金剛經會解了義 (X0486)

X25n0486_p0219a19○一體同觀分第十八

X25n0486_p0219a20一體同觀共一天，　白雲明月自相便。
森羅萬象同根本，　昔日今時盡是權。

X25n0486_p0219a22此章以下，正明一切法無我。智眼即般若波羅蜜，福德相好是修餘五波羅蜜而成，說法亦從智波羅蜜而出，所謂一切法皆佛法也。上明五眼知見之周徧，下明五眼見處無一法可得。

X25n0486_p0219b02^標01「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

X25n0486_p0219b08欲言如來照見世人之心，先以云何使其思？化身觀見為肉眼，普照大千為天眼，智燭常明為慧眼，了諸法空為法眼，自性常覺憐念眾生為佛眼。佛教除却迷心，即五眼開。

X25n0486_p0219b12慧眼以根本智照真理故，法眼以後得智說法度人，在佛總名佛眼。古德云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼難觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。」

X25n0486_p0219b16「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」

X25n0486_p0219b20佛說此河中沙，一沙況一佛世界。佛舉此眾國土者，欲明其中所有眾生，一一眾生皆有佛心也。

X25n0486_p0219b22佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

X25n0486_p0219c02心從無始以來，未常變動，雖境分三際，心無二心，故不可得謂三心俱無也。

X25n0486_p0219c04人數既多，心數益多，以如來法眼照之，則為染為淨，種種差別無數，一一悉知。此有何法而能悉知如此？只因如來慧眼徹見三空，眾生心種雖多，不出染淨二者。此心本來如是，所以即此諸心之非心，便見一切種心即菩提心。千聖相傳以來，不曾有一字說得著。如來却向一切眾生心皆非心處，隨轉一語曰：是名為心。如向虗空裏釘橛。當明星初見時，歎一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄相執著，不能證得，便是這個消息。

X25n0486_p0219c13諸心之所以為非心，何也？眾生若干種心，或追憶過去，或執著現在，或攀緣未來，不出此三種。所以要覓心的落處，只就三際看，皆是虗妄生滅也。

X25n0486_p0219c16○法界通化分第十九

X25n0486_p0219c17法界通化獨為尊，　靈山一別至今存。
人人都具金剛眼，　聖與凡夫共一塵。

X25n0486_p0219c19此章明福德無我。眾生心是因，福德是果。

X25n0486_p0219c20^標02「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

X25n0486_p0219c24即布施一節，亦當以無心處之，作善因，結善緣，認福德為實，即成有漏之因。無心徼福，得福反多。總之，福有者，取相也。福無者，離相也。如來說因緣二字，點出非心，名心之妙。空生亦答因緣二字，^A31已深領此意，但未發明原故，所以又呼空生發明之。若住相布施，以福德為實，有違於本來空寂無為之體。惟隨緣布施，能離於相，不見福德為實。總之，本慈心而與人以樂，本悲心而拔人之苦，但暢本懷，全不住相，是無住福德，同於虗空，無有邊際。

X25n0486_p0220a09○離色離相分第二十

X25n0486_p0220a10離色離相是無生，　無之一字強安名。
有無邪正拈來看，　句裏呈機自可評。

X25n0486_p0220a12此章是明相好無我，如來不應以具足身見，是發菩提實無有法之義。非具足名具足，是一切法無我之義。

X25n0486_p0220a15^標01「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

X25n0486_p0220a18承上法無其法，心無其心，又番到相無其相。

X25n0486_p0220a19佛恐眾生不見法身，但見三十二相、八十種好，以為如來真身。不知三十二相即非具足色身，內具三十二淨行，是名具足色身。淨行者，即六波羅蜜也。於五根中修六波羅蜜，於意根中定慧雙修，是名具足色身。

X25n0486_p0220a24「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

X25n0486_p0220b03如來無法相身，由無相故現相，即三十二相也。

X25n0486_p0220b04如來淨行成佛時，具有三十二相，始於首之白毫，終於足之輪相，果可執此以見如來之實相乎？然一切法皆佛法，三十二相乃佛法之見於相者，色身何嘗不是法身？具足者，無虧欠也；諸相者，種種變現神通之相也。如來以淨行具足三十二相，以智慧則具足八萬四千，具足三明、六通、八解脫，是以有諸相具足之名。

