法華經文句輔正記 (X0593)

X28n0593_p0812c14釋陀羅尼品

X28n0593_p0812c15疏此飜總持者，應用總持二字，通冠四悉，無非總持。又初世界文總持二字，總持遮惡，總持眾善，故屬世界也。

X28n0593_p0812c18生云近識者，生云：其因緣歷數符若影響，吉凶禍福豈可避哉？但云言理說妙絕群庶，致令近識受持心薄，故寄之呪術以敦時情也。注云幽顯等者，注云：夫憑理虗心則三界非染，虎經通化則百神可彰。既幽顯恊讚，故曰陀羅尼品。幽謂鬼神等，顯謂藥王等。

X28n0593_p0812c24本不合翻者，意云：呪但須念，持亦不為，專緣文義，念若有功，則有感驗，所以不翻。

X28n0593_p0813a02若全不可翻者，許與復斥，翻既無益，何故飜之？今家不翻，良由此也。

X28n0593_p0813a04疏眾經開遮下，亦具四悉，隨相配之，以釋前四。言開遮者，用不等耳。

X28n0593_p0813a06疏那達居士下，未見所出。方等陀羅尼經云：文殊師利白佛言：世尊！佛去世後，若比丘、比丘尼、若菩薩、若沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷毀犯諸戒，云何當滅如是等過？佛言：善哉！當為汝說四番陀羅尼，一一悉明滅罪法度〔云云〕。請觀音經云：毗舍離國一切人民遇大惡病：一者、眼赤如血，二者、兩耳出膿，三者、鼻中流血，四者、舌噤無聲，五者、所食化為麤澁。爾時世尊令月葢長者等請彌陀佛、觀音、勢至。於是彼佛及二菩薩受其請故，到毗舍離，住立門閫，放大光明。觀世音菩薩為說救護眾生陀羅尼，毗舍離人平復如本。於時世尊又謂說消伏毒害陀羅尼。觀音受請說^A51已，作如是言：一切毒害、一切惡鬼及虎、狼等，聞此呪時，不能為害；破梵行人作十惡業，聞此呪時，不能為害，還得清淨。爾時世尊為擁護受持此經及觀世音菩薩名者，故自說灌頂¹言祥陀羅尼。

X28n0593_p0813a22疏大明等者。大品既云般若是大明等，即是別歎三智：一切智知空，空體明淨，法界遍朗，故曰大明；道種智知假，遍知法界世、出世法恒沙種類，不差不滿，了了別知，無能逾勝，故曰無上；一切種智知中，中理無等種智與之相應，故曰無等等也。又此三呪名三般若：實相般若與諸佛同體，名一切種智；觀照般若與諸佛同意，名一切智；文字般若與諸佛同事，名道種智。此既歎說三智、三般若，不同上來別有所主，故云非治病等。呪者，屬對也，以秘妙之言相屬成文故也。

X28n0593_p0813b08總用總持等者，將此總用等四次第，以對四悉釋大明呪等。

X28n0593_p0813b10別對三教者，以般若部通三教故，大明屬通，無上屬別，無等等屬圓，亦是三觀。般若則通三，今唯開顯一實故也。

X28n0593_p0813b13復名為通者，亦是通三教耳。

X28n0593_p0813b14增益等者，誦增益²差根、增益壽命等。

X28n0593_p0813b15攝召者，攝召鬼神也。

X28n0593_p0813b16疏：勿乖於教者，意今是治病者，須依治病等今經，專為護法也。

X28n0593_p0813b18疏如王索先陀婆者，一名四實：行時索給馬，食時索給鹽，飲時索給水，洗時索奉。器譬呪智，臣譬諸菩薩，無識譬凡夫。

X28n0593_p0813b21疏下例有三，如文者，勇施、沙門、持國三無佛印。可雖無佛，彰言印定，應是嘿印矣。藍婆〔云結縛〕、毗藍婆〔云離結〕、曲齒〔云施積〕、華齒〔云施華〕、黑齒〔云施黑〕、多髮〔云被髮〕、無厭足〔云無普〕、持瓔珞〔云持華〕、臯諦〔云何所〕。又曲齒等，亦是從相及所執為名。

X28n0593_p0813c02疏：震銘其背者。此土人被霹𮦷死，背上云：市中用小斗五字，皆不著中央直書。此土無人識者，西國婆羅門來見，即識著中央一直書，則成五字矣。

