳固？故知作序，其義轉明。身心不動者，與所緣之處相應也。身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。文云：身體及手足，寂然安不動，其心常惔怕，未曾有散亂是也。又身若金剛，不可動轉；心若虗空，無有分別。無量義處三昧，持於身心，故不動也。問：瑞相本論奇異之事，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待，不罷法座，就入禪定。此事奇特，與常有異，何意非瑞？又文殊引古六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然，稱之瑞相，不亦宜乎？

X32n0619_p0369a22△三雨華瑞。

X32n0619_p0369a23是時天雨曼陀羅華〔至〕而散佛上及諸大眾。

X32n0619_p0369a24四種華，舊翻小白大白、小赤大赤、小適意大適意、小柔軟大柔軟，今以適意柔軟釋之。四十年前方便引導各證小果，小適意故。今經演唱一乘實相適悅諸佛本意，大適意故。故諸天以小大適意華以表之。此經既是教菩薩柔軟之法，不比剛強眾生，不柔軟也。四十年各各調伏，小柔軟也。今日各各授記行菩薩道恒順眾生，大柔軟也。故諸天以小大柔軟華以表之。適意在佛，下文如我昔所願今者^A135已滿足是也。柔軟在機，下文學無學二千人其意柔軟寂然清淨是也。散佛上者，上契佛意也。及諸大眾者，下合機心也。

X32n0619_p0369b10△四地動瑞。

X32n0619_p0369b11普佛世界，六種震動。

X32n0619_p0369b12普佛世界一佛化境，准下答偈，一切佛土皆震動也。六種者，動、起、踊、震、吼、擊。經略標二：搖颺不安名動，自下升高名起，𡑝壠凹凸名踊，此三形也。隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物覺悟名擊，此三聲也。一一中有三，謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，餘五可知。表圓家六番破無明惑，無明䃲礴未曾侵毀，如地相堅固方將破壞，故動地以表之。

X32n0619_p0369b19△五、眾喜瑞

X32n0619_p0369b20爾時會中比丘、比丘尼〔至〕歡喜合掌一心觀佛。

X32n0619_p0369b21天，三界諸天也。龍有四種：一、守天宮龍，持令不落者；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆者；四、守伏藏龍，守輪王大福德人藏者。夜叉，捷疾鬼也；乾闥婆，俗樂神也；阿修羅，非天也；迦樓羅，金翅烏也；緊那羅，法樂神也；摩睺羅伽，大蟒神也。人即人民，非人即鬼神類。小王，粟散王也。轉輪王有四人壽：二萬歲，銕輪王出，治一天下；四萬歲，銅輪王出，治二天下；六萬歲，銀輪王出，治三天下；八萬歲，金輪王出，治四天下。云轉輪者，金輪王出世，有七寶輪自現於前，隨輪而轉，王四天下，故曰轉輪聖王。四眾欣其嘉瑞，八部瞻其聖容，今日之所得，從昔未曾有，故各各歡喜合掌，一心觀佛。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。大經云：動時能令眾生心動。非常之喜，而不為喜所動，又能一心觀佛，何得非瑞也？華地是外瑞，心喜是內瑞，故法會大眾，只知說經入定是佛，雨華者天，地動者地，何不迴頭轉腦乎？

X32n0619_p0369c13△六放光瑞

X32n0619_p0369c14爾時佛放眉間白毫相光〔至〕以佛舍利起七寶塔。

X32n0619_p0369c15觀佛海三昧經云：白毫相光，佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。在兩眉中間，表中道常也；其相柔軟，樂也；卷舒自在，我也；其色潔白，淨也。由多生忍辱孝敬等，感此相好三十二相之一也。光表一乘中道之智，照萬八千界境也。以境智圓融，理遍十方，故本智瑩然，洞徹無遺，故云照。東方乃動境，表生滅門，以真如隨緣能生十界一切諸法，諸法雖動，其體寂滅，欲即動而證不動之理也。靡不周遍者，以寂而常照之智光，無處不照，無物不燭也。橫遍之，則方方萬八千之寬廣無不周遍；竪窮之，則上下天堂地獄之高厚無不周遍。阿鼻，此云無間，成論明趣果受苦時，命形五皆無間故。地獄者，從義立名，謂地下之獄名為地獄。婆沙云：[貝*善]洲下過五百踰繕那，乃有其獄。是最下也。阿迦尼吒，此云質礙究竟，乃色究竟天，過此即四空天，故是最上也。中間鬼、畜、人修依正之報雖別，善惡之形有殊，於一光中悉皆見之，無不周遍者，此也。於此世界等，是明他土法界生佛事相，始終於一光中悉見也。於此忍土不移脚步，開眼即見彼萬八千六趣眾生趣向也。隨因招果，趣向各別，類分為六也。五陰妄想和合有生，故名眾生，即下頌中六道眾生受報好醜等。盡見與并見、又見、復見，是換其字面，然有二義：一者、三乘見量有限，云盡見者，承如來白毫相光力故；二者、大眾得未曾有，一心觀佛，由攝念一處山河大地，應念化成無上知覺，何限之有哉？又見彼土等，即下聖主師子演說正法等，諸佛名號、化儀、國土，種種不一。聞其說法者，諸土機緣不一，權實法門設立有殊，不離此處眼見諸佛形像，耳聞說法音聲也。並見彼諸等，即下若人遭苦等，修六度諦緣之行，得菩薩、緣覺、聲聞之道，是小、始二教之三乘也。復見諸菩薩等，是終、頓、圓之大菩薩也。即下頌中次第問、不次第問三十一行半頌文，種種因緣等，是一串事。如人信解行布施是菩薩道，則國城、妻子等皆歡喜布施，而布施就是入道之因緣；內有如是布施心，外有如是歡喜相。信解持淨戒是菩薩道，則大乘等戒皆清潔受持，而持戒就是入道之因緣；內有如是不動心，外有如是持戒相。信解行忍辱是菩薩道，則惡罵、捶打皆柔和忍受，而忍辱就是入道之因緣；內有如是忍受心，外有如是柔和相。信解行精進是菩薩道，則逆順等境皆勇猛果決，而精進就是入道之因緣；內有如是勇猛心，外有如是雄毅相。信解修禪定是菩薩道，則深禪、大定皆修習不怠，而禪定就是入道之因緣；內有如是專注心，外有如是枯木相。信解智慧是菩薩道，則博覽羣典皆通達明了，而智慧就是入道之因緣。內有如是明利心，外有如是活潑相，因緣相貌信解多多不一，故言種種。復見諸佛般涅槃等，即下頌中佛滅後供舍利造塔廟之文。般涅槃梵言略也，具云摩訶。般涅槃那此云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘密藏也。又云圓寂，以化緣既盡，化法無施，化身遂隱故。舍利具云室利羅，此云靈骨，而有五色，是三無漏學凝聚而成故。梵語塔婆，此云方墳，亦云高顯處，安置靈骨之處也。碎身舍利是佛末後遺教，令一切有情造塔修福故。總前一見六趣，二見諸佛聖凡一對，三聞佛說法，四見四眾得道人法一對，五見菩薩行行，六見佛般涅槃始終一對。又是一串事，既有可化之眾生，即有能化之佛，有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即行始，行始必致終也。諸見字要悟得透徹，即知萬八千土皆是本地風光從這裏流出。古德云，盡大地是自^A136己光明，無一人不在自^A137己光明裏上來。一光橫該竪窮，是何等之高厚，何等之廣大，其間法界生佛事相，始終善惡好醜許多差別境界，只一光一時頌現於此土，四眾目前了無障礙，人人有此光明，特眾生不自知耳。若本明洞徹，本智現前，妙體實相昭然心目，與佛何殊。文殊曰，今佛放光明，助發實相義，則此光是一卷離言法華，奈何法眾不解，又勞二大士旁通，世尊出定歎揚，全經文言顯此旨也。現瑞序竟。

X32n0619_p0370c14△三、疑念序，分二：初、彌勒疑念。

X32n0619_p0370c16爾時彌勒菩薩作是念〔至〕我今當問。

X32n0619_p0370c17此有三念，一正念六瑞，二念問誰，三念文殊。文殊念起，第二念消，唯存初念，但成一疑。初念六瑞，作是念三字，是經家模寫，彌勒口不言而自忖也。作何等念，謂今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。神變相者，總指此土他土之事。夫聖人發一言為天下則，行一事為天下法，時措合宜，必不徒施。今者現其神通，變其界相，豈無故而妄施哉。但不測以何等因緣，而有如是鼓動，不知其所以然而然也。二念問誰，既不測其所為之因緣，則當請決於佛，奈何今佛人於三昧。然此三昧，是佛自覺聖智之境，理出希夷，妙超情路，是不可思議。詳此境相，事非常途，必是希有之事。若是尋常之事，我以補處智，罔象其懷，雖不盡知，亦可彷彿於二三。我既不知，佛又入定，欲決此疑，當以問誰。若問，必是才智兼備，可以消我之疑。若不能決疑，徒問何益。當是時，彌勒左顧右盻，用目循歷，眾中求人，歷觀聖賢交錯，龍象相參，以我例諸，無不疑者。當問何人，以釋其事，故云當以問誰，誰是能答之人。三念文殊，復作二字，緊隨誰能二字，以彌勒左右尋察，正念誰是能答之人，忽擡頭看見文殊，故復作念，是文殊乃法王之長子，眾中之白眉，經劫供佛，奉法行道，所謂欲知山上路，須問過來人，事佛既多，經目者廣，必應見此希有之相，故云我今當問，請決其疑。必應者，果決之辭，却被道著，下文文殊略曾見答云，我於過去諸佛，曾見此瑞，當問一句，番上當以誰能二句，此中以何，當以誰能，復作^A138已曾必應我今等，皆字法相生之妙。又神者內也，變者外也，神明天心，即天然內慧，變名變動，即六瑞外彰，彌勒不測外變，亦不知內慧，故興疑作念，有如此者。若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處，彌勒亦不知也。問：彌勒值佛，植善既多，何容不彷彿知？答：隱明示暗，權不知也。正欲興起大教，向無疑中生疑，無念中作念，無非鼓動人心，令他生疑起信耳。

