法華經文句輔正記 (X0593)

X28n0593_p0760b18法華天台文句輔正記卷第八〔輔妙樂記〕

X28n0593_p0760b20吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

X28n0593_p0760b21釋法師品

X28n0593_p0760b22疏云：宣傳者，依文宣傳，未能廣解義理。

X28n0593_p0760b23若多若少者，經論五六不同故。又從咸數下，約四法乃至一法，明法師即是多少之相。

X28n0593_p0760c01未有一文者，無有經論次第，具列五種，名為法師，在於一處也。多少者，只是五六不同耳。

X28n0593_p0760c03三流傳者，令他書寫受持讀誦故。

X28n0593_p0760c04七、廣說者，若流通其文不名為廣，敷義弘理乃名為廣。

X28n0593_p0760c06單云憶持者，意云：先受後方²慞持，不得單云^＊慞持，應云受持也。

X28n0593_p0760c08元是別義，此是大經中次第之義，即當別教。

X28n0593_p0760c09大經九品者，從第四恒^A1已上俱能化他，以證今文五法師也。

X28n0593_p0760c11疏前四人無解者，彼經云：佛告迦葉：若有眾生於熈連？河沙佛所發菩提心，乃能於惡世中受於是經，不生誹謗；次於一恒沙佛所發心，加能愛樂，餘與上同；次於二恒沙佛所發心，又加能正信解及讀誦；次於三恒佛所發心，又加書寫經卷，雖為他說，未解深義。是故四人俱為弟子之位。

X28n0593_p0760c17疏：束五為四者。以五法師對三業安樂行加誓願安樂行，三業皆具慈悲，所以通名化他也。

X28n0593_p0760c19疏：身、意是自行者。其身若正，不令而行；其身不正，雖令不從。今以身正故，故是身業法師也。意業能善籌量，契當實境界，不勵而正，即意業法師也。

X28n0593_p0760c22^A2已有前後者，前則指五法師，今從通義故名法師品。文是後者，則東西為三文是並是後，從通以結品名。若以四安樂行例結品者，若從別論，三業安樂行是自行，是慈悲誓願是化他。又別論身意慈悲即自行，口業慈悲即化他。又通論自軌四法故通稱弟子，即自行之法師，四種教詔即化他，故通稱法師。今從通四故名法師品，是故云若欲知者下即示四安樂行相也。

X28n0593_p0761a06疏即福德門者。五法在昔，未名為門。今經五法以自薰修，即是緣因，故名門也。餘二品爾。

X28n0593_p0761a08疏：讀誦書寫是外行者，衣能蔽身，故屬外。由讀誦等外遮諸惡，故名外行。

X28n0593_p0761a10受持是內行者，座為安身，以身安故，內思空理，即內座也。

X28n0593_p0761a12疏：障^A3己醜者，由讀誦等內安寂理，能障三惑之醜也。

X28n0593_p0761a13疏：涉有者，但以入惡弘經名為涉有，用中道寂忍為本也。

X28n0593_p0761a15疏：濟他以忘我者，不同俱舍等教中忘人忘法為忘我。今緣中道畢竟空理，十法界我，任運自忘。

X28n0593_p0761a17通論互通者，謂自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功歸^A4己也。

X28n0593_p0761a19疏：三界者，謂三善道也。

X28n0593_p0761a20疏坐蘊一切相者，亦是蘊一切生善、滅惡等相也。

X28n0593_p0761a21所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二嚴也。

X28n0593_p0761a22疏：所謂六度者，度雖有智，為對五眼，故度屬福。

X28n0593_p0761a23疏：空座勝折體者。彼未能處第一義空座故。

X28n0593_p0761a24釋出其意者，界內界外各具四魔，名同體別。界外以細易麤為死魔，變易無漏陰名陰魔，別惑障於中理名煩惱魔，中道赤色三昧未究竟名天子魔。界內四魔如前^A5已引。

X28n0593_p0761b04明具二嚴者，慈、悲覆一切，故能問；空、智通達，故能答。又定、心通達，故能問；慈、忍無擁，故能答。善於問、答，名二莊嚴。疏慈、忍，故能種下，釋慈、忍有三用；空、慧下，釋慧有三用。此即約譬以明二種莊嚴。下種，故名種；生長，故名立；橫資法身，故名資。又由下種，故須耘之；有立，故須破；有橫資，故須智導，令至竪極也。大論云：一人能耘，一人能種。種喻於緣，耘喻於了。此即圓教二嚴之因，種、佛具二嚴之果。

X28n0593_p0761b12約體用者，即體起用也。體即涅槃一法，而具衣座室三三有，離於三惑二死之用也。

X28n0593_p0761b14疏：出三諦者。圓融三諦，遍攝諸法，過於次第三諦，故云出也。

X28n0593_p0761b16疏包含、普接者，若分句解者，包含，故名大；普接，故名乘。

X28n0593_p0761b18忍衣三昧者，王三昧，一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即當空座也。

X28n0593_p0761b20疏：忍辱第一者，忍衣也。無相最上者，空座也。

X28n0593_p0761b21圓五行者，行雖有五，不出三。梵行即如來室，室亦具三，謂淨即空也，不淨即假也，非淨非不淨即中也。謂依於三淨，起無緣慈悲，修於七善，及四無量心，並六念法，從始至終，當以三諦無緣慈悲薰修，故名梵行。天行即如來座，座亦具三，依天然三諦之理而遍修也。聖行嬰兒及病行，即如來衣，衣亦具三，謂戒、定、慧，此三謂是聖法，依而行之，故名聖行。是故此三，即彼止觀，一心三觀，衣即中，室即假，座即空。

X28n0593_p0761c06十乘十境者，以一心三觀修於十乘而為能觀，陰入等十境以為所觀，一一觀一一境，當體遍接諸法為橫，優劣相望為竪。

X28n0593_p0761c09破遍者，如破遍中，橫約諸門，竪約三觀〔云云〕。及方便者，二十五法悉具橫竪。

X28n0593_p0761c11四種三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等。若教若行，意在一實正修，故云只是一行。

X28n0593_p0761c13事理二三者，謂事三理三也。

X28n0593_p0761c14疏約結業起惑者，謂漏、無漏、非漏非無漏業起惑也。

X28n0593_p0761c15即向第三者，指前三約諦理起惑文，是諦理之言具三諦故。

X28n0593_p0761c17多種三法者，如玄文中明十種三法，謂道、識、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三寶、三德，並與衣、座、室三義同。如苦道即法身，可對忍衣；煩惱道即般若，可對空座；業道即解脫，解脫故利生，對慈悲室。餘九例然。

X28n0593_p0761c21疏：法者，軌則者。前文釋五種也，故今云法也。

X28n0593_p0761c22疏皆以妙法為師者，謂受持等五法，一一皆是開權之法，故云妙法也。

X28n0593_p0761c24疏：法師寶塔至福重者。一、約現、未；二、約自行化他因果，以勸流通，故云深重也。

X28n0593_p0762a02唯有退沒一分者，今家約遠而論，近門可是接退流通，餘約近等二門，及以夢入銅輪等，並是始行修觀自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。

