大般若經綱要 (X0449)

X24n0449_p0141b11般若綱要卷八

X24n0449_p0141b12古南沙門　通門　閱正

X24n0449_p0141b13七空居士　葛䵻　提綱

X24n0449_p0141b14卷三百九十六之七葉〔勝義瑜伽品〕至三百九十七之十五葉

X24n0449_p0141b16善現言：一切法皆用無性為自性，何故有時佛說有清淨法耶？佛告善現：我說一切法平等性為清淨法。世尊！何等一切法平等性？善現！如來出世、若不出世性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清淨法。此依世俗說為清淨，不依勝義。所以者何？勝義諦中無分別、無戲論，一切音聲名字路絕。善現言：若一切法如夢所見，如像、如響、如陽焰、如光影、如幻事、如變化身、如尋香城，雖現似有而無實事，云何依止如是非真實法，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：我當圓滿一切法，我當發起無量光明遍照十方無邊世界，我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界，隨諸有情心、心所法意樂差別，為說種種微妙法門，令勤修學證得殊勝利益安樂？佛告善現：汝所說法豈不亦如夢之所見，如像、如響乃至如尋香城耶？善現答言：如是！世尊！若一切法如夢所見廣說乃至如尋香城皆無實事，云何菩薩摩訶薩發誠諦言：我當圓滿一切功德，利益安樂無量有情？世尊！非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行一切法，況能圓滿！餘一切法亦應如是，俱非實故。佛告善現：如是！如是！如汝所說。非實有法尚不能行一切法，況能圓滿非實有法！復次，善現！一切法非實有故，不能證得所求無上正等菩提。如是諸法一切皆是思惟造作，諸有思惟所造作法皆不能得一切智智。復次，善現！如是諸法於菩提道雖能引發，而於其果無資助能，由此諸法無生、無起、無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心，雖起種種身、語、意善修行一切法，而知一切如夢所見乃至如尋香城皆非實有。復次，善現！如是諸法雖非實有，若不圓滿決定不能成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提。

X24n0449_p0141c21善現白佛言：佛證無上正等覺時所得佛法，為依世俗、為依勝義說得名耶？佛告善現：依世俗故說名為得，不依勝義，若依勝義，能得、所得俱不可得。若謂此人得如是法便有所得，有所得者便執有二，不能得果亦無現觀。善現言：執無二者，為能得果、有現觀耶？佛言：執無二者亦復如是，若無二、無不二，即名得果亦名現觀。所以者何？若執由此便能得果亦有現觀，及執由彼不能得果亦無現觀，俱是戲論，若離戲論乃可名為法平等性。善現言：若一切法皆以無性而為自性，此中何謂法平等性？佛言：若於是處都無有性亦無無性，亦不可說為平等性，如是乃名法平等性。當知法平等性既不可說亦不可知，除平等性無法可得，離一切法無平等性。善現！法平等性，異生、聖者俱不能行，非彼境故。善現言：法平等性豈亦非佛所行境耶？佛言：法平等性非諸賢聖所行之境，謂隨信行、若隨法行、若第八、若預流，乃至若諸佛、應、正等覺，皆不能以法平等性為所行境。善現言：一切如來、應、正等覺於一切法皆得自在，云何可言法平等性亦非諸佛所行境耶？佛言：若平等性與佛有異，可言是佛所行之境，然平等性與佛無異，云何可說佛行彼境？善現當知！若諸異生法平等性，若隨信行法平等性，若隨法行法平等性，若諸第八乃至若諸如來、應、正等覺法平等性，皆同一相，所謂無相，是一平等無二無別。於此一法平等性中，諸平等性既不可得，於中異生及諸聖者差別之相亦不可得〔九十六卷竟〕。善現言：若一切法平等性中，異生、聖者法及有情俱無差別，云何三寶出現世間？佛言：如來於法方便善巧，能於無相建立種種法等差別。復次，善現！若諸如來不為有情施設諸法差別之相，諸有情類為能自知不？善現答言：諸有情類不能自知。佛言：是故如來、應、正等覺於無相法方便善巧，雖為有情施設種種差別之相，而於諸法平等法性都無所動。善現言：如是一切愚夫異生，亦於諸法平等法相無所動不？如是隨信行、若隨法行、若第八預流乃至若菩薩摩訶薩，亦於諸法平等法性無所動不？佛言：一切法及諸有情皆不出過平等法性，皆於諸法平等法性都無所動。善現白佛言：若一切法平等法性即是異生平等法性，亦是隨信行、隨法行、第八、預流乃至如來、應、正等覺平等法性，令一切法及諸有情相應異故性亦應異，是則法性亦應各異，云何於諸異相法等可得安立法性一相？云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不分別法及諸有情有種種性？佛告善現：一切法性是空性不？善現答言：如是！世尊！一切法性皆是空性。佛告善現：於空性中，法等異相為可得不？善現答言：不也！世尊！於空性中，一切異相皆不可得。佛告善現：由此當知，平等法性非一切法，不離一切法。善現白佛言：平等法性為是有為、為是無為？佛告善現：平等法性非是有為、非是無為，然離有為法，無為法不可得，離無為法，有為法亦不可得。善現！若有為界、若無為界，如是二界非相應非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相，一切如來、應、正等覺依世俗說不依勝義。何以故？非勝義中可有身行、語行、意行，非離身行、語行、意行勝義可得，當知即有為、無為平等法性說名勝義。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不動勝義而行菩薩摩訶薩行，成熟有情、嚴淨佛土，能證無上正等菩提。〔勝義瑜伽品竟〕

X24n0449_p0142c05卷三百九十七之十六葉〔無動法性品〕

X24n0449_p0142c06善現！若諸法等平等法性皆本性空，此本性空於有、無非能、所作，云何不動勝義而作菩薩所應作事？佛告善現：若諸有情自知諸法皆本性空，則諸如來不現神通作希有事，謂於諸法本性空中雖無所動，而令有情遠離種種妄想顛倒，安住諸法空解脫生死苦，謂令有情遠離一切想，亦令遠離一切法想，安住無為界解脫生死苦。無為界者即諸法空，依世俗說名無為界。善現言：由何空故說諸法空？佛告善現：由想空故說諸法空。復次，善現！若變化身復作化事，此有實事而不空耶？善現答言：諸所變化都無實事，一切皆空。佛告善現：變化與空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不應分別是空、是化。何以故？非空性中有空、有化二事可得，以一切法畢竟空故。復次，善現！無一切法非化，諸是化者無不皆空。善現言：世間諸蘊、諸處、諸界、緣起、緣生、緣起支等可皆是化，諸出世間波羅蜜多，若三十七菩提分法，乃至若由彼法所得諸果，若依彼法施設種種補特伽羅，豈亦是化？佛告善現：一切世間、出世間法無非是化，然於其中有是聲聞所化，有是獨覺所化，有是菩薩所化，有是如來所化，有是煩惱所化，有是善法所化，由此因緣，說一切法皆如變化等無差別。善現復白佛言：所有斷果，謂預流果，或一來、不還、阿羅漢果，或獨覺地，或如來地，永斷煩惱習氣相續，豈亦是化？佛告善現：如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化。世尊！何法非化？善現！若法不與生滅相合者，是法非化。世尊！何法不與生滅相合？善現！不虗誑法即是涅槃，此法不與生滅相合，是故非化。善現復白佛言：如世尊說，平等法性一切皆空，無能動者，無二可得，無有少法非自性空，云何涅槃可言非化？佛告善現：如汝所說，無有少法非自性空，此自性空非聲聞作，非獨覺作，非菩薩作，非如來作，亦非餘作，有佛無佛其性常空，此即涅槃。是故我說涅槃非化，非實有法名為涅槃，可說無生、無滅、非化。〔無動法性品竟〕

X24n0449_p0143a15卷三百九十八〔常啼菩薩品〕　卷三百九十九之十四葉

X24n0449_p0143a16常啼菩薩常樂居阿練若處，歘然聞有空中聲曰：咄！善男子！汝可東行，決定得聞甚深般若波羅蜜多，於內外法心莫散亂，勿破威儀，勿壞身相，勿動於一切法。何以故？若於諸法有所動者，則於佛法不能安住，於生死諸趣輪迴不能得甚深般若波羅蜜多。

