金剛經如是解 (X0485)

X25n0485_p0184c05No. 485-A 金剛經如是解自述

X25n0485_p0184c08金剛者，性喻也。性無形似，落言即非。天竺先生不得^A1已而有言，於是名之以般若，名之以阿耨多羅三藐三菩提。猶謂文字日繁，本來不多，故於經首拈出如是兩字。如是者，性體也。不變不異，何容解？何容不解？遇慧命人如須菩提者，深機相觸，秘義盡宣，曰「如是住，如是降伏」。又曰「如是生清淨心」。其言布施也，曰「應如是布施」。其言果報也，曰「福德亦復如是」。其需解人也，曰「如是知、如是見、如是信解」。是以深明佛法，擔荷如來，則曰「如是人等」，無異人也。讚嘆世尊，則曰「如是世尊」，無異物也。其感極涕零，則曰「得聞如是之經」，無異法也。

X25n0485_p0184c18三十二分實相妙智不可思議者，語盡忘言，兀坐說偈，不過曰「作如是觀」而^A2已。故知金剛本體，古佛聖賢如是，歌利凡夫亦如是，祗舍王城恒沙塔廟如是，五百世以前、五百世以後阿僧祗世界，亦無不如是。自黃梅首宣經旨，解者八百餘家，然親切道者，惟六祖一言了之曰：「法非有無謂如，皆是佛法謂是。」揆其旨，不過以如是心，演如是經，成如是佛耳。

X25n0485_p0184c24余持此經二十年，口頭薄業，苦無證入。迨遭劫灰，桎梏刀鋸，投荒沉獄，一袱隨身，夢寐護念，迄于生還。寓京師者又五年，乃取誦本與素所與默疑和尚，閉關九年，商量語及黃蘗山中所得西影禪師遺偈。入都來，間於長春寺聽御生說法。復入西山，叩一齋，識其漫談，皆若得若失。乃掩卷靜對，覺經上白文如如本體躍躍紙上，特為向來業識迷覆不見耳。信手隨錄，久遂成帙。雖與如是本體未必脗合，然八百家解者不如是，而我欲盡歸之如是，此亦如如本性活活在我身中，不能自異於如來與凡夫者，寧我作如是解哉？名以般若，名以阿耨多羅三藐三菩提，佛說^A3已多，而況無住、無相、無得、無說之法，以如是覓如是，以如是解如是乎？故如而還之無如，是而還之無是，解而還之無解。余以此自悔自懺，因號無是道人焉。

X25n0485_p0185a15寓跡石鏡山中無是道人自記

X25n0485_p0185a20No. 485-B 金剛經如是解序

X25n0485_p0185a23初祖達摩西來，特稱《楞伽》四卷可以印心，究不若《金剛》一卷常為心印。是以黃梅五祖首行倡導，宣其經旨，從而作解者八百餘家。曹溪六祖初既因文悟入，後復以之啟口作《壇經》，更了以一言曰：「法非有無謂如，皆是佛法謂是。」應知此經佛與須菩提一句一棒、一字一喝，語言文字剗盡無餘，的的教外別傳、西來第一義，為佛祖慧命所統，于群經中尊勝稱王，信也。

X25n0485_p0185b06其文藏有三譯，元魏留支、陳天竺真諦二譯，要不如姚秦鳩摩羅什所譯，辭特簡明，義無脫誤。是以震旦誦習，日月爭光，而註釋多門，意見差別。

X25n0485_p0185b08愚自弱冠志學，即知三教會通。丙辰歲，以梁生奇緣，皈依憨山大師，于東遊之日，得受《金剛決疑》，以為指歸。其大意謂：佛說法三十年，上首弟子猶是懷疑，此經隨空生所疑處，即便逐破，所謂疑悔永^A4已盡，安住實智中。憨師現示肉身于曹溪，稱七祖與六祖覿面，是能不隨分演說，真契佛祖心印，并契宣尼一貫無言之大旨者，即南嶽之得金剛無礙智，中峰之能用世語入佛知見，不過是也。越今四十餘載，其間所聞演說，所見著述，描抹此經面目者，不知幾何？而乃得見坦公先生《如是解》，是直以鏡照鏡，諸相不立，以光接光，眾塵消隕，只提如是我聞四字，便攝全經，并攝全藏，若水入乳、若芥投針，梵語華言，拈來即合，引申觸類，無境不融，以至孔孟精微和盤托出，老莊玄妙徹底掀翻，頭頭盡獲家珍，無假揉和窠臼。自非降大任而投險囏，出自困衡動忍，安能與箕疇岐易同放光明？更非宗教全彰福慧，兩足從入泥入水中，履道坦坦，安得具金剛眼，得金剛心，代佛口宣無上甚深妙諦，現長者宰官身而為說法？具眼者，謂是無垢再來，覆按時節因緣，當益信也。

X25n0485_p0185c03此解早^A5已壽梓于吳門鎮海古剎，茲重梓藏冊，流通于楞嚴經坊，將紫栢、憨山兩尊者同向寂光首肯，真歷劫勝因也。古德有云：「見聞為種，八難超十地之堦；解行在躬，一生圓曠劫之果。」則以無是翁作《如是解》，即謂如如、六如悉歸剩義，如之一字亦不喜聞，可也。是萬法俱來，絲毫不掛之第一義也。

X25n0485_p0185c09順治丁酉臘八日擕李道一居士譚貞默槃談謹撰

X25n0485_p0185c14No. 485-C 金剛如是解序

X25n0485_p0185c17神功不可以碑記，溟渤不可以蠡測，無上妙道不可詮註，唯其詮註不及也。雖終日言而無言，終日跡而無跡，故迦文曰：「我四十九年不曾說著一字。」又曰：「但有言說，都無實義。」譬之彈者意在雀，獲雀而彈斯委；餌者意在魚，得魚而餌自棄。若夫執餌彈為魚雀，非作者咎，乃時人自昧耳。