X28n0593_p0762a05疏見聲聞畏憚者，如持品初：爾時眾中五百羅漢及八千人，乃至此娑婆國中，人多蔽惡，故云畏憚。

X28n0593_p0762a07被眾擯棄者，若不依四行入濁弘經，涉於聲色為他擯棄，如持品末偈即其事也。

X28n0593_p0762a09疏：初、因藥王至得福之人者，應云佛世弟子，為二：初經家敘出所因人；次佛世下，正示佛世弟子之相。

X28n0593_p0762a11然曉其經旨者，意云：只曉得迹門開權顯實，本門開近顯遠，久近雖殊，不出權實不二之法。故玄文序云：文心莫過本迹。如此緣者，與始末不殊也。

X28n0593_p0762a14當得同者，聞一句一偈之人，咸皆與記。雖無劫國之別，與記四大弟子未來當得作佛，道理必同。

X28n0593_p0762a16容用別時意趣者，雖云容用，今經圓乘種強，是故稱歎及以與記等，不可全同餘經別時意趣。

X28n0593_p0762a18內觀具足者，謂外加法雨則讀誦妙經，內加觀行即是位位十法，故知始從初品終至妙覺，十法究竟轉名十大，具如止觀第五以去至第七廣明也。

X28n0593_p0762a21疏見實三昧經者，是大乘經。彼至兼帶，故不及今經遍開顯耳。

X28n0593_p0762a23疏：我有四句，所謂諦者，如金剛疏引云：一、名顯理周圓偈，但舉一字，詮義無缺者，名為顯理周圓也。二、集法滿足偈，通舉一部等，皆名集法滿足也。彼經云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，則見如來為一。四句偈也。

X28n0593_p0762b04大師誦經觀法者，別有一少卷誦經觀法流行於世。其文雖略，十乘觀法具足。觀誦經心性、文字、聽眾，具百界三千為假，能誦、所誦體不可得為空，無非法界為中。

X28n0593_p0762b08指一心法名為一念者，即指心性實相之體名為一念也。

X28n0593_p0762b10疏：事理者，雙照則權實俱立，稱之為事。雙亡則權實寂然，稱之為理。亡時即照，照時則亡。不二而二，而二不二，故曰圓融。

X28n0593_p0762b13望於餘心者，亦不出餘九界心也。

X28n0593_p0762b14亦名小解多聞者，但是翻倒上句，謂解一義應一切能詮。

X28n0593_p0762b16音樂如前者，如第四卷末引阿含經也。

X28n0593_p0762b17經：是大菩薩者，圓菩薩也，望偏為大矣。

X28n0593_p0762b18願兼於業者，今弘經之人業兼於願，故云捨於清淨土而生此國也。

X28n0593_p0762b20疏但竪得其意者。但能解權解實，對不能為他廣說，故名竪也。圓鏡云：今謂此人出處有異，竊為一人，是所化少；唯說一句，是所說法少。於大眾中，是所化人多；廣為人說，是所說法多。約能廣、略，分為上、下，不是法師為勝、劣，可尋經自因見意。經說佛在世，明上品法師愍眾生故，生於惡世，廣演此經。即接次云：若是善男子、善女人，我滅度後，能為一人說法華經，乃至一句。明知只是佛在世上品，為他竊說，非謂有慧無聞，不能處眾與他廣說為下品也。經明滅後，自分上、下，何得佛世釋？故今不用。

X28n0593_p0762c06四、法師者，彼評第二法師偈云：廣學多聞智慧訥，口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。偈意：聞慧譬雨。

X28n0593_p0762c09反論至理者，反以莊儒仁義自然，齊於法界常住，故云反也。

X28n0593_p0762c11經以不善心等者，以三業俱罵，而經一劫。若以一惡言去，只一口業，而以經時極，但其罪甚多也。

X28n0593_p0762c13疏豈能障礙者，若毀持經人，則障他菩提之路；若毀於佛，則不能障礙佛菩提。何以故？佛菩提以滿故。

X28n0593_p0762c15疏修非權非實法身體者。當冥至理，義如在背；當照權、實，義如在肩。故云修非權等也。

X28n0593_p0762c17須廢事釋者，若無理觀，不稱此經開顯權實，以世人散心多，故須簡事專存於理也。

X28n0593_p0762c19經：捨於清淨土者，此上品師位在內凡，下品師位在外凡。

X28n0593_p0762c21疏：亦格量歎者，謂^A6已今當最為第一也。

X28n0593_p0762c22疏：^A7已得會同者。古人意云：由法華^A8已會同竟，是故涅槃易得會同也。

X28n0593_p0762c24疏：會三之始，歸一之初者，但是綺文互說，其義一矣。古人又名涅槃為會三之始，如後破。

X28n0593_p0763a02疏大品^A9已上漸、頓者，頓謂華嚴，漸即鹿苑等三味。須簡漸中有頓，頓中有漸。於諸部中借使不信，於大、小亦易信。

X28n0593_p0763a05疏論人，則師弟本迹者，迹門以大通佛所第十六王子為本，今日說法華前十四品為迹；諸聲聞等於彼初發大心為弟子本，于今有住聲聞地者等為迹。本門亦爾，師弟皆論久成故也。

X28n0593_p0763a09嘉祥猶然者，彼云：法華前教為^A10已說，法華經為今說，涅槃之流為當說，三說之中法華最為難信難解。所以者何？法華之前大小分流其言易解，法華^A11已後三一^A12已會亦非難解。此經開方便門示真實相，會三之始歸一之初，乖於昔執故成難信難解。猶然者，嘉祥稟大師之教尚然，況於近代耶？

X28n0593_p0763a15具足四法者，謂佛、法、僧、戒四也。

X28n0593_p0763a16若不爾者者，須如前荷負中約理觀釋，不可從事而說，故云於理何益也。疏又信力修畢竟空下，約三法以釋：初從又信下，先說意；次從此人下，正對三法。信力對忍衣，願力解脫，善力般若，合此三德以為自行，而為機感，故云權、實也。

X28n0593_p0763a21疏法輪正體者。此法華經總為前經法輪之體，方名正也。

X28n0593_p0763a23疏：大涅槃窟者，窟只是秘藏，即所依也。

X28n0593_p0763a24具如止觀者，彼約十二因緣束為三德，作大車觀具用今經。下文四法生處，得道即法身德，轉於法輪即般若德，入於涅槃即解脫德，三德秘藏佛住其中即是塔義，故云此經是法身生處等。

X28n0593_p0763b04八相者，初從兜率天下生，二詑胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。

X28n0593_p0763b06向以人為魚㝹者，指前長行偈頌，約人歎經功深，喻之魚㝹。記中引彼文，由欠二文，結句前文云故曰不論供養佛也，結後句云故曰不須復安舍利。