X24n0449_p0143a21空中聲復語常啼菩薩言：善男子！汝當於空、無相、無願甚深之法應生信解，汝應以離一切相心求深般若波羅蜜多。

X24n0449_p0143a24常啼菩薩思惟：何時當見法湧菩薩，得聞般若波羅蜜多，永斷種種虗妄分別，疾證無上正等菩提？善現當知！常啼菩薩即住此處作是念時，於一切法中起無障智見，由斯智見即能現入無量殊勝三摩地門，安住如是三摩地中，現見十方諸佛如來，咸共讚慰教誡教授。此諸三摩地所稟自性無入無出，亦不見法能入出者，以於諸法無所執故，即名般若波羅蜜多。時，十方佛方便讚慰教誡教授^A1已忽然不現，常啼菩薩心懷惆悵作是思惟：我向所見十方諸佛，先從何來？今往何所？誰能為我斷如是疑？我當疾詣法湧菩薩所，當以何物而為供養？我若空往自喜不生，何以表知至誠求法？我於今者應自賣身以求價值，持用供養甚深般若波羅蜜多及說法師。何以故？我於長夜諸界趣生，虗喪壞滅無邊身命，無始生死受無量苦，故我今者定應賣身。時，天帝釋見^A2已念言：此善男子我當試之，為實慕法？為惑世間？即自化作婆羅門，語常啼曰：我欲祠天，但須人血、人髓、人心。常啼即申右手執取利刀，刺臂出血、破骨出髓、欲剖心出。有長者女作是念言：何因緣故困苦其身？常啼報曰：我為供養甚深般若波羅蜜多及說法師。長者女言：當獲何等功德勝利？常啼答言：法湧菩薩於甚深法^A3已得自在，當為我說甚深般若波羅蜜多方便善巧，菩薩所學、菩薩所乘、菩薩所行、菩薩所作，我得聞^A4已如說修行，成熟有情、嚴淨佛土，速證無上正等菩提。長者女恭敬合掌白常啼言：大士家貧，尚為如是微妙功德不惜身命，況我家富為是功德而不棄捨！唯願大士勿復自害，我身亦願隨大士往共植善根，為得所說諸佛法故。時，天帝釋即復本形，曲躬而立讚言：大士！善哉！善哉！為法至誠堅固乃爾，我實不用人血、心、髓，但來相試，今何所願我當相與。常啼報言：我本所願唯有無上正等菩提，天主頗能與斯願不？時，天帝釋赧然有愧：此非我力，唯有諸佛大聖法王於法自在能與斯願。常啼報曰：甚深般若波羅蜜多亦我所願，頗能惠不？時，天帝釋倍復生慙：我於此願亦不能與，然我有力令大士身平復如故。常啼報言：如是所願自能滿足無勞天主。時，長者女入舍白父母言：願多與我家中所有種種供具，亦聽我身五百侍女持諸供具往妙香城，為欲供養甚深般若波羅蜜多及說法師，定獲無邊微妙佛法。父母報言：汝應嚴辦供具、侍從，速當共往。常啼菩薩尋聲復問天帝釋言：如是所說甚深般若波羅蜜多今在何處？我欲供養，唯願示之。天帝釋言：甚深般若波羅蜜多在此臺中七寶座上四寶函內，真金為葉，吠瑠璃寶以為其字，法湧菩薩以七寶印自封印之。爾時，常啼菩薩及長者女并其父母、侍女聞是語^A5已，即取所持種種供養之具分作二分，先持一分詣寶臺所供養般若波羅蜜多，復持一分俱共往詣法湧菩薩所。供養^A6已頂禮雙足，合掌恭敬右繞三匝，却住一面請問大師：我先所見十方諸佛，先從何來？今往何所？唯願為我說彼諸佛所從至處，令我了知，知^A7已生生常見諸佛。〔常啼菩薩品竟〕

X24n0449_p0144a03卷三百九十九之十四葉〔法湧菩薩品〕　卷四百

X24n0449_p0144a04爾時，法湧菩薩摩訶薩告常啼菩薩摩訶薩言：善男子！如來、應、正等覺所有法身，無所從來亦無所去。何以故？諸法實性皆不動故。善男子！諸法無來無去，不可施設諸法即是如來、應、正等覺，廣說乃至佛、薄伽梵。善男子！一切如來、應、正等覺，非即諸法、非離諸法。善男子！諸法真如、如來真如，一而非二。善男子！諸法真如非合非散，唯有一相，所謂無相。善男子！諸法真如非一、非二、非三、非四，廣說乃至非百千等。何以故？諸法真如離數量故、非有性故。譬如陽焰乃至如夢，為所何來？去何所至？彼人愚癡無智，若謂如來、應、正等覺有來有去，亦復如是。善男子！若於如是諸佛所說甚深法義不如實知，執如來身是名是色有來有去，當知彼人迷法性故，遠離般若波羅蜜多，亦復遠離一切佛法。善男子！諸有為法緣合故生、緣離故滅，於中都無生者、滅者，是故諸法無來無去。諸如來身依本修淨行圓滿為因緣故，及依有情先修見佛業成熟故，有如來身出現於世，佛身滅時亦無所去，但由因緣和合力盡即便滅沒，是故諸佛無來無去。善男子！汝於如來、應、正等覺無來去相應如是知，隨此道理於一切法無來去相亦如是知。善男子！若於如來、應、正等覺及一切法，能如實知無來無去、無生無滅、無染無淨，定能修行甚深般若波羅蜜多善巧方便，必得無上正等菩提。法湧菩薩為常啼菩薩說諸如來無來無去相時，令彼三千大千世界一切大地、諸山、大海及諸天宮六種變動，諸魔宮殿皆失威光，魔及魔軍皆悉驚怖，彼三千大千世界一切所有草木叢林生非時華悉皆傾向，空中亦雨種種香華。時，天帝釋及諸天眾言：得聞如是勝義之教，一切世間住身見者，聞是法^A8已能捨執著，皆悉住於難伏之地。常啼菩薩踴躍歡喜作是念言：我今^A9已為獲大善利，謂因我問，令諸有情得聞如是甚深般若波羅蜜多，說諸如來、應、正等覺無來去相，令爾所眾獲大饒益。我由如是殊勝善根，足能成辦所求無上正等菩提無復疑慮，我於來世定成如來、應、正等覺，利益安樂無量有情。頂禮雙足，合掌恭敬白言：大師！我從今日願以身命奉屬大師以充給使。作是語^A10已合掌而住。時，長者女及諸眷屬，合掌恭敬白常啼言：我等從今亦以身命奉屬供侍。是時，法湧菩薩說法既久日將欲沒，下師子座還入宮中。爾時，常啼菩薩便作是念：我為法故而來至此，未聞正法不應坐臥，我應唯住行立威儀以待大師。法湧菩薩既入宮^A11已，時經七年一心不亂，遊戲菩薩無量無數三摩地門，安住菩薩無量無數甚深般若波羅蜜多方便善巧。常啼菩薩於七歲中，不坐不臥唯行唯立，長者女亦七歲中唯行唯立，不捨所願進止相隨。常啼菩薩作是念言：我今當為法湧菩薩敷設嚴飾師子之座，掃灑其地散妙香華。既敷座^A12已求水灑地，惡魔隱蔽城內外水皆令不現，乃至遍體皆刺出血，為說法師周灑其地，曾不發起一念異心。時，天帝釋作是念^A13已，變常啼等所出身血，一切皆成栴檀香水，有天上不可思議最勝甚奇栴檀香氣。時，法湧菩薩摩訶薩過七日^A14已，從所遊戲三摩地門安庠而起，為說般若波羅蜜多，告常啼言：善男子！一切法平等故，當知般若波羅蜜多亦平等；一切法遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離；一切法不動故，當知般若波羅蜜多亦不動；一切法無念故，當知般若波羅蜜多亦無念；一切法無畏故，當知般若波羅蜜多亦無畏；一切法無懼故，當知般若波羅蜜多亦無懼；一切法一味故，當知般若波羅蜜多亦一味；一切法無際故，當知般若波羅蜜多亦無際；一切法無生故，當知般若波羅蜜多亦無生；一切法無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅；太虗空無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊；大海水無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊；妙高山無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊；妙高山嚴好故，當知般若波羅蜜多亦嚴好；如太虗空無分別故，當知般若波羅蜜多亦無分別。爾時，常啼菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多差別句義，即於座前得六十二億三摩地門。從是以後，多聞智慧不可思議猶如大海，隨所生處恒見諸佛，常生諸佛淨妙國土，乃至夢中亦常見佛為說般若波羅蜜多，親近供養曾無暫捨，離無暇法具足有暇。〔法湧菩薩品竟〕

