法華經大成音義 (X0620)

X32n0620_p0539a02No. 620-A 大成音義序

X32n0620_p0539a05不敏忝附法門之末，而於前賢註解殊未悉覽，惟吾半師所著大成一疏，每披讀玩味，未甞食息少置，內於法華旨趣條分縷折，義無遺剩，較之古德諸師何多讓焉？但其間或遇引古事蹟，未免疑兕莫決，不啻操木刃以解盤結，將恐來哲行千里至九九而返，其不大可惜哉？不敏遂探尋經史，咨叩碩德，欲選音義一集以公同志。無何，僻居西山，學膚聞寡，不敢以蠡智自窺，爰有志未逮。偶因出山參謁心師，見案頭有目大成音義一書，余問曰：是孰筆也？心師曰：性法師筆也。藁竣而未付剞劂，有督刊大成一雲：公願輸金請梓，於即山居與大成附行。曾問序於予，因久病未克，汝其代之乎？余唯然曰：此誠非易言也，待窮軸而後可見。於大成中凡語意幽䆳、引古事蹟處，悉為之旁通曲喻，若指流而證其源焉。余不禁欣然曰：斯集誠學者之前星也，大成一疏於斯，其全備無遺憾矣。今而後觀大成者，必其一目瞭然，向之抱悶闕疑者，如積塵凝冰之逢慧日慈風，莫不消蕩靡介，詎不快甚？將見方學者不苦其難，^A1已學者適得其趣，其導人以捷通之路，亦孰非音義之效哉？矧法華之微妙叵言，有大成則可以言；大成之引古多端，有音義則可以晰。故知有法華而大成不可無，有大成而音義亦不可無，是音義為最要者也，烏得漠漠無傳焉？或曰：音義為小學也，豈當明經術乎？余曰：嘻！如以音義為小學，而所謂大者奚自而入耶？譬之行遠者必不廢邇，登高者必不廢卑，理也。安見法華之堂奧，不由音義之淺近者而馴致之耶？吾以為音義有裨於大成，而實以為有裨於法華云。

X32n0620_p0539b07時康熈歲次甲申佛歡喜日燕山智冲謹識

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X32n0620_p0539c06¹法華大成音義

X32n0620_p0539c08河東後學　淨昇　集華嚴宗五祖

X32n0620_p0539c10一、帝心大師。帝心，號也，姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。上從之，疾遂瘳，因賜號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴。

X32n0620_p0539c14二、雲華大師。雲華，寺名也。師居是寺，因以名之。姓趙，諱智儼，得帝心之親傳，以授賢首，其教大行。

X32n0620_p0539c16三、賢首大師。賢首，諡號也，姓康，諱法藏，其先康居國人。唐則天詔於太原寺開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成葢，萬眾懽呼。召對長生殿，指殿隅金獅子以喻法界體用，而為說法。則天領解，遂著其說為金師子章。

X32n0620_p0539c20四、清涼大師。清凉，號也，姓夏侯氏，諱澄觀，會稽人也。造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統清涼國師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝，為七帝門師。九朝者，玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。

X32n0620_p0540a02五、圭峰大師。圭峰，終南山之別名也。師居是山，因得是號。姓何，諱宗密，果州西充入也。清涼甞謂之曰：毗盧華藏能隨我遊者，其汝乎？遂著圓覺、華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德。至宣宗，追諡定慧禪師。其詳見起信論會閱。今依三藏法數錄出。循循善誘

X32n0620_p0540a08論語，顏淵喟然歎曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。註云：循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。若萬派以朝宗

X32n0620_p0540a12尚書禹貢篇云：江、漢朝宗于海。註云：春見曰朝，夏見曰宗。朝宗，諸侯見天子之名也。江、漢合流于荊，去海尚遠，然水道^A2已安，而無有壅塞橫決之患，雖未至海，而其勢^A3已奔趨于海，猶諸候之朝宗于王也。見音現。似羣星而拱北

X32n0620_p0540a17論語：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。註云：政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，行道而有得於心也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也。言眾星四面旋繞而歸向之也。率由舊章

X32n0620_p0540a22詩云：不愆不忘，率由舊章。註云：愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差，不遺忘者，以其循用舊典故也。詩大雅假樂之篇。又見孟子離婁章。假，詩作嘉。有教無類

X32n0620_p0540b02論語：子曰：有教無類。註云：人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復於善，而不當復論其類之惡矣。善繼善述

X32n0620_p0540b06中庸：子曰：武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。註云：武王纘大王、王季、文王之緒，以有天下，而周公成文、武之德，以追崇其先祖。此繼志述事之大者也。王道坦坦千古同規

X32n0620_p0540b11王者貫三才，主萬物，無為化世，有道恩民。坦坦者，平廣也。既平且廣，千古之下，孰不同規。見會玄記。梵音楚夏

X32n0620_p0540b14秦洛謂之中華，亦云華夏，亦云中夏。淮南楚地，非是中方。楚洛言音，呼召輕重。今西域梵語，有似於斯。中天如中夏，餘四如楚蜀。見華嚴懸談七十五法

X32n0620_p0540b18頌云：色法十一心法一，四十六箇心所法，一十四種不相應，三種無為七十五。其詳見法數部執不同

X32n0620_p0540b21二十部者，按異部宗輪論云：佛涅槃後百有餘年，摩竭陀國俱蘇摩城王號無憂，統攝贍部，感一白葢，化洽人神。是時佛法大眾初破，謂因龍象邊鄙多聞大德四眾共議無常、苦、空、無我、涅槃、寂靜五事不同，分為兩部：一、大眾部，二、上座部。從大眾部流出八部，合有九部：一、大眾部，二、一說部，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。從上座部分為兩部：一、說一切有部，二、即上座部轉名雪山。都從說一切有部展轉流出九部，共前根本兩部成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部。共前九部成二十部，見百法明門論。贅言初地即為八

X32n0620_p0540c11楞伽四卷云：初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？其義詳見科解。五法三自性八識二無我

X32n0620_p0540c15五法者，曰名、曰相、曰妄想、曰正智、曰如如。三自性者，曰緣起、曰妄想、曰成。八識者，前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。二無我者，人無我、法無我也。出楞伽經記莂