X32n0619_p0371b03△二、大眾疑念。

X32n0619_p0371b05爾時比丘比丘尼〔至〕是佛光明神通之相今當問誰。

X32n0619_p0371b06法會大眾咸作此念，謂佛放一光，照見彼土，此土有如許之神化，通變之境相，是希有事，今當問誰？經家恐繁，故不序耳。此念有二：無念文殊疑。偈云：四眾欣仰，瞻仁及我。若無三念，何事瞻仁？當知偈出彌勒因問文殊，大眾方瞻文殊，未發問時，無視文殊之文。此海眾同疑，即一乘之悟機，若汙下庸流，必無竦情之觀。今困於心，橫於慮，仰求知者，則啐啄之應可知，時雨之會有以也。此段經家敘置，什師巧筆，自疑他疑，亦描寫當時之形容盡矣。

X32n0619_p0371b14△四、發問：序有長行、偈、頌，且初長行。

X32n0619_p0371b16爾時彌勒菩薩欲自決疑〔至〕悉見彼佛國界莊嚴。

X32n0619_p0371b17欲自決疑者，將說未說之貌。此事希奇，我疑大眾，又疑眾中若有酧唱發問者，消彼疑，我疑自消。所以語到口邊，再三踟蹰，不肎發問。又觀四眾之心，有瞪𥇋直視光相者，有低頭疑念發悶者，有彼此相顧瞻視者，只無一個能問之人。故彌勒忍俊不禁，請問文殊，決自疑以消眾疑也。觀眾會之心者，他人有心，予忖度之也。以何因緣與下，此非小緣，必是一大事因緣，照應六瑞之文。此中二十四字該盡，然此疑字最重，以有疑始有信悟，故問文殊彌勒德位相亞，何故一問一答也。答位雖齊等，賓主宜異故。又法門有權實，權應問，實應答。又迹有久近，近應問，久應答也。又今經授聲聞當來成佛，非當來成佛之人不能問，故彌勒大慈以問之。非過去^A139已成之佛不能答，故文殊大智以答之。又文殊表大智，彌勒修唯識，意顯此境唯智能入，非識可知。有此多義，故彌勒問而文殊答也。

X32n0619_p0371c08△二、偈頌。偈者，梵本略也。或云偈他，梵言訛也。梵語阿㝹卒都波，此云讚誦。不論長行、偈頌，但滿三十二字為一偈。祇夜，此云應頌，應上長行故。伽陀，此云孤起，不應長行故。嗢陀喃，此云集施頌，以少言攝多義，施人誦持故。長行後又說偈者，按龍樹婆沙論云：有四義：一、隨國土故，有散華、貫華之說，如此方序後銘也。二、隨樂欲不同故，有樂散華，有樂章句者。三、隨生解不同故，或於散華得解者，或於章句得解者。四、隨根利鈍故，利者一聞即解，鈍者再說方解故。又表佛殷勤慈誨故，又為眾集前後故，故有偈頌也。又長行、偈頌有五雙十隻之義，有無、前後、隱顯、廣略、開合。達此，則於超頌、追頌等義不迷矣。偈有六十二行，分二：初、五十四行頌上問，二、八行請答。初又分二：初、四行問此土。

X32n0619_p0371c23於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

X32n0619_p0371c24文殊師利導師何故〔至〕身意快然得未曾有。

X32n0619_p0372a01文殊下一行，頌放光瑞。導師稱佛，以說法開導於人故。雨曼下一行半，頌雨華。梵語栴檀，或云此方無故不翻，或義翻與藥能除病故。香風者，風本無香而香為奇特，香本屬華華香如檀，天華至妙豈有色而無香？風香因華，所謂風從華裏過來香也。天華繽紛亂墜，香風陣陣襲人，適悅人心無不欣忭，故云悅可眾心。以是風送華香、華落集地之因緣，而地皆因華而嚴、因風而淨矣。此表因若趣果而果則嚴淨也。而此二句頌地動瑞時四：一行頌眾喜瑞，長行總問此土六瑞。今偈中長有香風地淨，無說法入定，觀文似缺義則兼之。

X32n0619_p0372a11△二、五十行問他土，分六：初、三行問六趣眾生，二、四行問見諸佛及聞說法，三、三行問他土四眾得道，四、一行半結前起後，五、三十一行半問種種因緣等，六、七行問供舍利起塔。且初三行問六趣眾生。

X32n0619_p0372a16眉間光明照於東方〔至〕受報好醜於此悉見。

X32n0619_p0372a17土非金色，因佛光明變為金色。眾生是能趣之人，生死是所趣之處。善惡一句是能趣之因，受報一句是所趣之果。天堂人間是善是好，地獄三途是惡是醜。

X32n0619_p0372a20△二、四行問見諸佛及聞說法。

X32n0619_p0372a21又覩諸佛聖主師子〔至〕照明佛法開悟眾生。

X32n0619_p0372a22上只云見佛聞法，此廣明說法之相。聖主師子者，聖即是主，主謂主伴，是諸菩薩伴中之主。故言聖主者，以道尊四大，德邁十地，以聖道自居，聖德惠物，有斯稱也。梵語鄔波僧訶，此云師子，又云狻猊。大經云：師子發聲震吼，為壞詐師子，為欲試自力等。喻佛能摧伏魔軍，示眾十力等，以其功出有漏，道證無極，無常醉象，害不能逐，如師子無畏也。永嘉云：師子吼，無畏說，百獸聞之皆膽裂。一音說法，稱機圓應，故云微妙。玉轉璣旋，籠罩羣說，故云第一。迦陵仙音，不滯名相，故云清淨。赴機普遍，言不激抗，曰柔軟。大根大機，受化者廣，曰無數。四悉說法，不泥文字，曰梵音。權實不同，會旨則一，曰深妙。凡聞法者，不厭其言，曰樂聞。諸佛所御，各控一方，故云各於世界。其所說法，千聖同軫，故云說正法。或引興之以種種因緣，比況之以無量譬喻，以至小而引至大，以至易而況至難，無非發揮佛法妙道，以方便開悟眾生，令其解入也。照明二字，取喻佛法，即吾人之心，以佛之正法眼藏，隱於眾生藏識，如寶在暗室，無燈不見，假燈方見。人有至理，不聞法不知，必賴如來開示，眾生方悟也。此中聖主，即舍那相，演說第一，如日照高山，說華嚴也。教諸菩薩，七處九會也。照明二句，即始見佛身，入如來慧也。

X32n0619_p0372b20△三、三行問他土四眾得道。

X32n0619_p0372b21若人遭苦厭老病死〔至〕求無上慧為說淨道。

X32n0619_p0372b22若人，一行聲聞乘也。具明四諦，苦含因果，即苦集二諦，厭老死即道諦，說涅槃即滅諦。亦可二句作集，四句作道。若小機遭苦所逼，厭三界生死如桎梏，為說偏空有餘涅槃，修三十七品道法，斷盡九十八使苦之分際，令知苦、斷集、慕滅、修道，得聲聞乘也。際字對上遭字，諺云遭際也。盡字有修行工夫，對上厭字，以遭際雖有分限，能厭之則始能盡斷之。又若人遭苦而造惡業，苦不得盡；若人遭苦而造善業，苦亦不得盡；若人¹遭於外道法中而求解脫，但增見長，非苦亦不得盡；若人遭苦復厭生老病死，感佛為說涅槃，則能盡諸苦之分際也。有福，一行緣覺乘也。若供佛少，遭苦而致惱；供佛多，雖遭苦而有福。故云聲聞三生種福，支佛百劫種福。形彼聲聞故言有福，是修禪多也。曾供養佛，供佛多也。有福即今世之果，供佛乃前世之因。志求勝法者，深求緣起勝妙之理，聞法多也。望聲聞法故言勝。緣覺者，因觀十二因，緣覺真諦理，故云緣覺。別行記云：支佛修行不立分果，深觀緣起久種三多，福慧既隆預侵二習居聲聞上。佛子，一行菩薩乘也。真慈大悲紹隆佛種，故云佛子。恒修六度，故云種種。無上慧，佛慧也。佛子，大機也。六度，大因也。無上慧，大果也。以大機大因而求大果，故佛為說清淨六度之道。六度無六蔽，如藥中無病，三輪體空不住於相，故云淨道。