X25n0486_p0220b11○非說所說分第二十一

X25n0486_p0220b12非說所說應無方，　言中有響破天荒。
水流風動尋常說，　土塊泥團盡放光。

X25n0486_p0220b14此章是說法無我，能信法之眾生亦無我。

X25n0486_p0220b15六譯至是名說法為一段。慧命下，秦譯本無。唐穆宗時，長安僧靈幽入冥誦經，無此一段。冥王嘆曰：「貫華之線，何斷而不續乎？」增壽十年，令往濠州鍾離寺石壁上摹本增入。

X25n0486_p0220b19^標02「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

X25n0486_p0220b22又承上相無其相，番到說無其說。言如來有所說，是不由心悟，徒滋口說，即為謗佛。不解所說，謂不悟真性，何由能解？故無法可說，乃真性難言也。況法離一切名相差別，本無自體可以容人取說。

X25n0486_p0220c02爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

X25n0486_p0220c06爾時，須菩提智慧圓通，以慧為命，誠恐末法難信，慧命不續，因白佛言：頗有眾生，於未來世，聞是經而生正信，因其說而悟其無所說，直契無我法之菩提法否？佛言：菩提之法，人人有分，彼能信的人，離言解義，逈脫根塵，豈是五蘊和合中人？非眾生也。然而菩提之法，本來平等，彼能信的人，非出五蘊外，是非不眾生矣。何以故？葢平等法界，原無高下，不但能信之眾生，不可以眾生目之，即彼不能信之眾生，全身在五蘊內，自立主宰，是眾生中之眾生。

X25n0486_p0220c16○無法可得分第二十二

X25n0486_p0220c17無法可得得心空，　心空境界本圓融。
固知道本原無說，　借路還家處處通。

X25n0486_p0220c19空生發此問，是他深解處，所以如來印可之。我於阿耨多羅三句，是就如來之如上說，以見如來無能得法也。

X25n0486_p0220c22^標03須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0486_p0221a02如來所說相好言說福智等皆無我，則菩提亦復無我，豈非得而無得者耶。空生此問，^A32已解到極深處。如來要發心人，個個向這裏歸根，所以即其言而印可之曰：如是如是。菩提即心自性證得，非從外來。人謂菩提可得者，必菩提本有實法，而後可為我得。我於阿耨多羅三藐三菩提，無有少法可得。葢清淨真如，本來空寂，一法不立，但以妄盡覺滿，名曰菩提耳。

X25n0486_p0221a09○無所得，以本來各各具足故。眾生以迷為失，諸佛以悟為得。實於般若體不增一毫，故無少法可得。無少法可得，甚言其無。惟不著一毫知證，是名無上正等正覺。

X25n0486_p0221a13○淨心行善分第二十三

X25n0486_p0221a14淨心行善莫辭勞，　久遠行持道自高。
得失榮枯非在^A33己，　清虗境界杖頭挑。

X25n0486_p0221a16「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

X25n0486_p0221a20上言菩提無法可得，豈一切斷滅者耶？菩提非一切斷滅而無可得，正以一切周遍而無可得。復更端告須菩提曰：是一真法，十界平等，隨人分量所至，各見一般，而此法實無差別。總是一真法界，清淨遍滿，聖不能增，凡不能減，覺性平等，原來如是，名為等覺。不即不存，豈更有上？是以名為無上等覺耳。惟無有少法，則我相不立。是法平等，則不分我人。以此無我、無人、無眾生、無壽者，清淨平等不住相之心，入在萬行門中，順性修為，隨緣成辦，一毫法相不留，一切善法滿足。所謂得阿耨多羅三藐三菩提，無實無虗者，正謂此耳。然則如來之得菩提，修而無修，證而無證，豈非得而無得者耶？

X25n0486_p0221b08彌勒偈云：「法界不增減，論是法平等，是故名無上，以之無上上故。」

X25n0486_p0221b10○福智無比分第二十四

X25n0486_p0221b11福智無比破無知，　竪指擎拳總是癡。
學海任從他運用，　吹毛劍下不容絲。

X25n0486_p0221b13上半部說不住於相，單說個清淨法身是根本智。歷舉功德較量十三分，遂說出經名十四分。因空生深解，遂說離相，發心，行六波羅蜜，以至度眾生，嚴佛土，得菩提，福德，相好，說法，俱在修一切善法上。說一切法皆佛法，而總歸於無我，不出通達無我法之五眼。可見差別智，不在根本智外。圓滿法身，不在清淨法身外。所謂一切佛法，皆從此經出，以見此經功德之大故。又重將功德較量，仍點出般若經名，以見無上菩提，不出般若此經之外。

