大般若經綱要 (X0449)

X24n0449_p0185a01般若綱要卷十　　　　　　　子雲：薜較對

X24n0449_p0185a05牧雲禪師題七空居士像

X24n0449_p0185a06余聞出世之士，身證無生法者，能坐臥虗空，石壁無礙〔圖景四山石壁，宴坐其中〕。偶觀葛子毅調圖卷，其意在斯乎？因為題語。

X24n0449_p0185a09沙門之法，來自五天。中國從化，莫知其然。一瓶一鉢，閒雲野鶴。舍於樹下，道在丘壑。觀身如幻，觀世如囚，般若之由。示蝴蝶夢，解蠻觸軍，般若之勳。齊彼萬物，空其死生，般若之明。石壁無礙，坐臥虗空，般若之通。苦海羣迷，引覲法王，般若之杭。導莊嚴路，生菩提家，般若之車。葛子志此，處於林間。惟寂惟默，怡然道顏。無我無人，何仙何凡。鳥飛莫度，惟石巖巖。

X24n0449_p0185a16康熈辛亥九月中澣繫珠乞士樗叟書於湖山精舍

X24n0449_p0185a17〔附見〕毅翁於我家，有舊戚而為新姻。昨歲範孫成室益密，邇而悉其家庭規范，鼎鼎如也。避囂城市，樊圃郊居，軒中萬卷，手遍丹黃。更精心內典，長齋泊然，堅猛志力，可謂毅矣。至於承先啟後，特立獨行，無弗自慊者。〔丙〕何敢品題，述所服膺云爾。

X24n0449_p0185a23碧水丹山際，清風擁白雲。曠然此默坐，理亂可弗聞。雖然吾徒與，安得便離羣。讀書以行古，家國原不分。政施惟孝友，緣空彝等倫。至人遵大道，終始足自了。淵靜鮮攖搆，鏡月常美好。此中無纖翳，造物何能老。葛子既敏悟，與世本自然。琴書依孔孟，蔬水棲禪玄。但攄我性宗，便^A24已得光天。征邁深明發，華萼益緜芊。滋蘭成九畹，馨香播南國。經史珍腹笥，丹黃祕五色。勿煩挾弧矢，恐疏筆與墨。山水鬱林泉，幀帙渝萬卷。視履苟不惑，吐茹無強勉。唄誦匪恒苦，塵根由外遣。蒲團晷刻間，面壁何深淺。一日是兩日，百年同瞬轉。噫嚱汩汩中，誰便緣彼岸。但勿隨逝波，固^A25已得長算。高深任陵谷，舉趾常不亂。我呼三青鳥，同君刷羽翰。

X24n0449_p0185b11窳老人張丙拜手〔可菴先生子〕

X24n0449_p0185b12柴桑宅畔溪流泓，面前高矗玉峰青。墻東大隱遺世名，城市囂煩耳目清。鄉閭比德烈與寧，傳經不數金滿籯。擁書萬卷雄百城，前生應許是淵明。東皐煙月有誰爭，黃唐寄慨寫幽貞。君家稚川好長生，為訪丹砂勾漏行。北郭高賢丈室扃，臥遊廬阜尋蓮盟。會儒歸佛探彌精，從乳得酪醍醐成。傳來小影儼僧形，千巖萬壑相迴縈。嘯咏其間眾妙并，俛仰乾坤一草亭。

X24n0449_p0185b19弟張立廉具草〔木陳禪師付囑〕

X24n0449_p0185b20吾見其人，瓊雕岳立，冲明在襟。惟世德之駿邁，樹孝友之令望。而黽勉沈深，雖握珠璣、盛組繡，而不羨乎當世之華簪。常煦煦低首折步，不以色待物，葢庶幾寡欲清真。亭皐搖落，郊戍寂寥，是間有隱君子，而不必以緣流翠草、好鳥佳木之為珍。惟塵勞漸遠，能了夢幻虗無，而不同乎土木瓦石之無心。抑動不離靜，融然忘適，其期為毅調子鏡中之影、身外之身。

X24n0449_p0185c03同學弟王棨題〔芥菴先生孫〕

X24n0449_p0185c04毅翁輯般若綱要，嘉惠後學，真大宗匠也。薰沐讀之，口占一律。

X24n0449_p0185c06濟下全提一喝通，和同佛乘是真風。華嚴誦憶惟龍樹，般若宣流有葛翁。會得別傳非教外，由來直指在經中。一披綱要臚全帙，沙界咸資葢代功。

X24n0449_p0185c09弟陳祈年拜撰

X24n0449_p0185c10家弟名䵻，於先宜人為少子，而於兄弟行第七。平生學行以持敬、立誠、存仁為本，經史該洽，無忝先人家教。壬午，觀光南闈而不遇，便棄舉子業，時年甫二十外也。茲戊申孟冬，為弟五旬初度，家兄弟子姪並舉觴祝，而弟出小像，諸弟遜余執筆，謹草質辭紀之，亦家言之體宜如是耳。弟置書萬卷，自少至今，披誦刻葉有常課，著有復菴小稿六卷、世譜一卷。

