金剛新眼疏經偈合釋 (X0487)

X25n0487_p0225a06金剛般若經偈會本敘

X25n0487_p0225a08夫金剛般若經者，劈我法之巨斧，啟修證之要關也。其義深遠，其詞疎雜，非大智無以導其微，豈小慧可能搆其緒？所以慈氏頌之，無著受之，世親承之。乃致教流印土，若金烏之𦦨赫扶桑；義闡神州，等玉兔之光浮雪嶺。義淨法師云：無著菩薩，昔於覩史多天慈氏尊處，親受八十行頌。又云：能斷金剛，西方乃有多釋。考其始也，此頌最先。是金剛般若經之有頌，而頌之出於慈氏者，有明證矣。然義師既知此頌是慈氏所傳，其所譯頌本，乃云無著造者，蓋命字之誤耳。且所譯之頌，與菩提留支所譯者校之，猶輪一籌，故令註疏家多取留支譯也。今撰新疏，亦用留本，但不同諸家，隨意取舍，前後參差，務使經偈相對，勢如合璧，意旨互通，資並交蘆，逐段銷釋，體皆如此。亦有無偈者，疏中各出其由，檢閱自知。第慮夫講者依疏並談，聽者執經無偈，遂令師啟雙戶，資獲半珠，得毋便於講而不便於聽乎？緣製會本，弁疏流通，庶後講者聽者，各有所憑，宛如兩鏡相對，一燈中然，不唯齊照互容，且彼此酷肖焉。將付剞劂，略述此以示鄙意云爾。

X25n0487_p0225b02旹乾隆三十年歲次乙酉十一月望前三日

X25n0487_p0225b04賢宗後學通理謹識

X25n0487_p0225b09No. 487-1 金剛般若經偈會本

X25n0487_p0225b12經　姚秦　鳩摩羅什　譯

X25n0487_p0225b13偈　元魏　菩提留支　譯

X25n0487_p0225b14如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞^A1已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足^A2已，敷座而坐。時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子．善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？

X25n0487_p0225b22巧護義應知。　加彼身同行，　不退得未得，
是名善付囑。

X25n0487_p0225b24佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。

X25n0487_p0225c10廣大第一常，　其心不顛倒，　利益深心住，
此乘功德滿。

X25n0487_p0225c12復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。

X25n0487_p0225c13檀義攝於六，　資生無畏法，　此中一二三。
名為修行住。

X25n0487_p0225c15所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；

X25n0487_p0225c16自身及報恩，　果報斯不著。　護存^A3己不施，
防求於異事。

X25n0487_p0225c18須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

X25n0487_p0225c24調伏彼事中，　遠離取相心，　及斷種種疑。
亦防生成心。

X25n0487_p0226a02須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。

X25n0487_p0226a06分別有為體，　防彼成就得，　三相異體故。
離彼是如來。

X25n0487_p0226a08須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。

X25n0487_p0226a11說因果深義，　於後惡世時，　不空以有實。
菩薩三德備。

X25n0487_p0226a13當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，^A4已於無量千萬佛所種諸善根。

X25n0487_p0226a15修戒於過去，　及種諸善根。

X25n0487_p0226a16聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

X25n0487_p0226a18戒具於諸佛，　亦說功德滿。

X25n0487_p0226a19何以故？是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相，無法相亦無非法相。

X25n0487_p0226a21彼壽者及法，　遠離於取相，　亦說知彼相。
依八八義別，　差別相續體，　不斷至命住。
復趣於異道。　是我相四種，　一切空無物，
實有不可說，　依言詞而說，　是法相四種。
彼人依信心，　恭敬生實相，　聞聲不正取。
正說如是取。　佛不見果知，　願智力現見，
求供養恭敬，　彼人不能說。

X25n0487_p0226b04何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者。是故，不應取法、不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法！

X25n0487_p0226b09彼不住隨順，　於法中證智。　如人捨舡筏，
法中義亦然。

X25n0487_p0226b11須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。

X25n0487_p0226b15應化非真佛，　亦非說法者。

X25n0487_p0226b16何以故？如來所說法，皆不可取．不可說．非法．非非法。所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別。

X25n0487_p0226b18說法不二取，　無說離言相。

X25n0487_p0226b19須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

X25n0487_p0226c01受持法及說，　不空於福德，　福不趣菩提。
二能趣菩提，　於實名了因，　亦為餘生因，
唯獨諸佛法，　福成第一體。

X25n0487_p0226c04須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。

X25n0487_p0226c05不可取及說，　自果不取故。

X25n0487_p0226c06須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

X25n0487_p0226c22依彼善吉者，　說離二種障。

X25n0487_p0226c23佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。

X25n0487_p0227a01佛於然燈語，　不取理實智，　以是真實義，
成彼無取說。

X25n0487_p0227a03須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

X25n0487_p0227a05智習唯識通，　如是取淨土，　非形第一體。
非嚴莊嚴意。

X25n0487_p0227a07是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。

X25n0487_p0227a12如山王無取，　受報亦復然，　遠離於諸漏，
及有為法故。

X25n0487_p0227a14須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，甯為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