X32n0619_p0372c21△四、一行半結前起後。

X32n0619_p0372c22文殊師利！我住於此〔至〕如是眾多，今當略說。

X32n0619_p0372c23於此悉見等即見，演說經法等即聞，大綱略足，故云若斯，是結前也。及千億事，開後也。如是眾多，指下所陳，續後而說，故云今當略說。

X32n0619_p0373a01△五、三十一行半廣問他土菩薩種種因緣相貌等，分三：初一行總問，二十五行次第問，三十五行半不次第問。且初一行總問。

X32n0619_p0373a05我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

X32n0619_p0373a06總問彼土行道之大士，數如恒沙之多，故以種種因緣一句，牒醒其信解相貌在其中矣。恒即恒河，亦云殑伽河，此云天堂來沙，即此河中沙。雪山頂有池，名阿耨達，此云無熱惱，縱廣五十由旬，八功德水，充滿其中。池有四口，各一由旬，四口出四河，各繞池一匝，四種寶色，不相雜亂，湍流入海，各分二萬五千道大河，流灌四洲。東銀牛口，出殑伽河，銀沙混流，入東南海。南金象口，出信度河，金沙混流，入西南海。西琉璃馬口，出縛芻河，琉璃沙混流，入西北海。北頗肢師子口，出徙多河，頗肢沙混流，入東北海。此即黃河之源。惟恒河沙細如麵，外人計為福河，入洗滅罪。佛順俗故，常指為喻，但取其沙之多。此以人數之多，喻以恒沙，故憑藉不一，故言種種，或布施持戒等因緣，而求佛道也。

X32n0619_p0373a19△二十、五行次第問分六：初、六行問檀，二、二行問戒，三、一行問忍，四、一行問精進，五、二行問禪，六、三行問般若。且初六行問檀。

X32n0619_p0373a23或有行施金銀珊瑚〔至〕欣樂施與求佛智慧。

X32n0619_p0373a24金銀從鑛出。珊瑚出海，多方取之，色赤似鹿角。古云：長鯨一吸海水盡，森森露出珊瑚枝也。真珠出蚌蛤等。摩尼，此云無垢，亦云如意。硨磲出石，以形有渠故。碼腦出石，似馬腦故。此二似玉。金剛，最堅利者。輦乃君王所乘，輿乃公卿所乘。駟馬者，四馬共乘也。詩云：四匹在首。又良駟也。橫曰欄，竪曰楯。華葢即傘葢，以彩帛為之。黃帝戰蚩尤於𣵠鹿虗空，有祥雲罩之。後人作傘葢，本此也。軒即車廂。馬援傳：居前不輊，居後不軒。此中有三意：寶珍、奴婢，貴賤共能此施。駟馬、寶車，豪俠者所施；手足、身命，達人乃能耳。妻子、寶珍，身外之物，財施也；身肉、頭目，身內之物，無畏施也。不言法施，讓後般若也。以妻財者身之餘，身命者道之餘。菩薩視金帛如糞土，觀妻妾如畫瓶，見形骸如桎梏，五欲如刀頭之蜜，一命如井上懸藤。於是隨順法性，將此行施，以破慳貪之惑，而求妙覺之果也。夫愛身命者，天下之情；外形骸者，遺世之志。二者天壤。然寐者不覺藏舟夜負之急，故愛之；悟者深達瓶穿雀飛之理，故外之也。或云：父母遺體，不敢毀傷。不聞捨魚而取熊掌乎？父母遺其體，是遺其道也。苟離道徇身，謂之愛遺體，可乎？達人以道愛身，不以身愛身也。

X32n0619_p0373b21△二、二行問戒。

X32n0619_p0373b22文殊師利我見諸王〔至〕剃除鬚髮而被法服。

X32n0619_p0373b23往。佛所表往，非餘專意來故。所問尊極，故云無上。屈九五之尊，尚一乘之道，故曰問道。捨窮域之珍，所棄不輕，故曰捨樂土。畵棟雕梁曰宮殿，率土之賓曰臣，嬪妃侍媛曰妾，身心俱離曰剃。除鬚髮。剃鬚髮，絕世諦之容儀。被法服，整出塵之風度。去髮染衣，乃比丘相貌也。約比丘而論戒，以在家施易戒難，出家施難戒易也。詣佛問道，攝善法戒。捨其臣妾，攝眾生戒。剃髮染衣，攝律儀戒。又持三戒而證三身。律儀者，無惡不斷，起正道行，是斷德因，修成法身。善法者，無善不積，起助道行，是智德因，修成報身。眾生者，無生不度，起不住行，是恩德因，修成化身。有此利益，所以諸王出家而作比丘也。五王經云：昔佛在世，有五國王常宴一處。一日大國王設宴，臨行遠送郭門，謂四王曰：盍各言志。一曰：當此春光交媚之際，馳馬試劍，飛鷹走犬，可以為樂。一曰：媛女左侍，姬妾右隨，可以為樂。一曰：統御邦甸，四海來貢。一曰：父母康健，子孫長聚。大國王曰：春去秋來，時不待人，此樂不常。風月之交，倐焉異世，徒增苦本。控御四方，雖為一世之尊，來生未必何道。父母子孫，恩愛牽纏，累劫難出。四王曰：願聞大王之志。曰：我願不生不滅等法。四王曰：云何可得。隨引入精舍。世尊為說苦空等法。五王即悟，出家而作比丘。此約義引也。

X32n0619_p0373c21△三、一行問忍。

X32n0619_p0373c22或見菩薩而作比丘，獨處閑靜樂誦經典。

X32n0619_p0373c23忍有三種：閑林幽谷，惡人惡獸，忍耐無瞋，生忍也；自節守志，艸衣木食，苦行忍也；為求佛道，不樂小果，第一義忍也；作比丘，苦行也；獨處閑靜，生忍也；樂誦經典，第一義忍也。宋徽宗時，歐陽修客洛陽，遊嵩山，自至一寺，入殿見一僧誦經，修舉手欲語，僧毫不顧視，修異之。少頃經歇，問曰：何經？曰：法華。又曰：住山久乎？曰：甚久。又問：古之高僧臨終自在，何道致之耶？曰：定慧力耳。曰：今時何得寂寥？曰：古之人念念在定慧，臨終安得散亂？今之人念念散亂，臨終安得自在？修不覺跪地矣。此靜處誦經服人者如此。

X32n0619_p0374a09△四一行問精進。

X32n0619_p0374a10又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

X32n0619_p0374a11捍勞不怯曰勇猛，精純不雜曰精進。夫深山可畏，非窳怯者可居，惟勇進者能之。所謂楖栗橫肩不顧人，直入千峰萬峰去。思惟佛道者，窮壑䆳谷，深山曠島，白雲留意，鹿猿忘機，思惟實相，念念不休，進求佛果菩提也。苟心馳魏闕，山居何益焉？

X32n0619_p0374a15△五、二行問禪。

X32n0619_p0374a17又見離欲常處空閑〔至〕以千萬偈讚諸法王。

X32n0619_p0374a18五欲為神足之累，故須離之。仙人見王女起染心，即失神足是也。空閑乃無欲之地，故常處之，飯糗茹艸，若終身焉。禪定乃神足之體，故深修之，一念萬年，如枯木耳。大疏云：神足自體，即三摩地。云深修者，從一禪入一禪，從一定入一定，乃至九品，轉轉為深，轉變自在，能發諸通，故云得神通也。纓絡云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之心也。慧性者，通達無礙也。有六，謂天眼、天耳、他心、宿命、如意身、無漏通也。當知天然慧性，與此六法相應，故名神通。今云五者，未得究竟漏盡也。上一偈世間禪，下一偈明出世。上上禪智辯讚佛者，由禪定生智慧，由智慧生辯才，故安禪靜思佛德，合掌措言成頌，或擬三身而頌果，或撮萬行以美因，比興不同，吟咏各異，諸佛之聖德無盡，菩薩之讚誦何窮？故曰以千萬偈讚諸法王也。問：既安禪，何言以偈讚佛？答：此圓教之禪，非八背九次之所比也。靜散不相妨礙，不起寂滅定，而現諸威儀，如修羅之琴，不拊而韵，無緣無慮，有感則形，故能安於禪定。以千萬偈而讚於佛，即說時默，默時說意也。

