金剛經註釋 (X0494)

X25n0494_p0532c17○離相寂滅分第十四

X25n0494_p0532c18爾時，須菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說¹明實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

X25n0494_p0533a12子真說　爾時，須菩提聞如來說此經中空義了徹，不覺涕淚悲泣，感其說中之義趣，而白佛言：自我從昔日受教以來，所得如來慧眼，未得聞此般若之經。葢嘆其聞之晚也。若復有人，如我今日所聞，而亦同得聞此經，信之於心，而萬念皆空，此心清淨，即以清淨心中，生出實相來，是人即為第一等少有之功德矣。

X25n0494_p0533a19雲峯說　實相二字，是如來實地功夫。若未從實相處修持，泛言空相，便落寂滅，何處發生？故言實相，以使人從此實地生出空相。若未經由此修持，何處著手？故於空相後反說實相生者，不是生此實相，葢從實相內生出空相之旨也。上言福德，此言功德有別。福在於能修，功則自修福^A42已至後言之，正照上希有字說。

X25n0494_p0533b02子真說　是實相者，不過借以生空相之資，其實實相不可執著，特強名之為實相耳。而須菩提又言：我今得聞此經，賴有如來親承面誨，不足以為難聞。若當五百歲之後，而此來世眾生，不及見知，俱是聞知，其得聞此經者，皆能信心，是人實以^A43己之智慧，即證如來，較之我聞，甚為難得，豈非希有。何以見其希有之故？此人^A44已是超脫四相，而無人我眾生壽者之見矣。所以無四相者何故？葢人我等相，俱無可名，即無可著，而後之眾生，不及見如來，但解如來經義，豈不是四相皆空，而即名之為諸佛中人，不亦可乎。如來直應之曰：如是如是。是接引後世人意，不但答其言之是也。故如來即言：若後世復有人起，而能不生驚駭心，不生怖懼心，不生阻難心，便能勇往精進，悟入法門，豈非希有之第一等人乎。而又不特不驚怖畏之一等人也，即如辱之所在，人不能忍，而有忍之者，是即入法之一門，故如來說箇忍辱波羅蜜。忍辱二字最難，人若有辱而存此忍心，便與辱字不能解脫，故說忍念皆去，辱自消忘，而何有忍辱波羅蜜乎？言此不過強名之耳。第一波羅蜜，即從上希有二字發出，此一段總於如是如是內說來，見如來接引後世眾生入道之意耳。葢以此經為萬法宗源，凡所有經典皆從此一經會出，是為第一波羅蜜也。但波羅蜜不可執著，如來所說不過借此以度人，故強名之耳，而何可據以為第一波羅蜜哉？且不特此，凡人之最難忍者莫如辱，可見人之於辱不惟能忍為難，而忘忍之尤難。何以故？如昔如來為歌利王割截身體時可證也。歌利王者，西域國惡王名，嘗率宮女數十人出獵，晝而酣寢，適如來過此，而諸宮女見以為神人，羅而拜之，歌利王覺，怒其為戲而磔裂之，故如來借此事以證忍辱并忍辱皆忘之意。其言若謂此時節節支解，絕不生四相，葢以此時若生四相，則瞋恨之心不免，所以無者，忘其辱并忘其忍也。

X25n0494_p0533c12「須菩提！又念過去於五百世作忍辱僊人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相即是非相。又說：一切眾生即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實、無虗。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成無量無邊功德。」

X25n0494_p0534a02子真說　故又言：我若會得忍辱一法，則於過去五百歲後，當作忍辱仙人。此如來發念如此，未嘗實作此仙人也。故說於爾所世，自從今日想到此世，如同一日，更無別念可岐，所以究竟無有四相，是故應離一切相。如來說四相皆空，則一切之相盡應解脫而離之矣。一切之相離，而生清淨心。此時心中明覺，得無上之旨、會無上之法，實實發此正覺之心，而何有於色、聲、香、味、觸、法等住於心乎？此六塵既無所住，則心^A45已清淨，而所悟皆正覺。若心中稍有所住，此心終為六塵把持，而何有住止之處？

X25n0494_p0534a13雲峯說　此一段，上四住字作住著看，末住字作住止看。凡說色聲等，必以色字單提一句，見得下五字皆因色相而起。故下文除却聲香等，專以一色相說布施耳。

X25n0494_p0534a17子真說　菩薩於法，應無所住，行於布施。布施而單說色者，凡人之念，只為功德修於目前，福報留於身後，便是刻刻為自^A46己地步，非普度眾生之大法願矣。故言不住色布施。不特於六塵中，生此吝惜眷戀之意，而為有住。即使盡蠲一切，不忘求報福德之心，終著色相。所以說無住相布施也。故菩薩為普度眾生，而以布施利濟益物。布施原為人，而非為^A47己，是應如是也。所以如來又言：我今日所說之經，不論歲久人湮，無有不信從者，益以所言，是真而不偽，實而不虗。適如其心之所言，而不加毫末，不減分寸。不以虗誑之言，而使人惑。不以異同之言，而使人疑。則是般若一經，不分世代遠近，不論人造就淺深，受持解說，俱是明白曉易。正以所語之如此也。而又言：此數語者，即法之所在。此所說之法，以為實有；而六塵四相皆空，以為虗。而四果所得皆有，正從此無實無虗中說出，所以久而可信也。

