金剛經註釋 (X0494)

X25n0494_p0520c13No. 494-A 序

X25n0494_p0520c16夫自羲皇畫卦，倉頡造書，天地始開文字。自文字開，而後有三教。是三教文字之祖，出於一原尚^A1已。迨其後三教分，而遂各為一教之文字。要其立言之旨，總以盡性致命為歸，用開人心明覺，闡大道宗源，以垂訓天下，初無異同。降而異端紛起，附會之徒各分門戶，互相犄角，彼此詆非。是使三教文字，本以正天下，天下反因之以擾。此不特如來皺眉，孔老亦為蹙額。獨自性命之說，不能相岐，故三教書典，往往文字相異，立說自同。此如來《金剛》一經，直通於孔孟，高於老聃。葢以是經之義，大要以覺性為旨。一切求通覺性之論，似淺而深，似虗而實。其說原於天命，合於性善，而明於《道德》五十言。故能使上知下愚，無不開悟發蒙，明心見性。此經之所以為諸經祖也。但其間六塵四相，福德布施之說，始終問答，不出於是。總見覺性因由，不從後起，而借以啟人之迷，引人入道。若其功之至要，則不外降伏一言。其反於自然，尤著力無所住而生其心一語。故說是經者，不可以虗無寂滅之論，誣我如來正旨也。辛丑二月望後，道人適訪道匡廬。子真行者，亦復來遊江右。遇我於竹林精舍，相與言世外事，了無剩義。而子真力欲於塵寰中作度人想，道人因與偕至尉山。尉山，子真舊遊地也。其地山環水瀠，實可棲隱，道人喜而留之。中有二三弟子，頗好精進。子真向與二三子有宿緣，遂以《金剛》一經欲我解釋。道人始難之，既而見其有誠可終始竟事者，因請於如來，得慈悲旨，開壇設講，凡四十日告成。諸弟子復請道人為之序。道人因念此經解者什伯，大半多屬宗門語錄、釋氏公案，不得如來說經之要，故特以經中字義就字參義，總以歸於正覺，不使見者聞者稍存疑闕。雖於釋氏之論微有不同，然開如來之真面目，以發如來之真玅諦，則不出乎如是知、如是見、如是信解而^A2已。要之，釋教真空原於實理，未有其理不實而泛泛言空者。夫如來之言真空無相，原以覺性本無虗靈，無相可著。而後之解者，舍其正旨，掇其粗跡，一切經中六塵四相、福德布施，敷衍成篇，便同癡人說夢，何益於覺性？所以道人之解，獨重三藐三菩提一語也。葢是語實一經之綱領，而合三教之源流。得其旨趣，則諸經之說與三教之道一以貫通，初未嘗有疑玄難信者，為後世藉口。但凡人耳提口授，尚多所疑，況憑一乩之言，何以為據？惟是不作誕語，不設浮辭，止有盡性致命之理曉暢明白，庶乎不罪於如來，而亦可使從事孔老者，皆以道人為非欺世之言耳。後有作者，能以道人之意刊而布之，此解亦可當寰中一鑑也。

X25n0494_p0521b11時辛丑四月望前五日雲峰道人乩書

X25n0494_p0521b17No. 494-B 敘

X25n0494_p0521b20夫人之與僊，相隔於形，而相合以神。其所得合者，非偶然也，必合之也有因，故能相聚而成功焉。我嘗論僊踪於世，若即若離，譬如風之有聲，觸物成響，不可執聲以為風，又不可謂聲之非風也。然以為無形而有聲者，事近於誕，則凡乩書之言，皆涉於虗渺而難稽。故周穆、漢武並好神僊之術，乃始而信，既而疑，終而盡返平生之所為，則神僊之不足據，見於經傳者，亦大明矣。我敢自托於神僊，憑一乩以惑天下乎？然我則有說焉。夫憑一乩而言不可知之言，述無可考之事者，幻也。若天壤間有書典，而神僊能讀之；書典中有奧義，而神僊能釋之。幻乎？非幻乎？此我不敢自居於神僊，而好為不可稽之言也。獨以如來《金剛》一經參演成帙者，不但為諸弟子言，直以剖天下後世之疑，而共證此解。葢是解也，我得之於雲峰大師，而雲峰大師又得之於天竺國土，親受如來之教，始得傳於乩書，我何嘗有參解之功哉？但不得不竊附於參解之末者，良以參解之法有三難耳：一難在於解直而未得深也，二難在於言簡而未得詳也，三難在於蠲棄一切宗門語錄、釋氏公案，而未得動時俗之耳目也。試以經中摘要言之：即如祇園、恒河、須彌等名，舊本俱有圖樣，確指里數，而今皆刪矣；如阿修羅、歌利王、轉輪王，俱有名號出處，今亦盡刪矣。如三菩提，則從舊解正覺三昧，直以昧字對覺字矣。四果菩薩，舊解須陀洹等，皆屬名號，今即作入流、一往來解矣。涅槃作彼岸解，佛土作艮土解，皆異於別解矣。先世及過去、未來、現在，向作夙世今生解，今^A3已顯然照字義解矣。種種名色，可傳而不可考者，無不刪煩就約，或經文只一言，而參解必晰，或經文有纍言，而大略點過，此皆說是經之摘要處也。所以雲峰大師獨於世所未盡解者，明白通曉言之，則我之得參此經，其中不過什之二三。然我又有說焉，此經之得釋，幸遇大師於匡廬，亦幸遇諸弟子於新邑，乃得共襄厥功。夫雲峰大師之來，原以諸弟子之堅誠所致，但我於諸弟子言之，皆產於雲間，客於江右，向與我世有夙緣，得復合遇斯土，遂發是願，迎大師至新邑，開壇設講，閱四十日告成，其始則辛丑二月十九日，其終則四月初九日也。夫以四十日之中，大師之與諸弟子，僊凡雖隔，而神氣自通，所以不覺其成之速，而我與諸弟子皆獲證如來之玅旨，得附大師之後，以傳其名，諸弟子亦不無有補焉。嗟乎！天人非遙，僊凡豈迥？能以覺性自存，便可作合於今日，則今日之得書是經於乩，以布刊於世者，不為非無因矣。諸弟子惟相勗而奉持解說之，不使天下後世以神僊為誕妄，亦庶幾共見如來真面目也。