X25n0487_p0227a21說多義差別，　亦成勝校量，　後福過於前。
故重說勝喻。

X25n0487_p0227a23復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間．天．人．阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

X25n0487_p0227b03尊重於二處，　因習證大體。

X25n0487_p0227b04爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

X25n0487_p0227b08彼因習煩惱，　此降伏染福，　苦身勝於彼。
希有及上義，　彼智岸難量，　亦不同餘法。
堅實解深義，　勝餘修多羅。　大因及清淨，
福中勝福德。

X25n0487_p0227b12須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

X25n0487_p0227b21能忍於苦行，　以苦行有善，　彼福不可量。
如是最勝義，　離我及瞋恚，　實無於苦惱。
共樂有慈悲，　如是苦行果，　為不捨心起。
修行及堅固，　為忍波羅蜜。

X25n0487_p0227c01爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未^A5曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相．眾生相．壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚．不怖．不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。

X25n0487_p0227c20習彼能學心。

X25n0487_p0227c21是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

X25n0487_p0228a03修行利眾生，　如是故當識。　眾生及事相，
遠離亦應知，　假名及陰事，　如來離彼相。
諸佛無彼二，　以見實法故。　果雖不住道，
而道能為因。

X25n0487_p0228a07須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。

X25n0487_p0228a09以諸佛實語。　彼智有四種，　實智及小乘，
說摩訶衍法，　及一切受記，　以不虗說故。
隨順彼實智，　說不實不虗，　如聞聲取證。
對治如是說。

X25n0487_p0228a13須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

X25n0487_p0228a16時及處實有，　而不得真如，　無智以住法。
餘者有智得，　闇如愚無智，　明者如有智。
對法及對治，　得滅法如是，　於何法修行？
得何等福德？　復成就何業？　如是說修行。

X25n0487_p0228a20須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫．受持．讀誦．為人解說。

X25n0487_p0228b03名字三種法，　受持聞廣說，　修從他及內，
得聞是修智，　此為自湻熟，　餘者化眾生。
以事及時大，　福中勝福德。

X25n0487_p0228b06須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見．人見．眾生見．壽者見，即於此經，不能聽受讀誦．為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間．天．人．阿修羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。復次，須菩提！若善男子．善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

X25n0487_p0228b18非餘者境界，　唯依大人說，　及希聞信法。
滿足無上界，　受持真妙法，　尊重身得福。
及遠離諸障，　復能速證法。

X25n0487_p0228b21須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

X25n0487_p0228c05成種種勢力，　得大妙果報。　如是等勝業，
於法修行知。

X25n0487_p0228c07爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生^A6已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

X25n0487_p0228c14於內心修行，　存我為菩薩，　此則障於心。
違於不住道。

X25n0487_p0228c16須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

X25n0487_p0229a06以後時授記，　然燈行非上，　菩提彼行等。
非實有為相，　彼即非相相，　以不虗妄說。
是法諸佛法，　一切自體相。

X25n0487_p0229a09須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。

X25n0487_p0229a11依彼法身佛，　故說大身喻。　身離一切障，
及徧一切境，　功德及大體，　故即說大身。
非身即是身，　是故說大身。

X25n0487_p0229a14須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我．法者，如來說名真是菩薩。

X25n0487_p0229a20不達真法界，　起度眾生意，　及清淨國土。
生心即是倒。　眾生及菩薩，　知諸法無我，
非聖自智信，　及聖以有智。

X25n0487_p0229a23須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。

X25n0487_p0229b05雖不見諸法，　非無了境眼。　諸佛無種實，
以見彼顛倒。

X25n0487_p0229b07須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

X25n0487_p0229b14種種顛倒識，　以離於實念，　不住彼實智。
是故說顛倒。

X25n0487_p0229b16須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

X25n0487_p0229b20佛智慧根本，　非顛倒功德，　以是福德相，
故重說譬喻。

X25n0487_p0229b22須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

X25n0487_p0229c04法身畢竟體，　非彼相好身，　以非相成就，
非彼法身故，　不離於法身，　彼二非不佛。
故重說成就，　亦無二及有。

X25n0487_p0229c07須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。

X25n0487_p0229c10如佛法亦然，　所說二差別，　不離於法界。
說法無自相。

X25n0487_p0229c12爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

X25n0487_p0229c16所說說者深，　非無能信者。　非眾生眾生，
非聖非不聖。

X25n0487_p0229c18須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

X25n0487_p0229c22彼處無少法，　知菩提無上。

X25n0487_p0229c23復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

X25n0487_p0230a03法界不增減，　淨平等自相，　有無上方便。
及離及漏法，　是故非淨法，　即是清淨法。

X25n0487_p0230a05須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

X25n0487_p0230a09雖言無記法，　而說是彼因，　是故一法寶。
勝無量珍寶，　數力無似勝，　無似因亦然。
一切世間法，　不可得為喻。

X25n0487_p0230a12須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

X25n0487_p0230a17平等真法界，　佛不度眾生，　以名共彼陰。
不離於法界，　取我度為過，　以取彼法是。
取度眾生故，　不取彼應知。

X25n0487_p0230a20須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：

X25n0487_p0230b01若以色見我，　以音聲求我，
是人行邪道，　不能見如來。

X25n0487_p0230b03非是色身相，　可比諸如來。　諸佛唯法身，
轉輪王非佛，　非相好果報，　依福德成就，
而得真法身，　方便異相故，　唯見色聞聲。
是人不知佛，　以真如法身，　作是識境故。