X32n0619_p0374b12△六、三行問般若。

X32n0619_p0374b14復見菩薩智深志固〔至〕破魔兵眾而擊法鼓。

X32n0619_p0374b15決疑請問，神悟秀援，理窮性相，教擇權實，故曰智深。發三心，滿四願，戴銕輪而不退，盡劫石以無疲，故云志固。扣關擊節，善咨心要，故能問。聲入心通，文義雙持，故曰受持。由智之深，所以能問諸佛之妙法；由志之固，所以聞悉受持而不遺。此具能問、能持二嚴，乃自利也。下二行利他，有定無慧曰癡定，有慧無定曰狂慧。由深修禪定，則定具足，是正定也；由智深志固，則慧具足，是正慧也。正定具足，自性宗通；正慧具足，稟受有據。以此定慧之自利，方能近取諸譬，以無量喻為眾講法以利人也。為眾一句，約中下根說；化諸一句，約上根說。遇中下則循循善誘，故云無量喻；遇上根則直明大法，故云說法。觀機說法，度生為事，故欣樂之。破魔擊鼓者，以正道摧邪，如擊鼓以破敵也。云破魔者，空觀破四魔，假觀破八魔，中觀破一切魔。梵語魔羅，此云奪命，如死魔實能奪命，餘煩惱五陰天主能作奪命因緣。又此四魔能奪智慧命故，既破魔^A140已，應轉法輪。云擊法鼓者，初發心住，便成正覺，百佛世界以真妙梵音警悟羣生，即是圓擊梵輪法鼓也。次第問^A141已竟。

X32n0619_p0374c10△三十五、行半不次第問。問：上次第問，六度自收萬行，何須更問太煩雜耶？答：次第，漸一途也。不次第者，不定一途也。既言種種因緣相貌，何止二途，而言煩雜耶？詳此頌文，慈氏善問，井井有條。什師善譯，運斤成風。不然，經文纔言布施，又言布施等，纔云見諸菩薩，又云又見佛子等，只覺文字重疊，錯雜顛倒。今准長行，詳察頌文，始知妙哉聖經，無一字之多，無一語不善。當知不次第者，乃隨見隨問也。以萬八千土中，菩薩無數，此處行布施，彼處行布施者，這裏坐禪定，那裏又坐禪定等。彌勒不暇次第，隨見即問，急急促促，方見不次第之妙。文分七段：初、二行問禪，二、一行問精進，三、一行問戒，四、一行半問忍，五、二行問禪，六、五行問檀，七、三行問般若。且初二行問禪。

X32n0619_p0374c24又見菩薩寂默宴然〔至〕濟地獄苦令入佛道。

X32n0619_p0375a01初行入捨禪，自行也。寂則心境不累，宴離喧雜，默絕言象，坐破蒲團，覷穿銕壁，白醭生於嘴邊，百鳥都無尋處。即使佛來讚歎，尚不顧視，何況天龍恭敬而遂動其心乎？如空生林間入定，帝釋空中稱讚是也。二行入悲禪，利他也。山間林下深入禪定，緣地獄苦煎，放月愛光明，不但濟其苦惱，亦令入於佛道矣。如華嚴菩薩放光八難，眾生觸光頓超十地是也。

X32n0619_p0375a08△二一行問精進。

X32n0619_p0375a09又見佛子未嘗睡眠，經行林中勤求佛道。

X32n0619_p0375a10不睡常行，即般舟念佛三昧也。睡眠乃四不定之一，令身心不自在。昧略為性，障觀為業，心極暗劣，唯內門轉。昧揀在定，略別寤時，心神昏重，不能修觀，故經行以遣之。所謂晝三夜三，決志不移。古德云：惺惺著，莫受人瞞是也。

X32n0619_p0375a14△三、一行問戒。

X32n0619_p0375a15又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

X32n0619_p0375a16無缺律儀，戒也。戒性如寶珠，不受塵故。具戒則篇聚無虧，止持合宜；威儀則防護嚴肅，蕩諸染垢。幽溪未足比其清，飛雪無以方其素，故云淨如寶珠，如鵝珠艸繫之類。

X32n0619_p0375a19△四、一行半問忍。

X32n0619_p0375a20又見佛子住忍辱力〔至〕皆悉能忍以求佛道。

X32n0619_p0375a21忍辱者，內心能安，忍外所辱，故有生、法二忍。生忍有二：一、於恭敬供養能忍不著，不生憍逸；一、於瞋罵、打害及蚊蚋等能忍，不生煩惱。法忍有二：一者、非心法，謂寒暑、風雨、饑渴、老病等；二者、心法，謂瞋憂、欲慢、諸邪見等。於此二法能忍不動，是名法忍。力有六種：小兒啼為力，女人瞋為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛慈為力，比丘忍為力。以物亂打曰捶，以杖直刺曰打。遺教云：若不能忍，受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。僧以忍為尚。古云：有人打老儂，老儂便睡倒。儒云：小不忍則亂大謀。內外教中皆貴於忍也，如常不輕忍辱仙人之類。

X32n0619_p0375b08△五、二行問禪。

X32n0619_p0375b09又見菩薩離諸戲咲〔至〕億千萬歲以求佛道。

X32n0619_p0375b10戲咲防正業，癡屬增煩惱，近智識見廣，一心不雜念，攝念置一處，離戲除三業。掉悔葢，離癡除瞋葢，近智除疑葢，一心除貪葢，攝念除睡葢。以諸教禪皆離五葢，故寶積云：有四法當急走，捨離百由^A142旬外，一利養，二惡友，三惡眾，四同住𩰖爭戲咲等。又攝念即心寂，定力深而智光發，山林是境寂，喧囂絕而寧靜生，疾雷烈風不驚不動，一念萬年萬年一念，故云億千萬歲求佛道也。

X32n0619_p0375b17△六、五行問檀。

X32n0619_p0375b18或見菩薩肴膳飲食〔至〕歡喜無厭求無上道。

X32n0619_p0375b19盛饌百味美食，以充其腹；丸散百種妙藥，以療其疾；暑須絺綌，寒須裘貉；或有價之名衣，或無價之上服，施之榮身，以禦寒暑；起居須舍，坐臥須床；以栴檀之寶舍，揀非凡材；眾妙之臥具，揀非麤惡；供佛及僧，以便栖止。四事具備，若無園池遊戲三昧之地，則亦不為如意之施。故菩薩又施華果茂盛之園林，蓊蓊鬱鬱，有徘徊瀟洒之趣；流泉清淨之浴池，蕩蕩漾漾，有沂水濯纓之歌。如是種種，務在精潔，故曰微妙；不含吝惜歡喜而施，故曰無厭；不求人天因果，但求無上菩提，故曰求無上道。

X32n0619_p0375c04△七、三行問般若。

X32n0619_p0375c06或有菩薩說寂滅法〔至〕以此妙慧求無上道。

X32n0619_p0375c07至理寂滅，本不可說。有因緣故，亦可得說。故以種種方便，教詔眾生。此不可說而說般若也。諸法性空，本不可觀。順性而修，故可觀也。觀是能緣智，法性是所緣境。智則三觀圓修，境則三諦齊照。以此而修，則諸法無二相之性，猶若虗空之廣大而無相。此不可觀而觀般若也。心無所著，即心行處滅。心不著故，必離言說，即是言語道斷。由言語斷，泯却不可說而說也。心行滅，泯却不可觀而觀也。雖則雙泯，不妨而說而照。念念成佛，不見有佛可成。時時諸法，不見有法可說。常常度生，不見有生可度。外不循緣，內不住定。智窮法性，行備理圓，是名妙慧。以此妙慧，成佛必矣。此說不可說，觀不可觀，而論般若也。問：光中事相多端，彌勒申問，獨將菩薩因相，種種廣序，一一詳問者，何也？答：此正為聲聞說大乘經，故名妙法蓮華，教菩薩法也。欲令凡小恥小慕大，引權入實之旨也。故知七卷經文，一光托出，更無餘蘊矣。上問種種因緣等竟。

X32n0619_p0375c23△六、七行問供舍利起塔。

X32n0619_p0376a01文殊師利又有菩薩〔至〕如天樹王其華開敷。

X32n0619_p0376a02滅後，為供舍利，造塔廟，無數恒沙，此塔之數也。高五千由旬者，一由旬四十里，則有二十萬里之高。直曰縱，橫曰廣，正等橫直，四方一樣，二千由旬，則有八萬里之寬大，此塔之量也。恒沙塔廟，各有千種。幢旛者，表摧邪輔正也。露盤珠網，交羅寶鈴，節凑和鳴，此塔之莊嚴也。天龍技樂，此塔之供養也。文殊下，結莊嚴塔廟，其土自然妙好。天樹王者，大經云：三十三天有樹，名圓生，根深五十由旬，高五十由旬，枝葉布五十由旬，華香五十由旬，光照五十由旬。此樹為帝釋鍾愛，故稱天樹王。其華開時，諸天遊樂其下，叢集^A143圍繞故。當知此中，佛遺舍利，以作佛事，菩薩奉之，用求佛道。塔供舍利，廟供聖容。梵剎櫛比，幢旛鱗次，故託喻於恒沙之多。雕梁畵宇，藻稅奇節，故嚴飾於國界之中。式樣巍我，巧奪輪奐，旛騰天上，鈴響雲間，珠交星燦，幔鎻烟霞。不唯崇敬之殊勝，亦乃宇宙之大觀。故有天龍雨華，人神奏樂，庶得正法興隆，善人增盛。其猶天樹，華開艶麗，故令天宮皎潔，香風微動，天人得其怡樂。故曰：如天樹王，其華開敷也。頌上問^A144已竟。

