金剛經如是解 (X0485)

X25n0485_p0196a16○持經功德分第十五

X25n0485_p0196a17^解01「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」

X25n0485_p0196a23初日分謂晨，中日分謂午，後日分謂暝。於此三時，以恒河沙等身命，布施百千萬億劫，無量無數。雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，即染煩惱之因。聞此經典，信心不疑，則見自性矣。見自性，則深明實相，人法二空，乃是大悟人，為出世間福。佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而於自^A26己性與他人性，無少利益，故於十三分言之。至此復言不可思議者，謂不可以心思，不可以言議。不可稱量者，謂不可以秤稱，不可以器量。無邊功德者，若著人法，則落有無二邊際。惟深明實相，即同佛心，無有邊際。既無邊際可按，即無思議稱量可施。

X25n0485_p0196b10《壇經》云：「諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思有，推轉加懸遠。」御生云：「書寫屬身業，受持屬意業，解說屬口業。三業氷清，其福豈有倫匹哉？」

X25n0485_p0196b14蘇軾䟦《金剛經》云：「昔有人受持此經，常以手指作捉筆狀，于虗空中寫諸經法。是人去後，此寫經處雨不能濕，亦不可思議處。」

X25n0485_p0196b17「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間、天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」

X25n0485_p0196c01乘者，車乘之乘。大乘，謂菩薩乘。阿羅漢獨了生死，不度眾生，故云小乘，唯能自載而^A27已。緣覺之人為中乘，如車乘之適中者也。菩薩為大乘，謂如車乘之大者，普能載度一切眾生也。此經欲普度眾生，故為發菩薩大乘者說。發乃起發，謂起發此以濟度眾生也。最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故為最上乘。

X25n0485_p0196c07然此經為大根者說，豈拒絕於小哉？孔子云：「夫婦之愚不肖，可以與知與能。」故又云：皆得成就。謂諸凡小乘，皆載此乘，共登佛頂耳。如來無上菩提，智悲無量功德，只在擔荷二字。擔荷者，不屬別人，即是如是人等，如如不動，便能擔荷得起。若生種種諸見，謂我有智慧，炤破煩惱，便落二乘見解，羊鹿等機。上智大根，決不如是。

X25n0485_p0196c14小法者，小乘法便是有餘涅槃，安得法華授記也？

X25n0485_p0196c15人、我、眾生、壽者，不曰相而曰見。由粗入細，見分屬內，相分屬外，有粗細之別。

X25n0485_p0196c16若有此經，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，即此處即是如來真身舍利寶塔，非重此經也，重此聽受誦讀也。此持經者所當自有，聞思修慧，缺一不可，文字云乎哉？解脫之性，巍巍高顯，故云是塔。華香散處，開敷知見，熏植萬行，即法界性，自然顯見於其¹問耳。

X25n0485_p0196c21書寫是手具般若，屬身根；受持是心具般若，屬意根；誦讀是口具般若，屬舌根，皆自利事。為人解說是利人事，到利人則法施極，則為擔荷如來之大事。

X25n0485_p0197a01《列子》：「周穆王時，西極有化人來，王與同遊。及化人之宮，若屯雲焉。視王宮榭，如累塊積蘇。」此雖寓言，與佛莊嚴塔廟，其理不異。西極化人，非古佛乎？記之備考。

X25n0485_p0197a05肅宗問忠國師：「百年後須何物？」師云：「與老僧作個無縫塔。」帝不會，天童頌曰：「孤逈逈，圓陀陀，眼力盡處高峨峨。」可知即為是塔，不是七級浮屠。

X25n0485_p0197a08○能淨業障分第十六

X25n0485_p0197a09^解01「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業即為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0485_p0197a12此分經中專為破罪而言，先世罪業應墮惡道，何以今世尚能持誦？政第六分中能生信心種諸善根者，故能生淨信持誦此經也。持經即見清淨本心造罪，由心造罪性本空，心滅罪亡宿業何有？葢先世罪業即前念妄心，今世輕賤即後念覺心，故當得無上正等正覺也。為人輕賤，先世罪業即為消除，則輕賤亦是便益，此所以割截身體亦不嗔恨。

X25n0485_p0197a20「須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。」

X25n0485_p0197b01阿僧祗、那由他，梵語皆無數之謂。歷無數劫，供無數佛，求福而^A28已。不若持此真經，見我本性，永離輪迴。五祖云：「終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？」是故供佛功德，雖百分、百千萬億分，乃至算數之多，皆不及持經功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如來自^A29己供養諸佛之功德比之，乃愈見其親切。梁武帝造寺布施，供佛設齋，問祖師達磨：「有何功德？」答曰：「實無功德。」後人不了此意。韶州韋使尹因問六祖，六祖曰：「造寺布施，供佛設齋，名為修福，不可將福以為功德。功德在法身中，非在修福。」

X25n0485_p0197b12「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

X25n0485_p0197b16具，盡也。我若盡說其功德，人則狂亂，狐疑不信。以其極大，不免驚怪。無上醍醐，翻成毒藥。不可思議者，心無所住，豈容思？無法可說，豈容議？思議有盡境，不可思議無盡境也。經義不可思議，所為如是之經；果報不可思議，所為福德亦復如是也。如如之體，稍涉擬議，便落第二義；稍涉因果，便落有為福。即如梁武、苻堅捨身迎佛，無救于亡；而歌利割截身體，體復如故。此中可著參解哉！葢《阿含》教中，罪福熾然；般若教中，罪福皆空。