X25n0487_p0230b07須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

X25n0487_p0230b13不失功德因，　及彼勝果報。

X25n0487_p0230b14須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。

X25n0487_p0230b19得勝忍不失，　以得無垢果，　示勝福德相。
是故說譬喻，　是福德無報，　如是受不取。
是福德應報，　為化諸眾生，　自然如是業。
諸佛現十方。

X25n0487_p0230b23須菩提！若有人言：如來若來若去．若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。

X25n0487_p0230c02去來化身佛，　如來常不動，　於是法界處，
非一亦非異。

X25n0487_p0230c04須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。

X25n0487_p0230c08世界作微塵，　此喻示彼義。　微塵碎為末，
示現煩惱盡。

X25n0487_p0230c10世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。

X25n0487_p0230c14非聚集故集，　非唯是一喻，　聚集處非彼。
非是差別喻，　但隨於音聲。　凡夫取顛倒，
非無二得道，　遠離於我法。

X25n0487_p0230c17須菩提！若人言：佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見．人見．眾生見．壽者見，即非我見．人見．眾生見．壽者見，是名我見．人見．眾生見．壽者見。

X25n0487_p0230c22見我即不見，　無實虗妄見，　此是微細障。
見真如遠離。

X25n0487_p0230c24須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

X25n0487_p0231a03二智及三昧，　如是得遠離。

X25n0487_p0231a04須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。

X25n0487_p0231a08化身示現福，　非無無盡福。　諸佛說法時，
不言是化身，　以不如是說，　是故彼說正。
非有為非離，　諸如來涅槃。

X25n0487_p0231a11何以故？

X25n0487_p0231a12一切有為法，　如夢幻泡影，
如露亦如電，　應作如是觀。

X25n0487_p0231a14九種有為法，　妙智正觀故，　見相及於識。
器身受用事，　過去現在法，　亦觀未來世，
觀相及受用，　觀於三世事，　於有為法中，
得無垢自在。

X25n0487_p0231a18佛說是經^A7已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

X25n0487_p0231a22金剛般若經偈會本〔終〕

X25n0487_p0231b06No. 487-2 金剛新眼疏經偈合釋通敘大意

X25n0487_p0231b10真空不空，妙有不有。妙有不有，有而性常自空；真空不空，空而性常自有。遮照無礙，存泯自由，不可得而思議者，其惟實相歟？因而有空，緣空而有。緣空而有，回萌蘖於焦芽；因有而空，挽狂惡於醉象。聖凡俱益，大小同軌，亦不可得而思議者，其惟金剛般若經歟？故我正覺，肇彼祗園。當食時而入城，情忘精舍；乞食^A8已而還處，念絕人寰。是固以無所住心，隨緣而安住也。至若食訖收緣，洗足敷座，一念不動，諸法皆空，是又以無所動心，自然而降伏也。如是則降心住心之旨，^A9已昭然於敘分中矣。

X25n0487_p0231b19正宗分中，諸家異判，或依無著分住，或依天親斷疑，或依梁昭明逐分銷釋，或依功德施因著立破。同中有異，異中有同，苟能得意忘言，無煩說非道是。然羣盲摸象，不妨隨摸異說；三獸渡河，亦許緣渡自知。今依本經次第淺深，分為四分：第一、略明降住生信分；第二、推廣降住開解分；第三、究竟降住起修分；第四、決定降住成證分。

X25n0487_p0231c01第一分中，首自須菩提見佛舉止，驗佛威儀，在在無非護念，時時咸彰付囑，極口稱讚，為眾表揚。第恐妄擬聖境，反招畫鵠之譏；為憐初步，敬陳住降之請。於是世尊重讚善哉，深印其說。是猶欲其於著衣持鉢，去來行坐時，薦取世尊護念付囑意耳。其奈出廐良駒，^A10已搖鞭影；傳經沉疾，須設治方。故世尊誡聽許說，而當機唯然承旨也。

X25n0487_p0231c08夫菩薩以二利得名：降、住。從悲、施入手，悲則能所雙寂，滅度一切眾生，而無度相；施則內外俱空，徧行一切檀度，而無住心。無住心，則覺心可住；無度相，則妄心可降。降心、住心，略明如是。

X25n0487_p0231c11第以布施一法，通乎上下。恐謂下濟眾生，可以不住生相。上供諸佛，豈可不住佛相。故問以可以身相見如來不。空生因問得悟，如來進示提持。不惟應化非真，乃至果報身相，亦不應住。以凡所有相，皆是虗妄故也。

X25n0487_p0231c15然義意既漸入深微，而章句亦倍增玄妙。於是問答激揚，啟發淨信，展轉徵釋，結示增修。至云知我說法如筏喻者，則如來為眾解粘去縛之意，^A11已深切矣。

X25n0487_p0231c18然既遣之又遣，不合有得有說，為防斯疑，故爾致問。當機答以得無定得，說無定說，則二乘隨法生取之堅執^A12已搖動矣。法執既破，淨信斯生，因為校量持福以終一章之義也。