X24n0449_p0185c18孝友以立其基，愷悌以彰其用。服雖寓乎儒禪，志實專於讀誦。平生心事，落落經明。一世英姿，閒閒莫動。窮性理而少即知修，篤倫常而操克儼重。處兄弟則人得其歡誠，導子姪而胥沐其躬諷。先府君廉憲公清勤之緒，賴此非遐。先母氏錢宜人未愜之齡，可焉無恫。詣以虗受而日醇，識以年加而益聳。堪學者之良模，豈一家之瑞鳳。余故不復發與於雲山，而但恪徵其既成之實德也。過茲以往，當愈邵而稽，以為家乘之光焉。其交修而並勗者，凜凜然實奉乎前人之貽永。惟旦夕之吾規，企邁征之俱共。

X24n0449_p0186a04兄蹇菴鼏沐手述

X24n0449_p0186a05家君輯錄綱要，因大經卷帙浩繁，文勢綿邈，家君以朝氣遇之，丙夜而起，通其條理，抉其綱宗，簡首標題，長文段落，銖兩悉稱，頭訖宛然，全經非繁，綱要非簡，有時徹曉而無倦色，如是者兩載，始克告成，而心神枯瘁矣。聞古南牧雲禪師耆宿好學此經，反覆尋繹，極其鈎致，遂賷經往證，師留之半載，復取全經而較定之，雅有同心，幾同水乳。師來興福，家君躬親諮叩，師欵之丈室，往復敷陳，雲興波湧，兼及智論，甫理歸棹，脾疾大作，剞劂方始，危篤良甚，而奮然為之。今大經告成，恙亦漸起，惟是家君志在津濟，不惜形枯，三寶加被宏深，真有神助，敬識師傳之正的，神感之靈異，非同泛常也。

X24n0449_p0186a16子雲薜百拜記

X24n0449_p0186a19般若綱要卷十〔終〕

X24n0449_p0186b02No. 449-E 般若綱要後序

X24n0449_p0186b05樗叟曰：余讀般若，而知佛慧之遍攝世出世法焉。諸佛之說法也，隨順法性。世界無量，法門亦無量；有情癡迷頑執無量，諸佛善巧方便亦無量。用是啟之廸之，導之引之，拯之拔之，然皆出於悲心，本於法性。苟無悲心，則墮小乘；苟違法性，則為外為邪，而非佛之法矣。佛之法必隨順法性，所謂色無邊故，般若波羅蜜亦無邊；受想行識無邊故，般若波羅蜜亦無邊。夫色受想行識者，謂之五陰，亦謂之五蘊，假合則一，而功能各異，因又謂之五眾。五眾之合，世乃名人。然則人也者，所謂世界則有，第一義即無，人而如是，一切法可知矣。夫摩訶般若者，第一義斯有，而世界本無也。吁嗟！有情不無者無之，不有者有之，所以長劫顛倒，以其違背法性也。佛暨菩薩則不然，其所不無者，默而尊之；其所不有者，則以假視之而^A26已。此所以超越凡情，而能隨順法性也。隨順法性，是之謂摩訶般若也。一摩訶般若而談至六百卷，其義猶未罄者何？以其體性離微，功用幽深，善巧無方，故對揚莫盡，如入大海，愈前愈深，莫窮其底止；又如觀乾城幻事，見者喜悅，莫測其變化。雖然，綜而理之，無出法性。故說世間法，則五陰、六根、六塵、六識、四大、十二因緣諸法，靡不隨摩訶般若而無二也；說出世間法，則六波羅蜜、四無量、三解脫、五根、五力、七覺、八正、十力等諸法，靡不順摩訶般若而無得也。無二無得，此佛及大菩薩所證境界，而非凡夫外道、小乘下位所可企及矣。是故摩訶般若之相，平等一相，所謂無相，有佛無佛，恒自清淨，此其正旨也。順此而修，順此而習，不休不息，所謂相應，種種諸法，一以貫之，無世出世。其所修習種種法門，每往復迴環，互為方便，正若以水投水，將空合空，雖有進趣，絕無異相。第譯人序次，文字層疊，以致學者讀之，駭猶河漢，百緒千頭，首尾纏綿，終卷不斷，易生厭倦，莫尋端倪。葢法細而心麤，法勝而機劣，法廣而門狹。又法大器小，或無善根，卒難承受，所以不得其門而入也。葛公所輯綱要，其經僅纂十一，亦云略矣。或者迷津，猶然趦趄病涉。余於是更設方便，備列世出世諸法名目於前，次錄般若體相功能於後，此葢出自新意，指示徑道。如曰但有名，則知一切世出世間法皆但有名；如曰無所得，則知世出世一切法皆無所得；如曰畢竟淨，則知一切世出世法皆畢竟淨。約本無生，廣亦無二，是猶啟重門而特授之匙鑰，涉大川而密贈其指南，直捷快便，無踰此者矣。俾讀是經者，般若大義，開卷現前，盎然皆得，不至望崖自餒，此余啟廸扶樹來學之心也。嗚呼！去聖時遙，法雲留蔭，講壇絕響，禪肆如狂，瞻仰鷲峯，何能已^A27已？將伯助予，喜勷葛公；人涉卬否，猥慚張仲。觀者苟能擊節賞音，則於六百卷之雄文，思過半矣。

X24n0449_p0187a01辛亥六月下浣晦前三日樗叟門撰於破山般若軒