金剛經注解 (X0503)

X25n0503_p0746a22○法界通化分第十九〔法身徧界，通化無邊〕

X25n0503_p0746a23須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

X25n0503_p0746b03【註】因緣，即因由也。福德有實者，只福德為有，而妄生希冀也。福德無故者，以福德為無，而不著一切相也。此與第八分相似。但第八分言七寶布施，不如持經，是望人藉經行布施。此言七寶布施，福德有限，是望人離相行佈施。較第八分更覺空濶。

X25n0503_p0746b08【講】心有所著，即為非心。可見福德，不宜執著而生希望矣。故佛曰：須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是布施因緣，得福多否？須菩提曰：如是，世尊！是人以是因緣，得福甚多。佛曰：修因得果，報應之常。七寶布施，得福甚多，理固然也。但下乘之人，以福德為有藉布施，以乘遂其私，此為妄心。福德雖多，終屬小果，未免有盡。故如來不說得福德多。惟大慧之人，以福德為無藉布施，以修^A27己之性，此為佛心。所得福德，譬如虗空，無有邊界。故如來說得福德多也。豈彼著相布施，所可同日而語哉？

X25n0503_p0746b19○離色離相分第二十〔色相皆妄，離妄見性〕

X25n0503_p0746b20須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如¹來諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

X25n0503_p0746c02【註】具足，毫無虧欠也。色身，三十二相也。具足諸相，變化神通，不止三十二相而^A28已也。此與第五分第十三分相似。但第五分言，凡所有相，皆是虗妄。是欲人於有相之如來，見無相之如來。此言具足色身，又云具足諸相。是欲人於神妙不測之如來，見真性一定之如來。第十三分言，與其見如來三十二相之假，不如持經之真。是引人持經。此言不但三十二相是假，即變化神通，亦非真也。是極贊如來，語同而意自別。

X25n0503_p0746c11【講】前言諸佛所證，乃無為福德，又何身相之可見乎？故佛曰：須菩提！於意云何？可以三十二相具足之色身見佛否？須菩提曰：不也，世尊！一切色身，皆為虗假，不應以此見佛也。何以故？如來說具足色身，即非具足色身。惟真性無變無壞，方可名為具足色身。佛曰：須菩提！於意云何？具足色身，既不可以見如來，可以變現神通具足之諸相見如來否？須菩提曰：不也，世尊！色身諸屬虗假，諸相亦非真實，亦不應以此見如來也。何以故？如來說諸相具足，即非具足。惟真性靜涵萬有，方可名為諸相具足。總之，身相，華也；真性，實也。欲見如來，奈何不求之於其實，而徒求之於事華哉？

X25n0503_p0746c23○非說所說分第二十一〔法無可說，所說非法〕

X25n0503_p0746c24須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

X25n0503_p0747a06【註】莫作是念者，教須菩提不可存此念也。慧以德言，命以壽言，即長老之稱。此分前半與第七分如來無所說之義相似，後半與第十四分一切眾生即非眾生之義相似。但第七分乃須菩提自作答語，此則就須菩提所^A29已明者而復進之也。第十四分言之略，此則言之詳也。

X25n0503_p0747a12【講】色身諸相，既不足以見如來，則為人說法，又豈足以見如來乎？故佛曰：須菩提！汝見如來日與眾生講解，遂謂如來有法可說耶？汝莫作是念也。何以故？葢明真性者，則無法可說。若人言如來有所說法，是謂如來不明真性，即為謗佛，良由不能解我所說法空之義故也。須菩提！所謂說法者，不過為眾生為除外妄，不得^A30已而有說耳。若眾生既悟，則此法應捨，實無可說，但虗名為說法而^A31已。爾時長老須菩提，心開意解，白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心否？佛曰：須菩提！彼具真一之性，與佛同源，非眾生也。然現具眾生之相，又不可謂非眾生。何以故？眾生眾生者，如來說非真實眾生，但虗名為眾生而^A32已。若眾生能生信心，了悟真性，亦即是佛，又安有眾生之名哉？

X25n0503_p0747b02○無法可得分第二十二〔悟性空故，無法可得〕

X25n0503_p0747b03須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

X25n0503_p0747b07【註】上言無法可說，即無法可得。此言真性清淨空虗，不但無法可得，並無上菩提之名，亦屬虗假，較第七分之義更深。

X25n0503_p0747b10【講】須菩提聞佛無法可說之義，恍然有悟，白佛言：世尊！有法可得，是名法縛；無法可得，方謂解脫。今佛得無上菩提，於法殆無所得耶？佛深以其言為然，曰：如是，如是！須菩提！我於無上菩提，毫不著¹稍，乃至無有少法可得，亦併無名可名，但虗名為無上菩提而^A33已。葢萬法皆空，故得而無得也。