X25n0487_p0231c22第二、推廣降住開解分中，初約小乘因果以明降心者，為其無我也。無我則無念，無念則有相皆離，心無可降，是真降心。次約大乘因果以明住心者，為其無法也。無法則無執，無執則是法不住，覺元不昧，是真住心。自是校況持福，請名奉持，為義略周。而又進示說法無說，塵界非界，化相非相者，葢為淨除餘疑，開廣知見。所以四句功德，雖恒沙身命布施，未足為校焉。緣茲當機深解，感悟涕泣，歎信解功德，第一希有。驗當來有斯，倍更為難。以能離一切相，即名諸佛故耳。

X25n0487_p0232a07如來欲令聞讚發心，見賢思齊。故以如是如是而印許之，復以不驚不怖不畏者而證成之。其次又以般若非般若，例明忍辱非忍辱。佛意葢以六度萬行，一切俱非。故總結之曰，菩薩應離一切相發心，不應住色等生心，應生無所住心也。前此教以不住色等布施者，亦斯意耳。欲遮深疑，具示五語。為助妙解，雙陳兩喻。良以有住行施，則永沈長夜，故以如人入暗喻之。無住行施，則徑達彼岸，故以如人有目喻之。然此推廣分中，少示降心，多示住心者。以覺心如主，妄心如客。但使覺心安住，自令妄心不興。亦如主人若悟，客邪不得其便也。至此顯示經功，生福與滅罪齊驅。校量持福，供佛兼承事莫及。總以是經義不可思議，果報亦不可思議。但辦肯心，必不相賺。解分極旨，盡於是矣。

X25n0487_p0232a20第三、究竟降住起修分中，重舉發菩提心者，謂信解之後，發起修習菩提心也。雖蒙開示，^A13已解降住之宗；未歷真修，莫究降住之實。故重問云何應住，云何降伏。其意葢欲究竟所解，以造其實耳。

X25n0487_p0232a24答：降心中而有略明．詳示二義。略明中教，以如前所解而究竟之故。仍約度生無度，顯久行即修故。

X25n0487_p0232b01詳示之中，復分為四：

X25n0487_p0232b02第一得記離相，第二感報離相，第三修因離相，第四知見離相。

X25n0487_p0232b03第一、得記離相。雖事在然燈，與前解分中取意不同。前為遣所授法以明無住，故問其於法有所得不？此為遣能受法以示降伏，故問以有法得菩提不？答以無法。印以無法者，以有法則不契真如，佛不與記；無法乃適符如義，佛始與記。葢以如來者，即諸法中如如不動義也。

X25n0487_p0232b08是知如來於菩提樹下得成菩提，亦緣實無有法。雖曰實無有法，亦非一向永寂。故進示以所得菩提，無實無虗。無實故，說有不有，說空不空，故無妨如來說一切法。無虗故，說有不有為妙有，說空不空為真空。為欲顯示真空妙有，故無妨說皆是佛法。恐猶未了，仍復申明。故曰一切法非一切法，名一切法。此又如來於正說降心法中，兼示中道第一義耳。

X25n0487_p0232b15第二、感報離相者，謂法身性具，可說無得；報體修成，甯與同倫？為防斯疑，故重拈解分中身如須彌山王之喻，而云譬如人身長大。此當機先所^A14已悟，故纔聞舉處，便劈空欄住而自釋也。

X25n0487_p0232b19第三修因離相中，先約度生遣相。言菩薩亦如是者，謂菩薩非菩薩，亦如大身非大身是也。是知彼若起心作言我當度生，則是以菩薩自負，却非真實菩薩。以彼若知實無有法，乃可名為菩薩。彼既作言自負，故斥以不名也。至云是故佛說等者，乃承引如來^A15已向所說，皆為顯示二無我理以證成之。次約嚴土遣相中不名菩薩，準上可知。以彼若於嚴土之時通達無我無法者，乃許其為真是菩薩，以有二空之智決定成佛故。

X25n0487_p0232c03第四、知見離相中，既一佛而通具五眼，則是本惟一見，隨緣而成五見。其猶開池引月，因池之異而說月之異；若決堤通水，則又以池之一而說月之一。應知異固非異，一亦非一，以月例見，見豈有定相哉？既一知而悉知眾心，義似有體，其奈眾心虗妄，三際叵得，是雖知而本無所知，知豈有實相哉？據此，則佛知佛見尚無定實，況夫未到佛地，妄知妄見，固知其為徹體虗妄，不待降伏矣。

X25n0487_p0232c10答：住心中，亦有略明．詳示二義。略明中，滿界寶施，其福似多，而如來問心多不者，良以行布施時，有住相不住之異。住相則福德有，實不可言多，以有漏故。不住則福德無，故可說為多，以無漏故。然此修分之中，略明降心，仍約度生無度；略明住心，仍約布施無住者。為顯行解相應，所謂如是而解，如是而修，如目與足，如是而見，如是而行也。