X32n0620_p0540c20記莂者，謂授將來成佛之記，劫國名號之莂也。見大藏音釋擔麻棄金

X32n0620_p0540c23昔有三人入山，各擔一擔麻。偶於中路見無數布帛，一智者云：吾棄麻擔布帛。一愚者云：吾擔來路多，只是擔麻。往前不遠，又見白銀，智者棄布擔銀，愚者依舊擔麻。往前又見黃金，智者棄銀擔金，愚者依舊只是擔麻。自負所見，不肯從人者，大率如是。見彌陀演義。李山龍

X32n0620_p0541a06唐左監門校尉李山龍，於武德年中暴亡，而心上不冷如掌許。家人未忍殯殮，至七日而甦。自說云：當死時，被冥收至一官曹，內有囚數千人，受罪不一。吏將山龍至廳下，有天官問曰：汝在生作何福業？龍曰：鄉人每設齋講，恒施物同之。王曰：汝作何善業？龍曰：誦法華經兩卷。王曰：善，可升階。山龍既升，東北有高座，王曰：請法師升座。山龍遂坐，開經曰：妙法蓮華經序品第一。王曰：請法師止下座。復立階下，顧廳內囚，^A4已無一人。王謂山龍曰：君誦經之福，非惟自利，乃令囚眾皆因聞經獲免，豈不善哉！乃至遊諸獄，念佛皆空等事不錄。見法苑珠林第二十卷。釋道裕

X32n0620_p0541a18釋道裕，一云遺俗，常誦法華千有餘遍。以貞觀初，因病將終，囑友人慧廓曰：比雖誦經，意望靈驗，身死之後，不須露骸，埋之十載，屈為發出，舌根爛不？審若不壞，為起一塔，以示經感。言訖而終，依囑而埋。至貞觀十一年，廓與知友就墓開之，身肉皆盡，惟舌不朽，然後然起塔。出法苑珠林十八卷，又出續高僧傳。嚴法華

X32n0620_p0541b01嚴法華者，乃陳時揚州嚴恭是也。本泉州人，因領父親五萬錢往揚州致貨，偶江中見一船黿，遂以五萬錢贖之。父母在家，昏夜中見烏衣五十人詣門送錢，錢皆小濕。後嚴恭還家，父母說客付錢之日，乃贖黿之日也。是知五十客皆所贖之黿也。其後父子深信因果，共往揚州起精舍，專寫法華經，因名嚴法華焉。出法苑珠林第十八卷。尼法信

X32n0620_p0541b09唐武德時，河東有尼法信，常誦法華，訪工書人淨室寫經，然香薰衣，仍於寫經之室，通外加一竹筒，令寫經人出息於外，八年乃畢。龍門僧法端請講，開卷惟見黃紙，了無文字，即送與尼，尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，繞佛行道，七日七夜，既而開視，文字如故。出法苑珠林第二十七卷。

X32n0620_p0541b14至於窓鷄聽法，立脫毛羽之狀，轉為法師，躬遇普賢摩頂。山牛齅經，坐忘戴角之形，生作大臣，面會文殊點化。今不繁引七種立題法

X32n0620_p0541b18一單人立題，如佛說阿彌陀等經。二單法立題，如大般涅槃等經。三單喻立題，如梵網等經。四人法立題，如文殊問般若等經。五法喻立題，如妙法蓮華等經。六人喻立題，如如來獅子吼等經。七具足立題，如大方廣佛華嚴等經。見四教儀集註，並三藏法數。五百比丘各說身因

X32n0620_p0541b24如五百比丘問舍利弗：大德！佛說身因，何者是耶？舍利弗言：諸大德！汝等亦各得正解脫，自應識之，何緣方作如是問耶？有比丘言：大德！我未獲得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。復有說言：大德！我未獲得正解脫時，謂愛、無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢果。或有說言：行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、飲食、五欲，即是身因。爾時，五百比丘各各自說^A5己所解^A6已，共往佛所，稽首佛足，右繞三帀，禮拜畢^A7已，却坐一面，各以如上^A8己所解義，向佛說之。舍利弗白佛言：世尊！如是諸人，誰是正說？誰不正說？佛告舍利弗：善哉！善哉！一一比丘無非正說。出涅槃經三十五卷。又見五百弟子自說本起經。三十二士入不二門

X32n0620_p0541c13維摩經第二入不二法門品。前有三十二菩薩，各說不二法門。後問文殊言：何等是入不二法門？文殊曰：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊問維摩言：我等各自說^A9已，仁者當說，何等是入不二法門？時維摩默然無言。文殊歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是為真入不二法門。四句感應

X32n0620_p0541c21四句感應者，一者冥機冥應，^A10二者^A11冥機顯應，三者顯機顯應，四者顯機冥應。其義云何？若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，名為冥機也。雖不現見靈應，而密為法身所益，不見不聞，而覺而知，是為冥益也。二冥機顯益者，過去植善，而冥機^A12已成，便得值佛聞法，現前獲利，是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行，諸佛照其宿機，自往度之，即其義也。三顯機顯應者，現在身口，精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛往祇桓，月葢曲躬，聖居門閫。如即行人，道場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。四顯機冥應者，如人雖一世勤苦，現善濃積，而不顯感，冥有其利，此是顯機冥益也。詳見法華玄義第六卷。三十六句感應

X32n0620_p0542a10三十六句感應者，前冥顯互論，略舉四句，若具足辨者，用四機為根本，所謂冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。冥是過去，顯是現在，冥顯是過現，非冥非顯是未來，如佛為闡提說法〔云云〕。於一句中復為四句，所謂冥機冥應、冥機顯應、冥機亦冥亦顯應、冥機非冥非顯應，餘三機亦如是，四四即成十六句。機既召應，應亦有十六句，一機而感四應，一應而赴四機，機應各為十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句也。詳見法華玄義第六卷。或是祥師安此名目

X32n0620_p0542a20元道者山雲峯寺如意野老祥邁者，姓延氏，太原人也。九歲落紺，隨師受業。內窮三藏，外覈九流。名冠中華，聲聞朝野。曾與道士丘處機、李志常等辯論真偽。於至元十八年十月二十日奉旨焚經，道經皆毀。由是佛日重輝，法雲廣布。曾著辯偽錄五卷，入藏流通。詳見本錄序。

X32n0620_p0542b01祥師曾注法華序，當時未有弘傳二字，故疏家以為祥師注序最先，故疑其安弘傳二字之名目也。關中記

X32n0620_p0542b05漢都長安，東有函谷關，南有嶤關、武關，西有散關，北有蕭關，居四關之中，故名關中。見正字通。

X32n0620_p0542b06記者誌也。乃長安之誌書也。溯其閥閱

X32n0620_p0542b09太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰閥，積日曰閱。出史記功臣表。