X25n0503_p0747b16○淨心行善分第二十三〔以清淨心行諸善法〕

X25n0503_p0747b17復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

X25n0503_p0747b21【註】是法，指真性而言。平等，佛與眾生無高下也。修一切善法，謂常行方便，隨順眾生而為說法，令悟真性也。

X25n0503_p0747b24【講】如來無少法可得，則諸相皆空，尚安有人^A34己之見哉？故呼須菩提曰：人皆以佛為高，以眾生為下。不知法皆平等，上自諸佛，下至螻蟻，皆含真性，無所分別。葢色身有高下，而真性無高下，是以名為無上菩提也。然所以名為無上菩提者，以真性中本無我、人、眾生、壽者故也。若能悟此四相皆空，而修一切善法，則得無上菩提不難矣。然一切善法，佛不過借此以開悟眾生耳，究竟本來無是也。須菩提所言善法者，如來說即非善法，是虗名為善法而^A35已。善法者，真性也，真性豈可謂之法哉？真性我所本有，又豈可謂之得哉？

X25n0503_p0747c11○福智無比分第二十四〔福智甚大，無物可比〕

X25n0503_p0747c12須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

X25n0503_p0747c16【註】此分之義，第八分言之，第十一分、第十九分言之，至此又言之。但第八分言聚寶布施，不如持說，重在持說。此言持說福德，勝於布施，重在福德。第十一分以恒河沙譬，極言福德之多。此以須彌山王譬，極言福德之大。第十九分歸重福德，無故言福德，亦屬虗假，興此毫不相複。總之，後十數分與前十數分，語同而意別者甚多。世人不察，謂如來為續到者重言之。不知如來敷宣妙義，著而為經，諸大弟子皆可按簡尋求，何必為續到者覆說一遍乎？且此經為阿難尊者所記，若有複語，自應刪去，豈有重為敘入之理？

X25n0503_p0748a03【講】前言修一切善法，即得無上菩提，則持說福德，寧有限乎？故呼須菩提曰：大世界中所有須彌山王，若有人聚三千大千世界之七寶，如須彌山王之高，持以佈施，其福德似不可量矣，然非性中之福德也。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，是修自性福德，聚自身七寶，不但自利，亦且利他。如此無量福德，以前七寶布施之福德較之，百分不能及其一分，極而至於百千萬億分，乃至算數之多，譬如微塵恒沙，皆不能及也。葢世間福有時而盡，出世間福無時而窮，豈可相提而並論哉！

X25n0503_p0748a14○化無所化分第二十五〔聖凡同性，化無所化〕

X25n0503_p0748a15須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

X25n0503_p0748a20【註】此與第三分、第十七分相似。但第三分言：滅度眾生，如來不居其功。第十七分言：滅度眾生，如來實無有法。此言：眾生本非凡夫，所以能自滅度。語句雖同，各有精義。

X25n0503_p0748a24【講】持說有無量福德，則此經洵能滅度一切矣，然與如來無與也。故呼須菩提曰：於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當以此經度眾生。汝莫作是念也。何以故？葢眾生自滅自度，如來不過為之指示出頭路耳，實無有眾生為如來度者。若有眾生為如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者四相矣。如來既無四相，因何有時而稱我？須菩提！當知如來說有我者，乃對凡夫而言。所謂有我者，即非有我。而凡夫之人，以為如來有我耳。然佛此性，凡夫亦此性。佛與凡夫，寧有異乎？須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。葢凡夫能悟自性，便是如來。不過虗名為凡夫而^A36已，豈有真實之凡夫哉！

X25n0503_p0748b12○法身非相分第二十六〔清淨法身，非屬相貌〕

X25n0503_p0748b13須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：

X25n0503_p0748b18若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

X25n0503_p0748b19【註】轉輪聖王，即四大天王，管四部州，如車輪之轉。邪道，外道也。此與第五分，第十三分相似。但前二分，乃須菩提^A37已悟三十二相，不可以見如來之旨，自作註語。此則佛恐須菩提執相之見未除，故就其^A38已悟者，而復申明之也。