X25n0487_p0232c17詳示之中，亦分為四：一、見佛無住，二、聞法無住，三、得果無住，四、修因無住。

X25n0487_p0232c18第一、見佛無住，義似複前，而有二意不同：一、兼正不同，二、化報不同。兼正不同者，以信分中明不可以身相見如來，而解分中明不可以三十二相見如來，其意皆是兼為釋疑，非正示降住之文。今則正示住心，此兼正不同也。

X25n0487_p0232c22化報不同者，謂前二說身說相，初無具足之言，次有四八之數，明知其為應化之身。今身相皆以具足見稱者，應指實報之身，葢必萬德莊嚴方稱具足，以具足即圓滿義也。而又言非具足者，以既屬因感即是緣起，緣起無性豈真具足，意顯其不應住耳。

X25n0487_p0233a03第二、聞法無住中，先明說者無住，言如來雖^A16已隨機說法，皆以無緣而應，實不預為作念：我今當為說何等法？是雖終日說法，而實無所住矣。次明聞者無住，而言彼非眾生者，以既信無住，即名無佛故。又云非不眾生者，以雖名為佛，但是理具故。徵釋中，言既非眾生，而又名為眾生者，謂佛以能信即佛說，非解修未極說是也。

X25n0487_p0233a10第三得果無住者，準前信分云無有定法名阿耨菩提，解分亦云實無有法得阿耨菩提，是當機之所^A17已知。而今復以所得菩提為無所得為問者，葢為印證前語，以便觀察修習故也。如來印證而云無少法可得者，以還復舊時性，無有一法新故。

X25n0487_p0233a14第四、修因無住中，而云是法平等無有高下者，乃申明上文無少法可得之意，以引生下文無我修善得菩提義也。意謂是法平等無有高下，而現見生佛判然者，以凡夫有我不得正覺，二乘不修失於正等，菩薩修而不具未及無上。佛以無我異凡夫之不覺名曰正覺，佛以修善異二乘之偏枯名曰正等，佛以具修一切善法異菩薩之有上名曰無上，故云即得阿耨等也。恐聞善法二字又起有法之疑，故又以即非．是名遣之。修分之旨至此^A18已極，因為校量持福以發行人勝進之意焉。

X25n0487_p0233a24第四決定降住成證分中，乃有三義：一降心離相，二住心無住，三結歸問意。

X25n0487_p0233b01初中略明降心，亦約度生無度，而與前文逈異。謂前約菩薩未得決定，是勉而行之；此約佛地^A19已得決定，是安而行之也。

X25n0487_p0233b03詳示降心，復有二義：一、觀相離相，二、離相亦離。觀相離相中，問雖同於解分，而所為不同，謂前為防疑，此為破見。葢當機歷承開示相似心空，未免欲立心空之見，觀其答處，頓改前轍。其意以但自無心，則見色非干色，一切色是佛色矣。佛既不斥其非，未全非也。但恐其相似心空，未得決定，故以輪王三十二相而勘驗之。當機果是脚跟不穩，而云不應以三十二相觀如來，所謂依悕似曲纔堪聽，又被風吹別調中也。佛既不印其是，未全是耳。又恐其前無新證，退失故居，歷覽二際，自生艱險，故惟說偈以示離色離聲，且授之以把穩生涯也。

X25n0487_p0233b14離相亦離者，以上示離相，乃為遣取相之執。若更起離相之執，何異從冥入冥。故文中兩誠莫作是念，葢恐其以盲引盲，致令一類發菩提心者，說諸法斷滅，成焦芽敗種，墮一闡提，佛亦難救。所謂甯使著有如須彌山，不使著空如芥子許也。

X25n0487_p0233b18略明住心中，亦以不住施福為言，然與前有異。以前文但顯不住福多，啟發修習之心。此中的指得忍菩薩，決定不受福德。有志決定者，亦知取法可爾。

X25n0487_p0233b21詳示住心中，亦有二義：一、正報無住，二、依報無住。正報無住者，謂如來內證不變之體，外現隨緣之用，來去坐臥，一味隨緣。故曰如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。是知如來正報，尚不應住，降斯^A20已還，豈應有所住乎？

X25n0487_p0233c01次明依報無住者，謂界既可析，塵又可合，則塵界俱非實有。但凡夫之人，貪著其事而入理，菩薩宜應無所住矣。

X25n0487_p0233c04又上文詳示降心中，佛以一切諸見，束為斷常二見，二見不生，一切皆盡，是為決定降伏。此中乃以一切諸法，束為依正二報，二報不住，一切俱空，是為決定安住。

X25n0487_p0233c07結歸問意者，準前兩番請問，皆以住心在前，降心在後；兩番開示，皆以住心在後，降心在前。其意以妄心久熾，覺心乍興，乍興則力微，久熾則功著。功著則降不容緩，故在前；力微則住不宜速，故在後。

X25n0487_p0233c11今當開示^A21已竟，亦先結降心，後結住心。結降心者，以前兩答降心，皆令度生無我。且言若菩薩有我人等相，即非菩薩，恐謂說由心生。如來既說人有我等相見，則是如來心中先有我等相見。為防斯疑，故曰若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，乃至云是人不解如來所說義，以如來說我非我，是名為我。既所說尚惟是名能說，心中豈先有我等相見？如谷答嚮，元無作者，此約決定無我以結。至云於一切法應如是知，如是見等者，由前歷示降心之法，今其應於一切降心法中，如是由知而見，由信而解，信解之後，漸次究竟，以至決定降伏，則并前所說降心之法，心中亦復不生，此約決定無法以結。然此心中我等相見及於法相，俱屬微細深惑，此既不有，尚有何妄？故此結歸應前云何降心問也。