X25n0485_p0185c23無是張公究心《金剛》有得，不肯獨擅其妙，欲以公之天下，于致君澤民之餘，鈎索深[〡*賾]而箋釋之，命曰《如是解》。歲在丁酉，以方伯涖武林，出全秩屬序焉。余披讀^A6已，顧謂二三子曰：「全經妙旨，為如是二字一口道盡矣。他如品第文句，雖有數千餘言，不過二字之訓詁耳。後來循行下註者，華、竺亡慮千人。要之，如析空立界，各封^A7己私，雖空性非離，而用力勞矣。惟天親、無著立義明宗，破疑斷執，差達佛意，然猶不能離句絕非，直指第一義諦。斯解也，得之于心，不借舌於玄旨；形之于辭，匪寄意于私緣。冥中著彩，水面雕紋，有是事，無是理，隨人所得而見之。其裨補于拘學也，厥功大哉！」

X25n0485_p0186a10山野不能文，抑亦法不換機，以致鋪錦之贊，但曰：「世尊如是說，　無是公如是解，山野如是序。」只此三箇如是，猶塗毒鼓，響不容接；似太阿劍，鋒不可攖。又如雲端鶴唳，石竅風鳴，既未可以理通，亦不許以意解。讀是經者，便如是將去，直與說者、解者同一金剛體性，同一無住三昧，詎必數盡行墨名言，始信無我、人、眾生、壽者相哉？雖然，認餌彈為魚雀者，固謬矣。苟得一魚一雀，遂欲使天下人盡棄餌彈而勿用，吾知斯人亦不足以語道也。前哲不云乎：「實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。」夫然，則雖家喻此經，戶傳此解，正金剛種子之光明顯發處也，庸何傷？山野恁麼序引，是真實語，是不誑不妄語，具眼者薦取。

X25n0485_p0186a22靈隱道人弘禮題

X25n0485_p0186b05No. 485

X25n0485_p0186b06金剛經如是解

X25n0485_p0186b08寓石經山河北　無是道人　註解

X25n0485_p0186b09般若會中　都門孫北海承澤　河陽薛行屋所蘊　膠州張天石若麒　仝閱

X25n0485_p0186b13金剛般若波羅蜜經

X25n0485_p0186b14五金皆謂之金。金剛者，如刀劒之有剛鐵。剛在金中，百鍊不消。取其堅利，能斷萬物。有如智慧，能絕貪嗔癡一切顛倒之見。般若，梵語，唐言智慧。波羅蜜，梵語，唐言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。經者，徑也，載最上乘上菩提路。大鑑禪師《金剛．序》云：「金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，由無性故。人則有性，取其寶用。得見金師，破山取礦，用火烹鍊，得成精金。四大身中，性亦云爾。世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧匠。用覺悟火烹鍊，見自性金剛，了然明淨。是故以金剛為喻也。」《圓覺經》曰：「譬如銷金鑛，金非銷故有。雖復本來金，終以銷成就。」可知金剛不落空虗，煅煉原有功用。

X25n0485_p0186c02此經亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。名小般若者，謂一卷能涵大部之義，非般若有大小也。此經盛行於世，自黃梅五祖始。

X25n0485_p0186c06王世貞《宛委餘編》載：「秦穆公時，扶風獲一石佛，公不識，棄污穢中。後染疾，夢天譴責。問由余，對曰：『周穆王時，有化人來，云是佛神。』王為造中天臺，公乃命由余視之，曰：『真佛神也。』公以三牲祀之，由余曰：『佛法清淨，所有供養，燒香而^A8已。』《譯經圖記》云：『明帝感異夢，敕郎中蔡愔等迎摩騰、法蘭，用白馬䭾經。』此後來事，謂佛法至漢始入中國，非也。」

X25n0485_p0186c13○法會因由分第一

X25n0485_p0186c14^解01如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞^A9已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足^A10已，敷座而坐。

X25n0485_p0186c18如是我聞者，如來涅槃時，示阿難一切經首，皆安如是我聞。佛言覺也，自覺、覺他覺圓滿故。舍衛國，波斯匿王所居。祗樹者，祗陀太子所施。給孤獨園者，給孤獨長者之園，即布金滿地處。比丘，梵語，華言乞士，上乞法於諸佛，下乞食於人間也。千二百五十人，三迦葉、目犍連、舍利弗五人弟子，共合此數。

X25n0485_p0186c24如是二字，即為全經之髓。六祖云：「法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。」故住曰如是住，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦復如是，清淨曰如是生清淨心，又曰如是知、如是見、如是信解，又曰如如不動，又曰作如是觀。每每機鋒相投，則曰如是如是。孔曰：「一言終身，其恕乎。」恕者，如心也。故曾悟一貫，亦曰忠恕。子思之未發、孟軻之不動，總無二義。故經云：「諸法如義。」

X25n0485_p0187a07我聞者，固聞之於佛，亦聞之於我也。阿難現身聞相，何所聞？何所不聞？夫子之文章可得聞也。

X25n0485_p0187a09一時者，在衛之時。爾時者，入城之時。時長老須菩提，乃問法說法之時。佛法隨時示現，即所謂聖之時者，不拘一時也。一切時中，無時不在。道也者，不可須臾離也。

X25n0485_p0187a12舉舍衛國祗樹園，以見微塵剎土、草木樓觀，頭頭皆是真如，不獨我有，諸大比丘眾、一切人天并及異類，俱是共有。孔云：「吾無行而不與二三子者，是丘也。」故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛體。世尊傳心諭眾，相諭不言，政在穿衣吃飯處討箇下落，故著衣乞食了不異於人，折我憍心，生彼施福也。