X24n0449_p0145a03卷四百之十七葉〔結勸品〕

X24n0449_p0145a04善現當知！由是理趣，甚深般若波羅蜜多威德殊勝，令諸菩薩速能引得一切智智。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲學六種波羅蜜多令速圓滿，欲具通達諸佛境界，欲得諸佛自在神通，欲疾證得一切智智，欲能畢竟利益安樂一切有情，應學如是甚深般若波羅蜜多，應於如是甚深般若波羅蜜多，恭敬聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如說修行、如理思惟甚深義趣、書寫、流布、為他解說，應以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、旛葢、妓樂、燈明及餘種種珍奇雜物，供養恭敬、尊重讚歎。所以者何？由此所說甚深般若波羅蜜多，是諸如來、應、正等覺真生養母，是諸菩薩摩訶薩眾真軌範師，一切如來、應、正等覺咸共尊崇、恭敬讚歎，一切菩薩摩訶薩眾無不供養、精勤修學，是為如來真實教誡。爾時，佛告阿難陀言：汝於如來有愛敬不？阿難陀曰：如是！世尊！如是！善逝！我於佛所實有愛敬，如來自知。佛告慶喜：如是！如是！汝於我所實有愛敬，汝從昔來嘗以慈善身、語、意業恭敬供養隨侍於我未曾違失。慶喜！汝應如我現在以實愛敬供養我身，我涅槃後汝亦當用如是愛敬供養尊重甚深般若波羅蜜多。第二、第三佛以如是甚深般若波羅蜜多教誡慶喜，令深愛敬供養尊重過如來身。復告慶喜：我以如是甚深般若波羅蜜多，對今大眾付囑於汝，汝應受持，我涅槃後乃至一字勿令忘失。如是般若波羅蜜多隨爾所時流布於世，當知即有諸佛世尊現住世間為眾說法。慶喜當知！若有於此甚深般若波羅蜜多，恭敬聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如說修行、如理思惟甚深義趣、書寫、流布、為他解說，復以種種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、旛葢、妓樂、燈明及餘種種珍奇雜物，供養恭敬、尊重讚歎，當知是人常見諸佛、恒聞正法、修諸梵行。時，薄伽梵說是經^A15已，無量菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩而為上首，大迦葉波及舍利子、阿難陀諸大聲聞，及餘天、龍、人非人等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。

X24n0449_p0145b13按經文初分四百卷，後第二分七十八卷，第三分四十七卷，第四分二十八卷，第五分十卷，總計一百六十三卷，與初分四百卷經義相同，品目互異。或一品分為兩，或二品合為一，品既分合各殊，義則繁簡互出，隨文悉載，不免複陳。茲照卷次，詳列品目，而以初分品目繫註其下，庶異同皎爾，義可相參，品題秩然，全經宛在。至於經中意義，有初分含攝，而後分發揮，圓滿更圓滿者；有緒本初分，而引伸曲暢，融通更融通者；亦間有初分未載者。另集義同文異一卷，備全經之後，仍詳註所自，令與初分經文義趣交參，掀揭各見，別開生面，倍饒融通，探索多奇，廼無遺憾。其自五百六十五卷第六分後，以至第七會及第十六會，凡三十五卷經文，仍依初分例，提綱要，晰條理錄之。葢列品題者，倣昔人以經題一句為全經，慎遺漏也；辨異同者，俾學人以妙義各見為融通，珍義趣也。大抵區區之意，務簡約以便流通，則惟恐文繁；捧全經而毋凌節，又惟恐或略。庶幾體備全經，義探簡要，行笈毋繁，流通克廣，是余志爾。敬為引端，以當前導，統俟高賢，慈悲鑒別。

X24n0449_p0145c08庚戌仲冬望前一日，七空居士葛䵻合十載述。

X24n0449_p0145c10○大般若經第二會序。

X24n0449_p0145c11觀夫委契中道，攄妙軌於無垠；流賞一歸，漾玄津於有截。何嘗不首情而汲悟，即事以排疑？疑繁而誨自廣，悟初而訪逾篤。所以重指鷲阿，再扣龍眾。慧命相聚，則善現居宗；法恐為羣，則妙祥端首。既而搖區示警，闢㝢開嚴，舌掩大千，身分巨億。光汎慈影，而六趣霑和；聲颺法言，而十方動訊。既駭殊觀，方希秘獎。或謂迹高類誕，情昏佇析。故嘗言曰：殉蠡管之察，是病高深；執蟪菌之辰，終欺歲祀。夫以淺定微術，猶擅五通；小善片言，實應千里。況埏孕羣品，彈厭眾靈，萬期一會，窮冥極遠。是使微塵剎土，不動而遊；恒沙諸佛，不謀而證。非般若至𧷤，其孰能致此？是用十空瑩曬，七如朗聽。雖惱趣森橫，寂岸層迥，莫不同幻蘂之開落，不滅不生；比夢象之妍蚩，無染無淨。猋谷投響，則譽毀共銷；月池寖色，則物我俱謝。文優理詣，感通悟永。凡有八十五品七十八卷，即舊大品光讚放光。然大品之於光讚，詞倍豐而加美；即明此分之於大品，文益具而彌正。攢輝校寶，豈不盛歟！