X25n0487_p0233c24結住心中而言。滿無量僧祗世界寶施，不及持說此經者，以不得此經，不成無住行故。又恐謂受持無住易，演說無住難，故徵其云何為人演說，而示以不取於相。良以一切有為，總如夢事，眠時似有，寤時實無。況夫色陰如幻，無而忽有；受陰如泡，虗而無實；想陰如影，托外物現；行陰如露，乘夜氣生；識陰如電，假明暫發。一一皆是無常，法法總歸滅盡。作如是觀，自然不取於相，如如不動。此約決定無住，應前云何應住問也。

X25n0487_p0234a08流通中，當機全身擔荷，餘眾隨分受益，三草二木各得增長，故云皆大歡喜。謂喜其成佛有分，非常喜也。

X25n0487_p0234a10信謂忍其教，受謂領其理，奉則遵教循理，行則自行化他。夫如是，則慧水常流，法脈永通，盡塵劫而不滯，利萬彚而無遺矣。

X25n0487_p0234a12〔理〕也無知，謬承師印。向雖歷參多席，曾未得聞是經。既在持誦之餘，用心研究。又於講演之際，加意尋討。將陳斯疏，尚冀資成。澄觀補處之偈，妙契大聖之心。依經求偈，偈得經而詞暢。藉偈通經，經因偈而義明。緣茲合釋，用此濟美。未善兩論，不敢強同。仍以乍異舊說，恐泥先聞，故總以新眼名之。賜覽者，願少留意。

X25n0487_p0234a19歸命本尊佛，　演說微妙空，　解空第一者。
常隨眾聖賢，　願以大威神，　祐我成斯疏。
隨喜并見聞，　承此開新眼。

X25n0487_p0234b02No. 487-3 金剛新眼疏經偈合釋懸示

X25n0487_p0234b05京西山敕建香界寺傳講沙門通理謹述

X25n0487_p0234b06將釋此經，預建章門。夫雜華嚴飾，為諸經中王；賢首、清涼，乃一家之祖。十門通經，萬世標準。雖依法隨人，開合不定，而忘言得意，會理無殊。故今解釋此經，略變其式，而為六門：一、翻譯前後，二、宣說時處，三、教乘攝屬，四、因緣所為，五、受持感通，六、釋題解文。

X25n0487_p0234b11第一．翻譯前後者，以經是佛說，文屬梵言，翻梵成夏，必得其人，出譯憑時，乃堪取信。此經前後翻譯，閱有六師：

X25n0487_p0234b14一、姚秦鳩摩羅什譯

X25n0487_p0234b15姚秦，譯經時也。後秦姚氏建都長安，為別前秦符氏，故稱姚秦。鳩摩羅什，譯主名也。具云鳩摩羅什婆，此翻童壽，以童年有耆德故。〔開元釋教錄云：一名鳩摩羅耆婆者，外國製名，多以父母為本。什父鳩摩羅炎，母字耆婆，故兼取為名。〕祖居印土，家世相國。其父以聰敏見稱，避位出家，遊學龜茲。龜茲王聞，以女逼而妻之，乃生於什。什處胎日，母增慧辯，如舍利弗處胎相類。什生，母即出家，得證初果。什年七歲，亦俱出家，從師受經，日誦千偈。九歲，隨母到罽賓，依名德法師槃頭達多，習小乘經論。十二歲，其母攜還，至月氏北山。有羅漢見而異之，謂其母曰：此子當善守之。如過三十五不毀戒，度人不減毱多。若破戒者，止可為才明儁藝法師而^A22已。又到沙勒國，見佛鉢，遂頂戴之。俄念鉢重，即不能勝，失聲下之。母問其故，即以唯心之義答之。及還龜茲，名葢諸國。至於四圍五明諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。後從卑摩羅叉學十誦律，又從須利耶蘇摩咨稟大乘，乃知從前學小之非。於是傳習大乘，廣求要義。

X25n0487_p0234c07有頃，什母預知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。臨行謂什曰：方等深教，當闡秦都，但於自身少有不利，奈何？什曰：菩薩之行，利物亡軀，果其大化得行，雖當鑪鑊無恨。乃留住龜茲，止王新寺。後又到罽賓，為其師槃頭達多具說一乘妙義，達多感悟，反禮什為大乘師焉。自是道播西乾，聲流東震。當此土前秦符堅建元九年，異星現於西域分野，太史奏曰：當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞龜茲有羅什，襄陽有道安，得非此二人耶？於是先致道安，後遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲，致什至西涼。光聞符堅為姚萇所弑，乃自據涼土，即三河王位，什亦留止。萇即位，亦聞師名，屢請呂光，不允。萇卒，子興立，復請，不允。光卒，子隆立，姚興伐涼，請什至長安，待以國師之禮，當弘始三年時也。