X25n0494_p0522a15時辛丑孟夏四月既望谷口子真乩書於尉山故里

X25n0494_p0522b02No. 494

X25n0494_p0522b03金剛般若波羅蜜經

X25n0494_p0522b05姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

X25n0494_p0522b06雲峰大師乩　釋

X25n0494_p0522b07谷口子真乩　訂

X25n0494_p0522b08○法會因由分第一

X25n0494_p0522b09如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞^A4已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足^A5已，敷座而坐。

X25n0494_p0522b13子真說　《金剛》一經，是如來說真空無相之旨。首言如是，終說如如不動，前後相應。

X25n0494_p0522b15雲峰說　如則是，不如則不是。如如則并無所是，不可竟作開講語。如是則我得而聞之，不如是則雖有說法，不可得為我聞矣。一時佛在者，見佛之在此。一時欲聞法而不見佛在，則此心未堅。今佛^A6已在，而我所聞不^A7已確乎？此二句，是記者欲以所聞所見，證如來現身說法意。

X25n0494_p0522b21子真說　舍衛國，在西域天竺之東。時佛偶到其國，而非常住。祇樹，祇陀太子所種，因以為名。是文家寫景意。給孤獨園者，乃昔迦尼給散孤獨之處。時佛在其園中，與比丘眾同居。比丘，弟子之稱。比丘言大者，以其通達道理，猶高座弟子也。時有千二百五十人，同住於此。

X25n0494_p0522c03雲峰說　此一段，言佛在此地而從之者眾，見其信而從之也。與之俱，則必與之聞矣。三句，是說佛之能化諸弟子處。

X25n0494_p0522c06子真說　爾時世尊，非佛之外另有世尊，以聖人之稱謂佛，以人之尊佛而謂世尊，總一佛也。著衣，著褊袒衣，有云柔和之衣。持鉢，是持優龍鉢，有云天王所獻之鉢。入此舍衛國城中而乞食者，未說法前，先以乞食而動諸眾之見聞也。次第乞^A8已，便是無住相。圖𦘕，不必論其多寡有無，乞過則^A9已，竝不留一毫未^A10已之想。還至，還到給孤獨園中也。於無住相中而仍有一住處，故曰本也。飯食訖而收衣鉢，便完一段乞食供案。洗足^A11已，不過清淨意。

X25n0494_p0522c15雲峯說　飯食訖三句，可作一串說。

X25n0494_p0522c16子真說　敷座者，獨設高座於千二百五十人之上，時^A12已坐，而世尊將欲說法也。

X25n0494_p0522c18雲峯說　乞食而^A13已完，洗足而^A14已過，俱是佛之得心處，故敷座而絕無倚著。人常靜坐一刻，萬緣皆起，非是不足、便求有餘，則躍然而起。世尊於此^A15已忘^A16卻乞食事，是無我相張本矣。

X25n0494_p0522c22○善現起請分第二

X25n0494_p0522c23時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」

X25n0494_p0523a07子真說　長老，即千二百五十人中之有德行者。須菩提有三名：一曰空生，一曰善現，一曰須菩提，此其得證果之號也。在大眾中即從座起者，時世尊先^A17已敷座，而大眾亦^A18已皆坐，獨須菩提從坐間而起立。其時所衣，則偏袒而掛之右肩，是西域衣製皆如此，不是須菩提獨穿此衣也。右膝著地，則今之跪禮也。言右不言左者，是文字中減省法言。合掌恭敬而白佛言，只是敬求世尊說法意。希有二字，是須菩提稱讚說言之。世尊是當世希有者，而獨尊於世也。

X25n0494_p0523a17雲峰說　如來即是佛，即是世尊。如來二字有二義：以其靜而言之，則若止水；以其感而言之，則如流泉。當其止時，萬感不動；當其流時，百念不滯。故曰如來也。如來二字，尚有奧義。舊說：寂然不動，感而遂通。此但言如來之字義耳。夫來者，必有所自而來，惟適如其來者。其來也，不藉乎法相。法相者，來以後之事。未來之前，無有法相，只有一如。葢如者，覺性之源也。故當其源之未發，則如含於性；當其既發，則如覺於心。此如字之不可以虗解也。如來者，如則可來，則不如者不得來矣。如來，則未及如者亦不能即來矣。合而言之，何在非如，則何在非適如其所如以來乎？此又進於寂然不動二句之解。前言近於喻，今仍以本文字義釋之。總以如字合到覺性說，則無不如矣。

X25n0494_p0523b07子真說　善護念諸菩薩。諸菩薩，即千二百五十人。菩薩，是通稱。善護者，言如來能以善念保護諸菩薩。念者，即如來之念。善付囑者，即足上句意。如來能保護眷念諸菩薩，則必能以此法付委而囑托之矣。此段是須菩提冀望如來說法話頭。

X25n0494_p0523b12子真說　世尊二字，是須菩提呼佛名而求說法也。凡後世尊二字，俱是須菩提尊稱如來者。男子、女人在千二百五十人之外，言有善念之男子、女人同集於此，而發阿耨多羅三藐三菩提心也。

X25n0494_p0523b16雲峰說　發者，猶生發之法。阿字，是語助辭。耨多羅三字，譯作無上二字講。三藐二字，譯作正等二字講。三菩提，譯作正覺二字講。葢人有此心，而溺於情欲，則不能發生。譬如萌芽方茁，而為物所掩，則欲茁而不得茁矣，故下一發字。發者，順其所生也。何謂無上？無有一物更可以加其上也。正等者，言此無上之心，自如來及諸菩薩以迄眾生，在在平等，俱得此無上之正覺。正覺者，此心不偏不倚，如日懸中，表影方正，上下四方，無不徧照、無有不覺，故謂正覺。此從最初一點靈光，不滓物欲，而無論上中下三乘，個個皆具此覺心。上正字作證字解，下正字作中正字解。合而言之，總謂諸菩薩今日聽如來之法者，皆能發生此無可加上共正之正覺心者，特未知所以住，所以降伏耳。釋氏言此句，猶儒家言慎獨也。獨則無對，此是無上註脚。凡事有對，如先後之類是也。說一無上，便無配耦。正事，是從無始以來言，猶儒家性善之說也。儒家單說人，如來兼說九種，此是度盡一切眾生之意。但人人有是明覺至上之心，而不知所以修之之法者。何故？葢緣善念方起，邪念踵生，故不得覺。即覺之，而不得至上之心也。今問世尊，此等男子女人，既具善念，云何應住？云何者，如何意也。應住者，凡人起此善念，何以使之堅守不去，而常住於心也？