X25n0486_p0221b22^標01「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

X25n0486_p0221c02將功德較量，點出般若經名，以見徹始徹終，更無二理，即因即果，更無二時。無上菩提，總不出此般若經名，此外別無善法。因呼空生而告之曰：一四天下，有須彌山王，三千大千世界，則有億萬須彌山王矣。以此至高至廣之七寶，持用布施，豈非善法中之至大至廣乎。然而善法不從般若出，則有漏功德也。善法若從般若出，則全海一漚也。若人以此般若，受持四句，為他人說，則無少法之清淨法身，無高下之平等法身，豈布施福德可及哉。彌勒偈云：「雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。」

X25n0486_p0221c13大鐵圍山高廣二百二十四萬里，小鐵圍山高廣十二萬里，須彌山高三十六萬里，以此名為三千大千世界。

X25n0486_p0221c16○化無所化分第二十五

X25n0486_p0221c17化無所化道人家，　古往今來更不差。
三昧辨才徒指示，　別生一見又拈華。

X25n0486_p0221c19說度而無度，在菩提得而無得之後，他人見如來度生，有種種護念付囑一一見之實事，亦可言無滅度乎？為遣此疑，故說雖有種種度生之法，而如來無我，則法本無法，凡夫為凡夫，則度而無度，方了實無滅度之案。

X25n0486_p0221c24^標02「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

X25n0486_p0222a05般若智圓，自然眾生見盡，是名度眾生。若離受持般若外，別欲度眾生，則滯四相矣。

X25n0486_p0222a07此復申明度生無相之旨。修得真空般若，便為度生。苟離般若度生，是凡夫之以我為我，而未能通達無我法。總是著相即妄，離相即佛。

X25n0486_p0222a10上文言以無我修善法，則菩提得而無得。至於度生，如來現無邊身，說無量法，實實以同體大悲，不於自^A34己心外見有眾生。如來自性自度，不於眾生心中見有生死。眾生本自涅槃，安有眾生如來度者？即此取相凡夫。如來以佛眼看來，法從緣生，了無可得。凡夫全體是佛，暫現凡夫之相，說名凡夫耳。如來無我，誰度眾生？凡夫即非凡夫，有何眾生可度？

X25n0486_p0222a18○法身非相分第二十六

X25n0486_p0222a19法身非相露真常，　野鳥山華共一光。
本地家風非外得，　不勞彈指到家鄉。

X25n0486_p0222a21^標01「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」佛告須菩提：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

X25n0486_p0222b03前言諸相具足，即非具足，是名具足。是相好從無相中現出，好相原不離法身也。然則觀佛者，見法身之好相，便可以悟無相之法身矣。但觀字與見字有別，以相見佛，是以相觀佛也。以相觀佛，則以相雖非佛，而因此有相以觀無相之妙。須菩提曰：如是如是。由無相觀相，見相便知無相，如見烟知火。葢^A35已真見非相之實相，則見諸相即非相。故曰：若以三十二相見如來，則轉輪聖王亦具三十二相。循聲逐色，流轉妄識，名為邪道。安可執此以見正等正覺之如來哉。

X25n0486_p0222b13轉輪聖王管四天下，人壽萬歲時出世，七寶自至，輪寶、象寶、馬寶、女寶、如意珠寶、主兵臣寶、主藏臣寶，常隨其身，遍照南閻浮提、西瞿耶尼、北𣠵單越、東弗婆提，常如輪之轉運，故曰轉輪王。以德化民，故曰聖王。以福業多，具三十二相。輪王有四：一金輪，二銀輪，三銅輪，四鐵輪。