X32n0620_p0542b11溯與泝㴑二字同。爾雅云：逆流而上曰泝洄，順流而下曰泝游。疏家引之，乃逆推宣師所自出，為上古彭祖之後。然彭祖姓籛名鏗，後封於彭，故稱彭祖，嘗為商賢大夫。

X32n0620_p0542b14今人稱世家為簪纓世胄，閥閱名門。

X32n0620_p0542b15彭即今徐州彭城是也。操觚續傳

X32n0620_p0542b17釋道宣，丹徒人，一云長城人。年至十五，依日嚴寺智頵律師受業。年滿，從弘福寺智首律師受具。後從智師習律，纔聽一徧，方議修禪。頵師訶曰：夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功願須滿，未宜即去律也。後晦迹終南，有處士孫思邈與師相接，結林下之交，往來談論，終日不倦。甞築一壇，俄有長眉僧談道，知者以為賓頭盧也。復有梵僧禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，惟師一人也。故疏云：操觚續傳〔云云〕。後於西明寺行道，感天王之子張瓊以佛牙授師，師遂付文綱掌之。然文綱俗姓孔氏，會稽人也。後於崇聖寺將佛牙建塔供養。詳見宋高僧傳。

X32n0620_p0542c03觚者，竹簡也。陸士衡文賦云：或操觚以率爾。今稱善作文者，謂之染翰操觚。樂記云

X32n0620_p0542c07故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。註云：情謂理趣之深奧者，知之悉，故能作。文謂節奏之宣著者，識之詳，故能述。出禮記樂記篇。唐虞曰載

X32n0620_p0542c12爾雅云：夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。言載者，取物終更始之義。山河百二

X32n0620_p0542c15田肯賀高祖曰：陛下得韓信，又治秦中。秦，形勝之國，帶山河之險，持戟百萬，秦得百二焉言秦地險固，二萬人足當百萬人，齊得十二焉言二十萬人當百萬人。上曰：善。出綱鑑。

X32n0620_p0542c18史記：秦形勝之國，帶山河之險，懸隔千里，持戟百萬，秦得百二焉。虞喜註云：二，倍也。秦地險固百倍於天下，故云百二。葢言秦兵百萬當諸侯兵三百萬也。邵平種瓜

X32n0620_p0542c23邵平，秦東陵侯也。秦滅，平為布衣，種瓜於長安城東，故世謂之東陵瓜，一云青門瓜。後賢詠詩曰：漢王提劒滅孤秦，亡國諸候盡是臣。惟有東陵能守節，甘作青門種瓜人。出漢史並故事書。五胡亂華

X32n0620_p0543a04前趙劉淵都平陽，後趙石勒都襄陽，前秦苻堅都長安，後秦姚萇都長安，前燕慕容雋據鄴。自惠帝後，有五凉、四燕、二趙、三秦、大夏并蜀，共十六國，出鑑書。其詳又見東西晉梓里

X32n0620_p0543a09詩云：維桑與梓，必恭敬止。註云：桑、梓，二木名。古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫，給蠶食，具器用者也。言桑、梓父母所植，尚且必加恭敬，況父母至尊至親，宜莫不瞻依也。出詩經小雅。

X32n0620_p0543a12今^A13稱故鄉謂之梓里者，葢本諸此也。度人不減掬多

X32n0620_p0543a15第四祖優波毱多尊者，吒利國人也。在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。出傳燈錄及禪宗正脉等。嵩高維嶽八句

X32n0620_p0543a19詩云：嵩高維嶽〔至〕四方于宣。註云：賦也。山大而高曰崧嶽。山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。駿，大也。甫，甫侯也。即穆王時作呂刑者。或曰此是宣王時人而作呂刑者之子孫也。申，申伯也。皆姜姓之國也。翰幹，蕃蔽也。宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩以送之，言嶽山高大而降其神靈和氣以生甫侯，申伯實能為周之楨幹屏蔽，而宣其德澤於天下也。葢申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。謝在今鄧州南陽縣。接武

X32n0620_p0543b06堂上接武，堂下布武。疏曰：接武，足迹相接也。陳氏曰：文者上之道，武者下之道，故足在體之下曰武。出禮記曲禮上篇。不龜手之樂

X32n0620_p0543b10惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過得數金；今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！出莊子逍遙遊。四榮四枯

X32n0620_p0543b22佛於拘尸那城娑羅雙樹間入滅，東西南北，各有雙樹，每面雙樹，一榮一枯，故名四榮四枯，以表凡夫二乘常無常等八倒也。此四榮，正表凡夫四倒，而言榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮。一非常計常，二非樂計樂，三非我計我，四不淨計淨。四枯者，表二乘四倒也，而言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名四枯。一常計無常，二樂計非樂，三我計非我，四淨計不淨。見涅槃經，並三藏法數顧命之誓誥

X32n0620_p0543c08書云：顧命。顧，還視也。成王將崩，命羣臣立康王，史序其事為篇。謂之顧命者，鄭玄云：回首曰顧，臨死回顧而發命也。出書經顧命篇下小註毗伽羅論

X32n0620_p0543c12章安涅槃經疏云：此云字本。河西道朗云：世間文字之根本，典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言詞清雅，義理深邃，雖是外論，而無邪法，將非善權大士之所為也。三藏傳云：其音不正，正云毗耶羯剌諵，此翻為聲名記論。以其廣記諸法能詮，故名聲名記論。見名義集。文軌出中庸

X32n0620_p0543c19今天下車同軌，書同文，行同倫。註云：今，子思自謂當時也。軌，轍迹之度。倫，次序之體。三者皆同，言天下一統也。

X32n0620_p0543c21文書名伯牙絕絃

X32n0620_p0543c23列子云：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。子期曰：善哉，峩峩兮若泰山。志在流水，子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，子期必善得其意。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。音曲每奏，鍾子期輙窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：善哉，子之聽。夫志想象，猶吾心也。吾於何以逃聲哉？莊子云：鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。文選司馬遷報任安書云：葢鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知^A14己者用，女為悅^A15己者容〔云云〕。嘉會二字

X32n0620_p0544a10周易文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。註云：元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而眾善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為眾事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。辯擬天女