X28n0593_p0763b09與舍利等妙者，明此長行偈頌約法以歎處，只與丈六舍利等妙，故今破之令同小教。何名妙耶？

X28n0593_p0763b11巧拙二度者，大論云：聲聞化人，苦行頭陀，初、中、後夜，懃心坐禪，觀苦而行道，名為拙度。菩薩化人，觀諸法實相，無縛無解，心得清淨，名為巧度。斷釋如記。

X28n0593_p0763b14經皆近者上聲，呼去聲，前通不及於上也。

X28n0593_p0763b15疏安樂行中名為近處者，彼經云：安住一相，是名近處。一相即是實相也。今文明佛知見處為體，體是理，故引用也。

X28n0593_p0763b18約真之緣了者，以住前依真如修，故云約也。

X28n0593_p0763b19即真之緣了者，初住一分，緣了開發，當體即是，故云即也。又是全性為修，故名即也。

X28n0593_p0763b21與前小異者，此正消文，與前諸文稍別也。

X28n0593_p0763b22疏：初、觀實相名因者，通於二義：發心為因，初住為因。

X28n0593_p0763b23疏：觀竟名果者。通於分果及極果也。

X28n0593_p0763b24經云：譬如有人渴乏須水者，生死八苦、煩惱灾煎如渴乏，發心悕果如須水。

X28n0593_p0763c02初家棄初及三者，棄華嚴及方等故。此從今家立五時次第以破也。

X28n0593_p0763c04疏未能如聞而解者，意云：雖復誦持，未得聞第一，而為未聞。

X28n0593_p0763c06疏：能解為至泥者。具約三慧，方名至泥。

X28n0593_p0763c07理不全爾者，應知三乘是所開，故須對權以明。乾濕等悉須開顯，如何純約法華以判？但云三乘於一乘難信，由如高¹厚故未可也。

X28n0593_p0763c10皆有小失者，不云華嚴及鹿苑般若，復不云法華即清水，但云如泥，故成失也。如前判中闕二闕三等是。

X28n0593_p0763c12今師二義者，約觀教，皆約教味以判故也。

X28n0593_p0763c13三教為麤者，以法華為泥水，即相待意也。

X28n0593_p0763c14須臾唯約法華中圓釋者，即絕待義也。應知前三師相待不成。何者？法華體遍，唯一妙乘，對昔未說，故昔為麤。古人但是相對以說，故相待不成也。注家唯約法華絕待不顯。何者？不開前三，即是圓妙，故絕無體，絕不成絕也。

X28n0593_p0763c19教雖^A13已轉者，却明般若中意，彼教雖融人行未妙，故今法華開彼人行，汝等所行及皆吾子，為是義故須第五味，遠近二釋良由此也。五品位修觀為遠，六根為近也。

X28n0593_p0763c23亦應具問遠近二意者，此述上問，但問於近也。

X28n0593_p0763c24大旨同前者，同前答云未開權求，佛人未決等。

X28n0593_p0764a01疏：夫般若，實慧、方便者。實慧是實，方便是權，故云二慧也。

X28n0593_p0764a03新發心菩薩者，鈍根菩薩初心與二乘同學，無生具煩惱，故名病人也。

X28n0593_p0764a05疏：¹雨健扶者。用前同體二慧，密而開之，令至極果菩提。取佛意說，故云扶也。

X28n0593_p0764a07經聞解者，此二字屬聞思修可見。

X28n0593_p0764a08依前以為二釋者，如前譬中約觀約教二釋也。

X28n0593_p0764a09經：今佛教化成就菩薩者，開權教菩薩入於真實，即是成就也。

X28n0593_p0764a11開義不成者，凡言開者，點權即是，方名真實，如何廢除以釋開顯？若爾，今亦云廢，與彼何殊？答：今家意者，開^A14已即廢，時無異途，權稱永絕，名之為廢，不同光宅以除釋廢也。

X28n0593_p0764a15開二種之方便者，只是開顯二乘也。

X28n0593_p0764a16令開義善成者，他意將為開義巧成，不意且成會二，不免違經之過。

X28n0593_p0764a18疏八萬煥然者。大、小八萬具足，故云煥然矣。薩婆多論云：佛一座說法為一藏，如是至八萬，名八萬藏。有云：且舉大數具足，應云八萬四千也。

X28n0593_p0764a21未有所通者，只觀俗法，得俗諦三昧，未通於中，故云也。

X28n0593_p0764a23算砂者，彼經云：善財南行至名聞國，於自在主知識所得算砂法門。自在主言：我^A15已先於文殊師利童子所得此法門，常與十千童子在河渚上而共圍繞聚砂為戲，因此得知一切法等。婆陀羅於城門臥海岸上住，百千商人及餘無量大眾圍繞說大海法，方便開示佛功德海。乃至語善財言：善男子！我以好船諸商人眾行安穩道，復為說法令其歡喜，引至寶洲與諸珍寶咸使充足，然後將欲還閻浮提。若有眾生得見我身聞我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海。此並別教恒沙法門，故引證成方便當體門也。

X28n0593_p0764b10疏：昔不言三是方便者，即當體為門也。今說三是方便者，即能通門也。真實亦爾。

X28n0593_p0764b12然但說三為方便者，意云：若說三是方便，則是開權。故論云：一是真實也。

X28n0593_p0764b14如赦體遍元者，喻當體虗通是門。

X28n0593_p0764b15罪無不釋者，喻能通方便，歸實為門也。

X28n0593_p0764b16疏言非三，則方便之門得開者，會三為一，故曰非三。方便之門，即一實也。語三三唯一，斯乃點示三之本性，故云可示。意汎，汎隱也。

X28n0593_p0764b19第三、准例者，應云：如三一為二，非三非一為不二，二不二為非二非不二之門。由達二不二，通至雙非，即以二不二為雙非門。由雙非故，起於二不二，故非二非不二為二不二門也。

X28n0593_p0764b23但定三通一句者，闕於一通三句也。

X28n0593_p0764b24次半者，以委破前方便為實作門意，未破實為方便作門，以易破故云不能也。

X28n0593_p0764c02更立二句者，章安前以方便為實作門，及實為方便作門竟，從問方便真實下更立二句，並前為四句以立今義，故云得作餘二句不也。

X28n0593_p0764c05後之二句，理無別趣者，以方便名趣，方便義實，名義亦爾故也。

X28n0593_p0764c07三、如名下，次引例者，只如名之言，即是引例也。

X28n0593_p0764c08先示非者，良由三不能相顯故。從破此病下，明今昔互相顯相即也。

X28n0593_p0764c10言三一既不相異者，判其三一本來相即，故云不異。因緣之義下，結也。應知開昔一外之三，即是今經同體之權，故成以三顯三也。次以因緣三下，自約今經修性相顯，即是依教而修、由修照理，故得更互相顯發也。