X25n0485_p0197c01博山異和尚曰：「此段經文，縛殺多少人？若以因果評之，入地獄如箭射。」

X25n0485_p0197c03今世輕賤是見在，先世罪業是過去，於後末世是未來。受持讀誦，則三心俱不可得，業障於何處見？

X25n0485_p0197c06○究竟無我分第十七

X25n0485_p0197c07^解02爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生^A30已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」

X25n0485_p0197c14應無所住，應如是降伏其心。第三四分^A31已言之，至此再舉者，葢前從菩薩身上說，此從善男女發心說，此接引苦心也。葢既開示降住之法，恐人謂我能住，我能降伏，我能發心，猶是眼中金屑，故此再問云何降心應住。此發心者，比前轉深，義謂前教於法應無所住，是則佛果菩薩亦不可住矣。發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，即如如不動之心，即佛法無二之心也。生如是心，則是法矣。此又言實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心，何也？葢當生如是心者，以無所住而生也。若有生之之心，便非如是之心，故如是心亦應除遣。葢能度所度，能滅所滅，能降所降，能住所住，皆落法執。佛恐誤認所謂生如是心者，故此說破。然則非徒無滅度眾生一切相，而并此發求真性之心者，亦本無也。求性之心，尚有微細四相，但少有悟心是我相，見有智慧能降伏煩惱是人相，見降伏煩惱竟是眾生相，見清淨心可得是壽者相。不除此念，皆是有法，故云實無有法發菩提心，豈易究竟。

X25n0485_p0198a08「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0485_p0198a13此法字，比前問又深。前云有法，義屬于他，是心外之見。此云有法，義屬于自，乃內心之障。既發菩提心，則無修無證，何法可得？如是如是者，兩心善契，佛與然燈佛、須菩提，總在無法無得中矣。此如字，即如來之如，亦即法如之如，又即此經如如不動之如也。佛與空生相對，又復何言？

X25n0485_p0198a19「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」

X25n0485_p0198a24與我授記，當得作佛者，因智慧而得見本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記？

X25n0485_p0198b02釋迦之義，此云能仁；牟尼之義，此云寂嘿。能仁者，心量無邊，含容一切；寂嘿者，心體本寂，動靜不生也。如來者，謂真性佛。葢如者，謂真性徧虗空世界而常自如，又隨所感而來現，故名如來。詳言之，則為阿耨多羅三藐三菩提；略言之，則為如來；又略言之，則為佛。《淨名》云：「如者，不二不異。一切法如也，一切眾生、眾聖賢乃至彌勒亦如也，諸佛、菩提、涅槃亦如也。來亦如也，去亦如也。」如如之中，何容一法？真性妙明，中天杲日，於諸法上都無取捨，是諸法如義。

X25n0485_p0198b12「若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」

X25n0485_p0198b18凡言得者，皆自外而得。此真性豈有自外而得哉？故言得者，則為不實語也。無實者，以菩提無色相故。無虗者，色相空處即是菩提。如來所證菩提之法，不空不有，故曰無實無虗。諸法皆是用之以修行而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。

X25n0485_p0198b22馬祖云：「一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧。若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法？」故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥於法，隨又掃去，謂諸法實無所得，故云即非一切法。古德云：「用即知而常寂，不用即寂而常知也。」皆是佛法故無虗，即非一切法故無實。色身有相，即非大身。法身無相，廣大無邊，故為大身。恐人不識法身真理，故舉此譬之。

X25n0485_p0198c06御生云：「一切法皆是佛法者，如青青翠竹，咸是真如法身；鬱欝黃華，無非自性般若。」言一切法即非一切法者，如海慧云：「黃華若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫笋，喫著法身。以是即非，俱不可說。」故如來于勝義般若中，巧施法句曰：「假名一切法，皆是法王身。」

X25n0485_p0198c12「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。」

X25n0485_p0198c14梵語菩薩，此云覺眾生。菩薩亦如是者，法性本如，不變不異，不礙隨緣。佛性本如，不變不異，不礙隨緣。非于如是外，菩薩有最上希有之法也。佛外無法，故如來無菩薩可得。法外無佛，故無法為如來所得。《淨名經》云：「色性自空，非色滅空。」如病眼人，見空中華，無有是處。惟無有法，不見有生死，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法。正見之時，了無可見耳。經中有云作是念，有云作是言。言者，從聽法說，欲其廣也。念者，從內心說，欲其細也。

X25n0485_p0198c23「是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

X25n0485_p0199a03佛說一切法竝無我人諸相，是法本無我，安得纖毫有我？莊嚴佛土便是心，有能所便是罣礙，皆不通達無我、法也。鈔云：「佛土者，心土也。以定慧之寶莊嚴心內佛土者，菩薩也。不言其功，而人莫見其跡。以金珠之寶莊嚴世間佛土者，凡夫也。自言其功，而常急於人見。」