X24n0449_p0146a03唐西明寺沙門玄則製

X24n0449_p0146a05卷四百一　緣起品〔初分緣起品〕

X24n0449_p0146a06卷四百二　歡喜品〔初分學觀品〕

X24n0449_p0146a07卷四百二之十七葉　觀照品〔初分學觀品〕　卷四百三〔初分相應品〕　卷四百四〔初分轉生品〕　卷四百五之十二葉〔觀照品竟〕

X24n0449_p0146a09卷四百五之十三葉　無等等品〔初分讚勝德品〕

X24n0449_p0146a10卷四百五之十七葉　舌根相品〔初分現舌相品〕

X24n0449_p0146a11卷四百六　善現品〔初分教誡教授品〕　卷四百七　卷四百八之十葉〔善現品竟〕

X24n0449_p0146a13卷四百八之十一葉　入離生品〔初分勸學品〕

X24n0449_p0146a14卷四百八之十八葉　勝軍品〔初分無住品〕

X24n0449_p0146a15卷四百九　行相品〔初分行相品〕　卷四百十之五葉〔行相品竟〕

X24n0449_p0146a16卷四百十之六葉　幻喻品〔初分譬喻品〕

X24n0449_p0146a17卷四百十一　譬喻品〔初分菩薩品　初分摩訶薩品〕

X24n0449_p0146a18卷四百十一之十五葉　斷諸見品〔初分摩訶薩品〕

X24n0449_p0146a19卷四百十一之十八葉　到彼岸品〔初分摩訶薩品〕　卷四百十二之十七葉〔到彼岸品竟〕

X24n0449_p0146a21卷四百十二之十八葉　乘大乘品〔初分摩訶薩品〕

X24n0449_p0146a22卷四百十三　無縛解品〔初分大乘鎧品〕

X24n0449_p0146a23卷四百十三之十六葉　三摩地品〔初分辯大乘品〕　卷四百十四之十三葉〔三摩地品竟〕

X24n0449_p0146b01卷四百十四之十四葉　念住等品〔初分辯大乘品〕　卷四百十五之十葉〔念住等品竟〕

X24n0449_p0146b03卷四百十五之十一葉　修治地品〔初分辯大乘品〕　卷四百十六之十四葉〔修治地品竟〕

X24n0449_p0146b05卷四百十六之十五葉　出住品〔初分辯大乘品〕　卷四百十七之十二葉〔出住品竟〕

X24n0449_p0146b07卷四百十七之十三葉　超勝品〔初分讚大乘品〕　卷四百十八之四葉〔超勝品竟〕

X24n0449_p0146b09卷四百十八之五葉　無所有品〔初分讚大乘品〕　卷四百十九　卷四百二十之十葉〔無所有品竟〕

X24n0449_p0146b11卷四百二十之十一葉　隨順品〔初分隨順品〕

X24n0449_p0146b12卷四百二十之十四葉　無邊際品〔初分無所得品〕　卷四百二十一　卷四百二十二　卷四百二十三〔初分觀行品〕〔無邊際品竟〕

X24n0449_p0146b15卷四百二十三之十二葉　遠離品　卷四百二十四〔初分無生品　初分淨道品〕〔遠離品竟〕

X24n0449_p0146b17卷四百二十五　帝釋品〔初分天帝品　初分諸天子品〕　卷四百二十六之二葉〔帝釋品竟〕

X24n0449_p0146b19卷四百二十六之三葉　信受品〔初分諸天子品　初分受教品〕

X24n0449_p0146b20卷四百二十六之八葉　散華品〔初分散華品　初分學般若品初分求般若品〕　卷四百二十七〔初分歎眾德品〕〔散華品竟〕

X24n0449_p0146b22卷四百二十七之五葉　授記品〔初分攝受品〕

X24n0449_p0146b23卷四百二十七之十二葉　攝授品〔初分攝受品〕　卷四百二十八之三葉〔攝受品竟〕

X24n0449_p0146c01卷四百二十八之四葉　窣堵波品〔初分攝受品　初分較量功德品〕

X24n0449_p0146c03卷四百二十九　福生品　功德品　外道品　天來品〔初分較量功德品〕

X24n0449_p0146c05卷四百三十之五葉　設利羅品〔初分較量功德品〕

X24n0449_p0146c06卷四百三十一　經文品〔初分較功德品〕　卷四百三十二之十葉〔經文品竟〕

X24n0449_p0146c08卷四百三十二之十一葉　隨喜迴向品〔初分隨喜迴向品〕

X24n0449_p0146c09卷四百三十四　大師品〔初分讚般若品〕

X24n0449_p0146c10卷四百三十四之十八葉　地獄品〔初分謗般若品　初分難信難解品〕　卷四百三十五

X24n0449_p0146c12卷四百三十六　清淨品〔初分著不著相品〕

X24n0449_p0146c13卷四百三十六之十六葉　無標幟品〔初分說般若相品〕　卷四百三十七

X24n0449_p0146c15卷四百三十七之十五葉　不可得品

X24n0449_p0146c16卷四百三十八　東北方品〔初分難聞功德品〕　卷四百三十九　卷四百四十〔東北方品竟〕

X24n0449_p0146c18卷四百四十之四葉　魔事品〔初分魔事品〕

X24n0449_p0146c19卷四百四十之十四葉　不和合品〔初分魔事品〕　卷四百四十一

X24n0449_p0146c21卷四百四十一之十四葉　佛母品〔初分佛母品〕　卷四百四十二之十四葉〔佛母品竟〕

X24n0449_p0146c23卷四百四十二之十五葉　示相品〔初分佛母品　初分不思議等品〕　卷四百四十三〔示相品竟〕

X24n0449_p0147a01卷四百四十四　成辦品〔初分辦事品　初分眾喻品〕

X24n0449_p0147a02卷四百四十四之十四葉　船等喻品〔初分眾喻品〕　卷四百四十五

X24n0449_p0147a04卷四百四十五之六葉　初業品〔初分真善友品〕

X24n0449_p0147a05卷四百四十六之六葉　調伏品〔初分趣智品〕

X24n0449_p0147a06卷四百四十六之十六葉　真如品〔初分真如品〕　卷四百四十七　卷四百四十八

X24n0449_p0147a08卷四百四十八之八葉　不退轉品〔初分不退轉品〕

X24n0449_p0147a09卷四百四十九　轉不轉品〔初分不退轉品〕

X24n0449_p0147a10卷四百四十九之十八葉　甚深義品〔初分巧方便品〕　卷四百五十〔甚深義品竟〕

X24n0449_p0147a12卷四百五十一　夢行品〔初分巧方便品〕

X24n0449_p0147a13卷四百五十一之四葉　願行品〔初分願行品〕

X24n0449_p0147a14卷四百五十一之十七葉　殑伽天品

X24n0449_p0147a15卷四百五十二　習近品〔初分善學品〕

X24n0449_p0147a16卷四百五十二之十五葉　增上慢品〔初分善學品〕　卷四百五十三　卷四百五十四〔初分斷分別品〕〔增上慢品竟〕

X24n0449_p0147a18卷四百五十四之十四葉　同學品〔初分巧便學品〕　卷四百五十五

X24n0449_p0147a20卷四百五十五之十一葉　同性品〔初分巧便學〕　卷四百五十六

X24n0449_p0147a22卷四百五十六之五葉　無分別品〔初分願喻品〕

X24n0449_p0147a23卷四百五十六之十七葉　堅非堅品〔初分堅等讚品〕　卷四百五十七

X24n0449_p0147b01卷四百五十七之十六葉　實語品〔初分囑累品〕　卷四百五十八

X24n0449_p0147b03卷四百五十八之十四葉　無盡品〔初分無盡品〕

X24n0449_p0147b04卷四百五十九　相攝品〔初分相引攝品〕

X24n0449_p0147b05卷四百六十　巧便品〔初分多問不二品〕卷四百六十一〔至〕四百六十三之四葉〔巧便品竟〕

X24n0449_p0147b07卷四百六十三之五葉　樹喻品〔初分實說品〕

X24n0449_p0147b08卷四百六十四　菩薩行品〔初分巧便行品〕

X24n0449_p0147b09卷四百六十四之六葉　親近品〔初分巧便行品〕

X24n0449_p0147b10卷四百六十四之十三葉　徧學品〔初分徧學道品〕　卷四百六十五〔徧學品竟〕

X24n0449_p0147b12卷四百六十五之十八葉　漸次品〔初分三漸次品〕　卷四百六十六

X24n0449_p0147b14卷四百六十六之十五葉　無相品〔初分無相無得品〕　卷四百六十七

X24n0449_p0147b16卷四百六十七之十四葉　無雜品〔初分無雜法義品〕　卷四百六十八

X24n0449_p0147b18卷四百六十八之十四葉　眾德相品〔初分諸功德相品〕　卷四百六十九〔至〕四百七十一之七葉〔眾德相品竟〕

X24n0449_p0147b20卷四百七十一之八葉　善達品〔初分諸法平等品〕　卷四百七十二　卷四百七十三

X24n0449_p0147b22卷四百七十三之五葉　實際品〔初分不可動品〕　卷四百七十四之十五葉〔實際品竟〕

X24n0449_p0147b24卷四百七十四之十五葉　無闕品〔初分成熟有情品〕　卷四百七十五

X24n0449_p0147c02卷四百七十六　道^A16土品〔初分嚴淨佛土品〕

X24n0449_p0147c03卷四百七十七　正定品〔初分淨土方便品〕

X24n0449_p0147c04卷四百七十七之十四葉　佛法品〔初分無性自性品〕

X24n0449_p0147c05卷四百七十八　無事品〔初分無性自性品〕

X24n0449_p0147c06卷四百七十八之八葉　實說品〔初分勝義瑜伽品〕

X24n0449_p0147c07卷四百七十八之二十葉　空性品〔初分無動法性品〕〔第二分竟〕

X24n0449_p0147c09○大般若經第三會序。

X24n0449_p0147c10夫正理晦於率情，而情由理鏡；妙觀暌於循迹，而迹以觀冥。然情迹兩崇，假名相而躭習；則理觀雙拔，資漸漬於多聞。王城所以亟遷，聖席於茲復坦。是用入遊戲定，擒前會之神蹤；出微妙音，集向時之遙證。光敷法潤，澡沃心源。將欲利無利於情區，度不度於生品。運六通於即寂，流四辯於忘言。固當住不思議，得無分別。至如夢中重夢，尚縈馳徇之勞；即明覺後復覺，乃有發蒙之慶。何物物之殊炫，而如如之罕覯哉？彼如復如者，非異所異也。在纏出纏而性淨，有佛無佛而體常。會之則歸來，號如來矣；乖之則流異，稱異生焉。前際空而累盡，後際空而德滿。爾其闢甘露門，坐金剛座。假名法外，無色而莊嚴；勝義諦中，無心而啟悟。故能斷以空滯空之惡取，開無說假說之善權。熈妙色之殊對，霈圓音之各解。莫非自般若以為源，依般若以成學。譬山王之高妙，谷王之宗長。義必重深，辭亦豐祕。凡五十九卷三十一品，於舊無涉，號單譯焉。

X24n0449_p0148a02唐西明寺沙門玄則製

X24n0449_p0148a03卷四百七十九　緣起品〔初分緣起品〕

X24n0449_p0148a04卷四百七十九之十葉　舍利子品〔初分相應品，　初分轉生品〕　卷四百八十〔至〕四百八十二之十二葉〔舍利子品竟〕

X24n0449_p0148a06卷四百八十二之十三葉　善現品〔初分教誡教授品〕　卷四百八十三　卷四百八十四〔初分勸學品、　初分無住品、　初分波若行相品〕卷四百八十五〔初分譬喻品〕卷四百八十六〔初分菩薩品、　初分摩訶薩品〕卷四百八十七〔初分大乘鎧品〕卷四百八十八　卷四百八十九　卷四百九十〔初分辯大乘品〕卷四百九十一　卷四百九十二　卷四百九十三〔初分讚大乘品、　初分隨順品〕卷四百九十四　卷四百九十五　卷四百九十六〔初分無所得品〕卷四百九十七〔初分觀行品〕卷四百九十八〔初分無生品、　初分淨道品〕〔善現品竟〕