X28n0593_p0764c15為一施三之一。三者，約佛意說也。

X28n0593_p0764c16何者？^A16已開者，列諸門者論。知從實立名者，不論更開。若從權立者，並須開之。仍須體即開無異途，方名開相也。

X28n0593_p0764c19具如隨文解釋者者，如今家隨一部文釋門義是。

X28n0593_p0764c20亦應破之者，今正明方便須開，但列諸門故成不當，餘亦准此。

X28n0593_p0764c22豈得云為實作門者，然今正明權教智，如何以同體之智為實作門釋也？

X28n0593_p0764c24疏法華論同者。論云：以阿含言教為門。此釋亦未全當。今家約行約理，俱得為門也。

X28n0593_p0765a02不專在教者，上文云今取理為教所詮，即是理教共為門也。

X28n0593_p0765a04但云從限域出者，破云限域為大乘為小乘，為是理為是教等。

X28n0593_p0765a06破亦同前者，同限域也。

X28n0593_p0765a07並不相應者，與前三車在門外及父在門外立二文大同。破云：此二文所喻永別，如何得同也？

X28n0593_p0765a09從初說故有門非門者，謂約施權及所開邊，有於三乘五乘及資生等，今皆真實豈更名門？

X28n0593_p0765a11疏昔說二為方便者，約漸三觀。瓔珞經云：因是二觀為方便道，得入中道第一義觀。即其文也。

X28n0593_p0765a13無非通途者，只是無通入一實也。

X28n0593_p0765a14疏藥王！若有菩薩下，簡非者，非類在昔於今，定無不信之眾，故云也。

X28n0593_p0765a16疏：身座冥稱者，夫解脫者，謂內智冥境，外則和光利物，名為解脫。

X28n0593_p0765a18經雖在異國者，或寂光，或實報，或方便土，為異國也。

X28n0593_p0765a19經欲捨諸懈怠者，專依今經三德秘密藏衣、座、室三方，能捨於偏小懈怠也。

X28n0593_p0765a21經念佛故應忍者，衣、座、室是三佛也。

X28n0593_p0765a22經：清淨光明身者，即法身也。

X28n0593_p0765a23經若人具是德者，具衣、座、室三也。

X28n0593_p0765a24疏八部下〔云云〕者，應廣明在在處處有弘法之處。所聽之眾，若權若實，皆聖所遣。如高僧傳中有冥告云：一切如法講處，自人頭向上，並是冥力。

X28n0593_p0765b03釋見寶塔品

X28n0593_p0765b04翻名有無者，謂有舍利、無舍利等不同也。僧祇律云：無舍利名支提，有舍利名塔。

X28n0593_p0765b06說菩薩因果者，意云：彼經中雖說普賢融門因圓果滿，亦只是明菩薩因果與遮那等，不說遮那遠因果矣。

X28n0593_p0765b09道非存亡，古今一揆者，道謂多寶、釋迦所證之道，二體無二，故云一揆。揆，則也。謂釋迦道非存，以現佛入古佛塔故；多寶道非亡，雖久滅度，今出證經，故云非存亡也。

X28n0593_p0765b13交莚接影者，意云分身是釋迦儔輩，召集使莚相次。而身相接者，密顯釋迦遠壽，令知丈六非生也。

X28n0593_p0765b15實道不生者，意明今古同證一顯實之道，故以入塔表之。

X28n0593_p0765b17乃顯舍那非成者，謂今集分身召地涌本，為顯壽量而非生故也。

X28n0593_p0765b19約譬類者，圓鏡云：塔是所見，大眾是能見。此事為是根見？為是識見？為是塔色發眼使見？若根見者，根無知故；若色發者，色不見知故；若識見者，識無見故。二一既無見，和合亦無見，如一砂無油。和合既有見，一一亦有見，如一麻有油，多亦有油。又為到故見？不到故見？若到故見之，見水眼應濕，見火眼應燒，以眼到故。又若到故見則眼去，眼去故面上應無眼。眼既不無，明知不到。若不到而能見者，是亦不然。若眼不到塔而能見塔，如斧不到柴而能破柴，如塩不到則醎，火不到燒，杖不到痛。雖有此破，更無決斷。

X28n0593_p0765c06若無通見者，謂有通識也。若無通途之見，名無通識之人。意今消經，須與觀行有別。若不甄簡，二途不分。

X28n0593_p0765c09有人問者，圓鏡云：分身數多，寶塔唯一。答：法華論云：存略故。存謂多身，略謂一塔也。

X28n0593_p0765c11寶塔不多者，如經云：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔也。

X28n0593_p0765c13合多寶願者，如經云：其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界，乃至盡還集一處等。

X28n0593_p0765c15故今經文如四支徵者，神力品：若經卷所住之處，皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場。即如觀經：佛三種身從此經生，諸佛於此得三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。故云如四支徵。

X28n0593_p0765c20疏薩雲分陀利者。武兵道亮云：更有薩雲分陀利本，既存¹方世，乃成三存，如提婆達多中引。薩雲分陀利者。古譯法華，仍存梵名。薩雲，此言妙法；分陀利，此言蓮華。

X28n0593_p0765c24疏此塔正為證前等者，非但破於他師謬解，得對治名。又證前，故破於執迹之疑；起後，故破於迷本之疑。故屬對治。

X28n0593_p0766a03尚非應身者，謂多寶但是化身，證經若是應身，須具八相成道，所以只可表於法身，非即是法身，故云必不可也。

X28n0593_p0766a06疏：未盡其體者。經從所表，不從理具，正明多寶以表法身及具三身，不得云只是法身，以現塔處處證經故。

X28n0593_p0766a09能表三中各三者，一身各具三身，故云不一也。

X28n0593_p0766a10所表三中皆一者，三佛各表一德，故云皆一。德雖有三而體是一，故不異也。

X28n0593_p0766a12共成此故不異者，共成釋迦化道，開三顯一及以起後故。

X28n0593_p0766a14明示四相者，謂四悉也。

X28n0593_p0766a15在空以表二意者，塔閇以表證前，開塔以表起後也。所非必多者，八非並是所非，中道實相為能非也。

X28n0593_p0766a17疏分座共坐，示不生者，示釋迦不生也。何者？若是於生，不應坐滅佛之座。

X28n0593_p0766a19疏：入塔示不常者。示常釋迦不應入古佛塔也。

X28n0593_p0766a20疏現塔示不斷者，仍於現塔，故云示不斷。分身示不一，可解。

X28n0593_p0766a22疏：全身示不異者，多寶全身不散故也。

X28n0593_p0766a23疏：讓座示不來者，雖來而讓座，以示不來。

X28n0593_p0766a24疏：示不出者。定出不應入塔，坐出只是去耳。又以生同滅，故示不出。故止觀中引論釋相，大略同此，故不重引。

X28n0593_p0766b03疏：八、不顯然者，能表之事既且顯然，所表之法必實。

X28n0593_p0766b04以現未師弟等者，現未師弟是法師前長行意，因果等是後長行意。

X28n0593_p0766b06引達多往等者，達多往日弘經釋迦獲益，今日釋迦弘經授達多天王佛記也。

X28n0593_p0766b08未關地涌者，圓鏡云：將明遠壽之果，故先辯遠壽之因，則四行是也。

X28n0593_p0766b10種智前^A17已具釋者，如前諸文釋也。

X28n0593_p0766b11妙法之言一分通智者，以妙法不出境智，既云真實能所咸然，故知約能觀邊與般若無二。又妙法則三德具足，以般若德與智體同，故云一分通智。