X25n0485_p0187a19還至本處，乃影借語。本地可還，即我之本來亦可還也。飯食^A11已畢，收衣鉢者，所以狀佛之脫粘染而歸於無也。洗足者，亦以狀空塵也。敷座而坐，寧靜登禪，入於化矣。葢菩提實性，無出入相，無往復相，祗舍王城，不即不離，次第乞內，與還至本處，原無二見。到敷座而坐，則住心降心，俱在此中，為第二分。預示機關，須在解人自悟。

X25n0485_p0187b02有僧參忠國師，師問：「蘊何事業？」曰：「講《金剛經》。」師曰：「最初兩字是甚麼？」曰：「如是。」師曰：「是甚麼？」僧無對。師曰：「咄哉！將甚麼講經？」

X25n0485_p0187b05僧問趙州：「乞指示。」州曰：「吃粥了也未？」僧云：「吃粥了。」州云：「洗鉢盂去。」僧大悟。六祖曰：「心念不起，是為坐故。」收鉢、洗足、敷座，要向這裏參始得。

X25n0485_p0187b08按是經以無相為宗，前人以無我相四句當四句偈，此分首章曰：「我聞是我相也，乞食城中是人相也，大比丘眾是眾生相也，曰佛、曰世尊是壽者相也，不應執著如此。」余曰：「此種種諸相俱在，還至本處後掃之，不舉其地、其人則落斷見，舉而不掃則落常見。」

X25n0485_p0187b13余常序林任先《參詳註》云：「無我相者，非無我也；無人相者，非無人也；無眾生相、壽者相者，非無眾生與壽者也；不可以身相得見如來者，非無身也；不住相布施者，非無布施也；無定法可說者，非無法也；過去、未來、見在心不可得者，非無心也；無所住者，非無住也。皆從有說到無，葢不著有便是無了。」達摩曰：「廓然無聖。」梁武不省，乃曰：「對朕者誰？」若了此義，則三十二相俱消化于敷座而坐中矣。

X25n0485_p0187b22○善現起請分第二

X25n0485_p0187b23^解01時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

X25n0485_p0187c02梵語須菩提，此言善吉、善現、空生。尊者雲庵僧了性曰：「須菩提，人人有之。」若人頓悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名須菩提。空性生出萬法，故名空生。空性隨緣應現，利人利物，亦名善現。萬行吉祥，亦名善吉。

X25n0485_p0187c06言偏袒者，此土謝過請罪則肉袒，西土興敬禮儀則偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右。世尊，佛號也。空生開言，便歎希有，作何見解？葢金輪王子一旦舍王屋入雪山，此事甚為希有。弟子雲從隨緣乞食，了不動情，此道更為希有。如來者，真性謂之如，明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫而無所礙，能變現為一切眾生而無所不可，是能自如者也。自如則無去來，而謂之來者，葢以應現於此而謂之來也。然則言如者，乃真性之本體；言來者，乃真性之應用。如來二字，兼佛之體、用而言之矣。

X25n0485_p0187c16菩薩者，梵語本云菩提薩埵，此云覺有情，有情則眾生也。一切眾生具佛性者，皆有生而有情，惟菩薩在有情之中而能覺者，故謂之覺有情也。菩薩未能盡絕情想，惟修至佛地，則絕情矣。護者護持，念者憶念，俾不退轉也。付者付託，囑者訂囑，俾不斷絕也。諸菩薩，指大眾而言。

X25n0485_p0187c23「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

X25n0485_p0188a01善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。菩薩是善因成熟者，男女是善因初發者。梵語阿，此云無。梵語耨多羅，此云上。梵語三，此云正。梵語藐，此云等。梵語菩提，此云覺。阿耨多羅三藐三菩提，乃無上正等正覺也，謂真性也，真性即佛也。略言之則謂之覺，詳言之則謂之無上正等正覺也。真性無得而上之，故云無上。然佛不獨上，眾生不獨下，正相平等，故云正等。佛不獨悟，眾生不獨迷，其覺公普，故云正覺也。

X25n0485_p0188a09初發心時，先求安心，故有此問。人天住有，二乘住空，故曰如何應住。降者，化逆從順，煩惱即菩提也。伏者，遏抑妄心，轉識成智也。十住中第一發心住，先言住，後言降。伏者，住是進修著脚之處，降伏二字，只到如來地位，方了盡也。

X25n0485_p0188a14佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」

X25n0485_p0188a18諦，審也。唯者，諾其言。然者，是其言。佛因須菩提所問，最契於心，故首肯曰：「善哉善哉。」仍牒其言而約之曰：「發菩提心者，即當如是住，如是降伏其心。」如是者，即開首如是二字，如如不動之意也。謂所發欲善護念善付囑之心，原無別法，即此心如是，便^A12已是住、是降伏矣。此外非更有安住、降伏之法也。黃蘗云：「凡夫多被境礙心、事礙理，不知乃是心礙境、理礙事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。」可知如是即是住，如是即是降伏。

X25n0485_p0188b03孔子曰：「吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」及門弟子皆所不解。世尊曰：「如是住，如是降伏其心。」須菩提曰：「唯然。」亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰中心如、心中心，即如心。如如不動而^A13已。

X25n0485_p0188b07○大乘正宗分第三

X25n0485_p0188b08^解01佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想若非無想。」

X25n0485_p0188b11空生問佛，先言應住。佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，進修之極則。而無住者，降伏之要旨。如是降伏，即如是便是降伏了。直指秘密，更無別義。到底無四相，無滅度，總要降伏此有我度眾生之心而^A14已。

