金剛經石注 (X0497)

X25n0497_p0603b21○法身非相分第二十六

X25n0497_p0603b22「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

X25n0497_p0603c03【註】觀與見不同。見，視也；觀，諦視也。見屬目，觀兼心目，所謂想見也。

X25n0497_p0603c05【論】如法受持分中，佛有三十二相之問，須菩提曾以不也答之。此又以着相答佛者，非前悟後迷也。因世之着相求佛者，往往皆然，不反其意以答世尊，安得世尊盡出肺腑示之哉？善現加慧人至矣！

X25n0497_p0603c09【講】佛告須菩提曰：汝之意，果以三十二相觀如來否？須菩提若未喻其意，反答曰：如是，如是。欲觀如來者，不出此三十二相也。佛即¹聽之曰：設若如來可以三十二相見，則轉輪聖王乃管四天下，如輪之轉，以其福業之多，故其色身具足三十二相，與佛相似，是轉輪聖王亦當為佛矣。須菩提隨應聲曰：以我解佛之義，不應以三十二相觀如來也。

X25n0497_p0603c16爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

X25n0497_p0603c18【註】偈者，發言成句也。色者，如莊嚴佛像之類。見者，親覩之也。聲者，如歌揚梵讚之類。求者，索也。我者，佛自謂也。邪道者，聲色乃是幻妄，惟真性方為正覺也。如來者，真性法身佛也。

X25n0497_p0603c22【講】彼時世尊而說偈曰：法身等如虗空，靈覺含真，妙體湛寂，離彼形迹之間，超諸耳目之外。爾等若徒以顏色覩其形容，或徒執聲教聽其謦欬，欲以此二者求見我之真性，此等之人泥於色身佛，皆捨正路而不由，所行者邪道也，決不能見佛本來面目矣！欲親見如來常住之真性，當求之於精神心術之中，豈可以聲音笑貌為哉！

X25n0497_p0604a05【證】儒書云：「視於無形，聽於無聲。」《太上護命經》云：「視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。」

X25n0497_p0604a07○無斷無滅分第二十七

X25n0497_p0604a08「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

X25n0497_p0604a14【論】此分二段，初則反其辭而詰之，次則正其辭而曉之。因此經中俱說無，恐人執着此無，沉空棄有，反成斷滅相矣。夫斷滅則無相也，亦曰相者，何哉？葢相者，謂之形迹，如晝明則為明相，夜暗則為暗相。以一切法皆斷滅不用，則心何由以明？性何由以見？譬如過河無筏，豈能得濟？一向滯於頑空之迹，將以何者為修行？此所以為斷滅相也。

X25n0497_p0604a21【講】佛呼須菩提曰：汝若作此念頭，說如來不用具足之相，得此無上菩提。汝切莫以此念而言，云稱如來原無聲色可求，非三十二相，不假清淨妙行，圓滿功德，遽然得此菩提大道也。又呼之曰：如來菩提之心，脫塵緣以備三常，起圓通而滿十度，其神無方，其化無體，原非斷滅者也。汝若作此念言，於一切法皆斷滅之大非矣。何以言之？發菩提心者，必依般若之法，以為修行之具。若不用此法，則心花何由發明，而真如亦幾乎熄矣。故於此不說斷滅相也。

X25n0497_p0604b07【證】永嘉歌云：「棄有着空病亦然，還如避溺而投火。」川禪師云：「剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。」

X25n0497_p0604b09○不受不貪分第二十八

X25n0497_p0604b10「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」

X25n0497_p0604b13【註】我者，私^A75己心也。成者，成就也。

X25n0497_p0604b14【論】前章於六波羅蜜中，揭出忍辱波羅蜜為言，可見忍之義大矣哉！人於一切萬事，執着一個我心，就有四相。於六塵上，見其可愛而受之，見其可欲而貪之，便不能忍耐以降伏其心，而於菩提遠矣！【講】故佛呼須菩提曰：設或有菩薩，滿河沙世界之七寶，用為布施，福固勝矣！然未免有貪愛之心，非自性功德也。若復有人，深知一切萬法，從我自心而生，湛若太虗，不住不着，無有我心，得成就此容忍功德。此等菩薩，勝前菩薩寶施之功德矣！

X25n0497_p0604b23「何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」

X25n0497_p0604c02【講】佛先言無我方便，成就此容忍功德者，以菩薩原無所得心也。佛恐須菩提錯認世間福德，故又呼而告之曰：菩薩以此忍道勝寶施之福者，葢彼以有相之施，必為有漏之因，必不以此寶施，而受用此福德也。須菩提未解其義，問：云何菩薩不受福德？佛又言：菩薩所作福德，俱是阿耨菩提之理，或受持於^A76己，或演說於人，無有我相，無能所心，何嘗念念貪着今日利葢幾事、明日濟度幾人，而欲受享此因果也？所以說菩薩不受福德矣。