X28n0593_p0766b14對迹明本者，只是對此迹門，以明於是本門故也。

X28n0593_p0766b15略舉經題者，下經云：以大音聲普告四眾，誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？

X28n0593_p0766b17以此起彼者，謂壽量品也。

X28n0593_p0766b18如明起由者，如先明所起之由，下文是。

X28n0593_p0766b19盤桓經思者，謂每於觀心之文，皆經遊心思，使觀道相應矣。

X28n0593_p0766b21疏如塔來證經者，塔如境，經如觀智，即是境發智，故云來也。經五千欄楯下，圓鏡云：列莊嚴文中七科法門：初、總持門。欄楯有防遮之力，故表總持；陀羅尼有遮三惑、防二死因果之力，有持因中萬行萬善、果中萬德之力，故云總持。龕室下，明三昧門。無數幢下，明神通門。垂寶下，明四接門。寶鈴下，明四辯門。四辯八音，詮辯無量。四面下，明四弘門。其諸幡下，明無量心門。釋相，可知。

X28n0593_p0766c05疏：幢幡是神通者，依於不動而動，動而不動也。

X28n0593_p0766c06疏：而且遍者，內充而外遍也。

X28n0593_p0766c07疏：如前高廣義者，此是高家之大，故用高釋廣也。

X28n0593_p0766c08疏：中觀橫竪平等者，只是不耳。

X28n0593_p0766c09疏：一、如法相是者。如法相解，內稱理解，方有於說。

X28n0593_p0766c10攬因成果者，謂佛修戒定慧聖行時亦無別法，但以大涅槃心導於二乘等法，至初地時攬於因行而成果德，名聖行滿，爾時後轉名梵行。慈悲喜三心滿住一子地，捨心滿住空平等地，若於圓人入於初住等，廣如彼釋。

X28n0593_p0766c15無說欲辭者，經中但云：彼某甲，佛與欲開此寶塔。即是欲辭，更無別辭。

X28n0593_p0766c17破大憍慢者，破諸住權教，自謂為極慢也。

X28n0593_p0766c18疏華嚴亦說等者，如前明字等、語等、法等^A18已引，即是其相。

X28n0593_p0766c20大品亦云千佛者，彼經無作品中，釋提桓因難問須菩提般若義，爾時四天王及釋梵諸王，乃至諸淨居天，佛神力故，悉見東方千佛說法，亦如是名字說如是般若波羅蜜。諸比丘皆字須菩提，難問者皆字釋提桓因，南西北方四維上下亦爾。

X28n0593_p0767a01疏：却障機動者，若表前者，權障^A19已却，大機^A20已動。意若起後者，表執近之情將却，須遠之機將動也。

X28n0593_p0767a03問：凡云本迹至劣者，恐人悟解，見下壽量釋迦顯本竟，依舊猶見丈六之身，猶謂釋迦不及華嚴舍那，此將舍那亦問釋迦本也。

X28n0593_p0767a06自望本時遮那者，將華嚴舍那自望彼遮那，但是體用本迹也。

X28n0593_p0767a08望迹成妙者，釋迦開^A21已，望舍那迹釋迦成妙也。

X28n0593_p0767a09迹妙猶麤者，意云舍那雖即巍巍，堂堂不顯久本，望於釋迦任運成麤也。

X28n0593_p0767a11本門十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。彼判云：迹中若待麤妙，若開麤妙，不異本妙而言始得，始得為麤。本中先成若麤若妙，若開麤妙，亦不異迹妙而是先得，先得稱妙。又云：不以廣狹及權實而判麤妙，但以久近而判本迹麤妙。

X28n0593_p0767a18經我為聽是經故者，為㢡勸諸菩薩多寶，豈用聽經耶？

X28n0593_p0767a20經廣說妙法者，勸弘通時，亦如今佛三周說法等，故云廣說也。

X28n0593_p0767a22二萬在持品之首者，亦應云如爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩，今但略指二萬也。

X28n0593_p0767a24疏初有三行半頌多寶滅度者，上長行有六，今但略頌第六、佛答。上佛答又三，今亦略。今偈中加入滅久近、誡勸持眾及聽法難遇等。

X28n0593_p0767b03經雖久滅度者，意云：雖滅而實不滅，故云雖也。

X28n0593_p0767b04經以難遇故者。多寶何故處處聽法。以法華經開權顯實。開近顯遠。¹雖值遇故。

X28n0593_p0767b06經各捨妙土等者，諸分身一佛，只各賷一侍者，餘皆捨矣。

X28n0593_p0767b08經：眾生蒙薰者。時眾蒙光及香薰也。

X28n0593_p0767b09經以是方便者，分身遠集以為流通方便，故云令法即是久住也。

X28n0593_p0767b11經而師子吼者。頌上多寶讚言：善哉！善哉！皆是真實決定不虗也。

X28n0593_p0767b13疏：供養三佛等者。親供養自身三佛，則見三佛及聞三佛教也。

X28n0593_p0767b15疏：初、一行誡勸者，經云諸善男子！各諦思惟，誡也。此為難事下，二句勸也。經：諸餘經典下，正舉難勸持。文為六：初、明說經難。大力諸天、二乘、菩薩擲山動地，豈得言難？具傳說經，此為難也。諸餘經典者，別則唯指三藏為餘，通則三教皆名餘也。假使有人下，明書持難。空無像，不可執捉；假令把得，亦不為難。如無垢稱接取妙喜，不以為難；凡夫書持，實為難也。若以大地下，三、明暫讀難。假使劫燒下，四、明說法難。若持八萬下，五、明聽受難。

X28n0593_p0767b24引俱舍等者，俱舍唯少報恩兩兼，並是易持對辯難也。

X28n0593_p0767c02十二、通大小者，解九本通大小，但廣問記，故名不至。至不至者，大涅槃何義故至？永斷貪欲、嗔恚、愚癡，不謗方等，不作闡提、五逆等故。何因緣記三云唯在大？今約小理，即是方廣。如成論中以空為實，自唱善哉，即無問自說也。如阿含經中授記彌勒，即授記經也。但小乘灰斷，無真常理，說必假緣，非天鼓任鳴，記作佛少，云無授記等。玄文廣說，是故指之。若人說法下。六、明奉持難。