X25n0485_p0188b15上言善男信女，此言菩薩摩訶薩，可見佛與眾生，總如是心，總如是降伏也。摩訶言大，心量廣大，不可測量。卵生者，貪著無明，迷暗包裹也。胎生者，食色輪迴，煩惱成聚也。濕生者，愛水浸淫，貪嗔癡因此而得也。化生者，一切煩惱，本自無根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄見是非，名為有色。執著空相，不修福慧，名為無色。窮智極慧，思之思之，鬼神通之，名為有想。頑空坐禪，不學慈悲，猶如木石，無有作用，名為無想。不著偏見，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想。求理心在，故名若非無想。

X25n0485_p0188c02「我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」

X25n0485_p0188c04涅槃者，即不生滅也。涅而不生，槃而不滅，即脫生死也。無餘涅槃者，大涅槃也。謂此涅槃之外，更無其餘，故名無餘涅槃。葢盡諸世界所有九類眾生，皆化之成佛也。一切眾生，皆自業緣中現。若為人之業緣，則生而為人。修天上之業緣，則生於天上。作畜生之業緣，則生為畜生。造地獄之業緣，則生於地獄。九類眾生，無非是業緣而生者，是本來無此眾生也。菩薩既^A15已覺悟無邊煩惱，轉為妙用，又豈更有一眾生得滅度處。若見眾生可度，即是生滅，即是我相，而四相熾然矣。良由一切眾生，本來是佛，何生可度。故曰：「平等真法界，佛不度眾生。」眾生自性自度，我何功哉。《壇經》云：「自性自度，名為真度。」《淨名經》云：「一切眾生，本性常滅，不復更滅。」又佛告清淨慧菩薩言：「於實相中，實無菩薩及諸眾生。」菩薩眾生，皆是幻化。幻化滅故，無取證者。凡經內所云「眾生非眾生，凡夫非凡夫」等語，皆是無佛無眾生之義。

X25n0485_p0188c21「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

X25n0485_p0188c23四相者，貪、嗔、癡、愛所影現而成。貪則自私，自私是我相；嗔則分別爾汝，是人相；癡則頑傲不靈，是眾生相；愛則希覬長年，是壽者相。如來不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡化也。《圓覺經》云：「未除四種相，不得成菩提。」設若有一於此，則必起能度眾生之心，便是眾生之見，非菩薩矣。

X25n0485_p0189a04四相中一我字，是緊要的窟穴。有我，則尊我卑人。因有人相，欲度人，又欲盡乎人。因有眾生相，盡滅度之力，還而證我成壽者相，遂妄認壽者為涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言眾生者，非言眾生，而實言眾生之我也。無我，則無眾生，亦無壽者矣。

X25n0485_p0189a11朱晦翁曰：「所謂降伏者，非謂遏伏此心，謂盡降伏眾生之心，入無餘涅槃中，教他都無心了方是。」

X25n0485_p0189a14《脉望》曰：「鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。」可知四生六道之義。

X25n0485_p0189a16○妙行無住分第四

X25n0485_p0189a17^解01「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

X25n0485_p0189a24上言度生無相，此即言布施無住。行於布施，不落空見；布施無住，亦不落有見。如此則布施即是般若，故曰應如是布施。如此則福德亦是般若，故曰福德亦復如是。總就如何應住而詳言之，以明如是之性，其布施．其效應無不如是也。

X25n0485_p0189b04色、聲、香、味、觸、法六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身境相接謂觸，意事相拘謂法。人性清淨，本無六根，六塵又向何處安頓？東、西、南、北及四維、上、下，總謂之十方。

X25n0485_p0189b08菩薩不住相布施，是能施之體空也。一切諸相即是非相，是所施之法其體空也。又說一切眾生即非眾生，即所施之人其體空也。玄奘譯經云：「不住於色，不住非色。」是故無空可取，無有可捨，空有同如，一體平等。施心廣大，猶若空虗，所獲功德亦復如是。《楞嚴》云：「汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。」此云不可思量，以廣大言而無盡無壞，其意皆備。如來教菩薩法，不過住無所住。菩薩受如來教，但當如其所教者以為住。不住有故，入塵勞而不落生死；不住無故，居涅槃而不屬斷滅，如如不動而^A16已。

X25n0485_p0189b19如所教住，明乎有住者在。《大學》曰：「有所好樂，則不得其正，心不在焉故也。」故無在則無不在，無住則無不住。

X25n0485_p0189b22○如理實見分第五

X25n0485_p0189b23^解02「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」

X25n0485_p0189c03此如來乃謂真性之佛，與下身相之如來異。自布施說到法身，言之愈切。自法身說到諸相，言之愈廣。皆以明無相之旨。

X25n0485_p0189c05佛有三身：法身、報身、化身也。如來係自性真如，豈有身相？四大色身，皆由妄念而生。若執著身相，而欲見如來之性，譬如認賊為子，終無是處。惟見諸相非相，則見如來者，非盡除諸相也。見諸相者，病為執有；除諸相者，病為執空。惟就諸相見非相，乃為中道。葢了妄即真，非別於妄外有真耳。故能就幻相以見實相，則四相者，相也；法相者，亦相也；非法相者，亦相也。《楞嚴經》云：「不取一切法相，則得聖智究竟相也。」

X25n0485_p0189c14俱胝和尚凡有所問，只竪一指。博山曰：「人人一箇指頭，他因甚這等會用？」人人有箇身相，如來偏恁會用？凡夫爭盡氣力，落得肉臭軀殻。

X25n0485_p0189c17○正信希有分第六

X25n0485_p0189c18^解03須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，^A17已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」