X25n0497_p0604c11○威儀寂靜分第二十九

X25n0497_p0604c12「須菩提！若有人言：『如來若來若去．若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」

X25n0497_p0604c15【講】佛見世人，多以四威儀中，求色身有相佛，而不知般若真性佛。乃呼須菩提曰：若有人說如來者，或來而感應，或去而入寂，或坐而趺跏，或臥而偃息。以此四威儀，遂指名曰如來。則皆着於有相，徒覩其形容，未窺其精蘊。此人不解曉我所說之義理也。何故不解？葢我所謂如來者，謂真性佛也。真性佛無相，本不生滅。其來也，徧虗空，盡法界，無一物不闡遮那之形，無一事不播如來之號。要之，諸法空寂，本來無有，何所從而來也。其去也，等觀自在，妙入無為，照五蘊之皆空，見六塵之非有。要之，萬象全彰，一真常住，無所從而去也。如而不去，來而不來，故名如來，亦強名耳。真性不可以形容也。

X25n0497_p0605a03【證】《華嚴經》云：「上覺無來處，去亦無所從。清淨妙色身，神力故顯現。」《圓覺經》云：「雲駛月運，舟行岸移。」葢月未嘗運，岸未嘗移，真如體性，未嘗作止任滅，皆人謬見耳。長水法師云：「水清月見，月亦不來。水濁月隱，亦非月去。但是水有清濁，非謂月有升沉，法中亦¹耳。心淨見佛，非是佛來。心垢不見，亦非佛去。以人心自有垢淨，佛本無去來也。」

X25n0497_p0605a10○一合理相分第三十

X25n0497_p0605a11「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」

X25n0497_p0605a15【論】微塵、世界皆是假立，色相原不真實。微塵在太虗之中，游氣飄揚，任其起滅；世界在太虗之中，明暗色空，山河大地，任其聚散。若真性般若，窮劫不壞，豈二者所比哉？

X25n0497_p0605a19【講】佛告須菩提曰：如有男女等人，以三千大千世界，碎分為微細塵埃，汝意以為多否？須菩提答曰：甚多。何以見之？此微塵眾，²等是人心妄想安立。若曰真個有此微塵眾多，佛則不說是微塵眾也。唯此妄塵，皆是外來之物，非吾心上之所本有者。若能心鏡常明，微塵雖多，豈足以障蔽我哉？此非微塵眾，是名微塵眾也。

X25n0497_p0605b02「世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」

X25n0497_p0605b05【講】須菩提又呼世尊而言：如來所說三千大千世界，皆由妄塵積聚而成，劫數盡時，亦有變壞。此所以虗幻不實，即非世界，是名世界也。何以謂之非世界？若以世界為實有者，必是本來真性，自無始以來，常住不滅。以此真實之性，在於世界中，打成一片，有而不滯於迹，無而不淪於虗，即是一合相。然如來所說一合相者，原以真性等於虗空，豈假言說所能形容哉？即非一合相，乃強名一合相矣！

X25n0497_p0605b13「須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪着其事。」

X25n0497_p0605b15【講】佛見須菩提^A77已悟其實，故再呼而告之曰：是一合相之道，空而不空，妙不容言，即是不可以言說求也。但庸常之人，不知真性為實，貪戀執着於世間一切事，認微塵為實有，而妄緣超起，觀世界為實有，而幻境愈增，擊縛於生滅者不少也，豈知理相合一之為妙哉！

X25n0497_p0605b21○知見不生分第三十一

X25n0497_p0605b22「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

X25n0497_p0605c03【論】人無知見，即同頑石，佛豈無之？但知見有真有妄。如《法華經》云：「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」此知見之真也。《楞嚴經》云：「知見立知，即無明本。」此知見之妄也。黃^A78蘗云：「前說四相，此說四見，相粗而見精。」又云：「佛以見性為見，人以見相為見。」【講】佛恐人着於妄見，不能見性，故發此問曰：若人言：佛說我、人等四見。汝意何如？此人能會得義理否？須菩提答曰：佛之所說，是人多不會其理。何以見之？世尊所說我、人等四見，滯於形迹之私，流為物化之累，所見皆虗妄也。若真性中般若之妙，如大明當空，洞達無礙，即非我、人、眾生、壽者之妄見，但虗名為我、人、眾生、壽者見耳！豈真有此見哉？

X25n0497_p0605c15「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

X25n0497_p0605c18【註】如是知，如是見者，即無上菩提之真知真見也。法者，事也。相者，形迹也。不生法相者，於事之有形迹，如我、人、眾生、壽者之見，皆不萌於心也。