X28n0593_p0767c10經我為佛道者，若約自行應云為，若約化他應云我為佛道。為訓作，作佛道以流通也。

X28n0593_p0767c12經行頭陀者者，此經既^A22已以圓詮三德，故用衣、食、處三表，於三德為持經人所依，斗藪三惑是真行頭陀人也。

X28n0593_p0767c15疏：賢劫者，劫有千佛，謂之為賢，而具五濁八苦，又稱恐畏也。

X28n0593_p0767c17釋提婆品

X28n0593_p0767c18逆順定故者，前三教破逆會真，故云定也。

X28n0593_p0767c19同於如來者，此經尚為如來師，何況同耶？

X28n0593_p0767c20全似什公文體者，只是真諦重譯達多品文言，體勢與妙經前後文體全同，驗知此是先有也。

X28n0593_p0767c22百論之流者，百論梵文有二十品，此土^A23但傳十品，後十品與此無緣故，故略不傳此土。

X28n0593_p0767c24大康元年者，西晉惠帝時也。草堂寺在長安矣。

X28n0593_p0768a01昏聖相扣[彳*育*亍]者，謂佛在靈山，時說一乘，先且放光，照于東方萬八千土。爾時十方六道眾生，盡得相見，以表至道靈通，先擁無滯。大眾既覩嘉瑞，皆同不測所由。彌勒緣眾生有機，推請文殊為決。斯乃四眾為昏，文殊為聖。

X28n0593_p0768a06涉教歸真者，謂方便品三歸於真，即開、示、悟、入是也。

X28n0593_p0768a07興類潛彰者，謂比興也。以長者比如來，引經大富長者即是如來，乃以火宅喻三界，三車喻三乘。潛者，陰也，借喻也，彰¹也，顯也，謂顯幽玄之理也。

X28n0593_p0768a10述窮道昔者，謂昔迷流道，背曩緣於彼轉，四生受於人天二乘，大乘解廣稱為巨富，棄大學小為窮子。今述昔迷，故云通昔也。

X28n0593_p0768a13彰因進悟者，謂於大通佛所得記為因，爾來無量何不進悟？此城非實即是彰因，寶所在近是進悟也。

X28n0593_p0768a15讚揚行理者，謂如來通法為事，若人善寶所在近，亦即修行此經，即是如來使命，名行如來事，則如來廣讚理行之人也。

X28n0593_p0768a18六、本迹如記。不思議一者，二人相對為不思議一也。

X28n0593_p0768a19舉因徵果者者，謂彌勒不識地踊菩薩，即執釋迦近成之因，徵於久遠之果。佛即說壽量，辯因果所由。伽耶道樹始爾久遠若斯，故能成就如是大菩薩眾。假使塵點²狹量，方能測量佛壽極果也。

X28n0593_p0768a23稱揚遠濟者，稱謂稱歎，揚謂讚揚。讚揚六根清淨，乃至稱歎普賢菩薩守護，讚揚六根令人樂淨，歎諸菩薩令人進行。又讚六根令人修自行，讚諸菩薩令人讚佗行。修經之理，能為苦海之業，目之為濟。法王啟運，非直利於當時，亦乃遠傳來業，故云遠也。

X28n0593_p0768b05二十八品生起者，未見叡公生起，注家生起大理亦同，故今錄之。夫昏聖相扣，必有感異之瑞焉，故首之以序品。隨機筌極，涉教成權，故受之以方便。方便之奧，興類乃彰，故受之以譬喻。飡喻不猜，因象能照，故受之以信解。納其解心，又以象告，故受之以藥草。興喻既明，許以體極，故受之以授記。而下象須繫，眾譬宜廣，故受之以化城。鈍淺又啟，取含亦同，故受之以五百授記。取含之中，復有未悟，故受之以授學無學記。利鈍俱朗，化道須弘，故受之以法師。弘經通極，必以證瑞，故受之以見寶塔。塔踊瑞炳，幽顯樂宣，故受之以勸持。宣故受之以勸持。有範者患在律，故受之以安樂引。請規嘉躅，潛有其人，故受之以踊出。人廣德懿，功似非始，故受之以壽量。知宗悟常，淺深不一，故受之以分別功德。聞此功德，欣以相傳，故受之以隨喜。隨喜則四眾竟修，六根必淨，故受之以法師功德。根淨則含柔忘我，現為前範，故受之以常不輕。法極人高，通之有本，故受之以神力。神奇既發，對印^A24已周，故受之以屬累。崇法壽命，暉光住世，故受之以藥王本事。負荷之懿，十地同風，故受之以妙音。功玄應轉，萬品感賴，故受之以觀音。凡四弘修，必人鬼爭護，故受之以陀羅尼。執一所轉，嚴父移心，故受之以莊嚴王本事。化傳遐劫，福彰來𧜟，故受之以普賢勸發終焉。

X28n0593_p0768c04○懿，^A25己利反，訓美。

X28n0593_p0768c05但品旨未彰者，今家解釋品意難明，須開章門。別解品意顯者，但直釋名而^A26已。若但生起故品意未彰，但云因果語通何教無之？故但云舉因徵果，何能顯於發迹顯本也？

X28n0593_p0768c09疏滿法師者。宋、齊錄云：上定林寺釋法獻³方于⁴圓國得梵本來，有此一品。瓦官釋法意，齊永明八年十二月譯出，仍自別何未安部內。至梁初，有滿法師，如疏。今引此文者，恐云長安宮人請此品，淹留未為隱便耳。

X28n0593_p0768c14天下大同者，當時秦、晉根阻，車書未同，乃至大隋，方獲寧一，故曰混和，即大同也。

X28n0593_p0768c16約處人除北等者，謂北州人及黃門不能造逆，故除之。

X28n0593_p0768c18疏⁵捧華色比丘尼死者，摩耶經云：提婆達多既至摩竭國，語守門者：汝入白王，道我在。即入白王。此時守門人即入白王。王大嗔忿，而作是言：乃至不欲聞其名字，何況而應眼見之耶？勅守門者勿聽其前。提婆達多心大苦惱，舉手扣頭，切齒罵詈。時鬱波羅比丘尼，此云蓮華色，從王宮出，見提婆達多，即呵之言：汝今釋種，不得熾盛，於佛法中作大障礙！提婆達多聞此語^A27已，極大忿恚，即以手拳而打其頭。比丘尼尋便命終。即其事也。