X25n0503_p0748b24【講】真性中，既無佛與凡夫之別，則相之不可執也明矣。故佛呼須菩提曰：於意云何？可以三十二相觀如來否？須菩提疑佛與凡夫，既無異性，則凡夫有身，佛亦有身。故答曰：如是！如是！可以三十二相觀如來。佛曰：三十二相，外貌也，非真性也。若以此觀如來，則色身莊嚴者，莫如轉輪聖王，彼亦可謂之如來矣，如來恐不在此區區外貌間也。須菩提疑心頓釋，白佛言：世尊！如我解佛所說義，則知色身有盡，法身無窮，不應以三十二相觀如來，有斷然矣。佛於是迎其機而作偈曰：如來者，真性也，真性即我也。視之不見，以形色相見，不可也。聽之不聞，以音聲相求，不可也。若見我求我於形色音聲之間，是人徒觀外貌，而不識真性，則所行者邪道，豈能見常住之如來，聞無上之妙義哉？

X25n0503_p0748c14○無斷無滅分第二十七〔依法修持，不應斷滅〕

X25n0503_p0748c15須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

X25n0503_p0748c21【註】諸法斷滅者，謂一切法皆不用也。於法不說斷滅相者，謂未悟時，必須依佛法修行也。此分凡二段，前段是寶，後段是主。前段首句，不以具足相故，不字係衍文，古本皆無此字。

X25n0503_p0749a01【講】如來常言無法可說，又恐人執著無字，流入空寂，故呼須菩提曰：汝若作是念，謂如來以具足相故，得無上菩提，是以有相視如來，汝莫作是念也。葢如來之無上菩提，不以具足相而得者也。然萬法雖空，而修行有徑，法又豈可斷滅乎？須菩提！汝若作是念，謂發無上菩提心者，說一切法皆當斷滅，是以空寂視如來，汝莫作是念也。何以故？葢發無上菩提心者，於一切法相不說斷滅故也。譬如渡水，既渡之後，不須舟楫；未渡之先，豈可無舟楫乎？

X25n0503_p0749a11○不受不貪分第二十八〔一塵不染，何貪何受〕

X25n0503_p0749a12須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用佈施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。

X25n0503_p0749a17【註】聚寶佈施，福德有限，前屢言之，俱是虗論其理。此則示以下手工夫，使學者有所遵循，不致浮空掠影。

X25n0503_p0749a20【講】法固不可斷滅，若欲受福德，又未免¹食著。故呼須菩提曰：若菩薩以滿恒河沙等世界之七寶，持以佈施，福德終屬有盡。若復有人，知一切法本來無有我相，忍之於六塵未接之先，忍之於六塵方接之際，忍之於六塵既寂之後，忍之又忍，至於成佛而後^A39已。此菩薩所得功德，勝前七寶布施之菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩之心，活潑潑地，洞若太虗，不受世間一切福德故也。爾時，須菩提得聞妙義，白佛言：世尊！菩薩濟渡眾生，原為希求福德，今反云不受，何也？佛曰：須菩提！菩薩本不為作福德而度眾生，此心不應少有貪著，是故說不受福德。究之，不受福德，而福德隨之，有不期然而然者^A40已。

X25n0503_p0749b09○威儀寂淨分第二十九〔真性寂淨，不假威儀〕

X25n0503_p0749b10須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。

X25n0503_p0749b13【註】若來若去，猶云若住若行。無所來無所去二句，形容贊歎之詞。三如來，俱指真性而言。

X25n0503_p0749b15【講】菩薩之心，既不求福德，則諸相皆空，尚何威儀之外著乎？故佛曰：須菩提！來、去、坐、臥，謂之四威儀。若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是以有相視如來。而於我所說無相之義，殊未解也。何以故？所謂如來者，即真性也。真性放之彌於六合，無所從來。斂之藏於一心，亦無所從去。去來皆得自如，方可名為如來。既無來去，自無坐臥。葢空空洞洞，而威儀寂淨也。

X25n0503_p0749b23○一合理相分第三十〔一合之理，實無有相〕

X25n0503_p0749b24須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。

X25n0503_p0749c08【註】微塵，妄念也。眾，猶多也。一，合相真性也。貪著，依戀也。事，即色身中六根也。

X25n0503_p0749c10【講】凡夫妄念紛紜，不可勝計。故佛借喻曰：須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微塵。爾之意，以為是微塵眾，寧為多否？須菩提曰：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾是實有者，佛即不說是微塵眾。所以不說者，何故？葢佛說微塵眾，即非微塵眾，是虗名為微塵眾而^A41已。知微塵眾非真實，則知世界矣。世尊！如來所說三千大千世界，亦非實有，不過末劫之人，強名為世界耳。何以故？若世界是實有者，即與一合相無異矣。一合相者，真性也。真性彌淪六合，有而非有，無而非無。故一而不可二，合而不可分也。若世界則是假合，劫盡則壞，故不可與真性相比也。然所謂一合相，豈果有相乎？如來說一合相，即非一合相，亦虗名而^A42已，豈真有一合相哉？佛曰：須菩提！一合相者，包涵萬有，是誠不可以言說也。所以不可說者，因凡庸之夫，貪著性中所現之事。如目遇色，則為色引；耳聞聲，則為聲誘。六根不淨，了悟無期。即與之說，彼亦不解。故不如不說之為愈也。