X25n0494_p0523c15雲峰又說　應住不是強執定之而使之住，只要於發念時見得真確，便不走脫。云何降伏其心者，此心非另有一心也。善心方解，邪心即隨，故須於邪心續起之時，以大覺力降伏之耳。降伏者，如制毒龍，如伏猛虎，如禦強宼，少不能降，反為所制，即降之而復萌，其熾愈甚矣。降而伏之，不是強伏，所住者常，則所伏者潛消而默化。此二句是求世尊一入門路徑。

X25n0494_p0523c23雲峰再說　應如是住，如是降伏其心，二句一串看。不是應如是住，又如是去降伏。所當住者住之，則所不當住者自然伏之矣。只因人於不應住處住脚，便多一番不自在心，那住得久？住不久時又去，則所以制我者皆跳躍而至矣。

X25n0494_p0524a04子真說　佛言善哉善哉者，讚其問之甚善也。故呼其名曰須菩提，正是儒家呼門人名一般意。如汝所說，說字即是。下二句添如來二字者，見得善保護眷念諸菩薩，而付委囑托之，正是佛之本意。所謂因其問而發之也，亦是迎機啟悟法。言世尊說善男子善女人等，有此無上第一等共證明覺之心，便應如是住，如是降伏也。如是意，是如來說人有所住之地而不能住，則不能降伏其心矣。故應於所住之地，無有過、無有不及，恰好到此住位。故佛言如是住，猶儒家言知所止也。止其所當止，即是如是住註脚也。人患在不知住，便將此心付之烏有，何以降伏？故凡愚之心，蠢而不靈。中人之心，觸而始動。聖賢之心，靜而能通者。其分別區畫，只在一住時相違耳。何以故？能住者，適如其住而止。不能住者，有過心，便落魔障；有不及心，即墮惡道。人若於此得適中法，則一切魔障惡道，盡行銷歸住處，而何有不降伏者乎？唯然，是應而信之之辭。故稱世尊，願傾心樂聞如是住二句之旨也。聞言欲聞，是須菩提見解欲進未進關頭，故下即以正宗指示。汝今諦聽，不是竟說審視。言汝今當以其微妙之旨，審而聽之。則為汝說者，皆有真諦也。

X25n0494_p0524b01○大乘正宗分第三

X25n0494_p0524b02佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

X25n0494_p0524b06子真說　爾時佛聞須菩提之請，說而告之。此一段文字，是說入門大頭腦也。須菩提三字，是呼其名而告之，不連下諸菩薩摩訶薩在內。摩訶二字，是大者之稱。於諸菩薩中，而又為大菩薩也。言此大菩薩，亦不過從此入門。入門之法，只是一個降伏其心。前此言如是住，如是降伏其心。此專言下句者，正以勇猛精進之法告也。人心最難降伏，惟能以勇猛力量，及精進神思，得步入步，便是降伏功夫，故應如是也。但生類不一，且概舉而言之。所以有一切眾生之類，此句是冐該下文九種而言。數若字，是二指點處。非無想句不下若字，^A19已到實地位矣。卵胎濕化，單指物言，不涉人類。若有色下，單指人言，不涉物類。言卵胎溼化四種之生，各自不同，而總一生也。有色，色字不專指情欲言。人有此身，即有此色，故謂之色相。有色，則聲香味觸法皆為色動，而即為色迷。此有字，仍對有色相者言。若無色，非專言無色也。空諸相，則著不得色，而色自無矣。有想，想字不專指私稱言。凡人有心必有想，故謂之思想。視聽言動，從思想而出。想之正，則視聽言動皆正。想之邪，則皆邪。惟其有想，便有邪正二端。故此想字，仍從正邊說。若無想，則邪正之念，陶融入化，而想歸於無矣。若非有想，則想雖有，而想^A20已入微，不見有想之迹。故有想而非有也。非無想句，即從上句連絡。無想，^A21已不落想矣。非無想，并不落無想。葢緣想入無上，則心性明覺，無可更著想處，何有於無想？若此想真落空處，則前此從想而得者，反墮落矣。所以此句，竟將以無量無邊，作非字解也。

X25n0494_p0524c10雲峰說　我字是佛自稱，皆字指上九種說，令字是佛以覺性而通於九種之覺性，故能令之也。入字最有功夫，不可作出彼入此看，直是令一切眾生造入法門，而佛以無剩義之法使之盡覺。涅槃二字，解者多悞，有以涅槃為死者，釋氏之悞也；有以如來另有《涅槃經》者，再悞也。夫涅槃者，是如來之真性明覺，自有天地到今，無分今古，此真性常存不失，所以如來以三世轉身法界，如去復來，愈到愈熟，永無迷路，故得以其真性與天地終始，永無斷續，謂之涅槃。無餘涅槃者，言此涅槃毫無剩義尚待補塞，所以將此真性普度一切眾生也。言滅度者，不是生滅之滅，是言如來度人全無形跡，潛移默化，使之盡行化度也。

X25n0494_p0524c23子真說　涅槃竟，作到彼岸看，是否？

X25n0494_p0524c24雲峯說　是是，但不說得明白，竟云到彼岸從何處作津梁。故須以前之降伏二字，下一杖子。如無餘，則不消降伏矣。若論到無餘地位，則涅槃仍是無餘，有餘非涅槃矣。求其無餘，則亦非涅槃矣。四字相連而解，何有不明乎？

X25n0494_p0525a05子真說　滅度之如來有心否？

X25n0494_p0525a06雲峯說　有心滅度，便有度不得處。功夫不在滅度時，而在降伏其心時。如來惟不待降伏，便能令眾生無不化度矣。九種既分人物，便有靈蠢，如來如何令皆滅度？惟不分靈蠢而皆滅度，所以謂無餘涅槃也。

