法華經文句輔正記 (X0593)

X28n0593_p0792a19釋分別功德品

X28n0593_p0792a20餘二傍來者，法力在隨喜品^A66已下，故云也。

X28n0593_p0792a21疏四、聞法，如隨喜品者，論云：如隨喜品說，應知一切法門。

X28n0593_p0792a23疏：五、讀誦等者。論云：讀、誦、持、說、書、寫等，得六根清淨故。即偏引六根經證〔云云〕。

X28n0593_p0792b01疏持者，追指法師等者，論云：持者有三門示現，如法師安樂行、勸持品等廣說。法力、應力，應知其心決定。知水必近者，受持此經，得佛性水，成阿耨菩提故。

X28n0593_p0792b05說者，論云：說力者，有三種法門，神力品中示現：一者、廣長舌，令憶念故；二者、謦欬聲者，說偈令聞聲^A67已，如實修行，不放逸故；三、彈指令覺悟者，修行覺悟故。

X28n0593_p0792b09疏苦行如藥王者，論云：行苦行力者，藥王菩薩品。

X28n0593_p0792b10疏教化如妙音者，論云：示現教化眾生行苦者，妙音菩薩品。

X28n0593_p0792b12疏讙難如觀音等者，論云：示現教化眾生護眾諸難者，觀世音陀羅尼品。

X28n0593_p0792b14疏示功德如妙莊嚴者，論云示現功德勝力者，妙莊嚴品示現依過去功德，彼童子有如是力故。護法，可知。

X28n0593_p0792b17一、證者，如經我說：是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他，乃至得無生法忍。餘如疏及記。

X28n0593_p0792b19婆娑一十六字者，俱舍疏云：見道^A68已前，此世俗智常有非得，名法前非得；三類智後，常有得起，更無非得也。及入無餘最後心者，謂未來有一類異熟威儀心，作入涅槃心。此心未起，常有非得。非得此心，名法前非得；此心起^A69已，必入涅槃，便同非情，故無法後非得，無所依故。又無生智未起^A70已前，常有非得，名法前非得；此智起^A71已，必定不退，故無法後非得也。非無始來恒成熟彼，未捨必起，彼類盡故者，此十六字為遮非想見惑難故。謂唐三藏譯婆娑了有人頌，疏以非想見惑難三藏，言合唯有法後非得。其難意者，非想見惑無始來無，法前非得；見道斷^A72已，畢竟不退，於過去見惑理應合有，唯法後非得。何故無耶？故三藏於婆娑加一十六字，為通此難。其十六字意者，謂非想見惑未斷^A73已前，名為未捨。於未捨位，必無有人起未來悲想見惑入過去盡，以未來見惑種類無邊，起不盡故。及入見道斷見惑時，於未來悲想見惑即有，法前非得。故過去悲想見惑約種類說，不可唯有法後非得也。