X32n0620_p0544a20華嚴經二十九卷云：復次佛子！譬如自在天王有天婇女名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。

X32n0620_p0544b03法華大成音義卷第一

X32n0620_p0544b04北方曰譯

X32n0620_p0544b05禮記王制篇云：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。方氏曰：寄言能寓風俗之異於此，象言能倣象風俗之異於彼，鞮則欲別其服飾之異，譯則欲辨其言語之異。

X32n0620_p0544b09周禮有象胥氏通四方之語，故四官通稱象胥氏，今俗謂之通士。然周禮乃周公所作，為周室一代設官分職之制。秦毀詩書，不用周禮。至漢求書始出，漢儒以考工記補之。宋代用以取士，今不用若干

X32n0620_p0544b14禮記曲禮篇云：問天子之年，對曰：聞之，始服衣若干尺矣。註云：若，如也，未定之辭。數始於一而成於十，干字从一从十，故言若干，謂或如一，或如十。凡數之未定者，皆可言六種突吉羅罪

X32n0620_p0544b19大迦葉言：汝更有罪，佛意不聽女人出家，汝勸佛聽，是故佛之正法，五百歲而衰微，是汝突吉羅罪。阿難言：我憐愍憍曇彌，又三世諸佛，皆有四部弟子，我釋迦佛，云何獨無？迦葉復言：佛涅槃時，背痛敷臥，語汝須水，汝不供給，是汝突吉羅罪。阿難言：是時五百乘車，截流而渡，令水渾濁，是故不取。迦葉復言：佛問汝，若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫，佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫，汝默然不答，問汝至三，汝故默然，汝若答佛，佛四神足好修，應住一劫，若減一劫，由汝不答，令佛早入涅槃，是汝突吉羅罪。阿難言：魔蔽我心，是故無言，我非惡心，而不答佛，汝於一時，以鬱多羅僧，襯身而臥，是汝突吉羅罪。迦葉復言：汝疊佛衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。阿難言：爾時有大風起，無人助我，墮我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。迦葉復言：佛陰藏相，般涅槃後，以示女人，是為可耻，是汝突吉羅罪。阿難言：時我思惟，若女人見佛陰藏相者，便自羞耻女人身形，欲得男身，修行佛相，種福德根，是故我示女人，不為無耻而故破戒。迦葉言：汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過。阿難言：諾！隨長老大迦葉及僧所教。詳見智度論第二卷。

X32n0620_p0544c14善見律云：突者，惡也。吉羅者，作也。即眾學法，僧尼各有一百。婆沙論云：何以此戒獨名應當學？葢餘戒易持罪重，此戒難持易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學也。若依七聚而言，則身名惡作，口名惡說也。耳是五官之別

X32n0620_p0544c20五官者，耳目口鼻心也。言官者，司也。耳目口鼻各有所司，而皆受治于心也。見故事捷錄。祖述憲章

X32n0620_p0544c23中庸：仲尼祖述堯舜，憲章文武。註云：祖述者，遠宗其道；憲章者，近守其法。私淑

X32n0620_p0545a02孟子曰：予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。註云：私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。自孔子卒至孟子遊梁時，方百四十餘年，而孟子^A16已老。然則孟子之生，去孔子未百年也。故孟子言：予雖未得親受業於孔子之門，然聖人之澤尚存，猶有能傳其學者。故我得聞孔子之道於人，而私竊以善其身。葢推尊孔子而自謙之辭也。見孟子離婁章。讀古

X32n0620_p0545a10桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言也？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：^A17已死矣。曰：然則公之所讀者，古人之糟魄〔粕同〕^A18已矣。公曰：寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。扁曰：臣也，以臣之事觀之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手，應之於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人糟魄^A19已夫。精解云：餔糟魄者，豈知酒味？讀古人之遺書者，豈知道味哉？出莊子外篇六甲

X32n0620_p0545a22甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，見世事通考。不依淨命

X32n0620_p0545a24舍利弗入城乞食，得^A20已向壁而坐。食時有梵志女名淨目，見舍利弗問言：沙門！汝食耶？答言：食。淨目言：汝沙門！下口食耶？答言：不。仰口食耶不？方口食耶不？維口食耶不？淨目言：食法有四種，我問汝，汝言不。我不解，汝當說。舍利弗言：有出家人合藥種穀植樹等不淨活命者，是名下口食。觀視星宿日月風雨不淨活命者，是名仰口食。曲媚豪勢巧言多求不淨活命者，是名方口食。學種種呪術卜算吉凶不淨活命者，是名維口食。姊！我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。淨目聞^A21已歡喜信解，舍利弗因為說法得證初果。出智度論第三卷。行五方便

X32n0620_p0545b12四念處為一，即身、受、心、法。四善根為四，即四加行。不言五停者，未入正觀故。見文句記長者園內樹耳多

X32n0620_p0545b15第十五祖迦那提婆者，南天竺國人也。後得法於龍樹。既得法^A22已，至迦毗羅國。彼有長者，名梵摩淨德。一日，園樹生耳，大如菌，味甚美。惟長者與第二子羅睺羅多取而食之。取^A23已復生，自餘親屬皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者問其故，祖曰：汝曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，虗霑信施，故報為木菌。惟汝與子精誠供養，得以享之，餘即否矣。又問：長者年多少？答曰：七十有九。祖乃說偈曰：入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。長者聞^A24已，彌加歎伏，且曰：弟子衰老，不能事師，願捨次子，隨師出家。後為十六祖焉。見傳燈錄并禪宗正脉等。

X32n0620_p0545c01古德云：暖衣飽食意如何？爾將何德報檀那？合米農牛流血汗，寸絲千命下湯鍋。法王座下知音少，長者園中木耳多，今生犯禁迷真道，死後還他費力䭾。見寶訓珠類。名者實之賓也

X32n0620_p0545c06堯讓天下與許由，曰：日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。由曰：子治天下，天下既^A25已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽爼而代之矣。由莊子內篇逍遙遊。佛作十種神變度之

X32n0620_p0545c15所謂毒龍不中，龍火不燒，恒水不溺，三方取果，北取粳糧，忉利取甘露，知嫌隱去，知念現來，火滅還然，斧舉不下。詳出瑞應經。焚得勝之殿

X32n0620_p0545c19帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，莊嚴奇麗。目連往看，諸天女皆隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，乃以神通焚得勝堂，仍為帝釋說無常等法。帝釋歡喜，後堂儼然，無灰烟色。見法華文句。止耆域之車