X25n0486_p0222b19○無斷無滅分第二十七

X25n0486_p0222b20無斷無滅本來無，　看破塵勞遍界敷。
即境即心無二法，　猶如明月映江湖。

X25n0486_p0222b22恐人疑修福因則得相果，不得菩提；修菩提因則得菩提，失却福德，故又以斷滅破之。

X25n0486_p0222b24^標02「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

X25n0486_p0222c06佛正教人離相，不教人毀相。只怕人著相，非教人滅相。前以離相無我，顯般若空相，不墮常見。今以即相修因，顯般若實相，不墮斷見。汝若作是念，與莫作是念，反覆開喻，俱叮嚀之意。不以具足相得菩提，是無上菩提之真性，非外相可得也。然離身相而得菩提，猶有斷滅相，惟於法不說斷滅相。寂而常用，用而常寂，總見離相最要，又不可有意離相。

X25n0486_p0222c14○不受不貪分第二十八

X25n0486_p0222c15不受不貪守自然，　黃虀淡飯且隨緣。
無榮無辱家常事，　一種平懷一種玄。

X25n0486_p0222c17上言不宜斷相以修菩提，此言得菩提亦不失福德。

X25n0486_p0222c19「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」

X25n0486_p0222c24前以持經者較，今以得法者較，無非形容佛法之妙。從前說法，只無我盡之。¹木知成功在忍。今智理俱融，人法兩空，得成於忍，入大乘境界，所以勝之。諸菩薩非單頂布施。云何者？福所必得，云何不受？菩薩所作福德，止為利益眾生，故不受福德。心無望報，受猶不受也。菩薩不受福德，是作而不受，抑不作不受？不知菩薩所作福德，無自^A36己受用想，雖受而不貪著，總為利益眾生，非是說斷滅相，不修諸度也。

X25n0486_p0223a09無生法忍者，言人本具之性，湛然常住，原無有生，亦無有滅，故名無生。此一點不斷不滅之靈光，惟獨自了不能說以示人，強名曰忍而^A37已。到此境界，其福德因果，豈布施可及，又豈同凡夫之貪著耶？

X25n0486_p0223a14忍有印可意，從受此經而入；忍有安定意，從持此經而入。王匡石曰：「《大般若》有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得成無生法忍。忍力成，自得無生樂，故云得成。」

X25n0486_p0223a18○威儀寂靜分第二十九

X25n0486_p0223a19威儀寂靜絕三玄，　塵塵分開水底天。
飛錫杖頭懸日月，　一毛孔內納三千。

X25n0486_p0223a21此章是掃去應身不定之迹，指出如來常寂法身以示人。

X25n0486_p0223a23^標01「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」

X25n0486_p0223b02上言不可以相觀，如來不住於有；次言其不說斷滅，如來不住於無。然不能於法身上洞徹一源，豈能解我所說義哉？所謂如來者，不以應化為身，以法性為身。盡法界是一如如不動之體，本無去來。其來也，眾生心淨，緣至即現；其去也，眾生心垢，感畢即隱。譬如水清月現，月亦不來；水濁月隱，月亦非去。是知法身真佛，體絕去來。以不來故，離一切法；以不去故，即一切法。若顯現而成四威儀，不過為化度眾生現出之迹像，豈所以言如來哉？

X25n0486_p0223b11○一合理相分第三十

X25n0486_p0223b12一合理相原無二，　冤親平等道方圓。
是邪是正體分別，　蕩蕩無拘樂自然。

X25n0486_p0223b14破一合則破分別，不言而喻。

X25n0486_p0223b15^標02「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」

X25n0486_p0223b19佛說三千大千世界，以喻一一眾生性上微塵之數。如三千大千世界中所有微塵，一切眾生聞經悟道，覺慧常照，趣向菩提，念念不住，常在清淨。如是清淨微塵，是名微塵。眾聚塵為界，破界為塵，原無實體。如有實體，便可實說。

X25n0486_p0223b24應現十方故非一，同依一體故非異。

X25n0486_p0223c01「世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

X25n0486_p0223c05如來法身，無來無去，猶合三千大千以成一界。如來法身現而為應身，有來有去，猶碎三千大千以為微塵也。如來設此一問，雖問微塵之多，而意顯界塵之無實性。如來說一合相，正以第一義言。一真法界，平等圓融，非色相可以^A38摶聚，非心思可以湊泊。法身之與應身，無後無先，非因非果。有時拈一塵而全界宛然，有時現千界而一塵不立。一即一切，一切即一。誰為能合，誰為所合，而成一合相耶？止為凡夫在事相上取著見。謂一切萬法，由分而合，由多而一。執見五蘊，取其和合，是貪著事。五蘊和合無實體。總之，界歸於塵，無界可取；塵歸於識，無塵可取；四蘊離念，無心可取。眾生取著，皆由虗妄分別見。五蘊不了法空是法執，取和合不達諸法即我執。二執不忘，故名貪著其事。