X25n0494_p0534b10雲峯說　虗實二字，合說有味。虗中想出實際，實中想出虗理。靠不得實，著不得虗。虗實相形，乃成如來妙法。

X25n0494_p0534b13子真說　無實無虗之法，如來於此^A48已經說出要領。故又言：若悟得此法，則是無所住之心，在在皆然矣。即以布施言，若菩薩此心住於法而行布施，心為法所拘，便如人入闇中，一無所見。若此心不住於法而行之，則觸處皆通，無有障礙，便如人之有目，加以日光照之，有何不見。此段言法之所在，必能空而後能照，甚言執法者之不得法也。故又言：若有善男子女人，能於此經中受持解說，雖在當來之世，是人^A49已得聞知而同見知，可成如來證果，即到如來地位。無論世遠於五百歲，而佛之智慧自然遠照悉知，其人皆得成就不可思議功德。說無量無邊者，言人能如此，則人人可為如來，世世見有如來，故說功德之無窮耳。

X25n0494_p0534c02雲峯說　此問，是如是如是以下，通說後世奉持此經之人。如來反覆申明，終在於無實無虗一句，結穴後說。以要言之，而不說要言在於何句者，正是如來不以一句實法，使後人執著也。

X25n0494_p0534c06○持經功德分第十五

X25n0494_p0534c07「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」

X25n0494_p0534c16子真說　佛又言：若後世有人，於一日之內，初日、中日、後日三時間，以身命布施，而如恒河沙之多，且歷百千萬億劫之久，其布施之功極矣，終不若信心於此經之功尤大也。初日，早時也；中日，午時也；後日，晚時也。日有六時，舉此以槩終日耳。恒河沙之多，百千萬億劫之久，俱是借言，非真有此等身命也。身命，人所重者，以身命布施，甚言七寶之珍，不若身命之重，而并捐之，其布施何等大願，不是如來教人撇却身命也。釋氏於此段，最多饒舌，須訂明之。言以此等身命布施，有人能以其心信實此經，而無違逆，則其福自勝於彼之布施者。夫以一心信之，尚屬^A50己修之功，何況書寫傳布，受持讀誦，為人解說，則不惟自度，廣以度人，其所成就者，寧有量乎？故又言此經後人得力如此。而究之說經之要，原自無多，不過於空相空法無所住之旨而^A51已。故是經有不可思維而議論，亦不可稱算而度量，實實其中有無限量無邊際之功德，其要不在多言。然此經中之要，如來原為大乘最上乘者而說。大乘最上乘之人，要皆不落法相者也。故又言：能以此經，後世有人受持讀誦以自覺，廣為人說以覺人，便是如來真心相印。雖在如來五百歲後，而如來早^A52已於慧覺中悉知悉見之，其心合一，故必其決然成就此不可思量無量無邊之功德，正以受持讀誦為人解說之功，更大於今日說法功也。

X25n0494_p0535a17雲峯說　大乘者，諸菩薩是也。最上乘者，佛如來是也。為大乘說者，說此六塵四相之應空而入於法也。為最上乘說者，說此空相之心皆歸於空，而并無所謂法也。第一句，是引眾生而證入諸菩薩。第二句，是引諸菩薩而證入於佛如來也。此正是以要言之之意。而絕不說要言是何言者，正是如來欲度人，而不留一度人梯子處。世間只有上乘之人，入聖至易。惟有中材之人，超凡最難。故如來於此段，往往從第一等佛菩薩，直說到學為佛菩薩者，亦是成就中材處，而不使其恍惚無所據，故實實以成就直造如來地步告之耳。

X25n0494_p0535b04雲峯又說　乘即車乘，取通遠之義。乘有大小上中下之分，其乘則一。乘有輪始可轉行，故以法為法。輪有法而不能流通，猶之有乘而不用以行遠。所以諸經皆謂之大乘者，正取義於法輪轉通之意也。此乘字又別有解。夫乘車也，乘一而乘車者之人不同，所以有上中下之分。若舍此三種人，便如徒步者之難以行遠矣。故人得居乘中，當思堅其輪輻，不使有折轅覆轍之虞。則居是乘者，不論上中下人，皆可以負重致遠。人若棄其乘而不居，又自甘於徒步，及至車乘朽脫，雖欲乘之，不可得矣。但此中何以分上中下？上乘者，不勞餘力而即可通達。中乘，則必加鞭策而後能馳驅。若下乘，則又如駑馬而駕敗車，稍不加防，即有前車之戒。所以雖曰乘，而幾幾乎非乘矣。此上中下乘之大略解也。至於最上乘，則又有解。葢最上乘，即從上乘而得超乎其最，猶如車之輪轅堅固，而更駕以良驥，所謂不加鞭䇿，萬里可通。此真造父之車，世希御者。是又最上乘之大略解也。若下者造而及中，中者造而及上，上者出乎最上，則猶之竝車而行，努力者在前，弛鞭者在後，豈嘗限人以上中下哉？

X25n0494_p0535b24「如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」

X25n0494_p0535c06子真說　如是等，指上受持等而言。言人能若此，即是能荷擔之人。背負曰荷，肩挑曰擔。言此人是能身任如來阿耨多羅三藐三菩提之責者，其人之成就何如乎？何以見其荷擔之故？若人^A53已是大乘最上乘之人，而非樂小法者，葢能荷擔，必是四相皆空，而并空無相。若人所好樂，不脫於小法，¹面沾沾章句之末，即為著四相矣。豈得有如是之大功德乎？故知以此經自覺覺人者，終不樂小法也。此又反言明大乘最上乘之旨，在在處處，隨在有是經也。言有是經之所，則天人阿修羅，便於此處恭敬圍繞，如佛之塔。正以經在，即若如來親在也。所以天上人間，無不敬奉以華香，而散其處耳。言散華香者，非必實有華香，不過極言恭敬之念。一物且然，他可知也。

X25n0494_p0535c20雲峯說　荷擔，而上加即為二字，便知其人不可多得者。向解荷擔，只說背負、肩任，特釋字義耳。若說二字之旨，直是如來欲以正覺之性付托其人，而一任其荷擔矣。但既經荷擔，便脫不得肩，必待更有能荷擔者而與之，此如來以後所以有五祖之傳流也。