X25n0494_p0525a11「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

X25n0494_p0525a14子真說　上文言佛滅度眾生，而如來以為眾生皆有佛性，皆可作佛，則是此等無可限量，無可指數，無有邊際，一切眾生俱是可以化度，不以我之化度而成證果，故謂實無眾生得滅度也。

X25n0494_p0525a18雲峯說　實無句，是言如來以無餘涅槃滅度眾生，到眾生滅度之後，使九種眾生俱^A22已入化，則是眾生^A23已無如來滅度之形跡，故謂之實無有得。譬如魚在水，而忘水與之俱化，何得之有？此句不是如來自讚能度眾生，正言無量無數無邊，在在可度，實由眾生可造入無餘，而非我之功也。何以故三字，申明實無有句之故。如來以為若菩薩欲滅度眾生，而謂我之一身可以度之，便先設一我相。有我即有人，人我相形，便有人相。有人相，則前此九種眾生，其中便分別靈蠢高下，而存一眾生相矣。有眾生相，將欲以我之身永長於世，而化度一切，便生壽者相，即非菩薩地位中人矣。所以如來度盡眾生，而不留四相，故謂之皆入無餘涅槃也。

X25n0494_p0525b07子真說　如此說有我相四句，是一串矣。何謂四相？

X25n0494_p0525b09雲峰說　我相即是人相，則雖有四相，仍從我相而起。

X25n0494_p0525b11○妙行無住分第四

X25n0494_p0525b12「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

X25n0494_p0525b19子真說　上文說無有四相，而此問正發明無相之旨。是時須菩提從座起立，而世尊使復坐於位。次而告之曰：所謂四相者，不可住著於心，故菩薩應無所住。此問內有七住字。上六住，俱作執著意解。末一住字，仍作止住意解。於法，法字即無四相之法也。應無所住者，即下文色聲香味觸法是也。六者，謂之六塵。極意執著人我眾生壽者四相。緣此六塵，便不得空諸所有，故應無所住也。無所住，即以六度中布施一節言之，亦不可以執著行之。不可行者何？如色聲等是。色者，形色。聲者，音聲。香者，馨香。味者，滋味。觸者，情所感觸。法者，法所引導。此六項，於布施時，尤易漸染。惟布施時，不住色聲香味觸法想，則亦無求福報想矣。故言菩薩無住相布施。葢因人於布施時，每每著相。將謂我施於人，人人可施。而願世人同沾我澤，而又願我常常布施，四相俱不空矣。其故實由色聲等而起。就如見一人而思布施，便動形色相。聞一人而欲布施，便生音聲相。布施之時，馨香滋味，必求全美。而又因求福德之心觸動，欲使接引眾生，同歸大法，便是六塵不淨。此段不重布施。世尊仍為大眾說法，而借布施一事以發明無住相耳。布施者，布陳^A24己之所有，而施之於人，最著色相。故世尊於六塵中，單提言之。

X25n0494_p0525c18子真又說　上言無住相布施，其故何以？此句是申明上文意，故言若菩薩不以四相六塵執著而行於布施，其於福德不可思維而度量。

X25n0494_p0525c21雲峰說　上文既說無住相，此又說到福德。不是如來以果報忻動眾生，只緣眾生布施，一念求福者多，故以福德聳動之。其實是對下乘者說，非謂無住相註脚也。總之，無住相中自有福德。若求而得之，便是有限，何不可思量之有？此二句上重下輕，福德又在布施中說出。

X25n0494_p0526a03子真說　如來又言於意云何者，是教須菩提於意中自去忖度一番。說東西南北上下四維，指十方而言也。有十方便有方嚮，而此十方盡屬虗空，則無有邊際，不可思維度量矣。故如來問其可思量不，而須菩提直言不可思量也。言菩薩無住相布施，其於福德亦復如上所云十方虗空不可思量也。此段正言不求福德而福德自至，葢以其無執著也。故如來說，凡菩薩但應如我所教，不住於相而降伏其心，則此心便有定嚮而得所住止矣。

X25n0494_p0526a12雲峰說　此句結無住相，而并結降伏其心之旨。如所教說得自然，不由勉強，故能斷絕塵根，一空諸相，乃能住止。若使諸相稍存，心中有所，更何住處？

X25n0494_p0526a16子真說　住在何處？

X25n0494_p0526a17雲峯說　住在空虗處。

X25n0494_p0526a18子真說　空虗處住得定否？

X25n0494_p0526a19雲峯說　空虗處住得久，若涉六塵，便刻刻欲遷矣。何處是我安心處乎？

X25n0494_p0526a21子真說　布施一端，不說到福德，布施何用？

X25n0494_p0526a22雲峰說　若說到福德，布施又何用？

X25n0494_p0526a23子真說　然則不布施者，反有福德乎？

X25n0494_p0526a24雲峯說　布施有限，福德無窮。人若於布施前後打算一回，反為布施所拘，而果報亦從此分限矣。故此段深言淺解，與後義不同。

X25n0494_p0526b03○如理實見分第五

X25n0494_p0526b04「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」

X25n0494_p0526b08子真說　此段是如來詰問須菩提，以令之言下自悟意。總發明上文無住相之旨，亦是如來現身說法處。故言心中揣度何如，果可以現在說法之身相見如來否。此句正是進須菩提一層也。時須菩提於當下直認不也。故稱世尊不可以今日說法之身相，得執著之以見如來。而復自解其故，凡一切所見之相，皆是虗空妄說，無有實際。故云見得一切之相非真相。即知今日說法如來之身，尚是幻相，不可執此相以為見如來也。此句明說人人有佛心，而不可存佛相。佛心刻刻在念，無相而相真。佛相或留於世，有相而相假。見得即心即佛，不落障礙，方為無住相也。時佛又言此者，正使須菩提認定非相，是見如來之本旨，不可又自疑惑也。此段一問一答，而問答中又一結，以終不可以身相見之義。

X25n0494_p0526b23○正信希有分第六

X25n0494_p0526b24須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，^A25已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