X25n0487_p0234c20因見舊譯經論，率多不與梵本相應，乃集沙門八百餘人，新譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。所譯此經，名金剛般若波羅蜜。什臨滅，集眾謂曰：自以闇昧，謬充翻譯。若所傳無謬，當使焚身之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌與如來廣長舌相等無有異。所以此經六譯，而時所宗尚，皆弘秦本。今疏依之。〔細尋什師行狀，自古紀載不同。愚先註法華指掌，但據大成。今見譯經圖紀及釋教錄所載，不惟與大成不符，即二書亦遞相齟齬。至於金剛蒙引所載，益難考稽。是疏且約圖紀、教錄，斟酌去取。恐有未妥，故述此以俟博覽者教之。〕

X25n0487_p0235a05二、元魏菩提留支譯

X25n0487_p0235a06後魏元氏，初都恒安，南遷洛陽，後遷鄴，凡十三帝，一百五十五年。為別前魏曹氏，故稱元魏。菩提留支，此云覺希，北印土人也。徧通三藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。以魏永平之歲，至止洛京。宣武下敕，慇勤敬勞，處之永甯大寺，供待甚豐，七百梵僧，並皆周給。敕留支為譯匠，創翻十地論。厥初命章，宣武親自筆受，然後方付沙門僧辯等，訖盡論文。佛法隆盛，英俊蔚然，相從傳授，孜孜如也。自是翻譯不輟。至永熈三年，洛京遷於漳鄴，留支亦至鄴翻譯，前後近三十年。始從洛陽宣武帝永平元年，終至鄴都孝靖帝天平二年，所出經論，共三十九部，一百二十七卷。所譯此經，名同秦本。經有五種不同：一、起問不同。以魏本有四問：一問云何發心，二問應云何住，三問云何修行，四問云何降心。秦本則合問發於問住，該問修於問降。葢以能住便能發，能降乃能修故。二、有無不同。以魏本於後半卷內，有爾時慧命須菩提，乃至云眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生一段。秦本原無，乃後人依襄陽石刻補入，葢什師譯漏也。三、答問不同。以秦本後半卷內有佛問須菩提：可以三十二相觀如來不？而須菩提答以如是如是，以三十二相觀如來。至魏本則答以不以相見。葢留師秪知隨順前文，不知空生前後見異。雖後之四譯皆爾，而本疏以秦本為是。四、詳略不同。此有二處：一、魏本偈云：若以色見我，以音聲求我，乃至云法體不可見，彼識不能知，共有八句。秦本唯取前四句，以八句中前四句反顯，後四句正明，餘四譯皆倣魏本。什師以反顯足明，故略後義。二、秦本偈云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，唯有六喻。魏本則有九喻，餘之四本亦倣魏譯。什師以六喻雖略，約義可攝諸法；九喻雖詳，約義亦不出此。且四句難收，故不盡取。五、立分、不立分不同。以魏本分此經為十二分，前後五譯皆不立分。今秦本三十二分，乃梁昭明立。此五之外，仍有小異者，義則大同，不具述。

X25n0487_p0235b15三、陳朝真諦譯

X25n0487_p0235b16陳氏莅朝，都建業。始自武帝永定元年，終至後主禎明三年，凡五主，共三十三年。譯經緇素三人，真諦其一焉。梵名波羅末陀，本西印土優禪尼國人，婆羅門種，姓頗羅墮。景行澄明，器宇清肅，風神爽拔，悠然自遠。羣藏廣部，罔不厝懷，志在弘通，隨方利物。於梁武帝太清二年屆都邑，武帝面伸禮敬，安置於寶雲殿。自是傳翻經教，不羨奏時，更出新文，有逾齊日。無何，梁季崩亂，所懷不果，雖復翻譯，栖遑靡託。逮陳武帝永定二年，乃還返豫章，又上臨川、晉安諸郡。雖傳經論，道缺情離，遂欲泛舶往楞伽修國。道俗虔請，結誓留之，權停南越。至文帝天嘉四年，楊都建元寺僧宗、法淮、僧忍等遠浮江表，親承訪問。諦欣其來意，為翻攝大乘等論，首尾兩載。又至梁安郡，欲返西國，為太守王萬賖所請，暫留海隅。後以泛舶西引，遇風瓢還廣州。適逢刺史歐陽穆公頠延住制止寺，請翻新文。諦顧此業緣，西還無指，乃對沙門慧愷等翻廣義法門經及唯識論等。後穆公薨，世子紇重為檀越，相續翻譯。按諦於梁代所出經論，總十一部。梁末入陳，復出三十八部。其所譯此經名，亦同於秦本。經有四種不同：一、起問不同。以秦本唯二問：一、問云何應住；二、問云何降心。陳本則有三問：一、問發菩提心，行菩薩乘，云何應住；二、問云何修行；三、問云何發起菩薩心。淮餘本皆末問降心，或真諦誤釋降心為發心耳。二、有無不同。此有二處：一、秦本前半卷內，於我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經下，別無徵釋之文。陳本則加何以故？世尊說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，故說般若波羅蜜三句。魏本唯有前二句，餘本全無，疑是衍文。二、同魏本。此有無不同也。第三、答問不同。此亦二處：一、同魏本。二者、秦本於若以色見我之偈後，直接須菩提！汝若作是念，如來不以具足相得菩提一段，中無別文。陳本則加須菩提！於意云何？如來可以具足相得菩提不？乃至云如來不以具足相得菩提一段。葢如來前說色見聲求不得，恐執此又墮斷見，故急埽之云：汝若作是念等，疑是真諦，不論此義，強為聯合，置此一段，仍依什譯為是。第四、詳略不同。亦同魏本。此外小異大同，不悉