X25n0497_p0605c21【講】佛呼須菩提曰：若能興起無上正等正覺之真心者，於一切事不起四見，識自本心，見自本性，當有如是真知，有如是真見，又有如是信受解悟，則阿耨菩提渾然具吾天真內。凡在外有形迹底事，能障吾之真心者，皆不生於其心矣。然我之所言法相者，葢事雖在外，順應而虗，本不在我，即非法相有形迹之可指也，是假名為法相而^A79已。法相既非，必無我、人、眾生、壽者之見，而菩提真心所當知見而信解者也。發菩提心者，曷審於此？

X25n0497_p0606a06○應化非真分第三十二

X25n0497_p0606a07「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」

X25n0497_p0606a10【註】無量阿僧祇世界者，不止於恒沙也。發菩薩心者，謂發廣大濟度眾生之心，即菩提心也。

X25n0497_p0606a12【講】佛呼須菩提曰：若有人滿無量無央數之世界七寶，用施於人，固為世間福矣。若有男女，發菩薩普濟之心，於此經偈，不徒受持，自見其性，又演說於人，教人見性，人^A80己兼成。此則出世間之福，受用無有窮盡者也，寧不勝乎彼哉！

X25n0497_p0606a17【證】法常滿如來解云：緣此經根本，以破相為宗，了空為義，迷性布施，皆不證真。能識四句涅槃之門，演說法身如如不動，觀有為法同於夢幻。若作此見，教化眾生，勝用七寶布施之福也。

X25n0497_p0606a21「云何為人演說？不取於相，如如不動。」

X25n0497_p0606a22【論】此不取於相兩句，盡全經之要旨。佛之精神命脉俱在於此，當以心悟可也。

X25n0497_p0606a24【講】佛自問云：以此四句偈與人演說者，何如而說之？乃自答云：不取於相，如如不動。葢我真性，本無上菩提之妙心，為無餘涅槃之實理。人法雙泯，情智俱忘。自無形迹之可求，亦無聲色之可見。不着於我、人、眾生、壽者也，不住於色、聲、香、味、觸、法也。本來真空，何有相之可取？惟見如如焉，自然而然。一神通乎法界，而定自真；萬化妙於無方，而體常寂。雖滅度眾生而不有，雖布施莊嚴而無心。威儀寂靜而^A81已，知見不生而^A82已。徧虗空世界，常住而未嘗動也。此真四句，而可以演說矣。

X25n0497_p0606b10「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

X25n0497_p0606b12【註】夢出無心，幻成有意。夢覺入幻，幻結疑夢。皆從顛倒起也。水漚為泡，泡隨水消。形照為影，影從形滅。皆虗無實也。露以日晞，電以霽散，尤是倐忽起滅。此六字中，凡人事之感應，山河之安立，天地之變化，都^A83已說盡。此四句，剗盡經旨，正如來真切滅度之處。觀無所，其空觀、假觀、中觀之妙智也。

X25n0497_p0606b18【講】佛又曉之云：我所謂如如不動者，何以故也？葢真空無相，本自如如。一切賢聖，皆以無為法而親證之。若世間有所作為之事，皆虗妄不實，如夢想之非真，如幻術之假化，如水泡之虗浮，如身影之恍惚，如朝露之易晞，如閃電之易滅。當作如是六者觀看，可見世間之事，諸行無常，皆有生還有滅，非真有也。惟我如如不動之性，湛若太虗，超萬劫而常存。與人演說，其福德寧有盡哉！

X25n0497_p0606c02佛說是經^A84已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，發大歡喜，信受奉行。〔比音彼。〕

X25n0497_p0606c05【講】佛既反復大闡般若之法，說經^A85已畢，首焉啟請之長老，名須菩提者，頓悟真空，^A86已領心印矣。其時同會聽法者，有比丘而名僧焉，有比丘尼而名為師姑焉，有居士而謂之優婆塞焉，有道姑而謂之優婆夷焉。一切世間之人，及天上之天人，并阿修羅之神，聞佛所說此經，各各言下見性，不驚不怖不畏，皆大歡喜，幸正法之難遇，悅今日之躬逢，莫不信受其言，而領之於心，奉行其教，而演之於人，雖億萬劫來，永證金剛不壞身也。佛之慈悲至矣，覩是經者，其報佛恩哉！

X25n0497_p0606c15【證】川禪師頌曰：「饑得食，渴得漿。病得瘥，熱得涼。貧人遇寶，孾兒見娘。飄舟到岸，孤客還鄉。旱逢甘澤，國有忠良。四夷拱手，八表來降。頭頭總是，物物全彰。古今凡聖，地獄天堂。東西南北，不用思量。剎塵沙界諸羣品，盡入金剛大道場。」

X25n0497_p0606c21金剛經石註〔終〕