X28n0593_p0792c13疏若智若斷者，出大品經，如前釋。瓔珞經云：初地菩薩入無生中道第一義諦觀，乃得無生忍也。

X28n0593_p0792c15地前至初地成別者，謂外凡聞經入內凡，內凡聞經入初地，為無生忍故，當別義也。

X28n0593_p0792c17許屬別接者，此且與而言之，故云許也。

X28n0593_p0792c18況復無文至上下者，一等分於上下，何不依仁王經一位分為三品耶？

X28n0593_p0792c20只是外凡作初地者，應云外凡聞經作內凡，內凡聞經作初地耳。

X28n0593_p0792c22不殺盜者，專不殺等。但是人天因，不可與十信同矣。

X28n0593_p0792c23不可將判住行向者，圓住^A74已上皆斷別惑，故不可以十信判住上等位。別地前三十心又無斷惑之義，別住前十信又未斷，故不可也。

X28n0593_p0793a02語因而失果者，但云損生，不云增道，故失果也。

X28n0593_p0793a03疏約法身論生者，皆以法身一番增、損為一生。

X28n0593_p0793a04得一生實相者，得入住故也。

X28n0593_p0793a05扶律明一乘常住者，彼正是扶今經中常住也。

X28n0593_p0793a06起平等見者，依今經起觀，常照一切教法，若大若小，無非平等法界，為觀境也。

X28n0593_p0793a08而常分別諸佛化儀者，於平等見中，而復常了諸佛化儀，一一無非先頓後漸，會漸歸頓等。

X28n0593_p0793a10前分別門者，意云：從佛說是諸菩薩前名授記段，從此下名領解段。何者？若約聞說得益酬思義邊，應在授記段接，故為授記段內第三文。若從所表義邊則屬領解，既涉二途故云亦是。

X28n0593_p0793a14薄修行願者，明諸聲聞三周及聞本門^A75已，亦修淨土之行，故云薄也。

X28n0593_p0793a16別立品目者，始從無生忍乃至八世界諸位不同，故以次第及番番等而以喻之，故云分別功德品也。

X28n0593_p0793a18疏初二行頌時眾得解者，此是諷頌之偈，非重頌於上文，但是通述領解耳。次九行亦是頌上分別耳。後八行亦爾。

X28n0593_p0793a21經昔所未曾聞者，只今迹門亦未曾聞，何況^A76已前也。

X28n0593_p0793a22無領記後猶屬正者者，意云若准迹門，三周正說及授記^A77已前所有聞經，無不皆屬流通故也。今品亦爾，所以彌勒領解偈後盡屬流通也。

X28n0593_p0793b01疏：因功得微密者，隨喜但在內解，互用未彰於外，故云微密也。

X28n0593_p0793b03疏：復須外護者。嚴王為二子為外護，普賢專自為外護，三、七日行法華三昧人也。

X28n0593_p0793b05疏一念信解者，謂信即實而權，即權而實，即非權非實。又信內心、外色，若依，若正，心、佛、眾生，皆無差別，無非法界。故名一念信解也。

X28n0593_p0793b08疏又信佛法等者，初是俗諦；不得下，真諦；而見一切法下，中諦；即一下，融通。疏亦是行於非道下，亦先明三諦；次無所有下，結意融通。

X28n0593_p0793b11言行於非道通達佛道者，謂觀九界令趣佛法界也。

X28n0593_p0793b12行於佛道通達一切道者，只於佛界通達一切界，佛外無法，故達即妙用也。

X28n0593_p0793b14疏不得佛道等者，法界無名故。

X28n0593_p0793b15疏：凡有所對，悉亦如是者。大體只令達今不異昔，昔不異今，權不異實，實不異權。何以故？不出一念故。

X28n0593_p0793b17實位彌下者，以易得故爾。以第七信鐵輪正位。

X28n0593_p0793b18此中則局者，知遠本故，顯實理故，故得為能狹之本。

X28n0593_p0793b19中證不殊者，明別教竪論般若，向後方修，登地乃證，^A78已同圓故，非所狹之限，故今除耳。

X28n0593_p0793b21具在玄文等者，玄文云：若實過釋迦壽者，即過釋迦塵點為喻。若實成者，即以四百、三百、二百、一百塵點為喻。廣說如彼說。

X28n0593_p0793b24直謂始終一揆者，謂因果無二，故云一揆也。經解其言趣者，言謂言教，趣謂三身三諦之理也。

X28n0593_p0793c02疏今品具之者。經文既互解其趣，即是善其方言；若通，即能敷說，故云具之。

X28n0593_p0793c04縱有氣分者，別人至迴向時，方有中觀氣分，故云不順中理也。

X28n0593_p0793c06方便觀成者，別人空假二觀為入中方便，至迴向時二觀方成也。

X28n0593_p0793c08後心能見帝網之土者，別人迴向後心中觀成時，方能見耳。

X28n0593_p0793c10是則一心一切心等者。具足應云：於一心中見一切土，一切土中見一切心，全心是土，全土是心，心土不二，心土宛然。又於一身中見一切心，於一切心見一切身，身全是心，心全是身，身心不二，身心宛然，常空、假、中。又一心即法界，一土即寂光，由得理諦，故能互具。

