金剛經註釋 (X0494)

X25n0494_p0545a08○應化非真分第三十二

X25n0494_p0545a09「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？」

X25n0494_p0545a13「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

X25n0494_p0545a14子真說　前此無相之故，^A81已了了分明。終章只一借布施發出，不取於相，以證如如之旨。故言若人以無量無數世界之七寶，用以布施，較之恒河沙，更為大且多矣。而終不若以此經與四句偈，受持讀誦，為人演說，其義更有勝於布施之福者。正以布施尚有相，而此則無相也。

X25n0494_p0545a20雲峯說　此處單言為人演說者，正以度人之功，較之度^A82己尤難故。易解字，說演字，其義各自不同。解者，只以其大意而解之；演者，并其字句而演之矣。故演字當作衍意說，使天下後世之人，無不推求詳衍，而無一字一句稍存疑義也。

X25n0494_p0545b01子真說　其所以為人演說者云何？正以無有人我之相故耳。故凡一切相，皆無足取，而如其心以應之。雖當紛動之會，而此中却如如不動也。

X25n0494_p0545b04雲峯說　如如不動句，上如字虗，下如字實。如如者，適如其所如也。此二句與儒家明明安安等說同。葢凡人之心，不如者多。惟其不如，所以六塵四相紛擾於中，而動不勝動。至於賢聖，覺性具足，在在皆如，更無有不如者。稍稍關礙，故能認清覺路，適如其所如。如如者，因如之一字無可增減，減之則非如，增之亦不可以為如。故疊言如如，以見其中更無可容一物，而澄然湛然，即入於紛擾之處。外遇雖動，而中却不動，萬法從此消歸矣。此如來之真面目也。下四句只說得一箇空相，經義^A83已於此句收拾全旨。

X25n0494_p0545b15子真說　何以見不取於相之故？葢有相則有為，有為即著於法，而不能如如不動矣。正以一切有為之法，皆無可執。就如夢之得醒，而夢境成虗；術之有幻，而形聲莫據；水之有泡，而泡滅即無有泡；影之隨身，影息而即無有影；與夫朝露之晞於日，電火之熄其光，六者是皆瞬息無形，何有為之法可執乎？故說有為之法，應作如是六者觀也。

X25n0494_p0545b22雲峯說　如是觀，不可指定六者。六者是喻言，何可執定？大意還是如來說。人能識真空無相之旨，則在在皆如是矣，而何有不可得觀者？此句推開一說，便可將兩儀四象，盡融於太極；六塵四相，盡空於如如。觀之者，能通前徹後，而燎然於如是之中矣。此正如來經義之與天地同起滅也。

X25n0494_p0545c04佛說是經^A84已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X25n0494_p0545c07子真說　爾時，如來說經^A85已畢。其聞是經者，若須菩提則為弟子中之長老，以及僧眾之名諸比丘、尼眾之名比丘尼、善男子之名優婆塞、善女子之名優婆夷，及天神、人類、鬼王之名阿修羅，莫不聞如來說經之義，而生歡喜心，以信受奉行也。

X25n0494_p0545c12雲峯說　聞之而不能信，徒然聞也。信之而不能行，徒然喜也。終篇而說此四字，可以見此經之受持讀誦，為人演說者，能有始有終，勿至懈忽，而如來之教常行於天壤矣。

X25n0494_p0545c19金剛般若波羅蜜經

X25n0494_p0545c20補註

X25n0494_p0545c21第一分，次第乞，不是如來一身去乞，尚有千二百五十人與俱者。第十二分，阿修羅惡王名，即羅剎國之主，亦有大神力，而能與如來之法相敵者，但邪正不同故。如來說法時，彼作比丘相而來，如來能以慧眼覷出，阿修羅無可施其魔力，遂使反邪歸正。所以此經中，每說一切天、人、阿修羅，正從此時證果者。十四分，如來三世轉身，歌利王事尚在第一世，受記於燃燈佛在第二世，昔為歌利王昔字，昔在燃燈佛所昔字，俱不作昔字看。五百歲是如來約略之時，大凡世運以五百歲而一治亂，此時即出而復為化度，所以視五百歲為期也。日光明照，秋毫皆矚，何色不見？此處色字不同，六塵之色見得滿眼乾坤，山河、大地無非是色，故謂種種色。十六分，於後末世。末世者，此從五百歲內當亂未治之時言。此時適遭亂劫，眾生有不可度者，幸存此經。而於眾生中有悔過自新之人，如來即以菩提心引之而登彼岸。可見如來說到末世，亦自存一護法念頭矣。試以末世之略言之，莫甚於晉魏間，沙門於此極盛，亦於此極衰。故魏主造浮屠，高至百尋，多至千億，一旦改釋從道，毀寺滅像，以及徧戮僧眾，凡無一存，非末世而何？

X25n0494_p0546a20No. 494-C 金剛經註釋䟦

X25n0494_p0546a23《金剛》一經，葢諸經之祖也。其義以覺性為宗，雖曰真空無相，而皆原本實理，筏度羣生。顧解是經者，半屬宗門傳會，未得如來真詮，何裨覺性？獨茲註釋，得自乩書，尤為罕覯。自余雲間友人李野汀，諱廷恩，少時即虔誦《金剛經》，^A86已而受異人乩語，勸人濟度。歲辛丑，應江西新昌令胡孚中之幕，暇即與其友運乩，遇子真大仙，乩示延雲峯大師，奉如來旨，得傳《金剛經註解》，葢與禪家之語錄衍說迥異。余家世修善，自高祖建佛堂，塑大士像，虔供誦經，^A87已五世于茲。余既業儒未就，竊欲求通覺性，以證菩提。適壬寅冬，同邑念祈王公，諱守唐，為浙江海鹽令幕，余偕來，遂得與野汀同事，成莫逆交。野汀為余談乩傳始末，余聆之，駭為希有之奇。又授以經解，朝夕披誦，皆真實了義。雖雲峯師釋之，子真師訂之，不啻如來耳提面命，而皈依恐後矣。然雲峯師有云：「後人刊而布之，可當寰中一鑑。」余未能為如來功臣，而志切津梁，于是捐貲鐫印，發心施舍，以廣其傳，庶使善信共明正覺，咸登比丘眾千二百五十人之列，是余兩人之願也夫。

X25n0494_p0546b17旹康熈甲辰中秋關中郃陽縣奉佛弟子雷應期乩賜法名照淵齋沐敬䟦