X25n0494_p0536a02○能淨業障分第十六

X25n0494_p0536a03「復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

X25n0494_p0536a14雲峯說　此一段，又為下乘者說法。葢從四果起至此，直說到有罪惡之人，^A54已是無可醒悟，而能一旦得醒悟，受持此經，亦可消其愆而釋其過，此又為下乘開一自新之法門也。從前不說果報，而此段說出，單為下乘人開其感動奮發之機耳。

X25n0494_p0536a19子真說　先世二字，不可專作前世看。如來說經，仍不曾說得玄空，此直是昨非今是話頭，切不可以前世後世渺茫難信者，為庸愚藉口，反失經義。故言若有人於前日作此罪惡，自然應墮惡道矣。猶如人從前作惡，無可躲避刑罰，一旦改過自新，從於善道，即為善道中人。若人之目之者，尚以為惡道中人而輕賤之，其實人雖輕賤，若人先前罪業固以氷消而熄滅矣。此段舊說，多引證宿世今生事以講，亦是不必。葢其人能悔悟，則前者盡除其惡，來者日進於善，即當得如來之正覺矣。故又言我念此身過去以後，人當歷無量阿僧祗劫。阿僧祗者，譯作無數二字，言人無有如來化導之，則沉淪於無量無數之劫者多矣。然有此經在，可以救之。但如來此經，其實於然燈佛前，得相值百千萬萬之佛，悉皆敬奉承事之。故得與之參究宗旨，而無一人空過，不與說明此經義者。那由他三字，譯作萬萬二字解。言此時之佛，實有千千萬萬耳。葢此時有如此諸佛，而如來不肯一人放過，箇箇與之參究此經，而得經中之奧。若來世有人，能於此經受持讀誦，雖目中不見有諸佛，而其受持讀誦之功德，與我昔日供養諸佛之功德，直是百不及千，千不及萬。葢言我所得者百分，而彼得一分，勝於我之百分。我得千分，而彼得百分，勝於我之千分。正言我所得有諸佛在，似易。彼不見如來在，而單信此經，較難。故言乃至算數譬喻所不能及者，甚言其功德之大，以欣動下乘之人。然是經也，如來未嘗具說，而反使人惑。具字作詳字解。

X25n0494_p0536b22雲峯說　如來何以不具說？葢以此經俱是對上乘言，而撮其要者，一句中可該萬法之旨，故上說以要言之也。若下乘之人，即以要言告之，全然不覺，而欲變其說辭，約者反煩，要者反多，此於前說又加詳晰。如來非不欲如此，其如一經具說，而下乘之人，便謂如來與上乘說者，又與下乘不同，則將疑如來說之不一，其心因即於狂亂矣。何以見其狂亂？葢如來之經，不過真空之理，末世不明其理，遂有假托如¹來之人，偽造經典，以贗亂真，庸愚反為所惑，而心即於狂亂，以致如來之經，反生狐疑而不信之。此如來於說經時，直料到末世必有此人、必有此事，所以不欲具說耳。

X25n0494_p0536c10雲峯又說　此處果字，增一報字，比前四果果字不同。前說得深，此說得淺。前果自證自果，後則以果得報，果得報限矣。此段全要發出下愚自新求善，而又恐其為善不卒，以至於狂亂狐疑，故終以果報結之，是如來引導庸愚之一片婆心也。

X25n0494_p0536c15○究竟無我分第十七

X25n0494_p0536c16爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生^A55已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我受記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」

X25n0494_p0537a07子真說　上言功德不可思議如此，故須菩提覆思前之所問，應住降伏之說，亦不可思議。故又舉所以住，所以降伏者，是善男子女人，發此菩提心而得之，究竟何以有此住與降伏之心也。此一問，是須菩提因不可思議，而又申明無我之旨。故佛言，凡此發菩提心者，俱是有佛性，自能返照而生。如是之菩提心，原非佛之可教以發出者，故如來化度一切眾生。至於化度一切眾生成佛^A56已，則是眾生箇箇皆佛，如來心中，何甞存此眾生為我之化度。故曰：無有一眾生實滅度也。解佛所說義，義字，是指上實無有法義。故又言：實無所得。正覺心得後則忘其得，并忘其法矣。故又言：昔在然燈佛所受記時，若謂我既得法，為來世化度眾生之人，此時受記師，即不以我為當得作佛，而有當得作佛之名號。釋迦二字，譯作能仁二字，言能以至仁之心，而普度一切。牟尼者，譯作圓通解，言有此普度一切之心，而能圓通四大，無所不徧，毫無窒礙也。此是當日命名之意如此。故如來又言：我惟不存得法心，所以受記時，師曾作是當得作佛之言，而以釋迦牟尼名之。

X25n0494_p0537b03雲峯說　化度，在如來生如是心，在眾生不自生如是之心，如來安從化度之。夫至於化度^A57已，則消融人我，在在皆佛，何有化度之心可留。故又言菩薩欲化度人，尚有我人四相，即非菩薩地位。葢以如來之心，空諸所有，毫無染著，不以所得之法，存一得法心，故能證此無上正等正覺之心也。如來既言法無所得，即以^A58己之所得於然燈佛者，復問須菩提，欲使^A59己得之法，亦不留法相，故問昔在師所，於法有所得否。須菩提直見，以為實無所得，正悟如來之得法，得之於心，不執師之法以為有得。故佛言如是如是，不但稱其言之是，而謂我之所得真在心，而不著於師之說耳。此皆是無我之意，言以心得而得成佛，不假師說，方為真得。悟入於得無所得，乃稱如來之義。