X24n0449_p0148a15卷四百九十八之十六葉　卷四百九十九　天帝品〔初分天帝品　初分諸天子品　初分受教品〕　卷五百〔初分學般若品〕

X24n0449_p0148a17卷五百之十二葉　現窣堵波品〔初分攝受品　初分較量功德品〕　卷五百一　卷五百二

X24n0449_p0148a19卷五百二之四葉　稱揚功德品〔初分較量功德品〕　卷五百三〔稱揚功德品竟〕

X24n0449_p0148a21卷五百三之五葉　佛設利羅品〔初分較量功德品〕

X24n0449_p0148a22卷五百三之十五葉　福聚品〔初分較量功德品〕　卷五百四〔福聚品竟〕

X24n0449_p0148a24卷五百四之十八葉　隨喜迴向品〔初分隨喜迴向品〕　卷五百五

X24n0449_p0148b02卷五百五之十八葉　地獄品〔初分讚般若品　初分謗般若品〕　卷五百六

X24n0449_p0148b04卷五百六之十七葉　歎淨品〔初分讚清淨品　初分著不著相品〕　卷五百七

X24n0449_p0148b06卷五百七之十五葉　讚德品〔初分說般若相品〕

X24n0449_p0148b07卷五百八　陀羅尼品　卷五百九

X24n0449_p0148b08卷五百九之五葉　魔事品〔初分魔事品〕

X24n0449_p0148b09卷五百十　現世間品〔初分佛母品〕

X24n0449_p0148b10卷五百十一　不思議等品〔初分不思議等品〕

X24n0449_p0148b11卷五百十一之五葉　譬喻品〔初分眾喻品〕

X24n0449_p0148b12卷五百十二　善友品〔初分真善友品　初分趣智品〕

X24n0449_p0148b13卷五百十三　真如品〔初分真如品〕　卷五百十四

X24n0449_p0148b14卷五百十四之五葉　不退相品〔初分不退轉品〕　卷五百十五

X24n0449_p0148b16卷五百十五之十七葉　空相品〔初分巧方便品〕　卷五百十六　卷五百十七〔空相品竟〕

X24n0449_p0148b18卷五百十七之十一葉　殑伽天品

X24n0449_p0148b19卷五百十七之十四葉　巧便品〔初分善學品〕　卷五百十八　卷五百十九〔初分斷分別品〕　卷五百二十〔初分巧便學品〕

X24n0449_p0148b21卷五百二十之十二葉　學時品〔初分巧便學品〕

X24n0449_p0148b22卷五百二十一　見不動品〔初分願喻品　初分堅等讚品〕　卷五百二十二〔見不動品竟〕

X24n0449_p0148b24卷五百二十三　方便善巧品〔初分無盡品、　初分相引攝品〕　卷五百二十四〔初¹〔問〕多問不二品〕　卷五百二十五　卷五百二十六〔初分實說品、　初分巧便行品〕〔方便善巧品竟〕

X24n0449_p0148c03卷五百二十七　慧到彼岸品〔初分遍學道品〕

X24n0449_p0148c04卷五百二十八　妙相品〔初分三漸次品〕　卷五百二十九〔初分無相無得品〕　卷五百三十〔初分諸功德相品〕　卷五百三十一卷五百三十二〔妙相品竟〕

X24n0449_p0148c07卷五百三十二之四葉　施等品〔初分諸法平等品〕　卷五百三十三〔初分不可動品〕　卷五百三十四〔初分成熟有情品〕　卷五百三十五〔施等品竟〕

X24n0449_p0148c10卷五百三十五　佛國品〔初分嚴淨佛土品〕卷五百三十六

X24n0449_p0148c11卷五百三十六之三葉　宣化品〔初分淨土方便品　初分無性自性品〕　卷五百三十七〔初分勝義瑜伽品　初分無動法性品〕〔宣化品竟〕〔第三分竟〕

X24n0449_p0148c13○大般若經第四會序。

X24n0449_p0148c14若夫識之所識，曷嘗非識。如之所如，未始不如。是故能行與所行兼空，則攝受之理廢。自性與無性不異，則執取之念忘。若忘執而有恃，或存槩以隳業。知盛修而不行，乃虗^A17己而制勝。恐野馬之情未戢，故靈鷲之談復敞。或曰：其在名也，每切有行之誡。其在實也，必警無行之怠。塗致或爽，折中奚歸。竊應之曰：一切凡夫，剖名相之符，保癡愛之宅。所以措懷有著，擬議必違。至真反此，動寂斯會。由此言之，行亦不行，不行亦不行，而宛然行矣，宛然不行矣。以假名般若，授假名菩薩，是持幻法與幻人，故無作亦無得。此又晨蜉之語歲，夢蝶之議覺乎。慨斯取之未傾，欣此教之方漸。凡二十九品，一十八卷，即舊小品道行，新道行明度經。品之為言分也，分有長短，故有大品小品焉。道行即分中之初品，譯者取以別經。明度乃智度之異言，即就總目為號。實由殘缺未具，故使名題亦差。今大教克圓，鴻規允布，心術之要，可復道哉。