X25n0485_p0190a01上言若見諸相非相，即見如來，恐人謂得見如來為希有之法，狐疑轉生，故問生實信否。不知此實信一念，可以立千百年而不渝，可以統千萬佛而同根，不獨我能見如來，而如來亦悉知悉見我之一念，必如是而後為能生實信。《法輪預記》云：「初五百歲，解脫居多；二五百歲，禪定居多；三五百歲，或務多聞；四五百歲，或營塔寺；五五百歲，多聞鬪諍。」葢天道五百年一大變，君子之澤，久而愈斬，屬望後人，自爾如是。

X25n0485_p0190a09持戒者，不著諸相，即是持戒，持戒即是修福。善根者，萬善從生，為眾善之根本也。生淨信上有乃至二字，當從生信心，以此為實來。上二句，是全體之信，而乃至以下，則頓悟之信也。一念者，心空境寂，萬慮消亡，不作有為見，不作無為解，出四相，越三空，是名一念淨信，便與如來心心相印。故曰：「悉知悉見」。淨信心，便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方無盡之虗空，皆在如是福德中矣。

X25n0485_p0190a18「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」

X25n0485_p0190a24實信之心，至於清淨，豈復有四相可見哉？既無四相，又豈有法相可見哉？又豈有非法相可見哉？無四相，是人空也；無法相、無非法相，是法空也。如是所生淨信，豈曰容易？故將若心取相，次第深言而歸之於法空，曰不應取法，不應取非法，皆以明法空也。至於不取非法，不但證法空，亦脫法空之障矣。

X25n0485_p0190b06以四相為相者，乃心取相也。知四相之非相而離之，即是法相。知離相之亦非而復離之，即是非法相。甚矣，取之病根深矣。

X25n0485_p0190b08如筏喻者，筏所以渡河也，既渡則不須用筏矣，何必言筏非筏？法所以破相也，既破則不須用法矣，何必言法非法？此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不應取故。

X25n0485_p0190b11《楞嚴經》云：「不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」即此分文意。

X25n0485_p0190b14維摩詰問文殊師利：「如何是不二法門？」殊云：「於一切法，無說無言，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」文殊復問維摩：「仁者如何說？」維摩默然。若再加一語，是落第二義。

X25n0485_p0190b18老子曰：「善行無轍迹，善言無瑕謫，是以聖人善救人，無棄人，善救物，無棄物。」如來說法，為救人救物而設，其轍迹瑕謫，如何可尋？

X25n0485_p0190b21○無得無說分第七

X25n0485_p0190b22「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」

X25n0485_p0190c03無上菩提乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進禪定而得之，或聚沙為塔，或稱南無，皆可得之，豈可以拘以空法而名之哉？如來憫眾生之未悟，安得嘿然而無言？或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支佛者說，應機四酬，隨叩而答，寧無說哉？

X25n0485_p0190c08然妙性平等，云何有得？若有所得，佛從外來。道本無言，何云有說？若有所說，是為謗佛。

X25n0485_p0190c10謝云：「非法則不有，非非法則不無，有無並無，理之極也。」《金剛標》云：「空生自云解佛所說義，只解其無定法可說，尚未解其為無得無說也。」如謂不可取不可說即是無得無說，何後第十分中如來重問于法有所得否，而空生始答無所得也。十三分中佛又重問如來有所說法不，而空生始答如來無所說也。則無定法之與無得無說，又隔一間矣。以者，用也。無為者，自然覺性，無假人為，故一切賢聖皆用此無為之法。然法本無為，而一切法未必盡是佛法，遂生差別，或安而行之，或勉而行之，及成功則一也。以無為法釋上非法，賢聖差別釋非非法。

X25n0485_p0190c21道川云：「江北城枳江南橘，春來都放一般華。」

X25n0485_p0190c23藥山陞座，良久，便下座。院主請云：「云何不垂一言？」山曰：「經有經師，論有論師，爭怪得老僧？」孔子曰：「四時行焉，百物生焉，予何言哉！」其機甚深，學者不從禪靜入耳。

X25n0485_p0191a03○依法出生分第八

X25n0485_p0191a04^解01「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

X25n0485_p0191a11此以財施有漏之因，以較無為之福。三千大千者，一佛化境也。七寶雖多，心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然數量之外。自此經出者，此經是《金剛般若》，而實相、觀照、文字，三般若皆在其中。若非文字，將何者為他人說乎？然法從經出，而經非即法，恐人執法為經，執經為法，故隨言即非佛法以遣之。四句偈者，中峰云：「經中凡言四句偈，必上有乃至二字，下有等字，未嘗單言四句，則全經皆是，不必指定色見我，一切有為無我相等句也。」傅大士云：「若論四句偈，應當不離身。」以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：「人我俱盡，妄想既除，言下成佛。」

X25n0485_p0191a23向使此偈可以言傳面命，我佛乃天人之師，住世七十九年，廣為眾生說法三百五十度，而於此經凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈吝其辭而不為說破耶？葢恐人執指為月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀自^A18己之活句也。佛法非佛法者，隨說隨剗也。即心是佛，更無別佛；即心是法，更無別法。黃蘗云：「欲要真實會，一切總不是。」萬松云：「端的委細會，一切無不是。」可以互參。

X25n0485_p0191b08世尊一日陞座，文殊云：「諦觀法王法，法王法如是。」博山別曰：「世尊未陞座，法王法在甚處？」這裏如參透，乃知焚鈔竪拂，總非釋氏之法；御氣燒丹，總非老氏之法；多學默識，總非孔子之法。