X28n0593_p0769a03四身者，謂四屬身業。

X28n0593_p0769a04一、語業者，破僧屬口業也。從三殺下更一節，分三殺，謂父、母、羅漢三也。

X28n0593_p0769a06一、虗誑者，出血屬方便，與破僧加行同。

X28n0593_p0769a07增苦增者，五逆罪五倍增也。

X28n0593_p0769a08八比丘分二者，謂調達四為能破，四清淨僧為所破，即羯摩僧也。若調達為佛及四比丘破清淨四九人，名破法輪僧，佛在四清淨比丘內矣。

X28n0593_p0769a11破出殺者，破僧出血，殺蓮華尼，三也。汙母，汙無學尼，是殺母同類。

X28n0593_p0769a13殺住定菩薩者，百劫修相好菩薩，是殺父母同類。殺有學聖人，是殺羅漢同類。

X28n0593_p0769a15嘉祥三意者，前三意度量之無品，只是故不可也。

X28n0593_p0769a16經於多劫中至國王者，人中尊位，奢促之極，而能發願求法無退也。

X28n0593_p0769a18疏：一、明欲滿檀那者。經中無餘五度相，以檀度接於六耳。

X28n0593_p0769a20經委政太子者，簡異餘王子以付儲君也。

X28n0593_p0769a21疏次雖作下，至正求法者，上文總三，此但頌其最為滿般若。阿私仙，此云無比，亦云端正。

X28n0593_p0769a23始從十五，終二十一者，盡十五，盡二十一卷，並明六度也。

X28n0593_p0769b01文相顯著者，文相兼含者，今亦不錄也。

X28n0593_p0769b02體相可識者，體謂體狀，相謂行相也。

X28n0593_p0769b03疏：防止七支者。小乘之戒，防禁身口，故但云七。

X28n0593_p0769b04疏：四禪、八定者。於四禪上更加四空，名為八定耳。

X28n0593_p0769b05疏：不殺至是檀者。不殺，即是無畏施也。不盜，即是施他財也。不婬，即是有禮，正當施禮也。不妄語，即是施於誠實之語也。不兩舌是尸者。戒，謂慎也。兩舌能成自他之惡，為過處甚，故對於戒。不綺語是進者。綺語一法，人多喜犯，此失難防，故對精進。不貪是禪者。禪防意地之非，則調直，故得名禪。般若是正信因果，故能除邪見也。

X28n0593_p0769b12疏：一、對治，謂慳等者，如淨名經云：以布施接慳貪，以持戒接毀禁，以忍辱接嗔恚，以精進接懈怠，以禪定接亂意，以智慧接愚癡。即接持義，成對治義。

X28n0593_p0769b15疏根調知法界者，知五陰、十二入、十八界界分不同故，即第六識辯了三法，名為般若。

X28n0593_p0769b17疏：壽安者，禪報在長壽，諸天而樂。

X28n0593_p0769b18疏：辯者，欲知智在說也。

X28n0593_p0769b19疏乃至詣道場者，一一文中更有眾多讚歎之詞，故云乃至。

X28n0593_p0769b21疏：不乏信財者。以信成就，名為不乏，即七聖財也。故云信為道源功德母，一切善法由茲生也。

X28n0593_p0769b23疏：他不能折伏者，有行解故。

X28n0593_p0769b24疏：隨食能消者，得法喜食，能消一切惡也。

X28n0593_p0769c01疏：如優鉢華者，只是善根念念增長，如優鉢羅華矣。

X28n0593_p0769c02疏：行慈境界者。夫修慈，皆依禪而發，以九種大禪是慈境也。

X28n0593_p0769c04疏：離身心精進者，若身行精進而心滯者，不名精進。身心俱運，乃名精進耳。

X28n0593_p0769c06疏：禪無所住者。菩薩雖行禪定，而不隨禪生也。

X28n0593_p0769c07疏：滅惡戒者，滅外道惡眾戒，名滅惡戒也。

X28n0593_p0769c08疏：能壞煩惱者，即煩惱障也。

X28n0593_p0769c09疏：及智障者，偏真之智為中智障也。

X28n0593_p0769c10疏造一切福者，是檀；若修身，是戒、忍、進；修心，是禪；修慧，是般若。以第一義薰修者，謂以實相心於四威儀中行一一度，互相融即。百界三千，體唯法界，方名圓捨；不犯二偏，乃名尸等。是故記云無非十度也。

X28n0593_p0769c15疏：不生瘡疣者，於念念中不見能忍所忍故。

X28n0593_p0769c16疏：不捨於離者，謂常觀無念曰精，念念趣入曰進，故云也。

X28n0593_p0769c18疏：於事中不放逸者，謂於事即理，名不放逸。

X28n0593_p0769c19疏：於陰不熾然者，謂常觀法性，不令於陰而增諸惡故也。

X28n0593_p0769c21疏：於界不擾濁者。根、境、識三互相涉入，動亂於心，名為擾濁。達界三諦，不名擾濁。

X28n0593_p0769c23疏於界捨因、緣者，如眼見色，眼為因，空、明為緣。若因若緣，無非中道，名之為忍。

X28n0593_p0770a01六之與十開合不同者，開禪出願力，開般若出方便及智。智謂中智，方便出假智。

X28n0593_p0770a03疏：三、十二相者，且依婆娑一百七十七云：問：相是何義？答：標¹幟義是相義，殊勝是相義，祥瑞義是相義。一、足善住相，足下平滿，不凹不凸，於踐躡時，等柔觸地，其跡分明；惡心欲滅，終不能滅。二、千輻輪相，佛雙足下有文如輪，千輻具足，轂、輞圓滿，分明巧妙。三、指纖長，²傭而漸銳，節不麤現，並時無隟，安布得中，先、後圓滿。四、足跟圓長，端嚴廣直。五、手、足細濡，如妬羅綿。六、手、足網縵，指間皆有網縵，猶如鵝王。指若合時，網即不現，而無皺緩；開時便現，而無率急。七、足趺圓厚，向指寫庸，兩邊圓直，如紅蓮華。八、佛𨄔、脛圓直，漸下^＊傭細，如翳耶鹿王𨄔。九、勢峯藏密，猶如馬王。若爾，云何所化得見？有說：世尊愍所化故，方便示之。十、身分圓滿，如諾瞿陀樹。十一、同。十二、身諸毛孔一一毛生，如紺青色，螺文右旋。十三、佛身諸毛孔各生一毛，如吠瑠璃，其色紺潤，宛轉右旋，毛端上靡。十四、身真金色，映奪世間一切金光，令不復現。十五、常光一尋，周匝常有光明；四方各一尋，晝、夜恒照。十六、皮膚細滑，塵、水不著，如吠瑠璃及蓮華葉。十七同。十八、佛身廣洪直，不偃不僂，亦不傍倿歌，端雅充實。十九、佛胷臆分齊，方廣威肅，如師子王。二十、佛肩髆圓滿，非諸捔力妹狀力士能及。二十一、佛平立舒持，摩自膝輪。二十二、佛頷輪廣好，如師子王，骨圓如輪。二十三、四十齒齊。二十四、齒齊平密。二十五、牙齒鮮白有光明。四十、齒悉齊平，中間無隟，如毛髮許，光明皎映，如雪山王。二十六、得最上味，舌根淨故，令所食變成上味。有說：佛咽喉中有二乳泉，若飲食時，其乳流出，雜諸飲食，變成上味，不正分耳。二十七、舌薄濡廣長，出時覆面，至耳髮際，若還入口，而於中無所妨礙。二十八、眼目修廣，其色紺淨，如蘇圓多青蓮華葉。二十九、佛眼睫安布善巧，猶如牛王。三十同。三十一、眉毫間長半尋，右旋轉，光明清徹。三十二、佛於³唯藏中，有妙大種，能發悅意，和雅梵音，如頻迦鳥，如帝釋鼓。如是音聲，具八功德：一、深遠，二、和雅，三、分明，四、悅耳，五、入心，六、發喜，七、易了，八、無厭。