X25n0494_p0526c12子真說　此段是須菩提於信後，復設疑端以問。葢以上言成佛之言，下言成佛之事。是時須菩提聞如來說，不可以身相見如來。恐世人因此一言，而并佛言皆屬空虗。故白佛言：頗有一切眾生，得聞應如是住之言，與無住於相之說，及此經中之一章一句，生信心而奉持否乎？此段問意，單恐人不見佛相，但聞佛言，而生懈心。故言：莫作是生實信之說。此中章句，不論世代遠近，無有不信者。即使如來於五百歲之前，說此言。而於五百歲之後，如來此時，僅有言在。其有持佛戒而修福德，聞此章句，實實能生信心，正以此言非空說而有實理也。故是人得奉持其言，當知是人之善根^A26已深，不特於一二善人，及三四五之善人，得此善根。^A27已於無可限量之善人，至千萬善中，會著源頭，得此種子，根深蒂固。故聞此章句，乃至於無住相一念中，生清淨心，信其實而無疑者。則是如來之言，雖世遠人湮，而且信從，況近代乎？故又言：如來不分遠近，人人實信。是如來之心，無有不知之而見之者。則悉知悉見之諸眾生，應於清淨中，得此無可限量之福德矣。

X25n0494_p0527a08雲峰說　人人是如來心，則無不信。人人信如來言，則此心無不生清淨。清淨心中，便具無量福德。正以此福德，原不假求而得者，故能得之無量也。

X25n0494_p0527a11子真說　悉知悉見，則眾生即是如來。何分眾生？

X25n0494_p0527a12雲峰說　^A28已知者，如來也。見而知之者，眾生也。能見而知，便可造如來地位矣。

X25n0494_p0527a14子真說　何以故者，是發明上得無量福德句也。此下作三段看，葢言是清淨心之眾生，不可一毫迷戀。若心中先有一相，而取之以為我有，即為著四相。言為字者，四相本無，而我自為此相。故下文不著為字，而此獨添言之。此段應單講，下二段應對講。大意云：若心中著相，則四相齊至。此為不能空相者言。下二段云：若心中偏於有，而認定法相取之，即著四相。若偏於無，而認定非法相取之，則亦著四相。正以如來之法，不可偏有偏無。是故不應取法，而徒托於章句。不應取非法，而竟落於斷滅。正以是無住相之義，皆不可以有無之心執著故也。知其故，則汝等今日聽法之比丘，皆當知我所說之法，不可倚靠。正如渡人之筏，方其未渡，人人欲登。既登而及岸，即捨之不用矣。則信今日所說之法，尚如此筏，而有可用不必用之時。況於非法，而可悞執之乎。

X25n0494_p0527b06雲峯說　此三段，第一段言心取相者，相隨心生也。第二段言取法相者，相隨法起也。第三段言取非法相者，因欲去六塵，而未得無住相之真旨，竟墮空魔，了無所得，是以非法相而生相也。但下文只說法相非法相句，而不及心取相句，則知心字是貫串三段之義。末句是足明上句，竝不深一層。從來講非法太粘，應耑重法尚應捨句，以見如來於眾生言說章句生實信；後又超出章句，便得如來真面目矣。

X25n0494_p0527b15○無得無說分第七

X25n0494_p0527b16「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」

X25n0494_p0527b21子真說　此段是如來設疑端以啟悟須菩提意，故言：汝今意中揣度，如來果得阿耨多羅三藐三菩提耶？葢謂如來^A29已成證果，而於無上正等正覺果有所得否？故如來有所憑藉，而今為之說法耶？此一問，要見上文無住相而至於無法可說，微矣。但非法不可取，易明也。法而應捨，則後之求法者無有入門處，故設此以問耳。須菩提即答云：如我解如來有所說法之義，其實無有定法名此無上正等之正覺，亦無有定法而為今日如來可說之法也。

X25n0494_p0527c07雲峰說　法不可定者，不是千條萬緒，多而難定。只因人人有此正覺，便應直造無上。一泥於法，即落窠臼，而覺性反為法泥。下句說無有定法，而下一亦字，是連上句說下。見得如來得之於^A30己與喻之於人，皆從性真活潑潑處發出，並不有成法而為說法也。何以故者，釋上無有定法之故。言如來說法，皆不可以一定之法取，故不可以一定之法說。所以如來之說法，不可說是法、非是法也。二句三非字，一作是字解，一作勿字解。是法則有實相，勿字法則落空相。非有非無，法無不備，乃為無為法也。故即解云：所以說非法非非法者，何以故？葢緣如來所說之法，原從覺性中來，不倚於法者。若有倚，則必有所取。取者，因我之所無，就彼之所有以取之，便知法在外而不在內。不可取者，非謂法之不善而不可取。如來所說之法，俱從覺性說出。則凡假法以說者，法雖善而皆不可取矣。惟不可取，則亦不可說。到此說不得是法，亦說不得不是法矣。非法者，我明上無法可說句。非非法者，我明上法尚應捨，何況非法。二句絕不支離。則知一切之菩薩而稱為賢，如來之地位而稱為聖，皆不假造作強為，而實以無為之法造成賢聖。但其中先知後覺，各自不同。故以後覺者為賢，先知者為聖，而微有差等分別耳。究之其原，同出於無為之法，而未嘗有別。

X25n0494_p0528a07子真說　無為法，正照上文一念生淨信句。淨則無為，不淨則紛紛錯起，而為之不勝矣。

X25n0494_p0528a09雲峰說　無為不是一無所為，縱為之，到底仍返於無為。人若未甞有為，先求無為，便是踏空而行，何有實效？人若既經為過，但恃所為，則又踱實而走，何有靈機？所以法至無為，而幾幾於賢聖矣。

X25n0494_p0528a13○依法出生分第八

X25n0494_p0528a14「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非德福性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

X25n0494_p0528a21子真說　若有人滿三千大千世界，三千者，舉成數而言。大千者，又以三千之數言，猶云三千箇三千。此極言世界之多，至於大千，多之^A31已極。而又滿此世界，無有脫空，將此世界之七寶，用以布施。七寶者，金、銀、琉璃、瑪瑙、玻璃、珊瑚、明珠是也。此七寶者，世界中之希珍，用以布施，其所得之福德，多乎不多乎？此一段，又借布施一端，以啟其問。而須菩提直言多者，亦只就布施言其多耳。一問一答，俱是設詞，不作實有如是布施，以得福德也。