X32n0619_p0376a20△二、八行請答。

X32n0619_p0376a22佛放一光我及眾會〔至〕瞻察仁者為說何等。

X32n0619_p0376a23佛放一光能照也。我及眾會，依光能見之人也。國界，法會所見之境也。只此一光，見有如許種種殊特妙好之事。問：彼東方萬八千世界，去靈山不知多少遠近，不曰見彼，而曰見此者，何也？答：因佛光照，即遠即近，如在目前，忘其彼此也。神力智慧希有者，謂世界廣大高厚，計萬八千，以凡聖因果，情器劫時，久近始終，因緣相貌，信解之多，彚而無量無邊。不移此而見彼，無遠近也。不移一時而見多劫，無過現也。聖凡隱顯，因果彼此，略無毫忽不見，略無些須錯雜，非諸佛神通智慧力，安能如是？故曰希有。放一淨光者，能照有分限也。照無量國者，所照事無量也。自初說頌，沿至前節，皆申彌勒一^A145己之疑，應長行。爾時，彌勒作是念至我今當問之文。此下為法會大眾申疑，應長行。爾時，比丘至悉見彼土國界莊嚴之文。故前頌曰：我住於此，我見彼土，我見諸王，皆以我為稱。此則將欲求答，以除其疑，故兼大眾而云我及眾會。我等見此，始以^A146己兼人而稱，到此則專主眾會而請，故曰願決眾疑。四眾欣仰者，承上文而言，謂所現之瑞，若是一向曾有之事，則眾人不疑，即疑我彌勒亦能為眾決之。因向未有，今忽見之，四眾欣然欽仰，各生其疑，瞻察仁者，仍視我身，疑念世尊何故放此眉間光明，照見生佛事相始終，我既不能為眾決疑，眾又不敢請問仁者，故我雖為眾請實為自請，仁者解我疑則眾疑自解矣。故云佛子時答決疑令喜。時答者，乃求應時速答之意。何所饒益等，正出其疑，謂佛尋常說經則不入定，入定則不雨華，雨華則不動地，動地則不放光，放光則光中未曾見許多事相，今佛如此，果何所饒益眾生之事而先演暢此光明也耶？佛坐下，謂佛今暢此光明，還是為發明佛初坐道場所得妙法耶？還是為諸菩薩授阿耨菩提記耶？示諸下，謂若說妙法往昔^A147已說，若謂授記往昔^A148已授，並不見佛眉間光明示萬八千世界之佛土眾寶莊嚴而清淨，亦不曾見佛土中有許多之諸佛，今者示土現佛，故我定知此非小因緣，必是為一大事因緣也。只此說法授記二句，彌勒^A149已將一部法華經說畢了也。向下文殊廣引世尊出定讚揚，無非此也。彌勒果不知乎？古人於此一段立四伏難，言伏難者，文殊內心搆難不肎時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正法；二、海眾雖多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難，因彌勒云：佛子文殊，願決眾疑。文殊起伏難云：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑應問，今眾不問，是不疑也。眾既不疑，我何所決？彌勒以偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。及我欲我問，瞻仁欲仁答。文殊即起二伏難云：眾同有疑，不易可答。待佛出定，然後決疑。彌勒以偈釋云：佛子時答，決疑令喜。有疑在懷，憂兕不泰。應以時答，復知如來何時出定？文殊起三伏難云：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共籌量。獨令我答，於理不可。彌勒以偈釋云：佛坐道場等，我亦微心下。思踟蹰兩楹，為說妙法耶？為當授記耶？文殊起四伏難云：若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒以偈釋云：示諸佛土，此非小緣。安得以我猶豫之心，而判如來一大事因緣耶？文殊伏難既窮，謙光亦止，故末偈結請。彌勒意謂：予罔象其懷，難決聖意。子為法門冠葢，幸流三峽之辯，蕩滌塵滯。願垂長虹之手，以發覆盆。勿負我及四眾龍神，瞻察仁者之心。於此說法授記之事，為說何等？問辭鏗鏘，意亦綢繆。靈山一會，賓主酧酢，宛然目前也。發問序^A150已竟。

X32n0619_p0377a13△五、答問。序有長行、偈頌。長行有四：一、惟忖答，二、略曾見答，三、廣曾見答，四、分明判答。夫以下測上，止可罔象卜度，惟昔儔今，不可頓決。所以初從彷彿，次引略見，略見未周，更引廣見，以多證一，爾乃分明判答也。且初惟忖答。

X32n0619_p0377a19爾時文殊師利〔至〕吹大法螺擊大法鼓演大法義。

X32n0619_p0377a20爾時下。標章。語者，覿面相告也。面對慈氏聲及眾耳。大士者，菩薩有三名：或云大士，大道心之士故；或云開士，開眾生信心故；或云高士，昇出凡夫小乘故。如我下。正惟忖也。如我一句是文殊發露佛道之真機，故假思惟以弄引，非實不知而惟忖也。然二大老既為影響權現不復行實，若不假思惟明明道破，則簧鼓之儀不成。所以下文明引燈明之事迹，暗透釋迦之作略，輕敲響賣實權內之玄機，暗做明瞞乃權中之巧思耳。前疑念中云當以問誰誰能答者，誰能二字有暗指文殊之意，彌勒既有暗指之權，文殊豈無明彰之巧？故曰如我惟忖。如我者，不如彼也。惟者，思惟也。忖者，忖量也。意謂諸佛蘊奧理不易測，彼此同科誰不疑者？然目覩而心思，意沉而默想，引例攀條忖度聖意，不出仁者兩疑之問。如我思惟忖度將欲說大法等，欲者，將說未說也。大法者，妙法也。意謂四十年前將此妙法開為三乘五乘七方便之教，逐機之談曲順眾生，隨他意語巧逗時機，不名大法。今日放光現相欲說此一乘大法，隨自意語稟自行權實也。又大即包羅義，開三顯一會權歸實，包羅三五七等。雨者，滋潤義。四十年前所說之法，如東山起雲東山雨，西山起雲西山雨，三草二木隨分受潤，不名大雨。今日欲以平等一味大法之雨，充潤一切枯槁眾生，是大法雨也。如油然作雲，沛然下雨。下文一雲普覆等。螺，以號令為義。四十年前，以種種因緣譬喻，循循善誘，如號令前隊，則前隊吹螺，號令左哨，則左哨吹螺，各隨隊伍，排兵布陣，不名大法螺。今日欲改三乘之號令，歸一實之圓道，以一音普告大眾，是大法螺也。如中軍帳吹螺，則前後左右皆號令之。下文云若有聞法者，無一不成佛等。鼓者，䇿進義。四十年前，或擊天鼓，使人種善戒惡，引諸童蒙，依教修行，得二乘小果。如兵不前進，以鼓䇿之，不名大法鼓。今日欲擊塗毒大鼓，䇿進懈怠小乘，令至寶所，是大法鼓也。如將臺大鼓，一擊則一切將卒，無不勇進。下文云今為汝等，說最實事，諸聲聞眾，非實滅度等。演者，宣布也。義者，義理也。四十年前，但演生住異滅，無常苦空，六度差別之義，皆以實相為體，不名大法義。今日欲發揮實相不二之義理，諸法差別之本根，故曰演大法義。又欲說大法一句，應法說一周，開三顯一之旨。雨大法雨，應喻說一周，洒火宅之乾𦦨，令諸子得清涼，三艸二木，不隔枯榮。吹大法螺，應因緣一周，蕩化城之小教，廢艸庵之滯情，廣記現在，懸記未來。擊大法鼓，應法師功德，至安樂行，募人弘經，行菩薩道，是鼓舞意。演大法義，應涌出至經終，開師門之近迹，顯佛地之遠本，並諸菩薩奉命通經，以終普賢大行。如是則全經旨要，被文殊一惟忖而說盡了也。

X32n0619_p0377c19△二、略曾見答。

X32n0619_p0377c20諸善男子！我於過去諸佛〔至〕故現斯瑞。

X32n0619_p0377c21我於過去曾見等，應彌勒疑中曾親近至必應見之文。何以知佛欲說大法也？以我曾見過去諸佛說經，入定後便放光，放光後即說大法，今見如昔，昔秖如今，以是之故，當知今佛現光亦欲說大法也。欲令二字是諸佛本懷難信之法，即一乘實相難信，而曰一切世間者，是不但惡道難信，而人天猶然疑之；不但凡夫難信，而二乘猶然疑之；不但二乘難信，而菩薩猶然疑之，故曰一切世間也。昔日所說乘是三乘，性有五性，人之易信也；今欲說三乘是一乘，五性是一性，人之難信也。尋常但說唯佛一人獨得正覺，今曰不令獨得滅度，皆以如來滅度度之，人之難信也。要開示悟入佛之知見，普令一切眾生個個聞知即心即佛、無二無三之旨，故現斯瑞耳。此中欲說即說難信等，是文殊不肎直說妙法，微婉其辭以敦信耳。令眾會舊疑既消，新疑又生，至判答中方分明說破。又難信一句最重，下文出定雙歎，千二騰疑，開近顯遠，彌勒騰疑，皆難信也。