X28n0593_p0793c16十方諸佛身中現者，此屬於自，徧見屬他，即是自身佛現故也。

X28n0593_p0793c18不了此境自尚成他者，若稱今所立不思議始終唯一佛法界，以違真如故，只成六道之心，故成他也。

X28n0593_p0793c20復了宗旨者，今文以圓融三諦為所觀境，一乘妙觀觀於久成，身土不二為宗也。

X28n0593_p0793c22眾別兩行者，謂四重十三篇也。眾行從三十下，在是眾行法也。前云下篇三品者，是五篇中三十波逸提下三篇耳。

X28n0593_p0794a01尚事理雙美者，十種戒中，前四屬事，後六屬理也。

X28n0593_p0794a02但此土器劣者，如梵網經本有六十品，什公盡將來此土，大乘機劣，將置舫上，舫漸重欲沒，上除即輕，唯誦得心地一品而^A79已。

X28n0593_p0794a05開遮輕重者，如十重四不同。若大乘妄犯濟物，一向則開。又如大開壞生等，於小則遮。兩舌讚毀，小輕大重。

X28n0593_p0794a08緣體者，小乘受戒，須具十六緣，方得受戒。如年滿二十，結界如法等。大乘只以有心者為緣體者，小乘以非色非心為戒體，大乘以心為戒體。心無盡故，戒亦無盡。

X28n0593_p0794a12制緣者，小乘因事漸制，初如須提那子等，大乘護心頓制也。

X28n0593_p0794a14捨義有無者，小乘行許七遍，大乘唯有受法無捨法也。

X28n0593_p0794a16坐次分者，在大乘小乘各有坐次，如在大布薩坐依菩薩律儀，在小依小法事等，及開小憂小等。

X28n0593_p0794a18懺法天隔者，小乘犯四重，但許孚悔，罪仍彰果。小懺五篇不等，大乘許悔重，見光見華，罪便得滅。又大乘四十八輕，對首一同。

X28n0593_p0794a21七眾同否者，如大師菩薩戒疏，每一條皆云：大小乘俱制，七眾同犯。亦有不共制，有不同犯等〔云云〕。

X28n0593_p0794a23而迷觀道者，意云執小教人，而迷大乘觀道也。

X28n0593_p0794a24次以位行驗者，為是實得？為是上慢等？

X28n0593_p0794b01鳥鼠者，出百喻緣經，即蝙蝠是。謂鼠又能飛空，言鳥復能潛穴。彼譬毀禁之者，身挂方外之服如道，心遊四趣之穴如俗，道俗俱非類如鳥鼠。今借比丘稱大乘者趣無歸，執小教者暗於大小觀相。

X28n0593_p0794b05疏都是十信位前者。此依今經現文以判。若據對三慧，則五品兼於十信，以諸文中五品對聞，慧屬外凡。今應存於進、退兩釋。

X28n0593_p0794b08經多羅樹者，聲論云：梵音多羅馥力。多羅此云重，馥力此云樹。樹高七尺，葉似芭蕉。正法華中亦云七多羅樹，皆云四十九尺。此聲論古人相傳云高七仞，其實高者七八丈，形似椶櫚，華如黃米，子大如針，人取食之。應依論文有據為勝。

X28n0593_p0794b13經云：須曼者，具存梵音，名蘇末那，此云善稱意華。

X28n0593_p0794b14經云：瞻蔔者，具存梵音，名瞻博迦，此云黃華。西域多林，華小而香。

X28n0593_p0794b16龍䑛者，因龍舐而得華，故名龍舐。在香山無熱池側。

X28n0593_p0794b17經云：薰油者，薰謂香草。然彼土多取諸雜香華及諸香草，和苣藤為油，名為薰油。苣藤為麻也。

X28n0593_p0794b20法華天台文句輔正記卷第九