X32n0620_p0545c24目連以弟子病上忉利天，以問耆婆，正值諸天入歡喜園。爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至顧見目連，向舉一手乘車直過。目連自念：此本人中是我弟子，今受天福以著天樂，都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車禮目連足，目連種種因緣責其不可。耆婆答曰：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天以著樂深心不得自在，是使爾耳。目連語耆婆曰：有弟子病當云何治？耆婆答言：唯以斷食為本。出報恩經第六卷。如周公曰

X32n0620_p0546a10周公使其子伯禽就封於魯，戒之曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔，我於天下亦不賤矣。然我一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯國，慎勿以國驕人。見周史並列國傳。歡喜丸

X32n0620_p0546a15本生經中說：釋迦佛有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶輸陀羅。瞿毗耶是寶女，故不孕。耶輸以佛出家，夜自覺妊，六年不產。諸釋詰言：菩薩出家，何由有此？耶輸言：我無他罪，我所懷子，實是太子體胤。諸釋言：何以久而不產？答言：非我所知。諸釋集議，王欲治罪。瞿毗耶白王：願寬恕之，待其子生，治之非晚。王即寬置。佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見似父，愛樂忘憂，語群臣言：我子雖去，今得其孫，與子無異。王常請佛入宮食齋。是時耶輸持一鉢百味歡喜丸，與羅雲上佛。佛以神力，變五百羅漢，如佛無異。羅雲以七歲身，持歡喜丸，徑至佛前，奉進世尊。佛攝神力，諸阿羅漢身復如故，空鉢而去，惟佛鉢滿。耶輸白王：以此證驗，我無罪也。即問佛言：我有何因緣，懷妊六年？佛言：汝子羅雲，過去世時，曾作國王。時有五通仙人，來語王言：王法治賊，請治我罪。王言：汝有何罪？答言：我入王國，犯不與取，飲王水及楊枝。王言：我以水及楊枝，施及一切，何罪之有？答言：王雖如此，我心疑悔，罪不除也。王言：若必欲爾，小停，待我入還。王入宮中，六日不出。仙人在王園中，六日飢渴。仙人思惟：王正以此治我。過六日出，辭謝仙人，我便相忘，莫見咎也。以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中。見智度論十七卷，又見佛本行經。

X32n0620_p0546b12亦有經云：羅雲由過去塞其鼠孔，禁鼠六日不出，故受胎六年。見法苑珠林第十卷。摩那埵

X32n0620_p0546b16善見律十四卷云：摩那埵，漢言折伏貢高，亦云下意。下意者，承事眾僧，二十僧中行。四分律云：摩那埵，此云意喜，謂比丘犯罪，隨順受罰，眾意生喜故。三從四德

X32n0620_p0546b20孔子曰：婦人伏於人者也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。出朱子小學，與禮記、家語大同小異。

X32n0620_p0546b22四德者：婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩；婦功，絲麻。出禮記昏義篇。破塵出經喻

X32n0620_p0546c02如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。出華嚴經五十一卷。罔象得珠說

X32n0620_p0546c08黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。旋歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得。乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉！罔象乃可以得之乎？出莊子天地篇。神無方易無體

X32n0620_p0546c13周易繫辭傳云：範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方，易無體。註云：此聖人知命之事也。範，如鑄金之有模範。圍，匡郭也。天地之化無窮，而聖人為之範圍，不使過于中道，所謂裁成者也。通，猶兼也。晝夜，即幽明、生死、鬼神之謂。如此，然後可見至神之妙，無有方所；易之變化，無有形體也。聖人之大寶

X32n0620_p0546c21周易繫辭云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。緣幢倒擲

X32n0620_p0547a01爾時，世尊告諸比丘：過去世時，有緣幢技師，肩上竪幢，語弟子言：汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。時，技弟子語技師言：不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為，安隱而下。技師答言：如汝所言，各自愛護。出雜阿含經二十四卷。踧踖與與

X32n0620_p0547a08論語：君在，踧踖如也，與與如也。註云：君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。此興合宜

X32n0620_p0547a11詩經註云：比者，以彼物比此物也。興者，先言他物，以引起所詠之辭也。色究竟天

X32n0620_p0547a14智度論云：譬如從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三年方至於地。發一言為天下則三句

X32n0620_p0547a17中庸：是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。註云：動兼言行而言，道兼法則而言。法，法度也。則，準則也。

X32n0620_p0547a19又云：故時措之宜也。註云：以時措之，而皆得其宜也。理出希夷

X32n0620_p0547a22視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。註云：夷，無形也。希，無聲也。微，妙也。出道德經上篇。眾中之白眉

X32n0620_p0547b01蜀志：馬良字季常，兄弟五人皆以常為字，惟良眉有白毫，兄弟皆賢。時人語云：馬氏五常，白眉最良。困於心橫於慮

X32n0620_p0547b04孟子曰：人恒過然後能改，困於心，衡於慮，而後作。註云：恒，常也，猶言大率也。橫，不順也。作，奮起也。言中人之性，常必有過，然後能改。葢不能謹於平日，故必事勢窮蹙，以至困於心，橫於慮，然後能奮發而興起。出孟子告子章。

X32n0620_p0547b08衡與橫同。玉轉璣旋

X32n0620_p0547b10在璿璣玉衡，以齊七政。註云：在，察也。美珠謂之璿。璣，機也。以璿餝璣，所以象天體之轉運也。衡，橫也，謂橫簫也。以玉為管，橫而設之，所以窺璣而齊七政之運行，猶今之渾天儀也。七政，日月五星也。出書經舜典。預侵二習

X32n0620_p0547b15預者，進也。二習，即見思家習耳。大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。出四教儀集註馬援傳

X32n0620_p0547b18居前不能令人輊，居後不能令人軒。軒，輕也。輕，重也。言為人無所輕重也。出後漢馬援傳。觀妻妾如畵瓶

X32n0620_p0547b21出曜經云：昔有婬逸之人，意專女色，不能去離。家有知識道人往反，其婦白道人曰：我夫性多婬欲，恐不自濟。道人告曰：汝夫若近汝身者，便以此語。其夫曰：須陀洹法禮應爾耶？後果如言告之。其夫甚懷慚愧，內自思惟：我將不審是須陀洹乎？即便息欲。婦問其夫：何故永息欲事？其夫遂彩畵好瓶，內盛糞穢，牢葢其口，令婦抱此，如我無異。婦依其語，抱瓶不離。其夫將瓶打破，告婦曰：汝何故抱此破瓶耶？婦言：不爾。夫曰：我觀汝身劇於此瓶，從頭至足三十六物，有何可貪處也？藏舟夜負