X32n0619_p0378a14△三、廣曾見答。此中更分明於略見。前彌勒因光橫見東方以為問，此文殊引古竪見而為答，橫竪顯諸佛道同也。文分三：初、引一佛同，二、引二萬佛同，三、最後一佛同。今初，引一佛同。

X32n0619_p0378a18諸善男子如過去無量無邊〔至〕成一切種智。

X32n0619_p0378a19過去下。明時節。梵語僧祇，此云無數。劫波，此云長時。無量等言劫數之遠，表一乘之道超諸群數也。有佛下。標名號。別號日月燈明。玄贊云：日有二能：一、導明，二、成熟。月有二能：一、除熱，二、清凉。燈有二能：一、破暗，二、傳照。顯佛有導迷至覺成器熟根，除煩惱之熱得涅槃之涼，化生傳法破愚癡暗，有此功能故立其名，亦三德圓滿之稱。別號云何同？當以名別義同釋之。日是慧、月是定，定慧自行也，燈明化他德也。能仁能定慧能自他，諸佛之號隨緣稱別，義不殊故。如來下。通號。如來者，倣同先德號。今佛倣同先佛之再來，故不動本覺之理名如，觀察照了始覺之智名來。謂從凡夫起智斷惑，惑盡智亡妙契如理，始本不二名如來。又無所從來亦無所去，故名如來。又諸法如義，即法身德也。應供者，堪為福田號。福慧雙具道證圓覺，堪為人天種福之因，故云應供。後文云普於其中應受供養，即解脫德也。正遍知者，遍知法界號。正揀外道之邪、遍揀小乘之偏，現前松直棘曲鵠白烏玄皆了元因，乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，即般若德也。明行足者，果顯因德號。明是慧、行是福，以果德成就賴福慧故。由奉持正法故明足，供養諸佛故行足。福慧雙隆果感萬德，故云明行足。善逝者，妙往菩提號。五住究盡，行道圓滿窮盡妙覺，然後倒駕慈航向今時門頭示成正覺，故云妙往。世間解者，達偽通真號。三世間內色心諸法無不淨故，即以權實二智了達幻偽通一真實也。一器世間，謂山林等如器而盛有情故。二有情世間，謂四生六道各有分別情故。三智正覺世間，謂三乘賢聖各有所覺之正道故。無上士調御丈夫者，攝化從道號。五住究盡，二死永亡，果德圓成超世出世間，獨稱無上。若人天三乘等覺皆名有上故。調理控御能說能行，故云丈夫。一切眾生不悟佛之知見，輪迴六道無有休息故。我世尊以三乘法調理控御，使其自凡至聖悟佛知見故。天人師者，應機說法號。模範人天應機說法，三根普被令歸一寂故。佛者，三覺圓明號。自覺揀凡夫，覺他揀二乘，圓滿揀菩薩故。世尊者，出世獨尊號。世出世間唯佛獨尊故。演說下，明說法。揀四圍等典曰正法，即一切法曰大，離一切相曰正，不即不離是即非即曰妙，皆一實相法也。謂日月燈佛出現於世，為諸眾生宣演正法，令悉到於智地。此句總標一代時教無非正法。初善下一段，古今註各不同。天台獨釋華嚴，合頓教序正流通。如是則其語巧妙一句，不合稱性之談，實無巧妙之語。溫陵釋此，開三乘為三善，皆應時契善故。如是則其義深遠一句相違。今釋三善者，凡諸佛出世所說一代時教，總分三時，如西域一年三際，一日三分義同。此三善字，乃至善之善，指一乘實相之至理也。言三時者，初時說華嚴大教，先被上根利智之機；中時說人天三乘等教，被三根之機；後時說一乘實相平等之法，總被三乘五性之機。雖三時說法不同，機自差別，而如來所說之理本一，實相流出，元非有二，故皆稱善，無非歸於至善之地。此文殊大智巧談，先總標一代之理同，下釋三時之義別。其義深遠者，釋上初善說華嚴也。乃佛自修自證之道，經曠劫而修，歷三祇而證，人天不知，二乘莫測，故曰深遠。其語巧妙者，釋上中善說三乘也。一乘實相之法，隨眾生性欲，隱實施權，分別說三，即阿含等教。隨他意語曰巧，藉權顯實曰妙。純一具足等者，釋上後善說法華、涅槃等教也。純談實相之理，會歸一乘之道，曰純一。無二亦無三，唯此一事實，曰無雜。具修六度，廣被萬行，一塵不染，性相雙融，曰具足等。上句法華，下句涅槃。為求下，詳明說三乘之意。因隨機宜，而說三乘。佛意唯為一乘，元無二三。謂有求聲聞者，說四諦法以應之，令斷惑而度生死，入道而證涅槃。聞佛音教，曰聲聞。四皆審諦不虗，曰諦。苦集世間因果，滅道出世因果，有餘涅槃，那言究竟。令彼欣樂取證，方便說故。有求支佛者，說因緣法以應之。應對求言，隨樂欲故。一無明，無所明了故。二行，有造作故。三妄念投胎，名識。四胎中心色，為名色。五胎中六根，根有入塵之義，曰入。六觸出胎^A151已後，根對塵故。七領納前境，名受。八貪於五欲，名愛。九追逐塵境，名取。十因果不亡，曰有。十一還受五眾之身，為生。十二身有熟壞，曰老死。展轉感果為因，互相由藉為緣。因觀十二覺真諦理，故名緣覺。為菩薩大根者，說六度法以應之，令得圓滿佛果。三乘之教法雖別，世尊之本意無殊，無非令彼得無上菩提，成一切種智也。一切種智者，謂能以一種智，知一切諸佛道法，知一切眾生因種一相寂滅相，種種行類，能知能解，名一切種智，即佛智也。文殊巧談，令法會二乘，自思自惟，四十年前，欣樂小法，執守偏空，孤負世尊普令眾生成一切種智之意久矣。

X32n0619_p0379b05△二、引二萬佛同。

X32n0619_p0379b06次復有佛亦名日月燈明〔至〕所可說法初中後善。

X32n0619_p0379b07二萬佛名號說法皆同頗羅墮者，此云捷疾亦云利根，以根利捷疾不違物情故；亦云滿語，所言不二滿眾心故。初中後善，若准天台，此二萬佛但說華嚴不說三乘法華；若准溫陵，此二萬佛但說三乘無華嚴法華，故知前科三善攝統一代無疑。不然，文殊序二萬佛但云三善何也？又二萬佛始末七十餘言敘盡，乃什師譯手之妙也。

X32n0619_p0379b13△三、最後一佛同，分三：初、曾見事與今^A152已同，二、曾見事與今今同，三、曾見事與今當同。取久遠為曾，小近為^A153已，六瑞為今，出定去為當也。今初，曾見事與今^A154已同。

X32n0619_p0379b17其最後佛未出家時〔至〕^A155已於千萬佛所植諸善本。

X32n0619_p0379b18事論燈明，在俗為輪王，實有八子。雖明有子，事同其實。下文要出成第八子成佛，號曰然燈。約法八子表八識，佛表心王。在俗八子喻心王，在纏轉變八識。八子皆名意者，意乃心之用也。元是一心之體，分成八識之用。用雖有別，其體是一故。有意者，眼識見色，有見能別，有生死苦，有涅槃樂故。善者，耳識聞聲，善惡分明，善超諸有，善入六塵故。無量者，鼻識嗅香，無形無量，無壞無雜故。寶者，舌識了味，資身命寶。又辯才無礙，宣出世法寶故。增者，身識覺觸，增減在身，增有為苦，減無為樂故。除疑者，意識知法，除疑了達，除事理疑，了達生死惑故。響者，七識相應，我癡等四，恒審緣八，為自內我，如響隨聲故。法者，八識含藏，有漏無漏，善惡邪正，一切諸法故。威德自在二句，八識功能，任運自在故。八識在纏，被四大所拘故。王出家成佛者，心王離妄證真也。捨王位者，厭三界有漏之榮，欣一乘無為之道。亦隨出家者，八識轉染成淨也。所謂有是父必有是子，迷則同迷悟則同悟，燈明本也。八子迹中八相也。父生八子從本垂迹也。隨父出家會迹歸本也。大乘意者，直等三心四弘誓願，所行無汙具足清白曰梵行，心無懈怠念茲在茲曰常修，各以道備於^A156己垂範於世曰法師。^A157已於二句明因深，今入聖位非無因而至，亦非邪因而至，不於一二佛種諸善根也。內因外緣為眾善之本，故云善本。問：昔佛八子今佛一子，云何同也？答：數雖不等，一八赴緣各別，並出同居之土，八表八正道，一表一道清淨也。今取有子事同，昔八子出家發大乘意，今佛一子住小乘果，云何言同？昔化道^A158已竟顯本事彰，故言發大乘意。今未發迹猶言羅漢，至後顯本即是菩薩，其義則同。