X25n0485_p0191b12○一相無相分第九

X25n0485_p0191b13^解02「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。」

X25n0485_p0191b24上言一切賢聖皆以無為法而有差別，不但賢與聖有差別，而就賢人中亦各有差別。然其於無為一也，於無得亦一也。

X25n0485_p0191c02須陀洹名為入流者，欲入無為之理，舍凡入聖，初入聖流也。而無所入者，本性自空，不假緣入，即鑽之彌堅也。

X25n0485_p0191c04斯陀含名一往來者，色身雖有來去，而法身湛然不動，不見操存舍亡也。

X25n0485_p0191c06阿那含名為不來者迎之，不見其首，而實無不來者隨之，不見其後也。

X25n0485_p0191c07阿羅漢能作是念而得道者，前三果人居有學位，故立果義以酬因。阿羅漢不事學問人也，乃立道名以顯證極，故不曰阿羅漢果，而曰阿羅漢道。

X25n0485_p0191c10《法華經》曰：「諸法不受，亦得阿羅漢。」若萌一得念，即落人我四相，尊^A19己輕人，慢視眾生，期壽長久，種種見前，是凡人之見，非聖人之徒矣。

X25n0485_p0191c14「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

X25n0485_p0191c19梵語三昧，此云正定，亦云正受，乃謂入定思慧法也，非謂玄妙之意。佛恐眾不知去所得心，故引^A20己作證。無諍者，即解脫義也。諍是勝負心，無諍則無我無人、無高無下、無聖無凡，一相平等。葢凡有對待，即成諍端，長繫死生，何由能脫？

X25n0485_p0191c23故《涅槃經》曰：「須菩提住虗空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。如此不起一煩惱，謂之無諍。無諍則正定，正定則離欲，離欲即解脫。」阿羅漢，即般若也。樂者，好也。阿蘭那，梵語無諍也。樂阿蘭那行，猶云好無諍人也。

X25n0485_p0192a04夫萌之於心者曰念，見於修為者曰行。有所念則必有所行，有¹取行則必有^＊取得。須菩提得無諍三昧，有是行也。且曰無所行者，以心無所得也。有是行而心無所得，故世尊以樂阿蘭那名之。葢無為法中，本無一法生、本無一法滅，無煩惱可斷、無涅槃可證，但是一念不生而^A21已。

X25n0485_p0192a10《心地觀》云：「若不捨離我、我所執，不應安住阿蘭若中；若心調柔，無有諍論，故當安住阿蘭若中。」後人本此，遂以蘭若名佛住處云。

X25n0485_p0192a13四果皆曰「能作是念」，作行病淺，作念病深，無所入，無往來，無不來，無有法，皆四果之不作念處。佛之有四果，即儒之有四配也。顏欲從末，由參以魯得之，思不覩不聞，孟勿忘勿助，何甞作念？若顏到屢空處，即阿羅漢到無所得道處，其于空空如也，本體一間耳。

X25n0485_p0192a19○莊嚴淨土分第十

X25n0485_p0192a20^解01佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」

X25n0485_p0192a24上言四果無所得，正欲明佛果無所得也。故此即明言之云：不獨汝等見我無法可得，即我見然燈佛亦無法可得也。然燈佛，釋迦牟尼佛授記之師。如來於佛法既無所得，故菩薩於佛土即非莊嚴。蓋一大世界必有一佛設化，皆謂之佛土。而菩薩於佛土之中作種種善事，以變易其世界，如黃金為地，七寶為樹林樓臺，故謂之莊嚴。然真性中豈有此莊嚴哉？其莊嚴非莊嚴也，惟真性為真莊嚴也。《維摩經》云：「隨其心清淨則佛土淨。」葢此心清淨即是莊嚴佛土，奚外飾為莊嚴佛土？

X25n0485_p0192b09三句：第一句莊嚴佛土者，是假觀，是俗諦，屬相宗。第二句即非莊嚴，是空觀，是真諦，屬空宗。第三句是名莊嚴，是空假俱融，真俗無礙，是中道觀，中道諦，屬性宗。

X25n0485_p0192b13「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

X25n0485_p0192b18梵語菩薩摩訶薩，此云覺眾生。菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心。心能如是，自然清淨，不必更求清淨。故云應如是生清淨心。凡住六塵而生其心者，皆非清淨心也。惟無所住而生其心者，乃清淨心也。無所住之心，便是不生。如是生清淨心，便是不滅。無生之生，何礙於生。知不滅即是生，不必更求生相矣。

X25n0485_p0192b24佛言六塵之苦，每以色為先，而繼之以聲香味觸法。葢以見色者，人情之所易入，故觀照為先。經中凡言觀者，皆從見起也。

X25n0485_p0192c02須彌山在四天下中為極大，故名山王。須彌雖大，有為生滅，劫燒不免。縱使身如須彌，亦非清淨本體，乃業力相持，非不壞也。何如無所住之為大哉？故言佛土即非莊嚴者，是真土無形；非身是名大身者，是法身無相。身土皆空，心境雙絕，始是般若極則。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。

X25n0485_p0192c09林兆恩曰：「身之極樂國也，如來禪定於其中矣，而釋流則西方之。身之蓬萊島也，神仙逍遙於其中矣，而道流則海外之。」

X25n0485_p0192c12《列禦寇》曰：「橫心之所念，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。」不住色聲香味生心，其理如是。

X25n0485_p0192c14○無為福勝分第十一

X25n0485_p0192c15^解02「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」

X25n0485_p0192c18雪山有四洲，其東牛口磽伽河，即恒河也。佛以此河沙為喻者，葢說法時常近此河耳。一沙即為一河，河尚無數，何況其沙。此喻最為微妙，為世人沒大愛河，隨順欲流，漂沒瀰漫，甚為可愍。此中政當尋筏到岸。

X25n0485_p0192c23「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

X25n0485_p0193a04天地間河沙無盡，人亦無盡，古往今來，生生不息，小德川流，豈但河沙耶？為人解說，三千大千世界皆獲法施，皆悟無住相布施，豈河沙可數與？受持四句偈，不為惡業所縛，可以悟明真性。為人解說，而人亦得聞此理而悟明真性，脫離輪迴，永超生死，萬劫無有盡期，故其福德殊勝也。