X25n0486_p0223c19無著云：「為破色身故，說塵界等。於中細末方便及無所見方便塵甚多者，是細末方便。佛意以界喻真身，塵喻化身。如來寧說碎為微塵，不說合為世界。」纔說一，早落二三；纔說個合，便成差別。

X25n0486_p0223c23○知見不生分第三十一

X25n0486_p0223c24知見不生雲遮月，　忽聞風掃現團圓。
普天匝地光明朗，　照破三千及大千。

X25n0486_p0224a02此章是示以知見無見之佛知見，而囑菩薩之住於正見也。

X25n0486_p0224a04「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊。是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

X25n0486_p0224a09如來說一切眾生皆有佛性，是真我見；說一切眾生無漏智性本自具足，是人見；說一切眾生本無煩惱，是名眾生見；說一切眾生性本不生不滅，是名壽者見。

X25n0486_p0224a13「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

X25n0486_p0224a16於一切法，應如經中所言，如是知而明理，如是見而識別，如是信心解悟，如是便不生法相矣。法到悟時，法便不用，尚有法相乎？故曰即非，曰是名。言不生法相者，不於法取著也。如來所說，是掃眾生之見而空之，非標自^A39己之見而立之也。若眾生無此見，則如來亦無此說矣。總之，分別不起，諸相何自而生？不獨無我相，亦無法相，并非法相亦無，而無無之見亦無矣。如是知見信解，正所謂如是降伏，如是安住也。

X25n0486_p0224b01○應化非真分第三十二

X25n0486_p0224b02應化非真包古今，　隨緣應世本無心。
靈¹机一脉威音外，　無口先生晝夜吟。

X25n0486_p0224b04凡言持受，必兼言為他人說。受持之法，經中說^A40已詳盡；演說之法，未曾闡明，所以於經末示之，是付囑處。

X25n0486_p0224b07^標01「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。」

X25n0486_p0224b11七寶之福雖多，不如有人發菩提心，受持此經四句，為人演說，其福勝彼。說法善巧方便，觀根應量，種種隨宜，是名為人演說。所聽法人，有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂如如之心，無所得心，無取捨勝負心，無希望心，無生滅心，是名如如不動心也。

X25n0486_p0224b17無著云：「為說法不染故，以有如是大利故決定演說，如是演說即無所染。」

X25n0486_p0224b19「何以故？」

X25n0486_p0224b20佛宜常住世間為眾生說法，何故入涅槃耶？恐人生疑，故下釋偈。

X25n0486_p0224b22^標02「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

X25n0486_p0224b23說經之終，復提醒四句偈等，總是萬法歸空，正申結諸相非相意。曰不取於相，總結相皆虗妄，以了離相即佛義。曰如如不動，總結無所住心，以了應住降伏義。又以一切法作六種觀，觀此透徹自然，空視一切。此中渾是一個阿耨多羅三藐三菩提心，何弗安住，何待降伏哉？觀即般若妙智，能觀既是妙智，所觀無非妙境。如是觀，乃了化身即法身，法身不礙涅槃也。

X25n0486_p0224c07如夢如幻，如泡如影，如露如電。悟心之人，稱性而起，無作自成。隨緣而生，緣過即寂。何常有纖毫實法，可容人住著。悟真空，則不住相。觀生滅，則警策修行。

X25n0486_p0224c11佛說是經^A41已。長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X25n0486_p0224c14此在祇園說經^A42已畢，一切世間天神、世人與鬼神中之兇類，誰不懼輪迴苦海，欣然回頭向佛。佛法感人如此。

X25n0486_p0224c17記者記經^A43已畢，每說皆大歡喜，信受奉行。葢信受而不奉行，并信受亦虗，即歡喜何益？世之持經者，宜於此處力加猛省。

X25n0486_p0224c21金剛般若波羅蜜經〔竟〕