X25n0494_p0537b17「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

X25n0494_p0537c06子真說　何以見其無所得之故？葢如來能了徹一切之法而得無所得，故即於空諸法而悟如如之義。

X25n0494_p0537c09雲峯說　諸法如義，是如來說經要旨。言即此諸法，千條萬緒，而其一貫之旨，總歸於如如二字。如則無不如如，如則無所為如。故言如義而不言如法，如如中著不得法相也。如來者，以其無所不如，而能靜中生照、虗中起白，若鏡之懸內，無毫髮障礙。憑物之來，適如其來以應之，影過不留，仍存虗體。故無有來，有不來而來，亦無有如有不如也。言諸法而同歸於如義，正是百川之流，銷歸大海，不見增益，無不容納。此可以悟如義之所包者廣，又何有一法之可獨名乎？

X25n0494_p0537c19子真說　如義若此。而復有人言：如來必有所得正覺而後名如來者，是不知如來之實無有得也。何以見其無有得之故？葢以得之於真性者，性本無法故。其中據以為實，則全無𠙖藉；見以為虗，則觸處圓通。無實無虗，法安所施？故又言：天下之可恃者，皆法也。法至一切，則無論大小矣。然此一切法者，即之則非體之自實。雖有一切法彚於一法，而一法之法原無有法。故雖云一切法，不過虗名之耳，亦何可執乎？故又言人身之長大，以喻一切法之多。然此性不明覺，雖有長大之身，終為虗殻，亦何所用？以喻雖有一切之法，而不能得之於心，則一切法總屬成法，依樣葫蘆，何嘗自我本性中獨得之真諦？所以須菩提直言：如來所說人身長大者，不過虗名之耳。長大之身，安足據乎？

X25n0494_p0538a09雲峯說　自如是以下，至諸法如義句，前後照應。而此段所喻，是承上起下之詞。

X25n0494_p0538a11子真說　上言無有滅度法，豈惟如來無之，即菩薩亦如是矣。葢以菩薩通乎佛性，所差一間。若使菩薩作是言，謂我當化度無量之眾生，便是執於化度之法，而不可名之為菩薩矣。夫迷者眾生，悟者是菩薩。以眾生待人，以菩薩自待，即是人我相矣。焉有菩薩地位而尚存四相者？故又言：佛無人我眾生壽者相也。言佛，則菩薩之不落於化度法可知。故如來又言：菩薩既不存化度心，則心中清淨可知。然使菩薩有心而求清淨，此心即為清淨所拘矣。所以菩薩不作是言，以為我^A60已莊嚴佛土。葢此心^A61已至於莊嚴，便^A62已脫却莊嚴形跡，特無以名之，而強名之為莊嚴。其實何所為莊嚴乎？故又言：若菩薩於化度法莊嚴法俱^A63已空相，則知此身非身，此法非法，而^A64已通達於無我法矣。是真名之為菩薩也。

X25n0494_p0538b02雲峯說　一切法，而獨提布施法，言為眾生說。一切法，而單提化度法，言為菩薩說也。上言六塵，而單說色相，以聲香等從色起也。此言四相，而獨說無我法，以人眾生壽者，皆從我而起也。說無我法，而謂之通達者，通於此而達乎彼也。彼此無礙，便是一箇正覺心，何所容其為法乎。此處說無我，不言心而言法者，是如來指點菩薩空法處，不是說盡無法，而又留一箇無我法，使後人存疑也。

X25n0494_p0538b10○一體同觀分第十八

X25n0494_p0538b11「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意去何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

X25n0494_p0538b17子真說　上文言無我，而此又以五眼問者，正是如來不作寂滅之說也。葢眼亦我身中一官，無我身便應空眼相，不知無我相者，無我身之累，而非并身無之也。此身之累盡忘，而我之慧性便從眼光透出，所以有此五眼。如來之問五眼，一步說深一步，須菩提之答五眼，一步見高一步，俱是針針相對處。肉眼者，色身之眼，人有色身，即具此眼，而或有瞽眇之不同，有明昧之各別，至於具有眼光，而一見正一見邪者，此肉眼之所以相遠也。凡人與如來同此眼，而如來有之，便能從此眼得證上果，則謂如來之肉眼可也。天眼者，言眼界甚大，而能普見一切眾生，無所不入其眼也。善惡邪正，若登高視下，纖毫畢見，此從肉眼證果後得之也。慧眼者，眼光甚明，能使一切眾生前後世事，慧光一照，九種盡皆明白，而無可廋麗，此從天眼中看出，正是見之大者、見之明也。法眼者，所視一規於法，而見正不見邪、見善不見惡，是以我之大且明處，見為萬善同歸之意也。佛眼者，見天下眾生皆可成佛，而并無善惡之分，正是開眼憫眾生、合眼盡法界，而無所不入其眼也。此五眼之大略也。

X25n0494_p0538c13雲峯說　五眼是一眼，分言之有淺深，合言之無高下。如來有五眼，凡人亦有五眼，其中分別處，只從肉眼而始。若以後四眼說來，此解尚有未盡，可再解之。肉眼者，有色身，即有是眼也。身之肉眼為一官，而惟眼與心相通，故心之邪正，獨形於目。目之所視，心每為其所引，若心不處於虗，而眼著於相矣，故謂肉眼。然如來之肉眼，能見^A65己身生滅，則與凡眼不同。特此眼自有身後得之，與身生滅，所以不可為據耳。但如來以一眼，見^A66己之生從此來、滅從此去，無所昏瞇，所以必從肉眼入門也。天眼者，借天以言大，且高^A67且遠耳。人以眼望天，而不能窮天之際；天以眼視人，而能悉人之微，以其大也。大則無所不遍，高則無所不燭，遠則無所不及。如來能具此眼，便能遍滿十方界，而能以一眼通之，此謂之天眼。慧眼者，其明足以燭幽察微，晰及毫末。如來以三世之慧光，具於眼中，不徒見一^A68己之生滅去來，而能見眾生之種種色相，如日月之明，容光必照，故謂之慧眼。法眼者，眼之所見，一合於法，而使非法之事不得再迷。故如來曾以法眼，看出阿修羅之假道亂真，能使之反魔入正，是皆法眼所得也。佛眼者，以其眼之所見無在非佛，故於一切眾生，能以大慈悲心，發之於眼，而使眾生無不成佛。佛眼一見，頓成菩提，所謂開眼即是度世也。