X28n0593_p0813c05釋嚴王品

X28n0593_p0813c06疏云出佗經者，謂藥藏菩薩經。彼經飜譯甚質，今疏取意調彼經文，以出求法之相，非全錄彼經文。

X28n0593_p0813c08疏：甘露未沾者，未得法華教下諦理之旨沾心也。

X28n0593_p0813c09疏云：晷刻者，日影也。刻者，周禮有挈壺氏，掌漏刻，懸一壺而成水，下安示水器，壺有小孔，漏滴其水於下器中，器內有竪木，刻為百刻，水浮竪木，其刻漸出，竟一日夜，百刻方盡，仍於木上為二獸形，以正十二時也。今國家用之。

X28n0593_p0813c14疏云：一飡喀喀者，列子曰：東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺飡以鋪之，三鋪而後視，曰：子何為者也？曰：我狐父之人丘爰旌目。嘻，汝非盜耶？吾義不食子之食也。兩手據地而嘔之，不出，喀喀而死。亦云出，十六國春秋云：爰旌目長路而行，質粮乏絕，困餓委地，遇胡盜，文與之食。良久，精目方能視人，乃見盜父，問曰：君是何人？答云：故丘之盜也。精目遂手據地，吐其食，曰：吾終不食不義食也。

X28n0593_p0813c23疏：十旬九飰者，魯有子思，孔仲尼之孫也。博學精敏，英明美才，高蹈全德，安食不仕。乃十旬唯九飯，事現史記。其樂於道，安於貧，不以軒冕為心，則雲霄之志屈矣。〔里^A52巷之門〕

X28n0593_p0814a03疏：慍〔於問反，怒也，惠也，怨也。〕

X28n0593_p0814a04疏：無忘者，不遺也。

X28n0593_p0814a05疏：苟者，且也。意云我等非其求法人乎？

X28n0593_p0814a06地非其處乎者，古人修道，皆擇地而居，則使安神進行矣。愀〔子小反，隘〕

X28n0593_p0814a08疏：其誠者，誠，約信也，亦立也，謂得其道立也。

X28n0593_p0814a09疏：功由此王者。此從後說，故云此王。若從初說，應云功由此人也。

X28n0593_p0814a11疏云：而復邪見者，應是推理之邪。若是鈍使，邪見未必易悟。

X28n0593_p0814a13疏：紫臺者，前品經云：入七寶臺，七寶之中，金居其首。即紫磨真金也。

X28n0593_p0814a15得聖前却者，三人前得，一人後得耳。

X28n0593_p0814a16又利物多端下，約本迹釋。

X28n0593_p0814a17邪正異轍者，二子及母以正化、嚴化也。

X28n0593_p0814a18今從示迹者，若從示迹本是大權，若從得道^A53已說則成兩量，重得四聖名也。

X28n0593_p0814a20王及能化者三人為能化，王為所化，王於宮人王為能化也。

X28n0593_p0814a22有稱歸心者是何？𡡤國王也。勝鬘夫人是末利夫人女，嫁有稱王。其母送書與女，具說佛相好等。女得書讀竟，即說偈云：如來妙色身等。說^A54已，佛即於空中現等。夫人教國中女人七歲^A55已上發菩提心，王教國中男子七歲^A56已上皆發菩提心等〔云云〕。

X28n0593_p0814b03疏六度、四弘者，文誤，應云四等，經云慈、悲、喜、捨是也。餘經指此為十波羅蜜，未如未曾有因緣經中先說六度，次說四無量心，次第說竟。又總釋云：眾生無量，故慈、悲、喜、捨，皆悉無量。遠前六度，名十波羅蜜，總稱一切菩薩行願也。