X24n0449_p0149a05唐西明寺沙門玄則製

X24n0449_p0149a07卷五百三十八　妙行品〔初分勸學品　初分無住品　初分般若行相品　初分無生品〕　卷五百三十九

X24n0449_p0149a09卷五百三十九之四葉　帝釋品〔初分天帝品　初分諸天子品　初分受教品〕

X24n0449_p0149a11卷五百三十九之十六葉　供養窣堵波品〔初分攝受品〕　卷五百四十〔初分較量功德品〕　卷五百四十一之七葉〔供養窣堵波品竟〕

X24n0449_p0149a14卷五百四十一之八葉　稱揚功德品

X24n0449_p0149a15卷五百四十一之十一葉　福門品　卷五百四十二

X24n0449_p0149a17卷五百四十三　隨喜迴向品〔初分隨喜迴向品〕　卷五百四十四之九葉〔隨喜迴向品竟〕

X24n0449_p0149a19卷五百四十四之十葉　地獄品

X24n0449_p0149a20卷五百四十五　清淨品〔初分著不著相品〕

X24n0449_p0149a21卷五百四十五之十葉　讚歎品〔初分說般若相品〕

X24n0449_p0149a22卷五百四十五之十五葉　總持品〔初分難聞功德品〕　卷五百四十六之十葉〔總持品竟〕

X24n0449_p0149a24卷五百四十六之十一葉　魔事品　卷五百四十七

X24n0449_p0149b02卷五百四十七之五葉　現世間品〔初分佛母品〕

X24n0449_p0149b03卷五百四十七之十八葉　不思議等品〔初分不思議等品〕

X24n0449_p0149b04卷五百四十八之八葉　天讚品〔初分趣智品〕

X24n0449_p0149b05卷五百四十八之十七葉　真如品〔初分趣智品　初分真如品〕　卷五百四十九

X24n0449_p0149b07卷五百四十九之六葉　不退相品〔初分不退轉品〕

X24n0449_p0149b08卷五百四十九之十八葉　空相品〔初分不退轉品屢言空〕　卷五百五十

X24n0449_p0149b10卷五百五十之四葉　深功德品〔初分巧方便品〕

X24n0449_p0149b11卷五百五十之十四葉　殑伽天品〔初分殑伽天品〕

X24n0449_p0149b12卷五百五十之十六葉　覺魔事品〔初分善學品〕　卷五百五十一

X24n0449_p0149b14卷五百五十一之十四葉　善友品〔初分善學品〕　卷五百五十二之四葉〔初分斷分別品〕〔善友品竟〕

X24n0449_p0149b16卷五百五十二之五葉　天主品〔初分巧便學品〕

X24n0449_p0149b17卷五百五十二之九葉　無雜無異品〔初分巧便學品〕

X24n0449_p0149b18卷五百五十二之十七葉　迅速品〔初分巧便學品〕　卷五百五十三

X24n0449_p0149b20卷五百五十三之六葉　幻喻品〔初分願喻品〕

X24n0449_p0149b21卷五百五十三之十五葉　堅固品〔初分堅等讚品〕　卷五百五十四〔堅固品竟〕

X24n0449_p0149b23卷五百五十四之七葉　散華品〔初分囑累品　初分無盡品〕

X24n0449_p0149b24卷五百五十五　隨順品〔第四分竟〕

X24n0449_p0149c01○大般若經第五會序

X24n0449_p0149c02葢聞申申夭夭，宴居而欲流誨；憤憤悱悱，離座而思請益。況深慈之遠鞠，徧知之委照，妙感之潛通，玄機之盛扣，其於說也，何能^A18已乎？神運之來，亟諧景集；靈山之上，復動希聲。良由心塗易蕪，情靄難拂，滯識象之為識，昧空色之即空。豈知夫法體法如，不一不二；性相性宗，言慮莫尋。既無一在而可舒，又無不在而可卷，諒非朕兆之可導，又非塵躅之可隨。斯則行不行矣，住不住矣。觀無二之性與二不二，則非一之名在一恒一。故紛之則萬舛，澄之則一如。一如未限而義區之，一義未易而名異之，一名未改而相貿之，一相未派而取亂之。過此以往，其不涯矣。故正乘之與大心，迴向之與隨喜，忘之則戒定慧蘊，存之則相心見倒。夫見生死者三有，著涅槃者二乘。是故知生死空，斯出三界矣；知涅槃空，斯過二地矣。釋五華之授記，乃證菩提；搋七寶之較量，高深福地。天供天護，加頂讚而徒殷；神呪神珠，語靈祥而不極。鋪惟此會，未傳茲壤。凡二十四品，今譯十卷，亹亹通韻，新新渴奉者，固當不以抵羽而輕積珍矣。

X24n0449_p0149c19唐西明寺沙門玄則製

X24n0449_p0149c21卷五百五十六　善現品〔初分無生品〕

X24n0449_p0149c22卷五百五十六之十八葉　天帝品〔初分諸天子品　初分求般若品〕

X24n0449_p0149c23卷五百五十七　窣堵波品〔初分較量功德品〕

X24n0449_p0149c24卷五百五十七之十一葉　神呪品〔初分較量功德品〕

X24n0449_p0150a01卷五百五十八　設利羅品

X24n0449_p0150a02卷五百五十八之六葉　經典品

X24n0449_p0150a03卷五百五十八之十二葉　迴向品〔初分隨喜迴向品〕

X24n0449_p0150a04卷五百五十九　地獄品

X24n0449_p0150a05卷五百五十九之九葉　清淨品

X24n0449_p0150a06卷五百五十九之十七葉　不思議品　卷五百六十之七葉〔不思議品竟〕

X24n0449_p0150a08卷五百六十之八葉　魔事品

X24n0449_p0150a09卷五百六十之十五葉　真如品

X24n0449_p0150a10卷五百六十一　甚深相品

X24n0449_p0150a11卷五百六十一之十葉　船等喻品

X24n0449_p0150a12卷五百六十一之十一葉　如來品

X24n0449_p0150a13卷五百六十二　不退品

X24n0449_p0150a14卷五百六十二之十三葉　貪行品　卷五百六十三

X24n0449_p0150a16卷五百六十三之六葉　姊妹品

X24n0449_p0150a17卷五百六十三之十三葉　夢行品

X24n0449_p0150a18卷五百六十四〔初分善學品　初分斷分別品〕

X24n0449_p0150a19卷五百六十四之九葉　修學品

X24n0449_p0150a20卷五百六十四之十四葉　根栽品　卷五百六十五〔初分巧便學品　初分願喻品〕

X24n0449_p0150a22卷五百六十五之七葉　付囑品

X24n0449_p0150a23卷五百六十五之十四葉　見不動佛品〔第五分竟〕

X24n0449_p0150a24○大般若波羅蜜多經第六會序

X24n0449_p0150b01原夫控歸塗以彌綸，踐要極而端務，莫若警十度於一施，披六蔽於三檀。矧般若之大猷，固總領而高視，誠庶心之扄牖，積行之樞軸。故能範圍真際，充塞塵區，汎之則無緣，綏之則無動。大悲抗其首，大捨維其末，恬五痛之苦修，倐三祗之遙序。願無近遠，遇物成資，善靡鴻纖，觸塗必衍。憑無象而永日，輟有輪於長夜，窮幽盡妙，其般若之致乎！粵有天王，是為最勝，捐樂宮而下拜，汎嘉言而上表，念茲在茲，爰究爰度。然以位懸道隔，非目擊之能存，所以軌眾諧辰，寄言提而取悟。即舊勝天王般若，今譯成八卷一十七品，其發明弘旨，敞拔幽關，固^A19已法寶駢映，義林交積。自性三種，鬱無性以芊眠；果德萬區，殷不德而輝煥。凡鼓篋之土，猶希取質，況乘杯之客，如何勿思？

X24n0449_p0150b13唐西明寺沙門玄則製

X24n0449_p0150b15卷五百六十六〔緣起品〕

X24n0449_p0150b16卷五百六十六之五葉〔通達品〕

X24n0449_p0150b17修學般若波羅蜜多，則能通達布施、淨戒、安忍、精進、靜慧、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，是名菩薩修學一法能通一切法。

X24n0449_p0150b20卷五百六十七〔顯相品〕

X24n0449_p0150b21甚深般若波羅蜜多如地、水、火、風、空等相。

X24n0449_p0150b22行深般若波羅蜜多，信解如來三種清淨。

X24n0449_p0150b23世間常有大火熾然，謂貪、瞋、癡為火煙闇。云何當使一切有情從此世間皆得出離？若能通達諸法平等無染著心，名為出離。

X24n0449_p0150c02諸法無本而有業果。

X24n0449_p0150c03如是諸法空無所有，非自在性，虗妄分別因緣合故，無生似生。

X24n0449_p0150c05無名字法假立名字，謂是有情，謂是般若，謂有能說，謂有所說，謂有聽者及所聽法，勝義諦中皆同一相，所謂無相都無差別。

X24n0449_p0150c08如來於法本無說心，亦不作意為此為彼，但障重者雖近如來而不見聞。

X24n0449_p0150c10卷五百六十七之十三葉〔法界品〕　卷五百六十八

X24n0449_p0150c11最勝天王白佛言：云何名為法界？佛告最勝：天王當知！法界即是不虗妄性、不變異性，即是諸法真如。天王當知！真如深妙但可智知非言能說。何以故？諸法真如過諸文字離語言境，一切語業不能行故，離諸戲論絕諸分別，無此無彼離相無相，遠離尋伺過尋伺境，無想無相超過二境，非識所了住無所住寂靜聖智及無分別後得智境，無我、我所求不可得，無取無捨、無染無著、清淨離垢，最勝第一性常不變，若佛出世、若不出世性相常住。天王當知！是為法界，是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智不二法界。最勝便白佛言：云何能證、能得如是法界？佛告最勝當知！出世般若波羅蜜多及所得無分別智能證、能得。世尊！證、得義有何異？天王當知！出世般若波羅蜜多能如實見故名為證，後智通達故名為得。

X24n0449_p0151a02實相般若波羅蜜多甚深微妙，聞慧粗淺不能得見，是勝義故思不能量，出世法故修不能行。諸菩薩行深般若波羅蜜多遠離諸相，謂都不見內外諸相，離戲論相，離分別相，離尋求相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離諸能知及所知相。最勝白佛言：能如是觀諸法無相，復云何觀？佛言：天王，諸佛境界不可思議。何以故？離境界故。一切有情思量佛境，心則狂亂不知此彼。何以故？同虗空性不可思量，求不可得離尋伺境。諸菩薩行深般若波羅蜜多，尚不見有異生境等可得思量，況佛境界？亦不依止一切妙願，雖行種種波羅蜜多，而於彼果都無所著，於諸幻法乃至涅槃亦不依著。何以故？離我、我所，無二、無別、自性離故。

X24n0449_p0151a14隨順般若波羅蜜多不違生死，雖在生死不違般若波羅蜜多隨順法相。最勝白佛言：云何隨順甚深法相不違世俗？佛言：隨順甚深般若波羅蜜多不遠離色、受、想、行、識，不遠離欲界、色界、無色界，不遠離法而無取著，隨順般若波羅蜜多不遠離道。何以故？具大方便善巧力故。何謂菩薩方便善巧？佛言：謂四無量。諸菩薩具大慈、悲、喜、捨心故，常能利樂所化有情，是為菩薩方便善巧。〔六十七卷〕