X25n0503_p0750a04○知見不生分第三十一〔如是知見法相不生〕

X25n0503_p0750a05須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

X25n0503_p0750a12【註】如來言不著四相之見屢矣。始則令諸學人除去粗重四相，如大乘正宗分中所說是也。次則令諸學人見性之後，復除細微四相，如究竟無我分中所說是也。此言理中清淨四相，由淺而深，循循善誘，所以開悟學人者至矣。

X25n0503_p0750a17【講】凡夫貪著其事，以有我、人、眾生、壽者之見也。故呼須菩提曰：諸相皆空者，佛也。苦有人言：佛尚說我見、人見、眾生見、壽者見。此等妄議之人，汝之意，以為是人解我所說無相之義否？須菩提曰：不也，世尊。妄議之人，墮於癡迷，不解如來所說義。何以故？葢此四相之見，真性中本來無有。世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是虗名為我見、人見、眾生見、壽者見而^A43已。須菩提悟佛不著四相之見，則知見廣而信解深矣。故佛又曰：須菩提，四見既屬空虗，則發無上菩提心者，凡於一切法，皆應如是知，如是見，應如是信解。而後人^A44已胥忘畛域，俱化不生一切法相。須菩提，所謂法相者，如來說非真實，是虗名而^A45已。葢初入道時，不假法相，無門可¹九。既見性後，當離法相，不宜執著。所謂²波河當用筏，到岸不須船者也。

X25n0503_p0750b08○應化非真分第三十二〔應現設化，亦非真實〕

X25n0503_p0750b09須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相如如不動。何以故？

X25n0503_p0750b13一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

X25n0503_p0750b14佛說是經^A46已，長老須菩提，及諸比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X25n0503_p0750b17【註】如如者，自如之極也，有為法布施等類是也。夢、幻、泡、影、露、電，皆不長久者也。全經大旨，無非欲人由法相而悟真空。持說之功，勝於聚寶佈施，故於篇末重言以結之。男僧謂之比邱，女僧謂之比邱尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。

X25n0503_p0750b22【講】上言發無上菩提心者，在不生一切法相。然則無上菩提，於何而得哉？則莫若持說此經。故終呼須菩提而告之曰：若有人以滿無量無央數世界之七寶，持以佈施，其所得之福，可謂多矣。然所得乃世間之福，有時而盡，況因受福而又作惡乎？若有善男子、善女人，發菩提心，於此經中，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，此出世間福，歷劫無窮，殊勝於彼也。云何³謂人演說？如欲為天人演說，則現而為天人。欲為異類演說，則現而為異類。隨感而應，不拘定相，自如之極，而實寂然不動。此所謂無為法也。何以故？凡一切法，皆屬有為。縱得世間福，不過如夢耳、幻耳、泡耳、影耳、露耳、電耳，應作如是等觀，而不得長久也。惟知萬法皆空，悟真性為實，則智慧生而到彼岸不難矣。前所謂應如是住者，正住此如如不動之真心也。如是降伏者，正降伏此有為之妄心也。全經大義，不於此而益明哉。佛說是經^A47已畢，長老須菩提，及一切大眾，聞此妙義，盡生歡喜，敬信承受，而奉行不怠焉。葢聖凡悉濟，而人天胥度云。

X25n0503_p0750c17閻羅天子敕取藏中補闕真言

X25n0503_p0750c18唵　呼嚧呼嚧　社曳穆契　莎〔音梭〕訶

X25n0503_p0750c19補闕真言

X25n0503_p0750c20南無喝囉怛那。　哆囉夜耶。　佉囉佉囉。　俱住俱住。　摩囉摩囉。　虎囉吽　賀賀。蘇怛拏吽。　潑抹拏。娑婆訶。

X25n0503_p0750c23讚

X25n0503_p0750c24金剛般若，　功德難宣，　四句妙義廣無邊。　須菩提，　信力堅，　無說無傳，　應作如是觀。

X25n0503_p0751a02南無祇園會上佛菩薩〔三稱〕。

X25n0503_p0751a04金剛般若波羅蜜經〔畢〕