X25n0494_p0539a13「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

X25n0494_p0539a20子真說　上言五眼具足，便可悉見人心，而非心亦無不見。故於五眼後，說出三種心，以見非心之無不可見耳。恒河沙一段，從沙說河，從一河沙說河數，如沙之數，反覆轉曲，總是說到佛世界之多耳。言有一世界，必有一佛居之。而世界之多，與佛之多，直與恒河沙，及如沙之恒河之多，則是滿世界皆佛，故謂之佛世界也。佛世界者，世界皆佛所主持。有一世界，即有一佛主持之分。而至於諸世界，則主持者亦有諸佛。葢言世界中，在在處處，皆有佛也。看下爾所國土中句，則知分世界而化度之說是^A69已。夫有世界，即有國土。有國土，即有人。有人，即有若干心。人心而有種心，便知其心一，而其種不一。所以說若干二字。如來以五眼之明，悉知之者，正以若干心雖自不同，其實直謂之非心而^A70已。葢以諸心皆屬後起，絕非清淨本來，何以為心？其非心之故何在？葢以人心只有三項，過去、現在、未來是也。三者俱不可必得，而人心不免涉之。如來特於此處，見其非心，正是五眼具足是也。

X25n0494_p0539b14雲峯說　過去、現在、未來，不必作前世、今世、後世看，即以一事一言論，如出口便是過去，方言便是現在，未言便是未來，總在一時說，不分前後。此三句經極有意味。前言若干心，此止說三種心者，見非心不外於三種耳。過去心者，此事^A71已過，此心尚留，便多眷戀顧惜之意，所以此心一留，則終身迷惑。現在心者，即如富貴貧賤，各有其位，不得越位而求。人惟看不破目前之所處，而以為我所在者當久於此也，則眷戀之心出矣；又以為我所在者特暫於此也，厭常之心又出矣。故現在而不自知其為現也。未來者，此境不在目前，而設一或然之想，此境尚在後日，而設一預期之思，便多患得患失之心。未來而果得來，則開僥倖之竇；未來而終不得來，又開怨尤之門。如來說三箇不可得，不是婉轉商量，直是斬釘嚼鐵語，所以破眾生之非心者，亦甚決矣。

X25n0494_p0539c06雲峯又說　現在心原不脫日用飲食事，但有此心而又生不自在者，何故？葢緣人於現在處每多不自足，便不能自在矣。如來說現在心，原說人不肯以現在自求，而反去現求賖，則知過去未來俱從現在處發出賖想矣。譬如身處於此，此即現在，而尚以此為未足，更追及於前、計想於後，而并現在者不可得矣。此又以現在心生出過去未來心之大略也。得字亦有解。此處說得，皆是必不可得而強求得者，猶儒家言得之有命，求無益於得之說也。

X25n0494_p0539c16○法界通化分第十九

X25n0494_p0539c17「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

X25n0494_p0539c21子真說　上言非心不可得，如此則是福德者，我性中所固有，自可以不求而得。如來亦以無所得言之，非謂福德本無也。福德在性，則不求而得。福德在布施，則得而還歸於無得。此又如來深一層義。故問須菩提，以為如是布施而得福德，其中因緣，得少得多，似有分寸。是布施多，得福德亦多，則福德隨布施而轉矣，何關於性？故說一實字。夫福在德性則虗，在布施則實。實則其中因緣，便可限量。而福德之多，亦有限量。故如來說一無字，以見福德之多，不過從我之說而起見，非真有多之形跡耳。

X25n0494_p0540a08雲峯說　有則實，無則虗。福德不是外來之物，何故說到因緣？葢以福德原有種子，便是因緣。因者，仍其舊也。凡事必有因，而後緣之以起。但因中亦有兩端：因其善者，即緣善而起；因其惡者，亦緣惡而萌。此處只說善因緣，正以福德性本善也。善本性生，何有惡之夾雜？特借布施一端，以為修善之基。非以布施較多論少，而隨布施隨與福德也。福德尚不可得，而欲得非心，可乎？結句處當著眼看。

X25n0494_p0540a16○離色離相分第二十

X25n0494_p0540a17「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

X25n0494_p0540a23子真說　上言福德既無，則性本虗，而色身斷不可著相矣。色身者，肉身也。具足者，五體無有欠缺也。佛有五體，眾生亦有五體，是言佛身即以該眾生之身。今且不言佛之具足相，試即以眾生之具足者證之，則知眾生而能有具足相者，皆佛也。故言佛可以無所欠缺之肉身相見否？言有是相，則見之者必生歡喜心，而究竟此身不離肉身，仍歸烏有，此身滅而此性長存。因知色身原不可恃，故說即非具足色身，特因其有形以強名之耳。故又言如我今日之身有三十二相，是所謂具足諸相也，見之者誰不生瞻仰心？特以我之具足諸相不外肉身，亦有盡時，何可執著？故雖說有三十二相，具足之相實則非有也，特強名之耳。此兩段言具足相之別也。

X25n0494_p0540b13雲峯說　相到具足，是為完人。然貌足而性不全，即非踐形之人，與官之不全者何異？如來說出眾生色相之不可恃，隨言^A72已三十二相之亦無足據，其大旨之歸於無相，而并歸於無法可知，故下文即以無法申明之。