X25n0485_p0199a08《文殊般若經》云：「為一切眾生發大莊嚴之心，不見莊嚴之相是也。」

X25n0485_p0199a09無我法者，即《楞伽經》所云二無我，謂人無我與法無我也。人無我者，謂人無本體，因業而生；法無我者，謂法無本體，因事而立。若作富貴之業，則生於富貴中；作貧賤之業，則生於貧賤中，是人本無體也。若因欲渡水，則為舟楫之法；因欲行陸，則為車輿之法，是法本無體也。

X25n0485_p0199a15馬祖云：「自性本來具足，但於善惡事上不滯，方喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，皆屬造作。一念妄想，便是三界生死根本。但無一念是除生死根本，即得法王無上珍寶，故曰真是菩薩。」

X25n0485_p0199a19《莊子》云：「黃帝遺珠，惟象罔得之。」若有法能得菩提，便是無象中著象。故唯無所得，乃為真得。故《老子》曰：「失者同于失。同于失者，失亦樂得之。」知失之為得，永得矣。

X25n0485_p0199a23○一體同觀分第十八

X25n0485_p0199a24^解01「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

X25n0485_p0199b06十七分中所言菩薩亦如是，言菩薩當學如來也。故節節言如來分上事。如是世尊極其讚美，亦不能於如是下別添毫末。五眼皆如是所變現而成。《華嚴經》云：「肉眼見一切色故，天眼見一切眾心故，慧眼見一切眾生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十方故。」《般若經》所謂清淨五眼是也。

X25n0485_p0199b12一切凡夫皆具五眼，而被迷心葢覆，不能自見。如無迷心妄念，則翳障退滅，五眼開明，見一切色也。

X25n0485_p0199b14有僧問尊宿云：「觀音菩薩用許多手眼作甚麼？」尊宿云：「通身是手眼。」若人於這裏，睜得一眼也無。

X25n0485_p0199b17「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」

X25n0485_p0199b21如來說法，常指恒河為喻，有如是沙等。恒河者，謂一粒沙為一恒河也。佛世界者，謂一凡夫世界，必有一佛設化，故凡夫世界，皆謂之佛世界。黃檗云：「佛說是沙，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜；牛羊螻蟻踏踐，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞泥臭味，沙亦不惡。此心即無心之心，眾生與佛，更無分別。」

X25n0485_p0199c04佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。」

X25n0485_p0199c06若干種心，如來悉知。以此心起念時，便屬妄根。自佛觀之，則有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虗空，則無得而知矣。且所謂他心通者，謂彼既起心念，則可得而知也。昔有人把碁子於手中，令他心通者觀之，則知其為碁子，以^A32己知為碁子故也。然^A33己則不知其數之多寡，使彼言之，則亦不知其數，以^A34己不知其數故也。如佛者，豈止他心通而^A35已哉。故無量眾生，一起心念，皆悉知^A36已。妄心即非心，覺妄之心亦為非心。本無妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名為心。

X25n0485_p0199c16「所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

X25n0485_p0199c18心意搆逗，隨時流轉，故有三世。若悟真一之心，即無過去、現在、未來。若有過去心可滅，即是自滅。若有未來心可生，即是自生。既有生有滅，即非常住真心，即成六十二種邪見、九百種煩惱。

X25n0485_p0199c21過去、未來、現在三心皆不可得，即此是為非心，亦即此是名為心種。心之心屬妄，非心之心屬真，為心之心則真妄混一，即中道也。

X25n0485_p0199c24二祖云：「覓心了不可得。」初祖云：「與汝安心竟。」此能覓之心，即了不可得之心也。與安心，豈非是名為心乎？可以知心之義矣。

X25n0485_p0200a03昔妙吉祥菩薩見一人云：「我造殺業，決墮地獄，如何救度？」菩薩教之謁佛，佛曰：「汝造殺業，從何心而起？為過去耶？未來耶？現在耶？若起過去心者，過去^A37已滅；若起未來心者，未來未生；若起現在心者，現在不住。三心俱不可得故，即無起作。無起作，於其罪相何所見耶？」心之自性即諸法性，諸法性空即真實性，汝不應妄生怖畏。是人聞佛說法，即悟罪業性空，不生怖畏。

X25n0485_p0200a11羅山問巖頭：「起滅不停時如何？」頭咄云：「是誰起滅？」天童頌云：「紛紛起滅是何物？」過去、未來、現在，皆心起滅而成，但識是誰起滅，即便心空境寂。

X25n0485_p0200a15^解01○法界通化分第十九

X25n0485_p0200a16「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

X25n0485_p0200a20此再發明無住相布施，以明福德亦歸無相之意。疏鈔云：「若據捨大千珍寶布施，其福極多。若執著希望福德，有為則有盡，故不為多。」福德無故者，無希望心也。是名無為福。正如空谷來風，谷不與風期，而風自至；又如深山產木，山不與木期，而木自生。故福德為多。因緣二字是眼。

X25n0485_p0200b01此分為佛因，下二十分色身諸相為佛果。因無相，果亦無相，故次第明之。

X25n0485_p0200b04溈山問仰山：「一切眾生但有業識茫茫，無本可據。」博山別曰：「業識茫茫與諸佛不動智相去幾何？」譬夫貧者握金成土，富者握土成金，其變動一也，福德有無之義明矣。