X32n0619_p0379c23△二、曾見事於今，今同，又二：初、現相同。

X32n0619_p0380a01是時日月燈明佛說大乘經〔至〕如今所見是諸佛土。

X32n0619_p0380a02六瑞次第如文。如今所見，二句攝盡。下至阿鼻，乃至起七寶塔一段，經家恐繁文耳。

X32n0619_p0380a03△二、疑念同

X32n0619_p0380a04彌勒當知爾時會中〔至〕欲知此光所為因緣。

X32n0619_p0380a05准前當有爾時某菩薩作念一段文，今總舉法眾，故以二十億樂欲聽法數句該之。欲知此光所為因緣，正疑念也。問：既言現相疑念，而無眾集發問答，問者何也？答：義推則有，既說法必集眾，既疑念必有問，有問必有答。若言昔日某菩薩問、某菩薩答，則不待文殊費辭矣。既不言答，亦不出問。

X32n0619_p0380a10△三、曾見事與今當同。又分六：初、因人同，二、說法同，三、時節同，四、唱滅同，五、授記同，六、通經同。且初因人同。

X32n0619_p0380a14時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。

X32n0619_p0380a15聖人無名，因德以彰。神通莫測曰妙，朗照群昏曰光。又此菩薩深達權實即離為妙，二智開覺群生為光。昔佛八子師妙光佛，起定為妙光說法華經。今佛羅雲師身子下，出定為身子說此經。是因人同也。或曰：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何同也？比及發迹，身子亦是菩薩。妙光垂迹，未必不是聲聞。文殊巧說，方便隱顯耳。有八百弟子一句，按下後文好出，彌勒乃八百之一。淨名疏云：師有作成之能，學有資稟之德。資則捨父從師，敬師如父。師之謙讓，處資如弟。

X32n0619_p0380a24△二、說法同。

X32n0619_p0380b01是時日月燈明佛從三昧起，〔至〕教菩薩法佛所護念。

X32n0619_p0380b02必因妙光者，燈佛表本覺理也，妙光表始覺智也，以此理非智不能契入，故因妙光說經。又此妙光，人人本具，亘古常恒，燈燈相續，光光圓融，所以說法華必因無斷續之妙光也。經名妙法在前，文殊云欲說大法，又云難信之法，費盡微婉曲折，至此隱諱不住，始唱出經名。

X32n0619_p0380b07△三時節同。

X32n0619_p0380b08六十小劫不起於座〔至〕若身若心而生懈倦。

X32n0619_p0380b09六十小劫如食頃，今經五十小劫如半日，是其同也。經文非虗，聞法之誠，佛威難測，一坐經劫，忘其久耳。如世黃^A159粱一夢，山中七日，即可類推。又則大覺設教，有神變莫測之力，能延一日為一劫，促一劫為一時，不可以六十小劫如食頃為荒唐之言也。就增減言，人壽十歲時，子年倍父年，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。一增一減為一小劫，二十番增減為一中劫，成住壞空各二十番增減為一大劫。今釋迦出世，正當二十小劫中第九減劫也。

X32n0619_p0380b18△四、唱滅同。

X32n0619_p0380b19日月燈明佛於六十小劫〔至〕當入無餘涅槃。

X32n0619_p0380b20梵，色界主也。魔，欲界主也。婆羅門云：淨行，在家修行者，中夜表無為正位。昔佛說法華竟，即唱滅。今經寶塔品云：如來不久當入涅槃，化道^A160已足，唱滅事同也。涅槃，此云圓寂，眾德皆圓，諸妄永寂故。又云：滅度，滅二障，度二死故。又云：無為，離生滅故。又云：安隱，最寂靜故。總之一真理也。小乘亦有無餘，子縛^A161已盡，果縛尚在，為有餘；身智灰泯，為無餘。大乘以五住究盡，二死永亡，為無餘。一往釋耳。統論有三：一、性淨，凡聖平等法身也。二、圓淨，出障圓明般若也。三、方便淨，現生現滅解脫也。大論開四：一、自性清淨，涅槃即真如理，本來不生滅，雖為客障所覆，其性本自寂然，眾生等有，不關修得。二、有餘依，見思^A162已寂，真如出煩惱障，猶餘最後身智，分段生死苦，依三乘證無學道所得。三、無餘依，以煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，無有餘依，三乘無學身智盡時所證。四、無住處，謂真如復出所知障，悲智相應，不住生死，不住涅槃，盡未來際，寂而常照，利益眾生。此四，凡夫唯一，聖人有三，唯佛具四。

X32n0619_p0380c13△五、授記同。

X32n0619_p0380c15時有菩薩名曰德藏〔至〕阿羅訶三藐三佛陀。

X32n0619_p0380c16言德藏者，恒沙功德，無不具足，含藏義自利也。以此德遍施眾生，出生義利他也。聖言說與曰授，果與心期曰記。淨身者，以相好嚴身，其體明淨故。多陀等，即如來、應供、正遍知之三號。問：昔佛說經授菩薩，今經授聲聞，何言同也？答：昔事^A163已成，故言菩薩。今正會歸，故言聲聞。問：何故為妙光說經，而授德藏記也？答：妙光為當機，必有遠記，意謂往事不遑序故。又一燈分二𦦨：一傳妙光，弘法利生，化化無盡，斯道不泯故；一傳德藏，為人天依止，燈燈有續故。

X32n0619_p0381a01△六、通經同，又三：初、滅後通經，二、教化弟子，三、結會古今。且初滅後通經。

X32n0619_p0381a03佛授記^A164已，便於中夜〔至〕滿八十小劫為人演說。

X32n0619_p0381a04授記^A165已入滅者，斯道有賴故，本願^A166已暢故，化緣^A167已畢故，故於中夜便般涅槃，入於常寂光中。今經有唱滅之言，無涅槃之事，當知說此經^A168已，即詣雙林，說涅槃而入滅矣。滅後妙光持經者，燈明因妙光而說經，則囑累在妙光矣。妙光受遺囑而持經，是行法師事。所以燈明一燈，分作二燈，一燈授德藏為法王，一燈付妙光為法師。此法王法師之位，是如來道統之傳，出世本懷，正為此也。言法王者，道無不傳，德無不備，功無不圓，行無不滿，位無不極也。言法師者，學法王道，修法王德，行法王行，傳法王法，遵法王戒，入法王定，得法王慧，如是經無量劫，功圓行滿，然後紹法王之位。法師乃法王之基本，所以妙光持經演說，自利利他，作大法師也。弟子弘經，多師二十劫，青出於藍，智過於師，顯佛鑑機無差也。

X32n0619_p0381a18△二、明教化弟子

X32n0619_p0381a19日月燈明佛八子皆師妙光〔至〕供養恭敬尊重讚歎。

X32n0619_p0381a20燈明八子，不以父為師，以妙光為師者，古人易子而教，故羅雲以身子為師，尊師道也。語云：父以生之，燈明有焉；師以成之，妙光有焉。八子師妙光，妙光教化，令其堅固菩提，復近佛多，因圓果滿，皆成佛道。所謂堅固精進者，早^A169已成佛。然燈者，大論云：太子生時，一切身光如燈故，以至成佛，亦名然燈。是釋迦第二僧祇授記之本師。又增一云：十方一切諸佛，八萬四千法門皆同，唯有精進一門不同。精進者，得早成佛；懈怠者，雖有成佛之日，亦遲劫數矣。八百弟子下，明懈怠者，猶待當來。前云八百弟子，正謂此處，顯彌勒是八百中之一人耳。號求名者，抑其名利役心，志分神耗，種諸善根。值多諸佛者，揚其因深緣勝，方成聖果。所以引八百八子者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小。小不應答，大不應問。故舉彌勒，是昔日妙光八百弟子中之一人。意謂妙光是我文殊，彌勒是妙光弟子。弟子應問，師應答。故今釋疑非謬。密開壽量者，八子相繼成佛，最後號然燈。然燈又是釋迦授記之本師。八子皆師妙光，則妙光是釋迦九世師翁九代孫。今成佛師祖，尚為弟子。師弟無定，密顯生非生，滅非滅之意。又釋迦受妙法於然燈，然燈續繼於七兄。八子皆行妙光教道，迭相致果。妙光又受囑於燈明，二萬逆之於最初。燈明唯此傳此，秉此續此也。乃至二萬億威音，纂芳烈𦦨者，不過此妙法而^A170已。顯此妙法，非今日始有之妙法，其來久矣。可見文殊上受於威音，燈明下傳於八王。後代祖述有據，後昆可準。名稱於實，當決眾疑也。

X32n0619_p0381b23△三、結會古今。

X32n0619_p0381b24彌勒當知，爾時妙光菩薩〔至〕求名菩薩。汝身是也。

X32n0619_p0381c01今日之文殊，昔日之妙光，昔日之求名，今日之彌勒也。上廣曾見答竟。

X32n0619_p0381c02△四、分明判答

X32n0619_p0381c03今見此瑞與本無異〔至〕教菩薩法佛所護念。

X32n0619_p0381c04言今日所現之瑞相，與本昔日燈明所現之瑞相，無有異也。妙光是我文殊，求名是汝彌勒，彼此眼見耳聞，今日迦文所為，不異昔日燈明故事，故曰是故惟忖等。今經題目，佛未出定，法未出口，文殊預先說之，可見三世一切諸佛所說，皆名妙法蓮華經也。詳上。彌勒善問，文殊善答，縱散之談，收放自如，波瀾浩瀚，若吞舟之巨浪，首尾跌宕，似斷弦之復續，妙哉此經，無以尚矣。