X32n0620_p0547c08夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。出莊子內篇大宗師瓶穿雀飛

X32n0620_p0547c11佛說七女經云：雀來入瓶中，以縠覆其口。縠穿雀飛去，識心隨業走。又見彌陀演義。捨魚而取熊掌

X32n0620_p0547c14孟子曰：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。註云：魚與熊掌皆美味，而熊掌尤美也。屈九五之尊

X32n0620_p0547c18周易九五：飛龍在天，利見大人。註云：剛健中正以居尊位，如以聖人之德居聖人之位，故其象如此。率土之濵

X32n0620_p0547c21詩云：溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。註云：賦也。溥，大也。率，循；濵，涯也。言土之廣，臣之眾。出小雅北山之篇。心馳魏闕

X32n0620_p0548a01周禮天官：懸治象之法於象魏。又云：宮門雙闕懸法象，其狀巍然高大曰象魏。

X32n0620_p0548a02又天子之門，謂之魏闕。飯糗茹草

X32n0620_p0548a04孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。註云：飯，食也。糗，乾糒也。茹，亦食也。言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於^A26己，所性分定故也。出孟子盡心章。扣關擊節

X32n0620_p0548a09扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通。謂扣其機關，擊其節要，見寶訓音義。近取諸譬

X32n0620_p0548a12論語，子曰：能近取譬，可謂仁之方也^A27已。註云：譬，喻也。方，術也。近取諸身，以^A28己所欲譬之，他人知其所欲，亦猶是也。運斤成風

X32n0620_p0548a16莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人斵之。匠石曰：臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。出莊子雜篇。鵝珠

X32n0620_p0548a23昔有乞食比丘，到珠師舍，正逢彼匠，為王穿珠，見比丘來，歡喜持鉢，入家取食。比丘衣赤，日照光生，遙映寶珠，亦同赤色。有鵝在側，謂肉便吞，比丘見之，遮護不及。珠師持鉢，盛滿食來，授與比丘，交謝而去。其人於後，覺少一珠，竊謂比丘盜去，即追擒還，責言：汝既釋子，何無廉耻，盜我王珠？答言：我無此事。其人竊念：若不苦治，珠不可得。便加拷打，觸處血流，鵝來囓血，其人恚怒，以杖擊之，鵝因致死。比丘便請看鵝死活，報言：^A29已死。比丘告曰：鵝吞汝珠。其人不信，比丘曰：我實見吞。彼遂持刀，以剖鵝腹，果得其珠。其人慚耻，禮謝曰：何不早示，使我盲愚，苦楚尊身，造斯惡業？比丘曰：我受禁戒，寧捨身命，不傷蟻卵。若先示汝，必害其鵝，不護眾生，豈名持戒？出毗婆沙論並大莊嚴論草繫

X32n0620_p0548b13有諸比丘，曠野中行，為賊劫奪，賊懼比丘，往告聚落，盡欲殺之。賊中一人，先曾出家，語同伴曰：比丘之法，不得傷草，以草繫之，終不能往。即以草繫，捨之而去。諸比丘等，恐傷草命，不敢動轉。時國王田獵，見而問曰：以何因緣，草繫不動？比丘答言：佛說草木是鬼神村，敬佛語故，是以不動。王為比丘解其草縛，而後別去。出譬喻經第六卷，又見大莊嚴論並法苑珠林。小不忍則亂大謀

X32n0620_p0548b21論語：子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。註云：巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁，匹夫之勇皆是。沂水濯纓

X32n0620_p0548c01有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。註云：滄浪，水名。纓，冠系也。出孟子。藻梲奇節

X32n0620_p0548c04論語：子曰：藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也。註云：節，柱頭斗拱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。葢為藏龜之室，而刻山於節，畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂凟鬼神如此，安得為知。巧奪輪奐

X32n0620_p0548c09晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。註云：輪，輪囷高大也。奐，奐爛眾多也。出禮記檀弓下。油然作雲

X32n0620_p0548c13孟子曰：七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。註云：周七八月，夏五六月也。油然，雲盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，興起貌。出孟子書。^A30黃粱一夢

X32n0620_p0548c17異聞集：呂翁經邯鄲道上，邸店中有少年盧生，自歎貧困，言訖思睡。主方炊黃^A31粱，翁探囊中一枕以授生曰：枕此即榮遇如意。生枕之，夢至一國，功名得意，身歷富貴五十餘年，老病而卒，欠伸而寤。呂翁在傍，主人炊黃^A32粱猶未熟，生謝曰：先生以此窒吾之欲。山中七日

X32n0620_p0548c23漢永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山，迷不得返。遙望山上有一桃樹，大有子實，攀藤而上，各噉數枚。復下山持杯取水，至一溪邊，有二女子見而笑曰：劉、阮二郎，來之何晚？因邀洞中酒肉飲樂，遂成夫婦。及其歸家，無相識者。問得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年復去，不知何所。出幽明錄，又見法苑珠林，與續齊諧記大同小異。青出於藍

X32n0620_p0549a07^A33荀子書云：學不可^A34已，青出於藍而青於藍，氷生於水而寒於水。波羅奢華

X32n0620_p0549a10章安云：此是樹名，其葉青色，華有三色：日未出時則黑色，日正照時則赤色，日沒時則黃色。今取赤色如血義耳。見名義集。指窮於為薪

X32n0620_p0549a14莊子內篇養生主云：指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。憨山大師註云：形雖化而性常存，如薪盡而火存。有形相禪，如薪火相傳。是以生生而不^A35已，化化而無窮，故如薪火之傳，不知其盡也。

X32n0620_p0549a17一雨大師註云：其可盡者薪，其不可盡者火。有盡者形，無盡者神。薪有盡而火無窮，形有盡而神不滅也。彌勒真彌勒

X32n0620_p0549a21明州奉化縣布袋和尚將示滅於嶽林寺，偈曰：彌勒真彌勒〔云云〕。其詳見傳燈錄並五燈會元、指月錄。

X32n0620_p0549a24法華大成音義卷第二

X32n0620_p0549b01申申夭夭

X32n0620_p0549b02論語：子之燕居，申申如也，夭夭如也。註云：燕居，閑暇無事之時。申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。此弟子善形容聖人處也。小知不及大知