X25n0494_p0528b06雲峯說　如來即言所得之福德，仍是性中固有，不假布施而有增益。何以故，是知來發明福德多之故。故言福德本之於性，何處計其多少？則知言多者，猶著布施相。見得布施如此之多，而得福德究竟返歸性分，不著多相。是故如來說得福德之多耳。

X25n0494_p0528b12子真說　四句偈，不單指四句言，故說一等字。有經而後有偈，故下乃至二字。則知四句偈，前後皆偈矣。受持二字，各有解。受者，口受。持者，心持。能口受心持，而復為人解說此經中之義，則其所得之福，更勝於布施之福。何以故者，解明其福勝彼之故。葢以一切^A32已成正果之諸佛，及將成正果之諸菩薩，而會悟諸佛無上正覺之法，皆從此經中解出真義。故呼須菩提言，此即佛法也。而一有執著於法，便非法矣。

X25n0494_p0528b21雲峰說　此一問答，只重受持、為人解說二句。上句自修功，下句及人功。

X25n0494_p0528b23○一相無相分第九

X25n0494_p0528b24「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。」

X25n0494_p0528c11子真說　上文言佛法無相，而無相中其實有果，但相不可著，果亦不可定，故此段以四菩薩之四果言之。以見四果，一果進一果，而究竟以果名者，猶是法門之小乘。其須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，是四等入道進修之人，其名不同，證果則一。須陀洹是梵語之稱，即譯作下入流二字，下三段皆倣此。如來言：須陀洹者，能作是證果之念，我得其果否乎？而須菩提答云：不也。葢以此須陀洹者，於六塵中脫出，能生清淨心，故^A33已入於賢聖之流，而究之何所謂流，便是入焉。俱化則不入於人我相，而何有於色聲等，故雖名須陀洹，而實無可名也。此為初果。斯陀含者，較之初果，則^A34已進矣。名一往來者，曾於此中往來一番也。凡人於塵相有一往而不來，有既來而復往者，此則曾於其中一往來而絕無顧戀，所以謂之一往來也，則名為斯陀含，而實無可名也。此為第二果。阿那含者，較之第二果則又進矣。而此阿那含於六塵四相一一證空，并無可名，而特於此中通徹前後，了無障礙，故不特不往，直^A35已不來，覺得塵相^A36已無有可來之迹。此為第三果。阿羅漢者，較之第三果則更進矣。而阿羅漢實無有法相者，葢以阿羅漢見道而不著於道也。若其見道而有所著，不過成其為阿羅漢之道而^A37已，豈能脫此四相乎？故雖名為阿羅漢，而實無以名之。此為第四果。凡此四果，各就地位同證無上，無非說不著一果而成此果耳。

X25n0494_p0529a12雲峰說　四果，果字一義也。因果證果，各有分別。因果者，以前之所因，而得今日之果。證果者，以今之所證，而得當下之果也。果字有二義：一果決之果，一果報之果。此應以果決義解。葢以四菩薩，俱從勇猛精進而堅修以得之者。入流、一往來諸名，正是證其果處。

X25n0494_p0529a18「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

X25n0494_p0529a23雲峰說　上四果，俱以無心而得果者，無可名之，故強名為四果之人，究竟實無所名也。但上三種人言得果，下阿羅漢言得道，果與道，其中淺深不同，須知道字實高果一層，故下不說果，只說道耳。

X25n0494_p0529b03子真說　無諍者，無所諍也。人心一念欲明理，又一念欲驅欲，兩念相爭，便內自諍矣。無諍則理欲消忘，不起諍念，是為無諍。三昧者，梵語也，譯之則為入定。

X25n0494_p0529b07雲峰說　無諍者，非諍於口，諍於心也。無諍在儒家則曰內自訟，在如來則曰無諍。人有過而自訟則過消，人至於無過之可訟，遂到無諍地位。夫無諍則善念亦且消融，從何而諍？所以然者，葢因此中^A38已至入定之會，更無有所相持，而寂然之中，萬感不動，故得一定而無所擾也。三昧甚難發明，我當解字義以充其義。三昧二字，世以為三昧火者，非也。因以其名，而釋氏悞謂無明火，後又悞以無明為無名，去三昧之解遠矣。夫三昧而解作入定者，從無諍譯說也。若云昧之一字，直以明昧昧字解之為近。葢人不覺則昧，若正覺則不昧矣。昧從心生，則心為昧所掩，而往往多迷，故世稱昧為迷昧。正覺之人，心有慧燈，古今常照一切塵相，更無有昧，此昧字義之粗解也。

X25n0494_p0529b21雲峯又說　三昧云者，凡經中三字，俱作正字解，而此言無諍而得正定之心也。以今所說昧義，當云無諍之得，得之於正，直從無昧處以歸於正覺也。此亦從實義說。言三昧者，未嘗以此解也。恐釋氏以為說之膚淺，故向未言其實。今照正覺而銓三昧，則亦不脫章旨。要之，不能覺則昧，或有覺有不覺，則或昧或不昧。至於正其覺，則亦正其昧矣，何必紛紛多其說耶？且看下文人中最為第一句，便知仍是無上之旨。總以見正其昧者，是第一等人，猶之正其覺者，更無有可加上意也。

X25n0494_p0529c07子真說　得無諍三昧，得字照上得果得道說來，比前又深一層，故說最為第一。最為第一，不但是三昧中人，又在於三昧中作第一等人，是為離欲阿羅漢。離欲者，離此六塵四相，而至於無諍，便是與欲相離，非強遏以隔離之。故說我若起意思，說我是離欲阿羅漢，即著離欲之想，而執阿羅漢之道。故又說我若作是意思，而謂我^A39已得阿羅漢道，如來即不說樂阿蘭那行者矣。阿蘭那，譯作無諍二字，樂是好樂，意葢謂此時若以離欲之想自存，則佛於諸弟子中，不以我為好樂無諍之行者。行者，作修行人看，正以須菩提實無所行其離欲之心，故謂之樂阿蘭那行耳。此段是須菩提自言以無心而得離欲之果，則上四果亦以無心而得愈明矣。