X25n0487_p0236a04四、隋朝笈多譯

X25n0487_p0236a05隋國號楊氏，御極之稱也。始於文帝，終於煬帝，二主共三十七年。文帝姓楊，名堅，弘農華陰縣人。其父楊忠，仕北周有功，封隋國公。忠卒，堅襲爵。後繼周即位，建都長安，國號大隋，故稱隋朝。笈多，略稱也，具云達摩笈多，此翻法密，南天竺羅囉國人，剎帝利種，姓虎氏。年二十三歲，往中天竺耳出城黃華色伽藍出家，二十五歲方受具戒。受具之後，徧歷西域大小乘國，廣見博聞，藝業內充。後於迦臂施國遇北路商人，聞說大支那國三寶興盛，遂結契來遊。䟦涉積年，更歷諸國，隨所至處，不斷講說。於開皇十年，來屆瓜州。初契同徒，或留或沒，獨顧單影，悲喜交集。尋蒙帝旨，延入京師，處之名寺，供給豐沃。初與崛多共參備譯，迨仁壽之末，崛多以緣他事，流擯東越，自是專主傳譯。及^A23煬帝定鼎東都，敬重彌隆，敕於洛水南濵上林園內置翻經舘。始從大業初年，終於大業末歲，譯大方等、善住意等經，金剛般若等論，共九部，計四十六卷，並文義澄潔，華質顯暢。今詳釋教錄，九部內無此經名，唯彥琮笈多傳云：初，笈多翻金剛斷割般若波羅蜜經一卷及普樂經十五卷，未及練覆，值偽鄭淪廢，不暇重修。據此，乃是後人搜訪傳流，因斷割過質，故以能斷易之，目曰金剛能斷般若波羅蜜經。譯對梵文，語多倒詞，意雖不乖佛旨，習乃有背時機，句且難尋，義應莫曉，葢即彥琮所謂未及練覆，不暇重修之故。然以餘本求之，亦皆小異大同，存之在藏，為備參考。倘餘本有疑未決，亦可取之旁通，厥功不泯，略此述成。

X25n0487_p0236b07五、唐玄奘法師譯

X25n0487_p0236b08大唐李氏都長安，自高祖武德元年至開元十八年，兼天后代，凡一百一十三載，譯經緇素三十七人，唯玄奘為最。玄奘本名褘，俗姓陳氏，陳留人也，漢太邱長陳仲弓之後。曾祖欽，後魏上黨太守。祖康，北齊國子博士，食邑周南，子孫因家又為緱氏縣人也。父惠，英潔有雅操，隋大業中，拜江陵令，解纓而返。有四男，奘最小。其次兄長捷，先出家，住東都淨土寺，以奘少罹窮酷，攜以獎之。十一歲，得度出家。其後隋氏失御，天下沸騰，昆季相𢹂，屆於京邑，住莊嚴寺。洎唐武德元年，國基草創，兵甲尚興，京城未有講肆，又從兄入蜀，歷席聽講。年滿二十，即於成都受具。自後徧參諸方，咸罄其旨。乃自惟曰：余周流吳、蜀，爰逮趙、魏，未及周、秦，遇有講筵，率皆登踐。雖^A24已布之言，蘊積胸襟；而未吐之詞，解籤無地。若不輕生狥命，誓往華胥，焉能具覿成言，用通神解？於是於貞觀三年，奮志西征，遠歷多國，誠重勞輕，履險若夷。既達印土，無倦諮籌，師承戒賢，論制惡見，印土學人，咸仰盛德。討論一十七周，遊覽百有餘國。當此土貞觀十九年正月二十四日，還屆京師，見帝於洛陽宮，談敘真俗，無爽帝旨。帝曰：自師行後，朕奉為穆太后於西京造弘福寺，將來梵本，可就翻譯。既承明命，遂返西京，廣集碩學名德沙門靈潤等五十餘人，即於是年五月，開演梵文，翻譯大菩薩藏等經論。自是翻譯無輟，訖於麟德元年，總出大小乘經律論等七十五部，一千三百三十五卷。所譯此經，名能斷金剛般若波羅蜜，與秦本起問相似。一問云何應住，二問云何修行，三問云何攝心。葢攝之與降，皆治伏義，但多中閒一問。又秦本唯說四相，此說八想，謂有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想。葢相即所想，但四八開合稍異。又秦本言如來者，即諸法如義。而此言如來者，即是真實真如增語，即是無生法性增語，即是永斷道路增語，即是畢竟不生增語。其與秦本答問不同，亦同魏本。而色見聲求，偈亦八句，偈後加文，亦與陳本小異。後偈九喻，亦同魏本。餘皆大同秦本。但浮演之文過多，似未若什本直捷，令人樂讀耳。