X32n0620_p0549b06莊子逍遙遊云：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。南嶽大師

X32n0620_p0549b09慧思，姓李，武津人。常夢梵僧勸令出俗，遂辭親入道，自光州大蘇山徑趨南岳，學徒甚眾。師患無水，忽見巖下潤以鍚，卓之，果得一泉。猶未周，續有二虎引師登嶺，哮吼跑泉，今虎跑泉是也。又於石下得遺骨，遂乃建塔，今三生塔是也。師常為眾講般若法，正當南岳中心，今般若寺是也。因志公傳語曰：何不下山教化眾生？目視雲漢作甚麼？師曰：三世諸佛被我一口吞盡，更有甚麼眾生可化？道風既盛，名稱普聞，臨終泯然而逝。其詳見續高僧傳並神僧傳。

X32n0620_p0549b17呼十如等言，見玄義第二卷。望望而去

X32n0620_p0549b20孟子曰：伯夷推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將凂焉。註云：望望，去而不顧之貌。凂，汙也。出孟子公孫丑章。黃流不注瓦缶

X32n0620_p0549b24詩云：瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。註云：興也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，鬱鬯也。釀秬黍為酒，築鬱金煑而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。收，所；降，下也。言瑟然之玉瓚，則必有黃流在其中；豈弟之君子，則必有福祿下其躬。明寶器不薦於褻味，而黃流不注於瓦缶，則知盛德必享於福壽，而福澤不降於淫人矣。出大雅文王之篇。未得患得

X32n0620_p0549c09論語，子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。狐假虎威

X32n0620_p0549c12史：楚王問群臣：北方畏昭奚恤何如？江乙曰：虎得一狐，狐曰：子勿食我，上帝命我長，百獸不信，吾為子先行，子隨後觀。獸見皆走，虎不知獸畏^A36己，以為畏狐也。今北方非畏昭奚恤，實畏王之甲兵也。喻如黐膠

X32n0620_p0549c17涅槃經二十六卷云：如諸獵師，純以黐膠置之案上，用捕獼猴。獼猴痴故，往手觸之，觸^A37已粘手。欲脫手故，以脚蹋之，以口囓之，獼猴五處悉無得脫。於是獵師以杖貫之，負還歸家。擊壤

X32n0620_p0549c22風土記：壤以木為之，長三四寸，其形如履。臘節，童少以為戲。將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擿之，中者為上。渾沌日死

X32n0620_p0550a02南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，甞試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。出莊子內篇。拔一毛而利天下

X32n0620_p0550a07孟子曰：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。註云：楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而^A38已，不及為人也。止啼黃葉

X32n0620_p0550a11嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金。嬰兒見^A39已，生真金想，便止不啼。出涅槃經第二十卷舉一三反

X32n0620_p0550a15論語：子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。註云：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可以知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。見鞭影而行

X32n0620_p0550a21世尊因外道問：不問有言，不問無言。世尊良久，外道讚嘆曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。作禮而去。阿難白佛：外道得何道理，稱讚而去？世尊曰：如世良馬，見鞭影而行。見宗門統要並五燈會元指月錄伽陀藥

X32n0620_p0550b02華嚴經云：阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。此云普去，能去眾病故。亦翻圓應，見名義集。

X32n0620_p0550b03又阿，此云普也。伽陀，此云去也。言服此藥者，身中諸病普皆除去也。又云：阿，無也。伽陀，病也。服此藥^A40已，更無有病也。見華嚴經音義。以斯道覺斯民

X32n0620_p0550b08孟子述伊尹之言曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？見孟子下。塗毒鼓

X32n0620_p0550b12廣誌云：鴆毒者，大如鷂子，頸長八寸，毛紫綠色，徧身是毒。以蛇蝮為食，雄名暉，雌名陰。毛羽瀝酒沾唇即死，用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。騰空日月失色，落地草木皆枯，人見之眼瞎身瘡，值影者氣絕身死。既死之後，用血塗于皷上，聞其聲者必死，須得返魂香方可。故天童小參云：十分收得返魂香，一等來檛塗毒皷。

X32n0620_p0550b18漢延和元年，西胡月氏國遣使獻香四兩，大如雀卵，色如桑椹。至始元年，京城大疫，死者大半，帝取香焚之，其死未三日皆活，香氣三月不歇。香出聚窟洲人鳥山，樹如楓，香聞數里，名返魂樹。伐根五釜，煑汁黑粘，一名驚精魂，二名返生，三名振檀，四名劫死。見拾遺傳。君子愛人以德

X32n0620_p0550c01曾子寢疾病，樂正子春坐於牀下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：華而睆，大夫之簀與？子春曰：止！曾子聞之，瞿然曰：呼！曰：華而睆，大夫之簀與？曾子曰：然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀！曾元曰：夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。曾子曰：爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯^A41已矣。舉扶而易之，反席未安而沒。出禮記檀弓篇桑間濮上之地

X32n0620_p0550c10桑間濮上之音，亡國之音也。註云，桑間濮上，衛地，濮水之上，桑林之間也。史記言衛靈公適晉，舍濮上，夜聞琴聲，召師涓聽而寫之。至晉，命涓為平公奏之。師曠曰，此師延靡靡之樂，武王伐紂，師延投濮水死，故聞此聲必於濮水之上也。出禮記樂記篇。不思曲突之防

X32n0620_p0550c16漢宣帝時，初霍氏奢侈，茂陵徐福上疏，言宜以時抑制，其後霍氏誅滅，而告者皆封，人為徐福上書曰：臣聞客有過主人者，見其竈直突，傍有積薪，客謂主人，更為曲突，遠徙其薪，不者且有大患，主人不應，俄而家果失火，鄰里共救，幸而得息，於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在上，餘各以功次坐，而不錄言曲突者，人謂主人曰：向使聽客之言，不費牛酒，終亡火患，今論功請賞，曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客耶？主人寤而請之，今茂陵徐福數上書，言霍氏有變，宜防絕之，向使福說得行，則國無裂土出爵之費，臣無逆亂誅滅之敗，往事既^A42已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之䇿，使居焦髮灼爛之右。上乃賜福帛十匹，後遷為郎。見霍光傳並綱鑑。猶揭鼓而求亡子