X25n0494_p0529c21○莊嚴淨土分第十

X25n0494_p0529c22佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

X25n0494_p0530a02子真說　上言得，果說一得字，便著一得之相。故此如來又將^A40己之所得，而問須菩提，以見得之心不留也。故言往日我在然燈佛所授記之時，於法有所得否乎？然燈佛者，即今世所稱定光佛是也。佛生時有光，於眼耳口鼻百孔中放出，遍照十方，如燈之明，而號然燈也。是為釋迦佛之師。此一問，是看須菩提認真得字否？而答云否者，見得當時授記時，實是如來於本性中自得真悟，仍不專靠師之授記而得，故得之而實實無所得耳。此問單空一得字，而佛又問菩薩莊嚴佛土否乎？莊嚴者，心入於定，而不著依倚也。佛土二字，即菩提心也。言菩薩果以入定無倚，而具此菩提心否？故答云實無此心也。何以故？佛說此莊嚴，原無此莊嚴之想，故謂即非莊嚴，而特名之為莊嚴耳。土字，是就菩提心入定者言。人於操心時，存一分競持意，心便不定。說到入定，心無可持，正所謂無為法也。土，即土也。土止而安，是為良土。即以此解，其義得矣。

X25n0494_p0530a19雲峯說　土字，即解土字義，亦是實說。葢人心能如良土之止，則自然入定。言心而曰土者，猶人之言心田、心地、心苗等意也。此心方寸之地，而能種出良苗，便知方寸本是良田，故謂佛土。不去侵削而加滋培，何在非佛土也？

X25n0494_p0530a24雲峯又說　自須陀洹起，直說到菩薩，層層駁入，俱是須菩提善解處。言四果中人，即答以小乘之旨。言阿羅漢，即答以無諍之旨。言佛，即答以無所得之旨。言菩薩，即答以非莊嚴之旨。隨問隨答。而中間須菩提自說佛名之一段，是須菩提以身自證之意。佛又說然燈佛一段，是如來以身證須菩提意。針針相對，絕不支離。當以此番問答，為兩人本地風光。

X25n0494_p0530b08「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

X25n0494_p0530b13子真說　上文得無所得，而莊嚴之想俱無，此心幾於枯稿。故此段說一生字，以見諸想皆空，而心從虗中生出。凡須菩提等，應如是而生此清淨之心。心至於清淨，則六塵俱斷，而何有於色、聲、香、味、觸、法以住其心？清淨心言生，而六塵亦言生者，二生字有別。上生字，言心中一無掛礙，而生此清淨心。下生字，因六塵所染，而心反為其所生。一正一反，則出下句應無所住而生其心句。無所住不是懸空，只為形相消忘，心中毫無執著，此心油然自生。不曰心之生，而曰生其心者，無所住中生之也。

X25n0494_p0530b23雲峯說　葢心至虗而不可有所，所者，情欲之所也。心為人之安宅，而宅為情欲居之，則不安矣。住字猶居住一般，因其有所住，而人之七情六欲皆足以汩沒其心，此心便不能生。無所住者，不是六塵之來，強拒之而不使其住，實實心中原著不得些子，仍無有可住者，故於無所住處而生其心也。但此句一連誦下，不可於無所住作頓，葢不以無所住後而始生其心也。不言心之生，而曰生其心者，正以心本虗靈，原存生生之理，特為情欲所制，生機漸消，故入於一念不起時，此心有油然而生者，非他，心其心也。人不能使之生，而心自生之，則知其心者，本然之心也。夫心說到生時，便覺有一番勃勃意矣。此一句之大旨也。

X25n0494_p0530c12雲峯又說　上言心，下言身者，非反說到外也，身字即作心字看。如來葢欲廣須菩提之心，而復以須彌山王之身問之耳。如來設言有人身如此山之大，而非真有此大身也。須彌，西域山名，為眾山之長，故曰山王。其身如山王，則大之極矣，而實無此大身之相。若存此相，大便有限，而佛亦不說之矣。此段問答，言無所得、無有莊嚴，而至於心無所住，則此心方為廣大。此又是如來開悟須菩提一則也。

X25n0494_p0530c21如來於辛丑四月十五日降壇說法，雲峯譯解大旨。

X25n0494_p0530c23如來說　無所住而生其心，全是心之覺處生之。無所住者，心中盡是覺處。不應住的，走不得來躲閃，便在在皆明覺之生心，靈光透出，何生之非其心？此是說如是住精意，可將如是住三字看出。

X25n0494_p0531a03如來又說　此句，不看住究竟，但看住由來。究竟則應無所住，由來則生其心。言人若住不住，於在歇脚處，便能生出一番明覺心來。

X25n0494_p0531a05溥仁說　即雲峯名，可以此經問須菩提否？

X25n0494_p0531a07如來旨留阿難行者，再發明此句經義。

X25n0494_p0531a08阿難尊者說　色、聲、香、味、觸、法，未有住處，尚無其所，一經住著，便^A41已各占一所，而不得即行，故其住之也久，而所住之地為其紛擾，遂不成其所矣。無所住者，未嘗不有其所，而不引之入住，即有色、聲、香、味等項，俱是門外過客，安得投足於不招之所耶？故經文言應無所住，是應與不應，俱從自心招攬，自心推脫，別非他人可以承當，直是其心自讓所住，與色、聲、香、味等住，而其心反退處於四絕之地，從何得生？惟無所住，而其心廓然澹然，不留一物占其地位，欲培即培、欲植即植，譬如良田無莠，所承雨露，所滋灌溉，皆是扶生之會，而何有不生者？故上言兩生心，此單言生其心，足知生處木是浩曠，何嘗絕人於生？特患生之未久，又從而絕之，則此心將不得為其心，其不敗壞於色、聲、香、味等者，亦幾希矣。