X25n0494_p0540b18阿難尊者言　此段竟將佛字推到眾生具足相看，以見相之自眾生及諸菩薩摩訶薩直到如來，皆是肉身不可恃，以結無相之旨。此論雖講中先有，當再記之。

X25n0494_p0540b22○非說所說分第二十一

X25n0494_p0540b23「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

X25n0494_p0540c05子真說　上言無相，此言無法。葢以法相相因，故必相空而法亦皆空。如來所以言：勿謂我未說法之前，先設一念，謂我今將說法。若使我於說法前，先有是念，便是我為法拘。即人之聞我法者，亦莫先設一聞法念，謂如來將有所說法，而我今得聞也。若使其人設是念，即為不知佛之人，何能解佛所說之義？謂之謗佛者，以其不明說經大旨，而徒惑於章句之末。

X25n0494_p0540c13雲峯說　上念字，是如來說自^A73己之念；下念字，是說眾生之念。此一問，又為徒恃章句以誦讀解說者言也。

X25n0494_p0540c16子真說　如來既言說法者與聞法者皆無法可恃，則將來之世何所為據而使人信從？故須菩提所以復問也。言須菩提而加慧命二字，見得須菩提此時^A74己通慧命矣。

X25n0494_p0540c20雲峯說　慧命，即慧性也。性中本自有慧，而此慧從性命中來，不緣後起。即命即慧，不可分作兩項。正以命非慧無由見性，慧非命無以明心，所以慧命合一也。若單言慧，則涉於後起，而非先覺。惟慧涵性中，而與生俱生，不與滅俱滅者，所性故也。時須菩提^A75已得正覺，故以此名之耳。

X25n0494_p0541a02子真說　此時，須菩提又問如來：此來世眾生，既無法可說，亦無法可聞，其能信如來者，可有其人否？如來謂：此眾生皆有佛性，不可以眾生名之，亦不可以非眾生名之。蓋眾生之所以為眾生者，特以未證佛果，未登彼岸，故強以眾生名之。其實眾生不可限量，而何槩以眾生目之乎？

X25n0494_p0541a08雲峯說　非眾生非不眾生，是如來點化眾生處。卵胎濕化諸種，或有變化而脫其凡胎者。一脫其凡，便是登岸。故說非眾生，則猶有眾生之跡。說非不眾生，則并忘眾生之名矣。故下文不說眾生，而直言菩提心也。

X25n0494_p0541a13○無法可得分第二十二

X25n0494_p0541a14須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0494_p0541a18子真說　此段，見如來於正覺之性一歸於空，毫不留一得，使後世藉此以為如來之正覺有異乎人。故須菩提以正覺之性實無所得，如來直是其言，以為正覺之性不從法得。無論萬法銷融，即使其中稍有幾微之法可留，便非真覺性矣。

X25n0494_p0541a23雲峯說　此段，只重無有少法可得一句。見如來不留一法，乃通萬法。法在外，覺在心。若以外法而覺我心，則有覺有不覺，故曰無有少法可得。

X25n0494_p0541b02○淨心行善分第二十三

X25n0494_p0541b03「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

X25n0494_p0541b07子真說　上言無法可說，此復言善法，正以見法之同歸而無所高下，故又說出善法一段。如來言此法之所以無可說者，以為其法甚平而不偏，且相等而無差別，故於其中無有高下之不同，正以此無上正等正覺之心生而同具也。

X25n0494_p0541b12雲峯說　平等二字有別乎？則一槩皆然。等則便有差別。就如如來與須菩提諸菩薩等，俱是佛地位中人。但此中何以各分名色？可見平之中有等也。若說到等而上之，則諸菩薩便與如來同此覺性。說到等而下之，則諸眾生亦與如來同具此覺性。此平等中無有高下之說也。平等二字有另解。此二句仍只說法，未甞說人。但法隨人而分高下。其實平等二字，即是儒家中庸二字。葢言此法原無奇異而甚平，亦無分類而有等。正使後世若智若愚，共聞共見，乃不至以異端左道壞此平等之法也。此解專講平等二字，而下句自明矣。

X25n0494_p0541b23子真說　惟此覺性人人同具，則先覺者正當覺其後覺，而何有人我四相可存？故曰無四相也。葢無相則所為法者皆覺性之善，直謂之善法可也。法無所為善，因性而善。若執定如來說法又著善法，便落法相，故曰即非善法，但虗名之耳。

X25n0494_p0541c04雲峯說　善法，說到覺性中之善，則善仍不在法上說矣。

X25n0494_p0541c06○福智無比分第二十四

X25n0494_p0541c07「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

X25n0494_p0541c11子真說　因言善法，又推到布施；因說布施，又歸到受持解說，是從善法連絡下來。如來又言：若世界中人，有能以須彌山王大之七寶，集聚一處，以行布施，可謂多矣，而終不若受持解說之福德，勝於此布施者，皆因其法之善故也。故言百分不及一，百千萬億分，而至於算數譬喻，亦有所不能及者，總以明其善法耳。

X25n0494_p0541c18雲峯說　前言布施，而以恒河沙喻。此言布施，而以須彌山喻。前言其多，此言其大。聚者，聚天下之七寶於一處，而不分人我之物也。此段經義，似言之又言，其實貫串善法二字說來。可見如來說經之義，自「是法平等」句起，至「即非凡夫」一段，俱因無法可說，生出善法一番問答。「是凡夫」句以下，則又以無相可說，生出一合相一番問答矣。