X32n0619_p0381c11△二、偈頌有四十五行，分二：前四十三行頌上長行，後二行結勸待聞。初中不頌惟忖、略見，二、答。於廣見中，但頌前後，不頌中間。二、萬佛，分二：初、四十一行頌廣曾見答，二、二行頌分明判答。初又二：初、二行頌引一佛同。

X32n0619_p0381c16爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

X32n0619_p0381c17我念過去世無量無數劫〔至〕令入佛智慧。

X32n0619_p0381c18念，即宿命通也。過去劫數，頌時節。有佛二句，頌名號。世尊下，頌說法。利生人中者，諸佛現相人中，以整心慮趣菩提，唯人道乃能耳。

X32n0619_p0381c20△二、三十九行頌最後佛同，又三：初一行頌曾見^A171已同，二十五行半頌曾見今同。三、二十二行半頌曾見當同，且初一行頌曾見^A172已同。

X32n0619_p0381c24佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

X32n0619_p0382a01△二十五行半頌曾見，今同，又三：初、四行頌此土瑞相，二、十行頌光照他土，三、一行半頌疑念。且初四行頌此土瑞相同。

X32n0619_p0382a04時佛說大乘經名無量義〔至〕現諸希有事。

X32n0619_p0382a05六瑞，如文長出。天鼓自鳴，表無問自說也。此鼓在妙法堂上，正諸天娛樂之時，其鼓自鳴，為諸天眾說苦、空、不淨等法。希有事，總結六瑞。

X32n0619_p0382a07△二十行頌光照他土同。

X32n0619_p0382a09此光照東方萬八千佛土〔至〕說法求佛道。

X32n0619_p0382a10長行但云如今所見是諸佛土，文略，此中廣出，應上光中所見他土事相。示一切二句，頌六趣眾生。業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有也。有見下，長出佛土莊嚴。玻瓈，水玉也。琉璃，具云吠琉璃，此云青色寶，亦云不遠。西域有山，去波羅柰城不遠，山中出此寶，故名。及見下，長出八部供養。又見下，長出諸佛成道。三身圓滿自然成道者，七地以前方便道加功修習，八地以上發真道無功用行，即自然任運流入果海也。甚微妙者，以金山正報之佛身，坐於眾寶依報之光土，如琉璃內現金像耳。自然成佛，法身也。金山，報身也。端嚴，化身也。世尊在大眾下，明說法。深法義者，將法顯人，法既深玄，必逗大機，即上光中見佛聞法。一一下，將人顯法，人既二乘，法必諦緣，即上光中四眾修行。又見下，即上光中種種相貌等，此一行總明六度。又見深入，別明禪定。又見知法，別明般若。

X32n0619_p0382b01△三、一行半頌疑念同。

X32n0619_p0382b03爾時四部眾見日月燈佛〔至〕是事何因緣。

X32n0619_p0382b04自相問，正疑念也。言人人自^A173己忖量自言自語，共相咨問一光所現之事，不知有何因緣。

X32n0619_p0382b05△三、二十二行半頌曾見當同，分六：初、二行半頌因人同，二、一句頌說法同，三、一行一句頌時節同，四、五行頌唱滅同，五、一行半頌授記同，六、十二行頌滅後通經同。且初二行半頌因人同。

X32n0619_p0382b10天人所奉尊。適從三昧起〔至〕令妙光歡喜。

X32n0619_p0382b11聖人出世，人天奉敬尊崇，故云所奉尊也。世間眼者，人天眼目，七眾歸依也。所以然者，能奉持法藏，故令妙光歡喜，後乃因之說經，例今出定，告舍利弗也。

X32n0619_p0382b14△二、一句頌說經同。

X32n0619_p0382b15說是法華經。

X32n0619_p0382b16△三、一行一句頌時節同。

X32n0619_p0382b17滿六十小劫不起於此座〔至〕悉皆能受持。

X32n0619_p0382b18妙光受持燈明之法，如身子受佛付囑也。

X32n0619_p0382b18△四、五行頌唱滅同。

X32n0619_p0382b20佛說是法華令眾歡喜^A174已〔至〕汝等勿憂怖。

X32n0619_p0382b21初二行，唱滅。燈明出世，本懷^A175已暢，眾生知見^A176已開，各各歡喜也。尋即下，告眾唱滅。汝一心一行，昔佛付囑，亦與今同。如遺教經云：汝等比丘！我滅度後，當珍重波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶等。世尊下，昔日大眾聞佛入滅而生悲仰也。亦與今同。如大經云：涕泪盈目，遍身血流，如波羅奢華。即重法慕人之誠也。世尊諸子等者，是燈明世尊法會三乘諸子等也。聖主一行，昔佛慰喻時眾，亦與今同。如遺教云：汝等比丘！勿懷悲惱。若我住世一劫、二劫，會亦應滅，會而不離，終不可得。自利、利人，法皆具足。若我久住，更無所益。

X32n0619_p0382c07△五、一行半頌授記同。

X32n0619_p0382c08是德藏菩薩於無漏實相〔至〕亦度無量眾。

X32n0619_p0382c09無漏實相者，以離虗妄分別之相，名為實相，即無相之相也。內證無漏實相理，外感光明清淨身，故佛號淨身。

X32n0619_p0382c11△六十二行頌滅後通經同，又三：初、三行頌滅後通經，二、八行頌教化弟子，三、一行頌結會古今。且初三行頌滅後通經。

X32n0619_p0382c14佛此夜滅度如薪盡火滅〔至〕廣宣法華經。

X32n0619_p0382c15薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪、智慧為火，慧依報身身滅智亡，故云薪盡火滅。大乘以機為薪、逗應為火，眾生機盡應形亦滅，故云薪盡火滅。莊生云：指窮於為薪，火傳也，不知其盡。眾生機薪無盡，如來應火不滅。故倍精進者，遵佛勿放逸之命，各自努力以求佛果，唯妙光受囑廣演妙法。

X32n0619_p0382c20△二、八行頌教化弟子。

X32n0619_p0382c22是諸八王子妙光所開化〔至〕其數無有量。

X32n0619_p0382c23天中天者，涅槃有四種天：一、世間天，如諸國王；二、生天，從四王至非非想；三、淨天；四、果支佛；四、義天，謂十住菩薩，見一切法是空義故。今佛超出四天，名天中天。仙乃大覺金仙，有神化莫測之能，故名仙。上明八子行圓，久^A177已成佛，是妙光；下明一人方成，今住補處。此中文殊稟師家作略，作大老腔調，將個彌勒抑其貪利求名，揚其因深成佛，說得非凡非聖，亦凡亦聖，令人不識。所謂彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人真不識也。

X32n0619_p0383a07△三、一行頌結會古今。

X32n0619_p0383a09彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

X32n0619_p0383a10△二、二行頌分明判答。

X32n0619_p0383a11我見燈明佛，本光瑞如此〔至〕助發實相義。

X32n0619_p0383a12本昔燈明，放光現瑞，而說法華。今日世尊現相，如本昔無異。故知欲說法華，但放光現瑞，是諸佛方便助顯，發明實相義耳。

X32n0619_p0383a14△末二行，結勸，待聞。

X32n0619_p0383a15諸人今當知，合掌一心待〔至〕令盡無有餘。

X32n0619_p0383a16文殊前來廣引證今瑞相^A178已竟，故結勸以待聞也。充足求道者，謂昔日未滿足者，今日充滿之。若三乘有疑惑者，有悔責者，今日為除之，斷之盡無餘也。又除斷一句，文殊將千觔擔子推在佛身，入海弘經，以脫不退之斥，大智先見之明如是。又此二行是文殊提醒二乘之言，辭甚鋒鋩，宛然諸佛之師，吐聲發氣，自是本色作家。充足二字，為下身子等得記之案。疑悔二言，悔字為下身子追悔之案，疑字為下陳如等疑念之案。天台於此立四伏疑，由前彌勒釋四伏難，使文殊必答，此中文殊斷四伏疑，使彌勒不復更問。第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，彌勒即潛疑，欲問諸佛赴緣，人時各異，古佛雖說法華，今佛何必如是？文殊以偈斷云我見燈明佛等，昔佛既說法華，今佛亦然，此斷疑名之問。彌勒即潛二疑，欲問自有名同義同，亦有名同義異，此名何所顯召？文殊以偈斷云今相如本瑞等，此斷疑體之問。彌勒即潛三疑，欲問實相無相，何人會之？文殊以偈斷云諸人今當知等，此斷疑宗之問。彌勒即潛四疑，欲問佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘耶？文殊以偈斷云諸求三乘人等，此斷疑用之問。彌勒聯翻搆疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之於懷，不復再疑矣。序分^A179已竟。