X25n0494_p0531a23○無為福勝分第十一

X25n0494_p0531a24「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

X25n0494_p0531b07子真說　上言山，此言河，俱是喻說。此段甚言世界之多，如恒河沙，故如來言之。恒河，西域河名，即在佛說經之處。故即以喻言，如河中之沙。而以一粒之沙，算一恒河，可為多矣。而須菩提謂如此恒河，尚無可算，故如來告之，說此喻非是謊言，而實可信。見得世間善男子善女人，以此河沙之數七寶，布施於人，其福德之多，亦猶是也。然不若於此經中，以四句偈受持，而為他人說，其福更多於布施之福德。前說於此經中受持，乃至四句偈等。此說於此經中，乃至四句偈等，有別前兼言經，此單言偈。見得以四句偈等與人說，其福亦是無限。葢布施必待七寶而得福。此經與偈，則無論貧富窮達，隨在可受持解說耳。

X25n0494_p0531b20○尊重正教分第十二

X25n0494_p0531b21「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛、若尊重弟子。」

X25n0494_p0531c01子真說　復次，與前微別。葢與如來說法以來，至此幾復次矣。此段是言受持解說。不論何地，處處可以說經，故言隨說。若隨地而說此經與四句偈等，即有天上之神、世間之人及八部中阿修羅之惡類一切等，皆應於此地生恭敬心而供養之。如佛之藏舍利之塔與現法身之廟，所在之處無不瞻禮。塔廟葢借言耳，非真有塔廟也。何況有人將此全經之義而廣為人解說，其為天、人、阿修羅所供養者更何如也。且不特以四句偈等及全經隨地解說，即使此經留於其地，便同如來身歷之地未嘗有佛，而佛實即在。且不特佛在，并及所持戒修福而為人所尊重之弟子亦無不在矣。

X25n0494_p0531c13雲峯說：若字作及字解，尊重弟子竟，作諸菩薩摩訶薩看。上言佛，此言及佛之弟子，便見千二百五十人，皆是可尊重若如來者。

X25n0494_p0531c16○如法受持分第十三

X25n0494_p0531c17爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

X25n0494_p0532a06子真說　上文如來說經典如此之妙，故須菩提因問此經當以何名。既有經名，何以敬奉而心持之？而佛告其經之名，則名為《金剛般若波羅蜜》。金剛者，金性純而最堅，故謂金剛。般若者，譯作智慧二字。波羅蜜者，譯作到彼岸三字。言人智慧之性，從無始而具，不著漸染，如金之出土，純潔而無所夾雜。惟其無所夾雜，則私欲不得，相人何等堅剛。今人為私欲軀遣，便自柔軟，而失其本真，則智損而不明，慧削而不悟，以至汩沒本性，不得登岸矣。惟率其最初之性，而以性中固有之智慧堅持，不使一毫有虧，則回頭即是彼岸。此為小乘者說般若法。若大乘之賢聖，如諸菩薩等，則此般若之性，本來具足，有何侵損，到底堅剛。其登彼岸，猶入熟徑，前後不迷，永無退步。登彼岸者，為大乘解，則為登峯造極。為小乘解，則為出此入彼。所到不同，而彼岸一也。但疑之者，迷而不知到。畏之者，望而不能到。是在於勇猛精進者，此經之所以名也。受持者，當奉行此名，而可得經中之實義。但此名，不過強名之耳。葢以般若，即具於性，有何可名？故佛又說，非般若波羅蜜也。若一執著其名，則落相矣。惟旋說而旋非，是以名之為波羅蜜也。言般若，即為般若之法。而佛又問，於法有所得否者，說此般若波羅蜜之法也。而須菩提言，佛無所說者，正以此經之名，不可執也。故佛又借世界微塵以喻之。言三千大千世界中之纖微塵埃，何處不有，可謂多矣。而究竟微塵，不可盡執之以為微塵，猶世界不可盡執之以為世界。葢微塵而至於破碎，世界而至於陸沉，則又何可名之有。

X25n0494_p0532b10雲峯說　上句形起下句重，世界一邊說如來。至此又將三十二相現身說法。三十二相者，只就如來幻身言之耳。此身雖與眾生不同，而究竟幻身有盡，故說以身相見如來。而名為相，即便落相，特強名為相，以見如來耳。三十二相：一、身相，修廣莊嚴，容儀端正。二、體相，上下量等端肅。三、面相，而如滿月。四、頂相，頂如天葢。五、髮相，右旋盤曲，一髮不亂。六、耳相，耳垂過肩。七、眉相，皎淨如天帝弓。天帝弓者，中高而兩垂。八、眉毫相，眉間有白毫，柔軟若綿，白若珂雪。九、眼相、睫相，青紺色，平整若牛王。牛王者，眼大而左右齊整不偏。十、眼睛相，青紺色，鮮白，眶微紅。十一、鼻相，豐高而下垂。十二、唇相，唇若丹朱。十三、日相，閉若瓠形，開若海口。十四、牙相，上下四十，肉深，根固整齊，白若珂雪；十五、齒相，四齒潔白鋒利；十六、舌相，廣薄修長，吐垂面輪，至耳髮際；十七、音聲相，聲音朗朗，雖人眾中，遠近共聞；十八、額相，方正隆準；十九、肩相，兩肩平正圓滿；二十、臂相，平立，雙臂垂過膝，如象王鼻；二十一、脇相，兩肋圍抱，如鹿王腨攝；二十二、毛相，皮上每孔生一毛，青紺色，軟如兜羅，右旋不亂；二十三、皮相，金色，肌膚柔滑，不沾泥垢；二十四、陰相，藏密不露；二十五、手足相，竝柔軟如綿；二十六、足底平滿，足下有千輪輻文；二十七、足指有雁王文，狀若綺畫；二十八、足趾坐與趺相稱，趺與距相稱；二十九、手足竝尖圓修長，潔白可愛；三十、兩手、兩足、雙肩、一項竝圓滿；三十一、頷臆周正充滿；三十二、腋下竝充實。

X25n0494_p0532c12子真說　如來之相，雖與眾生不同，而終是幻相，所以說非相，而強名為相耳。今人具有幻相，而能空其相，將此身命如恒河沙等，以為布施，可為極矣。而終不若以此經受持解說，其所得福德，亦復如布施身命者，正以身命有盡，而經義無窮也。