X25n0494_p0542a01○化無所化分第二十五

X25n0494_p0542a02「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

X25n0494_p0542a07子直說：上言經義之妙如此，則是如來以此經度人多矣。而如來又言：莫謂今日說經時，設一念以為我之說經，單為我欲度後世眾生也。若使作是念，謂以此度眾生，則法雖善，而^A76已存一我相。葢有我而說經，有我說經而以經度人，是以佛自待，以眾生待人，何所為度？故設一無我之問，以使後世之受持解說者，皆當無我也。為人解說而存有我，即凡夫矣。葢凡人之心，原思度人，而解說特自謂此經者，非我不能誦，非我不能解，即不是如來說經之心，非凡夫而何？言貪著其事，正謂貪著度人之事也。然言凡夫，則必有與凡夫相對者，而有我之相又生。故曰：凡夫者，特強名之耳，非真有凡夫也。

X25n0494_p0542a20雲峯說　凡夫不是愚人一種，以其未能超凡入聖，謂之凡夫，看淺不得。如來段段要人持誦解說，反以凡夫目後世之人，寧有是理？特以度世人於既度之後，更無有度世名色留於心中，此正如來望後人不作凡夫度世想，即是入聖地位矣。此段是如來借^A77己以喻後人處，不可作落空話頭。

X25n0494_p0542b02○法身非相分第二十六

X25n0494_p0542b03「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈曰：

X25n0494_p0542b08「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

X25n0494_p0542b09雲峯說　此段，又以色相反覆申明，總是啟發須菩提悟到一合相處。前言三十二相不可得見矣，此復問可以得見者，正是如來要須菩提認清不可以色相見如來意。故須菩提言如是如是，是迎如來之機，以見不同於轉輪聖王也。轉輪，即法輪也。有此法輪，而無人轉之，不知輪之可致遠，故其功在於能轉之者。轉輪聖王，亦具如來之相，更能以如來之法化行一國。其實未嘗以因有此相，而行如來之法。若謂以其具相，而得行其法，聖王與如來何異？故曰即是如來，非真同如來也。因說四句偈以明之。見得色與音聲，俱落於相，而不可著，何可以此欲見欲聞乎？若僅以此色而求見，以此音聲而求聞，便失如來真空無相之旨，悞入於邪道。而行之者，皆非正宗，安能得見如來真面目乎？此段是經中一結穴處。要之，無我相四句，俱於四句剖明。而後之四句偈，亦於此關照者。

X25n0494_p0542c01雲峯又說　前說見如來，是如來令須菩提一眼覷定意；此說觀如來，是如來令須菩提一心會著意。前說在外，後說在內，此二字之不同解也。

X25n0494_p0542c04○無斷無滅分第二十七

X25n0494_p0542c05「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

X25n0494_p0542c11子真說　此段問答，只重斷滅相三字。如來既具此相，而不以一相自存，所以無處不具足耳。故說不以具足相得正覺心。葢正覺之心，不倚於相，而特借相之具足以證此心。見有是心者，其相未有不具足。究竟三藐三菩提心，何有於相乎？故復說斷滅相以證之。其實斷滅相，亦不可得而名也。

X25n0494_p0542c17雲峯說　斷滅相，不是斬根絕蒂之意。若斷而實連，若滅而實生，此從不留一法相，繪出一段真空光景。若終於斷滅，而無一法可傳，豈是如來引導之意？

X25n0494_p0542c21雲峯又說　人但知釋氏說法空虗，豈知如來言真空無相，實實從實地功夫，做到絕頂，方得真空無相。即如不斷滅三字，是如來引人於大路，使人各正覺性。假令此法有斷絕滅熄時，豈能令人信受而奉持。惟不斷絕，則法自與天地同終始。天地旋轉，從無歇息。此法之不斷滅，亦復如是。如來說法到此，真有懸針度影之喻矣。

X25n0494_p0543a04○不受不貪分第二十八

X25n0494_p0543a05「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」

X25n0494_p0543a10雲峯說　此段內要著眼無我得成於忍句。受福德，作福德，各有分別。受字對上布施二字，以其所施，得其所受。作字又對上受字，因其所受，見其所作。此處又借布施一段說出。得成於忍，不重布施。如來言以此布施，不若其成於忍者之受福德尤勝。葢以忍者，成道之入門訣。無我之念，成於自然。勉強之功，能忍居多。人惟不能忍，便不能有成。不知無我之心，所以得證菩提者，皆自忍而成也。故謂之一切法無我，得成於忍。此句當作一句讀。前言布施屬之眾生，此又屬之菩薩。非謂菩薩去布施，正從此印證菩提心耳。

X25n0494_p0543a21子真說　何以故言？所得之故，何以勝於前也。葢以得之者，我所固有，不假外來，非因一施而一受，故言菩薩不受福德故也。不受者，非云與之，却而不受。我所自有，非人授之，何處可容其受？故謂之不受也。

X25n0494_p0543b02雲峯說　與我，却而不受者，外物也。受之而不容受者，^A78己性也。福德是性，非有損益，從何而受？故又言：菩薩之所作福德，不應貪著福德。自作之，自受之。其實若以此據為我有，求多於福德，則貪矣。貪則未有不著於相者，其故皆緣欲受之心而起，故菩薩之所以不受也。貪著二字，又不同貪嗔癡解。此貪字是向證上果者言，須領會上皆以無為而有差別，則知有為處亦是貪，即著於有為矣。可以此參之，方得入細。

X25n0494_p0543b11○威儀寂靜分第二十九

X25n0494_p0543b12「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」

X25n0494_p0543b15子真說　上言不可貪著，則是法相者尤不可著。故如來言：我之於世，不可以來去坐臥定也。若使人言：如來若來，則存一形容之相；言若去，則存一虗滅之相；言若坐若臥，則存一與世往來之相。便是以相觀如來，而不解所說如來之義矣。何以見其不解之故？如來者，非有非無。以為其來，實無所從自而來；以為去，實無所自而去。故以其名如來也。