X25n0485_p0193a09佛嘗言：「財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出三界。」《華嚴》云：「譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧不能了。」是則解說之功，與受持相輔而大矣。《楞伽》云：「譬如恒沙，是地自性。經劫火燒，地性不壞。如來法身，亦復如是。譬如恒河，人獸踐踏，不生分別。如來解脫，亦復如是。譬如恒沙，不增不減。如來智慧，亦復如是。」此章讚般若最勝處，發眾生信受之心。

X25n0485_p0193a17此福德勝前。福德者，所謂智慧寶洲，求則得之，求有益於得也。七寶恒沙，得之有命，熟讀《孟子》便得。

X25n0485_p0193a20○尊重正教分第十二

X25n0485_p0193a21「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

X25n0485_p0193b01六祖云：「隨說者，逢凡說凡，逢聖說聖也。」謝云：「封殯法身謂之塔，樹像虗空謂之廟。」所在之處，見人即說是經，常行無所得心、無所住心，令諸聽者生清淨心，是名真供養。即此身中有如來全身全舍利，故言如佛塔廟。

X25n0485_p0193b05果禪師云：「即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。」

X25n0485_p0193b07弟子者，學居師後故稱弟，解從師生故稱子。尊重弟子，謂弟子之可尊重者，乃大弟子菩薩之流也。

X25n0485_p0193b10東印國王請二十七祖般若多羅齋，王曰：「何不看經？」祖云：「貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經百千萬億卷。」要知經典所不在，亦為有佛。

X25n0485_p0193b14○如法受持分第十三

X25n0485_p0193b15^解01爾時，須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」

X25n0485_p0193b20如來前云一切佛法皆從此經出，故空生請名此經，竝問云何奉持。夫妙明本性，湛若太虗，何處得名如來？恐人生斷滅見，不得^A22已而強安是名也。葢人性如金之剛，¹　故能斷除一切煩惱，直至彼岸，故曰《般若波羅蜜》。然能觀無所觀，照無所照，空無所空，到無所到，故曰即非般若波羅蜜。惟是不觀而觀，不照而照，不空而空，不到而到，故曰是名般若波羅蜜。

X25n0485_p0193c03從前問答，都是因相破相，此則立名遣名。夫般若既無可名之名，又豈有所說之法？故重申問答，而云如來無所說也。無所說者，直下無開口處。所以世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。世尊咄云：「吾住世七十九年，未甞說著一字。」

X25n0485_p0193c08「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

X25n0485_p0193c14《華嚴經》云：「三千大千世界，以無量因緣乃成。」一切眾生，豈此外而別有世界？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也。以此心處此世界，即清淨世界。迷者之心，塵垢心也。以此心處此世界，即微塵世界。諸微塵者，一切眾生心上微塵也。佛分身於微塵世界中，示現無邊法力，開闡清淨無垢之法，使一切眾生皆生清淨心，非微塵所可污，故云非微塵。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。

X25n0485_p0193c21世尊答文殊曰：「在世離世，在塵離塵，是為究竟法。」《楞嚴》中「於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪」，皆是離世離塵之意。三十二相，始從足下安平，終至頂肉髻相，皆屬修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前說塵性空、界性空，遂執有佛身根性，殊不知佛身根性亦空也。

X25n0485_p0194a03此分大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虗妄，惟真性為真實。是以自古及今，無變無壞，彼三者則有變壞故也。

X25n0485_p0194a06「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

X25n0485_p0194a09以恒河沙等身命布施。終受頑福，畢竟不明本性，所謂住相布施也。若受持四句，一念見性，人法俱空，即名正見。所得淨妙無相無為功德，豈有限量可名？

X25n0485_p0194a13《中庸》一撮土之多，微塵意也。及其廣厚，萬物載焉，世界也。微塵積而為世界，世界析而為微塵，皆誠之不可^A23已處。《中庸》無實非虗，佛法無虗非實。

X25n0485_p0194a17此分總言所以名經與所以持經功夫，可以貫串全經，自為一部，故與前後語多重復，不覺其煩。謂為先後聽經者說，非是。

X25n0485_p0194a20○離相寂滅分第十四

X25n0485_p0194a21^解01爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

X25n0485_p0194b07空生在前解悟空理，是於有中見空，止得人空。今聞般若非般若是名般若，竝得法空。故深解義趣，感極涕零。若非佛恩撥我慧眼，安能聞如是二字，便是真諦。此如是性中，具如來法身，即是實相。人法俱空，善惡諸相，自然寂滅，故曰實相非實相也。生者，以是人之信解為生，而實相畢竟無生耳。

X25n0485_p0194b12《圓覺》云：「一切實相，性清淨故。」功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。經以福兼德言者屢矣，而此獨單言功德，不及福者，是功成果滿之時，其福為不足道也。以所《壇經》有「功德在法身中，非在于福」之句。

X25n0485_p0194b17此段文義三疊，上言我未曾聞如是之經，隨言若復有人得聞是經，繼言來世眾生得聞是經。言人則可大，言來世則可久。葢佛在時為正法之世，佛滅度後為像法之世，若當來世後五百歲為末法之世。眾生能信解受持，亦見四相非相，即契般若。同此實相，即同此無相耳。悟則是佛，迷則是眾生。佛與眾生，性豈有異。離相者，即相以空相，非除相以即空也。