X28n0593_p0814b08餘三合在七度內者，智在般若，力、願合在禪度內也。

X28n0593_p0814b09疏今經指十度為正者，經云：久修菩薩所行之道，所謂檀等。

X28n0593_p0814b11疏：常宣正法者。說前四味，於王緣弱，為正法也。

X28n0593_p0814b12疏：論議者，謂共母論量商度此事也。

X28n0593_p0814b13疏子白母時至者，說法華經是五時畢，故云時至也。磓砧者，二子如磓，母如砧，父王如器皿。又二如磓，王如砧，宮中八萬等如器皿也。

X28n0593_p0814b16經我等是法王子者，^A57已得無生忍竟，故云也。

X28n0593_p0814b17經或聽者，言或者，亦且進退，恐化不得，故云或也。

X28n0593_p0814b18疏：狹而且陋者。不具十八名狹，但是邪變名陋。十八變闕二，應云在地而滅及忽然在空。

X28n0593_p0814b20經我等為父^A58已作佛事者，父心^A59已轉，菩提心^A60已發，信受妙法華經，故云佛事。

X28n0593_p0814b22疏歸一、實相如前者，如三周開顯是。

X28n0593_p0814b23疏：即秘密藏者，三德秘藏，三世諸佛皆集其中也。

X28n0593_p0814b24經云四柱寶臺者，表王等當證，開示悟入常樂我淨之果也。床是所依，表畢竟空理以為所依，所依即座也。天衣表寂忍稱理，柔和忍辱衣，其上有佛，表大慈悲之室。良由境智相稱，故能應現無窮。

X28n0593_p0814c04經：放大光明者。復表一實智光，照破諸愚闇也。

X28n0593_p0814c05經：成就第一微妙之色者，以供養是色故，表以色微妙。

X28n0593_p0814c07經云精勤修習助佛道法者，上二子既修正道^A61已，次方云乃至三十七品等。今父王為偏著依正而復邪見，是故先修無作道品以為助行。何但修於無作道品，亦兼修餘三教以為助治？所以三十七品之初念處之觀，先破四倒、破邪見等並亡，助治力大疾得菩提。所以先修，方修於法華三昧及十度等正行〔云云〕。

X28n0593_p0814c14疏：善知識者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求於樂；見他有過，不說其短；口常宣說純善之事。以是義故，名善知識。

X28n0593_p0814c17疏：實際者，大品云：法性、實際是善知識。

X28n0593_p0814c18疏：若貞良妻者，謂內肅禮儀，外無譽毀，營估家事，以給所須，即外護也。

X28n0593_p0814c20疏：如宗親財者，親能成我，財能資我，常相隨逐，即同行義。

X28n0593_p0814c22疏：如商主導者，主達通塞，寶所可期，即教授義。

X28n0593_p0814c23疏：如子臥父懷者，約理也。境發於智，即如子；智還契境，如臥父懷。此則借小名而成開顯之義。

X28n0593_p0815a01經云今佛前光照莊嚴相菩薩者，妙音品初云釋迦牟尼佛光照其身等，是則指釋迦名今佛也。此品望上，上名為前。莊嚴相者，上云是菩薩目如廣大，乃至身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，即其相也。是故疏云婦者，妙音是也。

X28n0593_p0815a07經一切世間諸天人民亦應禮拜者，令一切天人禮拜識二菩薩名字人也。

X28n0593_p0815a09經云得法眼淨者，准度無極集經云：有求聲聞乘，心開意解；有志求大乘，得法眼淨。又大莊嚴論云：見道所斷煩惱菩薩，爾時遠塵離垢，得法眼淨。今聞開顯分，麤惑先除，例同彼論釋。

X28n0593_p0815a13釋普賢品

X28n0593_p0815a14疏：遍吉者，遍故名普，吉故名賢也。

X28n0593_p0815a15問：華嚴至如如，若彼經云：普賢身相猶如虗空，依於如如不依佛土。大論亦云：是遍吉菩薩一一毛孔出諸佛土，及菩薩遍滿十方以化眾生。無的處所矣。

X28n0593_p0815a19疏：纔，僅也。

X28n0593_p0815a20疏：幾〔巨衣反，近也〕亦有機音，亦有紀音。

X28n0593_p0815a21疏：自在理一者，約所證邊屬理一也。

X28n0593_p0815a22疏：神通者行一者，修行以神通為本。又神通動作，皆修行之相。

X28n0593_p0815a24疏：威德者，我也者，以得理，故威德則盛也。

X28n0593_p0815b01疏：名聞者，淨者，以行淨故，名聞遍於法界。

X28n0593_p0815b02疏言說如此者，意云：說時如上次第，對於四德應知。即一具四，故云自在等。

X28n0593_p0815b04隨去者，皆云隨者，圓四德力，不謀而運，故謂之隨。

X28n0593_p0815b05疏：流起者，任運水流雲起也。

X28n0593_p0815b06此是心力者，謂龍心力也。

X28n0593_p0815b07法力者，法爾力也。

X28n0593_p0815b08眾生力者，謂眾生機感力耳。

X28n0593_p0815b09不思議力者，得一實不思議理，故有難思之用也。普賢亦爾，具四德力，故來勸發也。

X28n0593_p0815b11疏：光光無極者，謂明明無極也。

X28n0593_p0815b12疏：佛護念者。昔護，今開也。

X28n0593_p0815b13疏殖眾德本至入正定者，眾善得理，而能生成，無德不備，故云德本。亦是正定聚者，即照而寂安王三昧，稱為正定。一切三昧悉入其中，謂之為聚，即雙照意也。