X25n0485_p0200b08蘇軾阿羅漢頌曰：「爾以捨來，我以慈受。各獲其心，寶則誰有。」

X25n0485_p0200b10○離色離相分第二十

X25n0485_p0200b11「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

X25n0485_p0200b17十九分之福德，因無相也；二十八之具足，果無相也。具足色身三十二相，具足諸相八十種好。《壇經》云：「皮肉是色身。」《華嚴經》云：「色身非是佛。」觀此則知肉身無如來，殊不知有真如來存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。《華嚴經》云：「清淨妙色身，神力故顯現。」曰妙色身，則現一切色身三昧便是法身，非別有神力以顯法身也。

X25n0485_p0200b23凡夫見說諸相不可得，恐著於空，謂觀空莫非見色，見色莫不皆空，則失之枯寂矣。殊不知空色一如，有無不異，能於無身而見一切身，無相而見一切相，則色身諸相，何甞欠缺哉？具足諸相，便有住相意；諸相具足，便是無我相作用。

X25n0485_p0200c05東坡居士曰：「眾生剛狼自用，莫肯信入。故諸賢聖皆隱不見，獨峨眉、五臺、廬山、天台猶出光景變異。葢慈悲深重，急于接物，具足諸相，其應現亦然。」故有頌曰：「願解此相，是誰縛爾？」具足諸相，是急于接物處；即非具足，是解相縛處。

X25n0485_p0200c10《大悲閣記》云：「牽一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則髮皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣。」又云：「非無身無以舉千萬億身之眾，非千萬億身無以示無心之至。」

X25n0485_p0200c15○非說所說分第二十一

X25n0485_p0200c16^解02「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

X25n0485_p0200c19前云無定法可說，但隨宜所說，而所說皆不可取，是猶有說。至此則徹底掃去，直云無法可說。莫作是念，乃決言之，不惟無其說，并無其念也。《楞伽》云：若「不說一切法者，教化則壞。」故知無說非杜默不言，但以無所住心而說，此說遍天下，無乖法之過也。顏曰：「終日喫飯，不曾喫著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。是以我佛橫說直說四十九年，未曾道著一字。若言如來有所說法，便不能解會我所說，直饒說得天華亂墜，也落在第二著。唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。」孔云：「予欲無言。」老云：「知者不言。」要知無言不言是所以言，便知無說處是所以說矣。

X25n0485_p0201a07爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

X25n0485_p0201a11慧命者，善現達佛智海，入深悟門，慧悟無生，覺本原之命，非去非來，故曰慧命。

X25n0485_p0201a12生信心則著佛見，故曰非眾生。不信則著凡夫見，故曰非不眾生。此二見者皆須掃除，聖凡同盡不隔二界，故曰眾生。眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

X25n0485_p0201a16有人問：「如何是大地眾生同成佛？」西影曰：「他見得眾生是佛，纔是自信自佛。你若不信，還是眾生。」

X25n0485_p0201a19《道德經》云：「絕聖棄智，民利百倍。」又云：「常使民無知無欲。」孔子曰：「民可使由之。」此眾生本來面目，三教聖人，別無法門。

X25n0485_p0201a22○無法可得分第二十二

X25n0485_p0201a23^解01須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

X25n0485_p0201b03須菩提恐聽法者雖屢聞無得，尚未能生實信之心，或仍謂如來於菩提為有所得，故復問以決明之。佛言如是如是，則無復可言矣。又申言無有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得，故隨說是法平等，三諦俱圓矣。

X25n0485_p0201b08阿難問迦葉尊者云：「世尊傳金襴袈裟外，別傳個甚麼？」迦葉云：「倒却門前剎竿著。」阿難言下大悟，方知此道只在當人分上，本無傳受。

X25n0485_p0201b11西影示眾云：「學道求明白的心，是最痛的病根。世人貪愛情境，便落苦海；你今貪戀佛法，亦名苦海。」

X25n0485_p0201b14○淨心行善分第二十三

X25n0485_p0201b15「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

X25n0485_p0201b19如是本體在六道中心亦不減，在諸佛中心亦不增，是名平等。《報父母恩重經》云：「物不能平物，惟水不動則可以平物；物不能等物，惟權衡則可以等物。平則無高無下，等則無重無輕，此可謂法之至善者矣。」雖然，佛凡同是一法，豈有所謂善法者為佛偏得哉？故曰即非善法。因上言無少法可得，此即言是法平等，則得與無得總平等也。

X25n0485_p0201c02平等者，正覺本體。若一切聖賢皆以無為法而有差別，如何得平等？故所謂善法者，即非善法。葢求佛、求菩提涅槃，便屬貪病。故曰：佛病最難治。

X25n0485_p0201c06○福智無比分第二十四

X25n0485_p0201c07^解02「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

X25n0485_p0201c11此示修一切善法者，勿離無我等觀而墮有漏之因也。佛以性上福德為最上，以身中七寶為希有。須彌雖大，七寶雖多，若誦真經并四句偈說與他人，是修自性上福德，煩惱生死各人自了，是何等觀照？何等持行？故曰：算數譬喻所不能及。