X28n0593_p0770b15不須各修者，明圓人從初發心常觀涅槃行道，至初住時三十二相任運自發，不同權教別而修也。

X28n0593_p0770b17^A28已略辨之者，法身之相為諸相本，境智相稱具三十二。又如華嚴一一相好與虗空等，修發互融不得各論。

X28n0593_p0770b20相體多同者，藏通以真為體，別圓以實相為體。

X28n0593_p0770b21疏：足跟者，足後也。

X28n0593_p0770b22疏：梵身圓等相者。如來報得圓迴身等觀目，四面皆覩，故云等相。

X28n0593_p0770b24疏：慈等心者。等取悲、喜、捨也。

X28n0593_p0770c01疏：成梵音聲者。隨機屈曲，巧取眾生，處處調熟，皆令入實。故知梵聲諸相中最妙也。

X28n0593_p0770c03疏道種智是別者。地前緣修至十行中，用於假智遍學諸法，故以道種智為本也。

X28n0593_p0770c05疏奇中三處好者，兩𦝣中間有骨，名奇骨，即背下分是。

X28n0593_p0770c07疏臗凡者，應云尻，恐字悞。

X28n0593_p0770c08經十八不共者，大論二十六云：佛於無量阿僧祇劫來持戒清淨，故身口業無失。三佛一切意業隨智慧行，故全無失。四無異相者，佛於一切眾生無分別，無遠近異想，是貴可為說，是賤不可為說。如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度。五無不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事。佛於諸法實相中定，不退不失，是名無不定心。六無不知^A29已捨者，眾生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生嗔，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多覺苦受樂受，於不苦不樂受中不覺不知而有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受中知覺生時、覺住時、滅時，以是故言佛無不知以捨心。七欲無減者，佛知善法思故，常欲集諸善法，故欲無減。修習諸善法，心無厭足，故說無減。八精進無減者，欲義即是精進，欲為初行，欲增長名精進。如佛說：一切法欲為根本。欲屬意業，精進屬三業；欲為內，精進為外。九、念無減者，於三世諸法一切智慧相應故，念滿足無減。又失念名威儀俯仰。如來法中失念無減，名住禪定神通，念過去現在世通達無礙。十、慧無減者，佛得一切智慧故慧無減，三世智慧無礙故慧無減。十一、解脫無減者，解脫有二種：有為解脫、無為解脫。有為解脫名無漏智慧相應解脫，無為解脫為一切煩惱習都盡無餘。佛於二解脫無減。十二、解脫知見無減者，佛於諸解脫中智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。十三、十四、十五、一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行者，佛一切身口意業先知然後隨智慧行，諸佛身口意業一切行無不利益眾生故，名先知然後隨智慧行。若先不籌量而起身口意業則有失，佛先以智慧起身口意業故無失。復次佛成就三種淨業、三種寂靜業、三不護業。十六、佛以智慧知過去。十七、知未來。十八、知現在。通達無礙，謂過去、^A30已過去等。立通四教准前，今唯在圓也。

X28n0593_p0771a19經號曰天王者，大論云：食不用鉢，不被袈裟，如王治也。故曰天王也。因即返當合道，果乃失類同真，故曰天王如來也。

X28n0593_p0771a22經廣為眾生說於妙法者，通指一代俱名妙法，此文具五時教意故也。

X28n0593_p0771a24疏：第三、勸修，如文者，前分文云：佛告下，明勸信。今云勸修者，勸信本令修行。其言雖異，其義則同也。

X28n0593_p0771b02疏：處華臺久者。此例如人中處胎十二月者為久。以蓮華生者，有上、中、下。

X28n0593_p0771b04故在父膝等者，等取在梵王口生、臍生也。

X28n0593_p0771b05安置一切於菩提心者，令住三德涅槃，故從別圓以釋，應通前二教也。

X28n0593_p0771b07亦可釋妨者，妨云：淨土既云蓮華為父母，何故皷音王經云：彌陀佛父名月上，母名殊勝妙¹類？釋曰：經言他土有父母，淨土則無。又經云有者，說因位時云有；言化生者，說成佛^A31已後云無父母，故不為妨。

X28n0593_p0771b11經云：若生人天至妙樂者。於人天中得一實益，方名勝妙樂矣。

X28n0593_p0771b13來時大利方生者，意云：去時機緣未有大益，故無白去之辭。

X28n0593_p0771b15菩薩讚詞者，以文殊海出，例地涌菩薩出^A32已讚佛經文。今文但云從蓮華下至於佛前頭面敬禮等，其詞甚略。引此例者，用釋他疑，令知經文存略故耳。

X28n0593_p0771b18從所移處來者，文殊縱從四百那由他外來，復有何遠？故云應無也。

X28n0593_p0771b20二者、眾海縱移者，意云海眾無緣者被移，龍宮有緣者不動也。

X28n0593_p0771b22後變而不變處來。者，只是從。龍宮謂不動。處來，名為。不變處來。

X28n0593_p0771b24非謂改體者，謂淨穢土體，本來相即，故不可改。如淨名中，梵王見淨，身子見穢，即其例也。

X28n0593_p0771c02此乃有往來者，佛彰灼三變而移之眾，故見有往來之想也。

X28n0593_p0771c04化事成規者，謂成於化儀也。

X28n0593_p0771c05經本聲聞人等者，住在今會空中，述海化意，故云本也。

X28n0593_p0771c07經今皆修行大乘者，此敘於海中^A33已修行法華圓乘^A34己意，非謂至今釋迦會中方始修行也。

X28n0593_p0771c09經：文殊師利至宣說者。應知文殊先亦非不施權，今述化意，故云唯常宣說等。

X28n0593_p0771c11經善知眾生諸根行業者，明龍女^A35已得相似觀機三昧故。能善知陀羅尼者，得相似三陀羅尼等。

X28n0593_p0771c13下去諸文者，妙音、觀音等皆不出此三也。

X28n0593_p0771c14經於須臾頃者，玉篇云：俄頃也。明時極促也。

X28n0593_p0771c15經深達罪福者，問：此是讚佛，為自讚耶？答：觀經及疏是讚自身所證，以釋智積之疑。又疏中但歎法、應二身，應以境、智不二消釋。若無能契之智，焉有所起之應得妙法身？復有能契之智，方有妙應。疏雖云二身，經意乃三身具足。

X28n0593_p0771c20經經無量劫者，即三祇行行驗身子，是執三藏教意難也。

X28n0593_p0771c22權實義等者，有權則有實，故云等也。

X28n0593_p0771c23從六根淨得無生者，據前長行文殊答智積云智慧利根等文，則是先以稟於諸部中圓得六根淨，今聞圓經即入初住，從六根位即往南方名起神通，若從初住^A36已上即名起應矣。又若一向從權釋者，即深位菩薩權引實行，示同即成亦應無失。此中不云別教地前菩薩者，以別地前皆是法性身菩薩，無有於父母生身得入初¹往，故不論也。從實得說者，只是從父母生身得為實得耳。

X28n0593_p0772a07何妨捨此往彼者，若八相成佛要須捨身，故云也。