X28n0593_p0815b17疏：不亂、不味者。約於定、智用，論於雙非。不亂、不味二是定用，不取、不捨二是智用，論解脫力也。

X28n0593_p0815b19疏又佛護念是開佛知見者，中道初開，為佛所護，示本了因故；般若對示真道，迴向極果，必能廣利群生故；大慈名悟佛之知見，即正定聚。況一俱云入，名義最便。

X28n0593_p0815b23疏入正定聚至如來衣者。寂滅忍衣，方名正定。體遍法界，為佛所護念，即從所覆為衣也。

X28n0593_p0815c01疏殖眾德本，是坐如來座者。畢竟空知，是眾德本；若非久殖，德無由生。

X28n0593_p0815c03疏發救眾生是誓願安樂行者，上文云：其人雖不問，不信是經，我得阿耨菩提時，隨在何地引之，令得住是法中〔云云〕。

X28n0593_p0815c06疏入正定聚，是意安樂者。上文云：嫉、恚違慈悲之心，非化他之法；諂、狂乖智慧之道，非自行之法。乖心成心，成惱；心安空理，破偏執諍。故意安也。

X28n0593_p0815c09疏殖眾德本，是口安樂行者，文云：觀諸法空，是眾德本所取著心。苟執不逆人意，不違法相，則不說小乘法。答：但以大乘而為解說也。

X28n0593_p0815c12疏護念是身安樂者，上文云：蒙佛護念，身無危險，故安；心無憂惱，故樂。身安心樂，故能進行。又上文云：身體及手足靜然安不動其心常恬怕未曾有散亂等〔云云〕。

X28n0593_p0815c16則以空座為般若者，此取能空為般若也。廣如法師品末云：修如來室是大慈悲，若就同體即法身也，若被眾生即是解脫，能令眾生會於體即是般若。修如來衣者，若就所覆即法身也，若就能覆嚴身即寂滅忍也，若就和光利物即解脫也，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座冥稱即解脫也。

X28n0593_p0815c23體宗用者，衣體座，宗室用也。

X28n0593_p0815c24經云即得三昧者，按普賢觀經所謂諸佛現前三昧，得是三昧，見十方佛及妙國土，了了分別〔云云〕。

X28n0593_p0816a02疏旋假入空等者。專約體、法相似，入於圓妙之空。入假，准此言。

X28n0593_p0816a04疏：二、為方便等者。明法音方便陀羅尼在於似位，雙用空、假，為入中道法音之方便也。而云得入中道者，顯此方便是中道因，非謂^A62已入。故玄文云：經明三陀羅尼但名似道，未是真道〔云云〕。又復應知衣、座、室三以為能弘之方法，開、示、悟、入以為所依之法也。

X28n0593_p0816a10疏：常手得是經者。他意云：能行四法，則經卷常在心手也。

X28n0593_p0816a12開示等四句而為四釋者，述於方便品中開示悟入而為四釋，謂約位乃至觀心也。

X28n0593_p0816a14有人至此等者。圓鏡引云：依普賢觀經，行法有五，列五法竟。結云：此由罪有輕重，根有利鈍，故今言三七，謂上根人，後加四例，通於中下。由此得知普賢觀經同於勸發品也。

X28n0593_p0816a18經正憶念如說修行者，如上五種法師及三七日等，是修行之相也。

X28n0593_p0816a20疏：述成意足者。若將此文述前第三覆以神力，其文則足。看其文勢，只似先敘示身教法意耳。又與上文不多相稱，則成欠其一文。左溪文句亦云：今不述覆以神通力也。

X28n0593_p0816a24非玄文等者，玄談教旨，無非妙心，即導義也。止觀乃依經修觀，軌則行人分到寶所，故名達也。此疏即分節文句，軌範弘讚，觀誦合理，方得名持。雖三不同，意存修入，故云非一家無以進也。

X28n0593_p0816b05法華天台文句輔正記卷第十〔終〕