X25n0485_p0201c15《六祖》曰：「乘船永世求珠，不知身是七寶。」

X25n0485_p0201c17湯若望曰：「欲明地球之廣，當論經緯一度為幾何里。今約二百五十里為一度，乘以周地之數，得九萬里。」佛氏乃云：「須彌山上至忉利天，下至崑崙際。」又云：四天下皆有一須彌山，則塞滿地球，不能容也。此理極是。然儒曰：「共工氏頭觸不周山。」又曰：「女媧補天。」釋與儒皆寓言耳，未偏廢也。

X25n0485_p0201c24○化無所化分第二十五

X25n0485_p0202a01^解01「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」

X25n0485_p0202a04實無眾生得滅度，前^A38已兩見，皆在菩薩分上說，至此專在如來分上說，所以示菩薩也。眾生本來寂滅，實無有待如來滅度，若如來欲滅度眾生，是於本寂滅之眾生上，添出我人等相，而曰我當度眾生，豈其然乎？

X25n0485_p0202a09作念字最是病根。《墨子》曰：「兼者，大利之所生也；別者，大害之所生也。」有利兼愛之心，便是作念度眾生處。此未達一間之論，世儒不知，以墨為佛，取笑孟軻氏矣。

X25n0485_p0202a13「須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」

X25n0485_p0202a15如來既無我人等相，云何有時稱我，又有時稱凡夫？此所謂隨舉隨掃也。上言我與凡夫是謂舉，下言我與凡夫是謂掃。與其掃之，曷若不舉？葢不舉則無以明其理，譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說，譬如到岸而不登，乃住於筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。凡夫著我相故有我，如來不著我相故無我。著四相即是凡夫，離四相即非凡夫。

X25n0485_p0202a23孔子得力曰毋我，釋氏得力亦曰無我。我之為病，不特以色聲求者為有我，即說斷滅者亦為有我，比之孟子求在我者深矣。

X25n0485_p0202b02○法身非相分第二十六

X25n0485_p0202b03「須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

X25n0485_p0202b08第五分^A39已言此意矣，恐須菩提執相之病未除，故又作此問。且欲明無斷滅相，先從有相者徵之。空生疑謂：肉相非真，固不可以三十二相見如來。然法、化非二，似欲觀如來者，亦不必離三十二相也。以無實無虗，即如是之心，如是之法，此固大阿羅漢之解也。佛恐眾生不達空生之解，但執應身相好以觀如來，故又以轉輪聖王即是如來難之。而空生即悟，復云：不可以三十二相觀如來也。

X25n0485_p0202b15轉輪者，如輪之轉，以照四天下，故名轉輪聖王。其色身亦具足三十二相，雖修好眾相，即是心有生滅。生滅心多，終不是清淨本心。佛乃說偈以證之：

X25n0485_p0202b19爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

X25n0485_p0202b21音聲色相，本自心生，分別之心，皆落邪道。若能見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，邪正都冥，方見如來。上言有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我，故我相者，不可著也。我相每從色聲而入，即是邪道，非觀自在菩薩之道也，故曰不能見如來。《華嚴經》云：「色相非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。」佛法不離處，便是不即處，若離却色聲，又于何地覓如來？

X25n0485_p0202c05此偈不能見如來，與後偈作如是觀同意。《陰符經》曰：「心生於物，死於物，機在於目。」

X25n0485_p0202c06《老子》曰：「不見可欲。」孔子答回問仁，以視為首。朱氏云：「求於心，須目在。」佛氏之學，以觀門為最，故屢及之。

X25n0485_p0202c09此偈反言以見性，葢道之微妙者，非言說可及。佛之所謂禪，即儒之所謂仁，道之所謂丹，皆不可說也。

X25n0485_p0202c11孔子終日言仁，曰為仁，曰不違仁，曰好仁，曰近仁，曰鮮矣仁，終未言仁是何物，故曰子罕言仁。道家玄牝守中，終未言丹是何物。此偈曰以色見，以音聲求，不能見如來，終不能言如來在何處。後偈言有為法如夢幻泡影，終不能言無為是何法。微乎！微乎！非顏回、莊周、須菩提不能解此。

X25n0485_p0202c18○無斷無滅分第二十七

X25n0485_p0202c19^解02「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

X25n0485_p0203a01二十分中，言如來不應以具足色身見，恐人過執，反墮頑空故。又深一層說，如來雖不著色身，然不可作離色身一念。若作是念，便落斷滅之見。斷滅者，槁木死灰，豈有相？但作是念，則有是念。故作有相觀，固是一邊見。不作有相觀，即是斷滅見。真如法性，不是有、不是無，湛然不動。觀與不觀，皆是生滅。故云莫作是念也。學者不可墮於常見，亦不可墮於斷見。常見則即相見佛，緣相發心，非也。斷見則離相覓佛，相外發心，亦非也。

X25n0485_p0203a10昔張拙秀才參西堂藏禪師，問：「三世諸佛是有是無？」藏答云：「有。」拙不解。藏云：「曾參見什麼人來？」拙云：「參見徑山來。某甲問，徑山皆言無。」藏云：「居士有何骨肉？」曰：「有一妻二僕。」藏云：「徑山有何骨肉？」曰：「無。」藏云：「待先輩得似徑山時，便可一切皆無。」大凡未見性人，如何便說一切皆無？