X25n0485_p0194c01佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」

X25n0485_p0194c06空生悟到此，將清淨心滿盤托出，直指如是本體，佛又何言？故嘆曰：「如是！如是！」不驚者，聞慧也；不怖者，思慧也；不畏者，修慧也。第一波羅蜜者，有十種：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧；七、慈；八、悲；九、方便；十、不退。今言第一波羅蜜者，獨言布施為第一。曰布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行無住相布施也。佛于第四分說無住，便說行於布施，故于此分足之一說第一波羅蜜，實以般若為第一。《楞嚴》說第一波羅蜜，亦指般若，六祖說摩訶般若波羅蜜最尊、最上、最第一是也。悟諸相非相，即達彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即無生死可度，無彼岸可到，故非第一。

X25n0485_p0194c17忍辱波羅蜜者，即十度中第三也。能忍辱方不起嗔心，以昏亂真性故，能到諸佛菩薩彼岸。佛有時自稱如來，自稱佛，謂^A24己與諸佛菩薩無異性也。若了悟人法俱空，亦掃忍辱之相。般若體中，原無辱可忍，亦無忍可見，忍無可忍，能所俱無，方成于忍，是名為忍也。

X25n0485_p0194c24^解02「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

X25n0485_p0195a05歌利王，梵語，此云無道極惡。如來因地修行，在山中宴坐，遇歌利王遊獵，以宮女禮拜仙人，王大怒，遂支解仙人。仙人無嗔恨，體復如故。憍陳如以此得度。

X25n0485_p0195a08五百世，是於釋迦成道世中，逆數向前說到五百世也。遇歌利時，是作忍辱仙世中一世之事，重言之者，言修忍非一世事，益見忍於歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度萬行，其實以布施為大，因割截而歌利得度，豈徒忍辱乎？故曰法施也。

X25n0485_p0195a13夫自心邪見，如歌利王；殘害法身，如截身體。黃蘗大師云：「纔起心向外求者，名為歌利王；愛遊獵，心不外馳，名忍辱仙人。身心俱無，即是佛道。」

X25n0485_p0195a15肇法師云：「五蘊身非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。」

X25n0485_p0195a17應生嗔恨者，謂色身與法身，即有不同也。割截之時，不見有身相，即不見有我、人、眾生、壽者四相，何處更著嗔恨？

X25n0485_p0195a20「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。」

X25n0485_p0195a23就忍辱而推之，一切俱應離相。葢心常空寂，不生起滅，我相捐而一切之相俱捐。然離相所發之心，正覺心也。正覺現前，邪妄自伏，更將何法以降其心？所發之心，即正等心也。諸法唯心，即是實相，復將何地為求應住？

X25n0485_p0195b03先言色，後言聲、香、味、觸、法者，我見等見，法眼等眼，皆從色遇心。經亦云：「無眼界，乃至無意識界」，亦同此意。佛法不離色、聲、香、味、觸、法，葢因眾生根器，假六塵而設化。若住著六塵，則心^A25已死。唯即六塵而不住六塵，則心常生。生則發生，心體本空。既空，諸有心地了了自如，何甞不生？故住於法，即為非住。凡夫執心以除事，智者空心不空事。

X25n0485_p0195b11「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相即是非相。又說：一切眾生即非眾生。」

X25n0485_p0195b14又即一切之中，摘出布施言之，以菩薩為利益一切眾生故，應以如是之心布施，不住於相。若不如是布施，則是誣眾生為著色，一切有相，反陷溺此眾生矣。以色字統六根觀照之心，從見而入，為證性之機竅也。

X25n0485_p0195b18七寶雖滿大千界，等須彌山，亦有時而盡。惟無諸欲之求，無能施之心，亦無所施之物。以如是相喻，則含靈抱識，均被其澤。布施之心，但應如是。《華嚴經》云：「不為自身求快樂，但為救護諸眾生。」諸相非相者，畢竟可破壞，非真實體也。眾生非眾生者，若離妄心，即無眾生可得也。真性之中，佛與眾生俱泯，何容菩薩住相化求？

X25n0485_p0195c01「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」

X25n0485_p0195c03真語者，一切含生皆有佛性也。實語者，一切法空本無所有也。如語者，一切萬法如如不動也。不誑語者，聞如是法皆得解脫也。不異語者，一切萬法本來空寂於何而異也。

X25n0485_p0195c06此心本體，不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其唯聖人乎！故曰無實無虗。諸相非相，故無實；即見如來，故無虗。

X25n0485_p0195c10「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」

X25n0485_p0195c13布施謂法施，天之神聚於日故為光，人之神聚於目故為見。住法而行布施者，二乘之人不見色而住色，譬如不見坑穽而墜坑穽。不住法而行布施者，菩薩見色而不住色，譬如見坑穽則不墜坑穽矣。

X25n0485_p0195c18「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

X25n0485_p0195c21迷則為男子，悟則為如來。佛之智慧，即人之智慧也。佛之功德，即人之功德也。無量無邊功德，又超功德而言。葢成就無上菩提，功德莫大於是。六祖云：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。」

X25n0485_p0196a02往於碧峰山下參一齋和尚，問佛實相。和尚云：「三國關漢侯使是古來大佛祖。」余曰：「關夫子大節殉身，如何便是佛祖？」僧曰：「即心是佛。關侯生平事心之道，無絲毫遺憾。古今人心各各有關聖，便是割截身體，體復如故處。」余是其言，附記於此。

X25n0485_p0196a08僧問西影禪師：「或有聞佛正法，不能了悟，更待來生，還得聞否？」師曰：「有甚來生？要了此時即了，有何欠缺？更待來生，是謂無志氣。改頭換面，千刓萬刓。」

X25n0485_p0196a12按無我相等句，至此三見，第三分是就菩薩說，第六分是就眾生說，此分是就來世眾生說，熟讀自見。諸解皆言為續到聽法者重說，失之遠矣。