X24n0449_p0151a22甚深般若波羅蜜多相不可得，諸菩薩相亦不可得，但由方便善巧威力，為有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。諸天計常謂無墮落，為破彼執示現入胎，因令彼天起無常念。復有諸天放逸著樂不修正法，菩薩多勤精進如救頭然，破放逸行示現墮落。復有下劣有情善根少故不堪見佛，示現嬰兒及作童子。有高行人常能離俗，菩薩為彼示現出家。復有天、人端坐受樂不得聖道，菩薩為彼示現苦行，亦為降伏苦行外道，示現種種難行苦行。有天、人等不求出離，而根性純熟是深法器，為是有情示現三轉十二行相無上法輪。復有天、人樂聞圓寂，菩薩為彼示現涅槃。當知菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能現如是種種化相。

X24n0449_p0151b11菩薩行深般若波羅蜜多，終不生于無暇之處。

X24n0449_p0151b12菩薩終不生長壽天，不能利他，不見佛故多生欲界，示現出世利樂有情。

X24n0449_p0151b14菩薩生處必具三寶，宿願強故。

X24n0449_p0151b15菩薩行深般若波羅蜜多，能得如來十身差別。

X24n0449_p0151b16卷五百六十八之八葉〔念住品〕

X24n0449_p0151b17菩薩善修身、受、心、法，念住　如來功德威神。

X24n0449_p0151b18卷五百六十九〔法性品〕

X24n0449_p0151b19如來法性因果甚深微妙不可思議，功德威神及所說法利樂他事亦復如是。天王，如來法性在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋、伺等不能分別，邪念、思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起，說名無相、非所作法，無生、無滅、無邊、無盡，自相常住。天王，諸菩薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是無染、無著、遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫，此性即名諸佛法本，福德、智慧因之而起，本性明淨不可思議。

X24n0449_p0151c05諸佛悉知有情本性清淨，客塵煩惱之所覆蔽不能悟入。我當為說甚深般若波羅蜜多，除其煩惱令得悟入本性清淨。復作是念：此諸煩惱無力無能，自體虗妄違清淨法。何以故？背一切智順生死故。清淨法性為諸法本，自性本無，虗妄煩惱皆從邪念顛倒而生。譬如四大依虗空立，虗空無依；煩惱亦爾，依於法性，法性無依。諸菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知不起違逆，以隨順故煩惱不生。是諸菩薩觀察煩惱不生染著，若自染著，云何說法令他出離？

X24n0449_p0151c14復作是念：若生死中有一煩惱能益有情，我則攝受。然無是事，故名斷滅。

X24n0449_p0151c16如是法性無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈沒六趣長夜輪轉，隨有情故名有情性。諸菩薩起厭離心除五境欲，滅諸分別修無上道，是時此性名為出離，超一切苦故名寂靜。

X24n0449_p0151c20諸菩薩依此法性修習善根，來入三有饒益有情，雖現無常而非真實。何以故？菩薩行深般若波羅蜜多，如實觀知真法性故，具足方便大悲願力不捨有情。二乘異生既無如是大悲願力，不見圓淨法性，不能如實饒益有情。

X24n0449_p0152a01菩薩行深般若波羅蜜多，能如是觀真淨法性：諸佛如來無邊功德不共之法從此性生、由是性出，一切聖者戒、定、慧品從此性生，是性寂靜過諸名相，性是真實遠離顛倒，性不變異故稱真如，是聖智境故名勝義。

X24n0449_p0152a06諸菩薩復作是念：法性離相、諸法離相無二無別。何以故？諸法離相即法性離相，法性離相即有情離相，有情離相即法界離相，法界離相即諸法離相，如是離相求不可得。法性真如、有情真如無二無別，法性真如、諸法真如無二無別，諸法真如、諸佛真如無二無別，法性真如、三世真如不相違逆，三世真如即蘊、界、處真如，蘊、界、處真如即染、淨真如，染、淨真如即生死、涅槃真如，生死、涅槃真如即一切法真如。天王當知！真如名為無變無異、無生無滅、自性真實，如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身清淨不變如虗空等，一切三界無能及者，遍有情身無與等者。清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起在心意識，非心意識性即是空、無相、無願，遍虗空界諸有情處，一切平等無量無邊、不異不別。非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識，非地、水、火、風大不離地、水、火、風大，無生不離生，雖逆生死不順涅槃，眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能嘗、身不能覺、意不能知，不在心意識不離心意識，是名法性。菩薩摩訶薩以能通達此法性故修行清淨，能于三千大千世界示現色身，所現身者非色非相而現色相，雖非六根所行境界而化有情常無休息。菩薩如是行深般若波羅蜜多，通達法性即得自在，無有移動而起智業，遊戲神通種種示現。如是自在是無盡相，遍一切處無色現色，自在遍觀諸有情心見如實心性，自在憶念無邊無數劫相續不斷，自在變化住解脫相，自在漏盡為有情故不證漏盡，自在出世是聖智境，自在甚深聲聞、獨覺不能測量，自在堅牢魔不能壞坐菩提座成就佛法最為第一，自在隨順轉妙法輪，自在調化一切有情，自在受位得法，自在

X24n0449_p0152b12若欲受生，於生自在，遠離繫縛。若欲現滅，於滅自在，隨其生處，恒攝大乘，成熟佛法。

X24n0449_p0152b14若離名相即是平等，若法平等即無執著，無可執著是法真實。若著真實即是虗妄，以不著故即非虗妄。

X24n0449_p0152b16雖轉法輪，不見說聽；雖現涅槃，而知生死本性平等；

X24n0449_p0152b17譬如虗空遍滿一切，菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是。

X24n0449_p0152b19菩薩善能通達世俗諦法，雖說諸法而非實有，終不取著。

X24n0449_p0152b21諸法無滅，是故無生。何以故？性不變故。但依世俗見有生滅，皆是虗妄，非真實有。

X24n0449_p0152b23邪見外道但欲斷死，不知斷生。若法不生，即無有滅。外道不知斷生，終不離死。

X24n0449_p0152c01淨修一行亦生淨土。何以故？一一行中具眾行故。

X24n0449_p0152c02此諸菩薩能生眾善，有巧方便化度有情，住此佛土身不動搖，而遊無邊諸佛世界，雖作種種佛事而不作意亦無分別。

X24n0449_p0152c05鷲峰山中舊住天神，皆是安住不可思議解脫菩薩，是故能知過去佛境久近差別。

X24n0449_p0152c07如來所居之處皆無雜穢，即是淨土。

X24n0449_p0152c08三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得有〔法性品竟〕。

X24n0449_p0152c09卷五百七十〔平等品〕

X24n0449_p0152c10能執、所執一切煩惱障善法者，依身見生、能滅身見，一切隨眠及諸煩惱皆永寂靜，作願亦息。

X24n0449_p0152c12於五取蘊，妄謂有我，即起我見。真實之法，自性平等，無能所執，我見相違，是故為障。當知如是我見，不在內，不在外，不在兩間，都無所住，名為寂靜，即是平等。遠離我見，通達平等，名真實空。

X24n0449_p0152c16修一切種波羅蜜多遠離魔障，不見可修、不見可離，故名平等；緣一切智心不休息常修空行，由大悲力不捨有情，故名平等；於一切法心緣自在，心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，故名平等；心緣無願不捨三界，不見無願及三界異，故名平等；

X24n0449_p0152c21緣有為法為得佛智，緣無為法為得寂靜。菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，無有一心一行空過，而不迴向一切智者。如是菩薩雖遍緣法，而能不著觀一切法，無不趣向大菩提者。菩薩所緣境界，無有一法不趣菩提。何以故？菩薩修行皆因外緣而得成立。

X24n0449_p0153a02最勝天王！無量劫修行一切波羅蜜多，為諸菩薩守護般若波羅蜜多，今得值我諮受，於未來世復經無量劫修習無上菩提資糧，然後證得所求無上菩提。