X25n0485_p0203a16此一分是全經中鐵門限，前後俱以無相、無得、無說、無法為宗，非此一分定執空矣。

X25n0485_p0203a17往訪黃檗，經卓吾中郎參禪處，得壁上無念和尚偈云：「三十年來不住功，窮來窮去却無蹤。而今窮得無依倚，不是真空定執空。」無念不識文字，經師王瓜茄子一語點破，遂大悟。

X25n0485_p0203a22按佛氏以無相為宗，忽出無斷無滅一分，以救空虗之障，後儒何得以寂滅病之？試看顏氏仰鑽瞻忽，卓立末由，與佛氏夢幻泡影何異？倘非有博文約禮二語，後儒亦將以異端非之矣。微乎！微乎！如通此解，乃知喟然而歎，即所謂凡所有相，皆是虗妄也。循循善誘，即所謂諸相非相，即見如來也。欲從末由，即所謂如來于法，實無所得也。聖門第一學問人，自然如是。

X25n0485_p0203b06○不受不貪分第二十八

X25n0485_p0203b07「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，^解01若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」

X25n0485_p0203b12通達一切法無能所心，是名為忍。《大般若》有安受忍、觀察忍，修此二忍便得無生法忍。此處知字便是觀察忍，成字便是安受忍，合之便得無生法忍。菩薩了悟真性同於太虗不曾生滅，凡夫隨六塵轉即有生滅，故塵起即心起，塵滅即心滅，不知所起滅心皆非心也。若見起滅不生，功德有何著處？

X25n0485_p0203b18天親菩薩云：「無我即無作者，無作者亦無受者，諸法清淨，是名順忍。」由一事以至事事，忍力成就，自得無生樂，故云得成於忍，福德自然隨之。如人行日中，本不為日影，而日影自然隨之，非為作福德而度眾生也。雖受而不貪著其受，故說不受。不是說斷滅相，取於非法，不修諸度也。

X25n0485_p0203b24忍字刃在心上，非大力不能。

X25n0485_p0203b24《老子》曰：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」

X25n0485_p0203c01孔子云：「小不忍則亂大謀。然非徒恃忍力也。」

X25n0485_p0203c02《淮南子》曰：「萬物有所生，而知守其根，藏于不敢，行於不能。」

X25n0485_p0203c03唯知無我法，則觀察所至，不忍者誰？忍者又誰？此佛所以為大雄氏也。

X25n0485_p0203c06○威儀寂靜分第二十九

X25n0485_p0203c07「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」

X25n0485_p0203c10妙性中原無來去坐臥，眾生亦如是，如來亦如是。行住坐臥四威儀中，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號如來。此分三言，如來皆謂真性佛也。無所從來者，不生也；亦無所去者，不滅也。色聲起時，從何而起？色聲滅時，從何而滅？色聲自有起滅，我心湛然，豈有來去？寂而常照，照而常寂，行住坐臥，無不清淨也。

X25n0485_p0203c17昔肅宗皇帝詔國一禪師入內道場，師見帝起身，帝曰：「禪師何必見寡人起身？」師曰：「檀越何得於四威儀中見貧道？」

X25n0485_p0203c20要知來去坐臥中，無不是如來。

X25n0485_p0203c21○一合理相分第三十

X25n0485_p0203c22「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。」

X25n0485_p0204a03世界碎而為微塵，微塵積而為世界，皆是因果相生，愈出愈多。自^A40己真性，非因非果，能與六道眾生為因果，故世界起於微塵，輪迴由於一念。因果原是妄心，自作自受，一念悟來，即無微塵，世界何有空生？因佛問塵界二字，深悟佛旨，遂發明塵界俱非實有，佛亦不煩再示，故言一合相不可說以答之。

X25n0485_p0204a10「何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

X25n0485_p0204a13真形徧虗空世界，又無形相，故一而不可分之以為二，合而不可析之以為離，非有相也，但強名為一合相而^A41已。

X25n0485_p0204a15六祖云：「一合相者，眼見色，愛色即與色合；耳聞聲，愛聲即與聲合。至於六塵皆然。」合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，於一切法皆合相；若菩薩，於一切法皆不合而散。何以故？合即是繫縛生滅處，即是凡夫。所以經云：貪著其事。

X25n0485_p0204a19顏曰：「微塵雖多，未足為多。世界幻成，終無實義。」若說實有微塵、實有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相。兩相相合，謂一合相。

X25n0485_p0204a22圓悟禪師云：「你但上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知、好惡長短，打成一片，一一拈出，更無異見。」

X25n0485_p0204b02地藏問修山主：「近日南方佛法如何？爭如我這裏種田¹博飯喫。」修云：「如三界何？」藏云：「你喚甚麼處作三界？」微塵世界亦如是觀。

X25n0485_p0204b05○知見不生分第三十一

X25n0485_p0204b06「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

X25n0485_p0204b11心生則種種法生，相之為病，皆起於見也。佛言此四相，只見其性，不見其相。疊前三遍再說者，是佛分別棄身見性之義也。始即令諸學人，先除粗重四相，如〈大乘正宗分〉所說也。次即令見自性之後，復除微細四相，如〈究竟無我分〉中說也。此二分中，即皆顯出理中清淨四相。若於自心無求無得，湛然常住，是清淨我見。若見自性本自具足，是清淨人見。於自心中無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，不生不滅，是清淨壽者見。