X32n0620_p0551a06老子謂孔子曰：夫子亦放德而行，循道而趨，^A43已至矣。又何偈偈乎揭仁義，若擊皷而求亡子焉。噫，夫子亂人之性也。精解云：偈偈，勞力貌。亡子，逃亡之子。擊皷而求之，是速其亡也。猶揭仁義而治天下，是速其亂也。出莊子天道篇仲尼浮海之歎

X32n0620_p0551a12論語，子曰：道不行，乘桴浮于海。程子曰：浮海之歎，傷天下之無賢君也。為蛇添足

X32n0620_p0551a15史陳軫見楚使昭陽曰：人有遺舍人一巵酒，舍人相謂曰：請畫地為蛇，先成者獨飲。一人先成，舉酒而起曰：吾能為之足。及為足，其一人奪酒飲，曰：蛇無足，今為之，非蛇也。

X32n0620_p0551a19法華大成音義卷第三

X32n0620_p0551a20三十年來用意猜

X32n0620_p0551a21杭州淨住院居說真淨禪師參金山達觀，穎遂問曰：某甲經論粗明，禪直不信，願師決疑。觀曰：既不信禪，豈可明經？禪是經綱，經是禪網，提綱正網，了禪見經。師曰：為某甲說禪看。觀曰：向下文長。師曰：若恁麼，經與禪乃一體。觀曰：佛及祖非二心，如手搦拳，如拳搦手。師因有省，述偈曰：三十年來用意猜〔云云〕。見五燈會元。不致傷鋒犯手

X32n0620_p0551b05憨山大師莊子內篇養生主註云：任其游刃，尚有餘地，又何傷鋒犯手之有？婆羅門乞眼

X32n0620_p0551b08舍利弗於六十劫中行菩薩道，時有一人乞其眼，舍利弗言：眼無所住，何以索之？若須我身及財物者，當以相與。答曰：惟欲得眼。舍利弗出一眼與之，乞者得眼，唾而脚蹋。舍利弗言：如此等人，難可度也，不如自調，早伏生死。於是回向小乘。見智度論。楚王孫圉答趙簡子

X32n0620_p0551b14王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。簡子曰：其為寶也幾何矣？曰：未甞為寶。楚之所寶者曰觀射父，能作訓辭以行事於諸候，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業。又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？其詳見國語。干城

X32n0620_p0551b23詩云：赳赳武夫，公侯干城。註云：赴赴，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而衛內者。出詩國風周南之篇。

X32n0620_p0551b24左傳云：天下有道，則公候能為民干城。善見

X32n0620_p0551c03華嚴經云：雪山有藥名善見，見聞齅觸消眾疾。觸籓之羊

X32n0620_p0551c05周易云：羝羊觸籓，不能退，不能遂。註云：壯終動極，故觸籓而不能退。然其質本柔，故又不能遂其進也。口無擇言

X32n0620_p0551c08孝經云：非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。註云：所言皆遵法度，則出於口者，無可擇之言。雖言滿天下，而不至於有口過矣。所行皆合道理，則體諸身者，無可擇之行。雖行滿天下，而不至於來人之怨惡矣。左貂右插

X32n0620_p0551c14說文：貂，鼠屬，大而黃黑，出胡丁零國，一曰出東北夷。古今註：侍中冠以貂為飾。徐廣曰：北方寒，以貂皮煖額，附施於冠，因為首飾。漢官儀貂蟬，應劭曰：金取堅剛，蟬取居高飲潔，貂取內勁悍外溫潤。漢宦者傳：秦漢中常侍參用士人，冠皆銀璫左貂，明帝改為金^A44璫右貂，悉用奄人為之。鹽梅阿衡

X32n0620_p0551c21王曰：爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟麯糵；若作和羮，爾惟鹽梅。註云：酒非麴糵不成，羮非鹽梅不和。人君雖有美質，必得賢人輔導，乃能成德。作酒者，麴多則太苦，糵多則太甘，麴糵得中，然後成酒。作羮者，鹽過則醎，梅過則酸，鹽梅得中，然後成羮。臣之於君，當以柔濟剛，可濟否，左右規正，以成其德。此湯高宗謂傅說之言，見尚書說命篇。

X32n0620_p0552a03阿，倚也。衡，平也。阿衡，商之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡，或曰伊尹之號，見尚書太甲篇。銅陵金谷

X32n0620_p0552a07漢文帝椒房之親鄧通，有相者，相曰：當餓死。帝曰：能富通者朕。遂賜通蜀道銅山鑄錢，布滿天下。其後遭事，逃避人家，終餓而死。出綱鑑並西漢書。

X32n0620_p0552a09金谷，石崇之園名也。石崇，晉時人也。嘗與王愷鬪富，愷以珊瑚高二尺許者示崇，崇以鐵如意擊碎，遂取高三四尺者六七株以與之。見晉史並故事書。武庫

X32n0620_p0552a14王勃滕王閣序云：王將軍之武庫，言無所不有也。白圭無玷

X32n0620_p0552a16詩云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。註云：葢玉之玷缺，尚可磨鑢使平。言語一失，莫能救之。其戒深切矣。故南容一日三復此章，而孔子以其兄之子妻之。出大雅蕩之篇。老厭龍鍾

X32n0620_p0552a21廣韻：龍鍾，竹名，產羅浮山。丹鉛錄曰：人老似竹，搖曳不自持。拳拳服膺

X32n0620_p0552a24中庸：子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。註云：回，孔子弟子顏淵名。拳拳，奉持之貌。服，猶著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之間，言能守也。顏子葢真知之，故能擇能守如此。毋意毋必

X32n0620_p0552b05論語：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。註云：絕，無之盡者。毋，史記作無，是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私^A45己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，遂於我也。葢意必常在事前，固我常在事後。至於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。程子曰：此毋字非禁止之辭。聖人絕此四者，何用禁止。皮既不存

X32n0620_p0552b12魯僖公十四年冬，秦饑，使乞糴于晉，晉人弗與。慶鄭曰：背施無親，幸灾不仁，貪受不祥，怒鄰不義，四德皆失，何以守國？虢射曰：皮之不存，毛將安傅？註云：慶鄭，晉大夫。虢射，惠公舅。先是，惠公許賂秦五城以求入國，^A46已而背之，故射以皮喻城，以毛喻粟。言既不與秦城，為怨^A47已深，今雖與之粟，猶無皮，而施、毛亦無所附也。出春秋左傳註評測義第十一卷。