X25n0494_p0543b23雲峯說　此段，是借去來坐臥四字，以喻其意。四字上各有若字，便見非真有去來坐臥也。但為後人依墻傍壁者言耳。人惟信如來是有形有色之人，則心中忽設一來念，便覺其若來，而瞻禮敬肅之事起矣。設一去念，而以為若去，則一切枯禪稿性之說起矣。設一坐臥念，而以為若坐臥，則凡遇一塔一廟，便謂此中有如來趺坐寢息其內，而依藉之想又起矣。故槩以不解所說義，解後人之惑。不知如來二字，不著形跡話頭。就如形之隨影，形滅而影自消，形著而影復現。形影相隨，似無似有。其實來之與去，此身見得明白，而後此身信得明白，即看得空虗。故說無所從來，亦無所去也。二句來去不對，只重無所從來句，下句帶言之耳。如來但解來義，不解去義。若以來字同去字看，便有形跡。來而曰如來者，如其所性而來，便有與生俱來之意。若有是生，而不有如其性以偕來者，何所謂生？故儒家言人生也，直是即如其性以來之註脚也。但看從來二字，則知來而相從者何物？如來言無所從者，不是言來時一無所從也。此性最為虗靈，若說其從何處發脚，便有影子。故說一無所字，實實見正覺之心與生俱生，而不落方嚮也。此句妙理如是，何故說得不著邊際？下句何以見帶言？玩一亦字，可知如來但說如來，不曾說如去。若使來與去相較一番，把過去未來套論塞責，大掩如來面目矣。但亦無所去，亦自有解。言來曰從來，言去曰所去，即以其所從來而還歸於所去也。來者完全而來，去者不欠缺而去，則知去而復來，依然如此，何得不謂之如來乎？如來之大意，若此足矣。

X25n0494_p0544a03○一合理相分第三十

X25n0494_p0544a04「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

X25n0494_p0544a12子真說　上言如來無相者，以覺性甞存於世界中，而不與世界同起滅也。故此又以微塵喻世界，而發明不可有一合相之故。如來故借微塵之細以喻世界之大，復以世界之大碎為微塵之細，甚言其不可形容之意。究竟塵而說到微處，便眼可得見，手不可得著，正以微塵甚多而難據耳。

X25n0494_p0544a18雲峯說　說微塵，說世界，是言小之難容一芥，大之可藏須彌，而大小之形皆不可著，故又反覆以申明。其言三千大千世界而碎為微塵者，甚言大可破為小也；說微塵而等於大千世界者，甚言小可容其大也。其實如來說不盡此中之奧，故特以喻言明之。一合者，一合而不可復分也。未有合之事，先起合之心，心合於事而相形矣。就如耳目口鼻未起一念，則色聲香味全然無形，及念起而欲視，則合於色相矣；念起而欲聽，則合於聲相矣；念起而欲口鼻如其意，則合於香味相矣。皆因一念所發，遂與相相牽，是即所謂物交物引之而^A79己之說也。

X25n0494_p0544b06子真說　此一合相，應有應無，可從法相中討出真消息否？

X25n0494_p0544b08雲峯說　還從法相外尋之。

X25n0494_p0544b09子真說　一合相之起，不出於人我色聲等因，只是如來既空塵相，便覺正性所存，俱無執著，其中自有不求合而合之理，豈甞有一合相乎？合字易解，一合難解。合而言一合者，如膠漆著物，始不相合，纔合便堅固而不可解，所以合相易於貪著耳。一者，舉其初念而言，初念一起即合，到底著迷，故謂之凡夫云爾。如來無相不空，豈有一合相可名乎？

X25n0494_p0544b17○知見不生分第三十一

X25n0494_p0544b18「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

X25n0494_p0544c01子真說　如來又云：我今說此經義，實實無有四相可形容而得見者。若心中先存一無四相之見，便是四相仍有。強欲其無，則後人之不解所說義者多矣。葢以所言無之故，不是昔有四相而今無之。要以合下便無，何所為四相？故其說人、我、眾生、壽者，即非有是相。以說法時無可指示，特虗名之耳。究竟正覺中，何有四相之名？故又言：若使能證此菩提心者，定應以如是心知覺，以如是心見識，如是心解說。則在在皆無上正等正覺之心矣，又何有法相之可生乎？葢以法相者，入門之路，而非造極之處。所以借此引導，不可以此證心。故言所說法相，何有法相之可存，特虗名之耳。

X25n0494_p0544c13雲峯說　前言人我眾生壽者四相，此復言見字有別。言相則尚有相在，言見則并無無相之見矣。見非見之於目，直見之於心。心有此見，則相雖無而仍著於有。如來言此，恐後人誤信如來說法，因有四相，欲其強制以歸於無。故復申明言此，以為正覺中本無四相，所以真空，而非有相可強制以歸於無者。所以特說見字，又比前說深一層。三如是，俱指菩提心言。此三句，照應初問云何應住句。葢結如是知，如是見，如是解，則應如是住也。不生法相，照應初問云何降伏其心句。葢結到法相不生，則更無起滅，而應如是降伏也。此段^A80已幾幾乎收拾到應無所住句之章旨，勿可看作三如是字面、是承接之詞，直應到下如如不動，而反結到如是我聞句矣。知字，見字，信解字，俱是收束全經許多話頭，亦字字有分別。凡人之慧，從知而發，故不知則無所見矣。惟心既有所知，而見識始出。有見識而後能信解之，則是前之四果菩薩，以至須菩提、諸天人阿修羅眾生，無有高下，而必如是，乃能證般若耳。誦讀解說者，須於此著眼。