X25n0485_p0204b20「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

X25n0485_p0204b23如是二字，直指法身實際。以所見之妄相既空，則能見之妄見亦泯。知見信解，總應如是。此真實般若，究竟極則，不必另求法相。然初入道時，不假法相，故無入頭處。既見性了，亦當遠離此相。所謂得魚忘却筌，到岸不須船之說。所以末後為汝剗却云：即非法相，是名法相。學佛者，不但形相不可著，法相亦不可著也。

X25n0485_p0204c06百丈禪師云：「法身即虗空，虗空即法身。虗空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。」

X25n0485_p0204c09○應化非真分第三十二

X25n0485_p0204c10「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」

X25n0485_p0204c13前言恒河沙等世界七寶，尚屬有量，此則言無量阿僧祗世界七寶，是極言其多也。以是布施尚不及受持演說，得福為多。葢發菩提心者，是大乘最上乘人也。凡夫四大色身，豈能說法聽法？是他本來孤明，通徹十方的解說解聽。如此持經，其心自是不生不滅，無掛無礙，其福可知。

X25n0485_p0204c19^解01「云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

X25n0485_p0204c21如何為人演說？可見不是口吻邊話說，不取於相，如如不動，心體本空，相亦是空，人法俱空，是真演說也。真如之性，不生不滅，不斷不常，不來不去，無顛倒，無變異，是真如如。上如字是體，下如字是用，心境一如，本無動搖，譬如鏡中現影，無如不可。有為法者，一落于法，皆有為也。經云：「一切法皆是佛法。」佛豈離法者哉？但著于法，則為法所泥，故有夢、幻、泡、影、露、電之喻，以見所謂佛法者，即非佛法也。

X25n0485_p0205a05如夢者，心之所想，而非本心也。如幻者，謂假此以設教，非可挑燈更覓火也。如泡者，水聚成泡，泡散復為水。如影者，形生影見，形消即影滅。如露者，滋潤草木之長，草木自有性也。如電者，光燭陰黑之際，光去還成空也。夢幻泡影四喻，喻法本空。露電二喻，喻法無常。本空則無常，無常則歸空，故法法本無法也。如是觀者，不動不靜，不生不滅，無為無不為，定觀止觀，更無異法。

X25n0485_p0205a13佛鑑和尚示眾，舉僧問法眼：「不取於相，如如不動，如何？」法眼云：「日出東方夜落西。」其僧有省。若也於此見得，方知道旋風偃岳本來常靜，江河兢注元自不流。

X25n0485_p0205a17憨山曰：「琴瑟雖有妙音，非妙指不能發。眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。故示三觀門，曰空觀，曰不空觀，曰中道觀。觀至中道，非寂非照，如如平等。」

X25n0485_p0205a21佛說是經^A42已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X25n0485_p0205a24僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷，一切世間之人，及天上之人，阿修羅神，乃六道中之三道也。此照應首章與大比丘眾等語。聞佛所說，具聞慧也。皆大歡喜，具思慧也。信受奉行，具修慧也。至理無言，真空無相，說是經^A43已，仍歸無言，諸色天人，終歸無相，金剛之義盡矣。

X25n0485_p0205b07皆大歡喜，是佛法普度廣大結願處。凡人有得則歡喜，佛法無得故為大歡喜。凡人具足則歡喜，佛法具足非具足故為大歡喜。皆大歡喜，則人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也。不獨摩頂受記為歡喜，即為人輕賤亦歡喜。不獨福德不可思量為歡喜，即割截身體亦歡喜。道川頌曰：「如客歸鄉，如子見孃，是為如是大道場。」

X25n0485_p0205b14按：是經開首便說如是兩字，中間節節皆詮如是義。故總結全經，則曰作如是觀。如是觀者，比如是知、如是見、如是信解，更為了徹禪之正諦，不過觀照而^A44已。《心經》開首即曰觀自在菩薩。《易》曰：「觀盥而不薦。」《道德經》曰：「內觀其心，心無其心。」《陰符經》曰：「觀天之道。」又曰：「機在於目。」孔曰：「觀其所由。」顏曰：「瞻之在前。」孟曰：「莫良於眸子。」莊曰：「冥冥之中，能見曉焉。」觀之一法，原為入禪機竅。故木經，人我等見皆曰見，佛法等眼皆曰眼。如是觀，則以不觀為觀，而無不觀。如如不動，諸法如義，即其所為觀也。故曰：作如是觀，乃妙智正覺。

X25n0485_p0205c01金剛般若，全經之宗旨也。每見詮道之書，皆以起首為結證。如《中庸》天命之謂性，末則曰上天之載。上論曰時習，末則曰時哉時哉。《大學》曰明德，通篇總是明德於天下。孟軻曰仁義而^A45已矣，通篇皆是仁義。又何疑此經如是起首，不如是結束乎。由此言之，則四句偈即以此當之，何嘗不是自此偈出。佛再無言，阿難再不問，皆大歡喜。佛與凡夫皆如是人，全經皆如是說。

X25n0485_p0205c10金剛經如是解〔終〕

X25n0485_p0205c14長白山樵李化熈閱註經即說偈曰

X25n0485_p0205c15瞥爾無明，　惑業蔓延，　于真空中，
諸法熾然。　轉大法輪，　塵霾盡掃，
妙高峰頭，　紅日杲杲。　釋迦饒舌，
𭥹絮空生。　此大居士，　再添葛藤。
蛇足婆心，　原無文字，　不住法門。
如是如是。

X25n0485_p0205c21一齋和尚頌讚

X25n0485_p0205c22言之似有究來無，　真個金剛髓裡居，
迷時憑燈光曉夜，　蚤承願力示神珠。

X25n0485_p0205c24蘧菴道人金之俊頌

X25n0485_p0206a01如是，如是，三藏十二部無不如是，一千七百則公案無不如是。雖然認作如是，無有是處。無是道人，何故絮絮？咄！不聞晨市雞聲擾，萬戶千門處處曉。

X25n0485_p0206a04又偈

X25n0485_p0206a05若說有法則謗法，　若說有佛則謗佛，
若說無法併無佛，　無是道人又呌屈。

X25n0485_p0206a08No. 485-D 䟦語

X25n0485_p0206a11萬曆間，紫栢尊者以藏冊梵本繁重，難以流通，更於擕李楞嚴禪剎，創置側理輕編，使佛祖慧命，得緇白交參，其功並於日月。〔琮〕謬膺眾推，不揣綿力，擔荷此重寄者，三十餘載於茲矣。所見《金剛經》註釋，種類非一，中有釋論三卷，乃天親得之無著，無著得十行偈，於日光定中出定而授者。嗣後謝靈運、曇琛、慧淨，以至圭峯、中峯，各有發明。未有現宰官身，作如是解，朗同懸鏡，辯解連環，能令義虎禪龍，揮麈高談者，且拱手韜翰，如此其希有奇特者。從今附藏而行，將天壤有盡，利益無窮，豈止排眾苦，永福壽而^A46已哉！

X25n0485_p0206a20主般若堂八十三歲老僧性琮和南謹識

X25n0485_p0206b02No. 485-E 序

X25n0485_p0206b05說佛法者，動借提唱影響焉，伸指屈拳以為盡西來意。噫，教宗一而^A47已，瞽師避柱疾觸拭，不岌岌舉十二部付一炬乎？予見坦公《金剛經註》，始無齟齬不合也。金剛乃為佛根基，堅定不壞，虗實有無相圓，即至涅槃亦無首尾，豈非眾經之軌則？而必以伸指屈拳、頑空雲霧兒說閇結，不又數重須彌山、數重流沙鰐水耶？故觀其分次法忍，總歸妙有，不倚八正，譬諸月自皎虗，羣峰寂然不住，究竟如如不動，謂之正法象教，三明十力不在斯編耶？馬鳴悟道，寶光手中華，非落思搆組撰之藩，認取太無，坦公有焉。諸公刻此覺律論儀則，評唱宗鏡下，以此燈照之。今後珊瑚池諸大眾聞十三昧，始知西來意，神幢在此金剛定耳。予論與坦公合，不涉于子影孫響二諱，何分宗教真詮？若謂十二部不基于此，吾不信矣。

X25n0485_p0206b19順治庚寅冬眷年社弟王鐸撰

X25n0485_p0206b21No. 485-F 䟦

X25n0485_p0206b24如是道人註《金剛經》成，函一帙示余，且命序之。余平昔未讀佛氏書，闇昧其理，烏能妄置一辭，然因是而有感也。奚感乎？葢感夫道人生平履變，而乃卒歸於如是也。憶道人初當釋褐，余與觀政同曹，晨夕晤對，靜如處女。及至揚扢古今，則洋洋灑灑，鈎玄聆要，如列眉，如指掌，吾知其為多聞。出尹荒徼，戈鋌滿地，道人茹雪䬸氷，半菽不飽，日與鶉結之民扶傷弔死，共相存活，吾知其為廉慈。入佐度支，尋遷翰苑，繼掌樞垣，條畫之疏，日凡數上。及守制歸里，時事大非，猝俾重任，甫及兩月，柄臣議論紛紜，諸竪罔主作姦，讀道人縋賊一疏，猶堪髮立，吾知其為忠藎。身為賊執，欲挾而西，計脫間走，馳身西南，號召草澤，血口而盟者數萬人，冀得逆賊而甘心焉，此何異橋下劍、博浪槌，吾知其為俠烈。

X25n0485_p0206c13至大憝就殲，天命有定，道人散徒黨，解靺鞨，布袍芒履，投首轅門，僑居轂下，蕭然四壁，口不言貧。日尋黃冠師，商確服餌吐納之術。又取佛氏經，以儒者名理，分章闡釋，超超玄著，有如郭之註莊。讀者止知其真實如義，而不知舉世間一切聲華勳伐，名根理障，糺結而不可解者，咸歸於是而破除焉。世宙有壞，金剛不壞；金剛不壞，此註亦不壞。以如是理，說如是法，吾今而後，不能知道人也。

X25n0485_p0206c21北海老人書