X24n0449_p0153a05卷五百七十之八葉〔現相品〕

X24n0449_p0153a06舍利子問最勝言：菩薩修行甚深般若波羅蜜多通達法性，爾時即應坐菩提座，何緣先現苦行六年，降伏天魔復成正覺？最勝答曰：大德當知！菩薩實無苦行，為伏外道故示現之，謂彼外道自稱能修苦行，菩薩示現過彼苦行，經于六年一無虧失，然實菩薩無斯苦行。時，有諸天人眾因見此事安住三乘，復有天人宿善根力深樂大乘，則見菩薩坐七寶臺，身心不動舒顏含笑入勝等持，時經六年方從定起。有天人眾深樂大乘欲聽聞者，則見菩薩端坐說法經於六年，既經六年從定而起，隨順世法詣無垢河浴。有牧牛女乳麋奉獻，復有六億天龍等，各持種種香美飲食而來奉獻。時，牧牛女天龍等互不相見，各見菩薩獨受其供，菩薩爾時實不洗浴，亦不受彼人天等供。菩薩方便善巧，菩提樹下受草敷坐，右遶七匝正念端坐，下劣有情見如是相。諸大菩薩見有八萬四千天子，各別敷一大師子座，而諸天子互不相見，各謂菩薩獨坐我座。菩薩方便善巧，眉間毫相放大光明，普照三千大千世界，諸魔宮殿皆失威光即皆顛仆。菩薩以大悲力，令諸魔眾皆離怖畏，恐怖、歡喜二事交懷。如是菩薩處菩提座，魔來擾亂都不生瞋，一剎那心能與般若波羅蜜多理趣相應，^A20已至究竟通達一切所知、見、覺。爾時，菩薩將欲示現轉大法輪，諸梵天眾哀愍三請，天主帝釋皆為如來敷師子座。時，三千大千世界靡有間隙如一毛孔，天、龍、人非人等充滿其中。若諸有情應聞苦法，而受化者聞佛說苦；應聞無我、寂靜、遠離、無常、空法，而受化者亦復如是；應聞如幻乃至如尋香城法，而受化者亦復如是；應聞空、無相、無願解脫門，而受化者聞佛說空、無相、無願。時，有情類或聞如來說一切法從因緣生，或聞說蘊，或聞說界，或聞說處，或聞說苦乃至集、滅、道，或有聞說念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，或有聞說寂止、妙觀，或有聞說諸聲聞法，或有聞說諸獨覺法，或有聞說諸菩薩法。如是菩薩方便善巧，示現種種轉法輪相，隨諸有情根性差別，各得利樂深心歡喜。

X24n0449_p0153b16菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界，八萬大劫唯有一識，無有住處亦無所緣；如是菩薩心無所緣亦無所住。何以故？是諸菩薩心不行無行處，心不想無想處，心不緣無緣處，心不著無著處，心不亂無亂處，心不隨智，心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住，不依色住，不依聲、香、味、觸、法住，心不在內亦不在外不在兩間，心不緣法亦不緣智，不住三世不住離三世。

X24n0449_p0153b24信受般若波羅蜜多，方便善巧近佛境界，以此一心即能通達一切佛法，達佛法故利樂有情，不見有情與佛法異。何以故？有情、佛法理無二故。〔現相品竟〕。

X24n0449_p0153c03卷五百七十一〔無所得品〕

X24n0449_p0153c04善思菩薩最勝天王問答。

X24n0449_p0153c05以無所得，故得授記。

X24n0449_p0153c06求法者實無所求，若實可求即為非法。

X24n0449_p0153c07真實理中，無有一法可生可滅。

X24n0449_p0153c08菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，具足正信心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有知無。云何有無？若修正行得正解脫是名為有，若修邪行得正解脫是名為無。眼等六根、色等六境，世俗為有，勝義為無。精進菩薩能得菩提是名為有，懈怠菩薩得菩提者是名為無。說五取蘊皆從虗妄分別而生是名為有，說世俗法不由因緣自然而起是名為無。說色無常苦敗壞法是名為有，若言常樂非敗壞法是名為無；受、想、行、識亦復如是。無明緣行是名為有，若離無明而行生者是名為無；乃至生緣老死愁歎苦憂惱亦復如是。施得大富是名為有，得貧窮者是名為無。受持淨戒得生善趣是名為有，生惡趣者是名為無。乃至修慧能得成聖是名為有，作愚夫者是名為無。若修多聞能得大智是名為有，得愚癡者是名為無。若修正念能出離者是名為有，不得為無；若行邪念不得出離是名為有，能得為無。離我、我所能得解脫是名為有，執我、我所能得解脫是名為無。若言虗空遍一切處是名為有，言五蘊中有真實我是名為無。如實修智能得解脫是名為有，若著邪智能得解脫是名為無。離我等見能得空智是名為有，著我等見能得空智是名為無。菩薩知世有無能修平等，了達諸法從因緣生，世俗故有不起常見，知因緣法本性皆空不生斷見，於諸佛教如實通達。

X24n0449_p0154a07卷五百七十一之十二葉〔證勸品〕

X24n0449_p0154a08治世輪王〔即然燈佛〕諮問功德寶王如來，證勸最勝菩薩化有情類，所現色像無決定相。

X24n0449_p0154a10一切有情心行各別，是故菩薩種種示現。　〔最勝天王問答第六分初品經文起，至此品問答竟。此後二卷經文，曼殊室利說最勝往因。〕

X24n0449_p0154a12卷五百七十二〔顯德品〕

X24n0449_p0154a13曼殊室利菩薩問佛：經幾劫數行深般若波羅蜜多，而能對揚如來所說如最勝天王者？

X24n0449_p0154a15若諸菩薩勤修眾善，是則不能久住生死利樂有情，故菩薩以處生死為樂，不以涅槃而為樂。何以故？諸菩薩以化有情而為樂故，若勤修善便速盡漏，不能利樂一切有情。是故菩薩具方便力久住生死，得見無量無邊如來，聽受無量無邊正法，化導無量無邊有情，不厭生死不樂涅槃。若觀生死而起厭怖欣樂涅槃則墮非道，不能利樂一切有情，通達如來甚深境界。云何非道？聲聞、獨覺於有情類無大悲心，非諸菩薩摩訶薩道，不能具足福德智慧，以是義故非菩薩道。時，多聞佛讚歎精進力言：善哉！善哉！應修自行勿習非道。時，精進力白佛：何謂菩薩自所行道？佛言：菩薩成就一切福慧，以大悲力不捨有情，雖知諸法無一可生而方便現生，雖知有情無一實有而方便化導，知一切法皆離自性，觀諸佛土猶如虗空而能巧便嚴淨佛土，知一切佛法身無像方便示現相好莊嚴，知自性空悉能通達甚深智慧，能以方便為他說法，不證聲聞、獨覺乘果，勤求如來所證解脫，不捨菩薩一切道行，是名菩薩自所行道。時，精進力從彼如來聞說菩薩所行境界，復白多聞佛言：如我解佛所說義者，菩薩具足方便善巧，觀一切法無非是道，謂異生法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法。何以故？是諸菩薩所通達故。曼殊室利！彼精進力即是今者最勝天王。

X24n0449_p0154b14曼殊室利復白佛言：世尊！正信流出何法？佛告曼殊室利：正信流出得真善友。世尊！多聞流出何法？佛言：多聞流出妙慧。世尊！布施流出何法？佛言：布施流出大富。淨戒流出何法？淨戒流出善趣。安忍流出何法？安忍流出容受一切有情。精進流出何法？精進流出能辦一切佛法。靜慮流出何法？靜慮流出遠離一切散動。般若流出何法？般若流出遠離一切煩惱。聽法流出何法？聽法流出遠離一切疑網。正問流出何法？正問流出於法決定妙智。居靜流出何法？居靜流出勝定及諸神通。正修流出何法？正修流出厭道。無常聲流出何法？無常聲流出於境無所攝護。苦聲流出何法？苦聲流出無生。無我聲流出何法？無我聲流出滅除我、我所執。空聲流出何法？空聲流出寂靜。正念流出何法？正念流出聖見。身心遠離流出何法？身心遠離流出一切妙定神通。聖道流出何法？聖道流出聖果。勝解流出何法？聖解流出成就一切解脫。佛生流出何法？佛生流出一切菩提分法。

X24n0449_p0154c07卷五百七十二之七葉〔現化品〕

X24n0449_p0154c08不違正理，常無諍論，名護正法。何以故？世間愚夫皆著諸見，順正理者則常說空，是故世間共興諍論。愚夫愛重有法，順正理者於有則輕；世間說有常、樂、我、淨，順正理說無常、苦、無我、不淨，是故世間共興諍論。諸愚夫類順世間流，順正理者逆世間流，是故世間共興諍論。愚夫著蘊、界、處，順正理者都無所著，是故世間共興諍論。順世愚夫不行正理，順正理者與世相違，故常無諍，名護正法。

X24n0449_p0154c16不住無生無滅法者，則無辯才說甚深法。何以故？遠離戲論，不見所緣、不見能緣，心無所住，是故能說。不住我法、不住此彼，唯住清淨勝義諦中，是故能說。

X24n0449_p0154c19賢德天子修習希有陀羅尼門，經劫說法亦不窮盡。此希有者過諸文字，言不能入、心不能量，內外法中皆不可得，無有少法能入此者，是故名為眾法不入陀羅尼門。所以者何？此法平等，無高無下、無入無出，無一文字從外而入、無一文字從內而出、無一文字住此法中、亦無文字共相見者、亦不分別法非法異。是諸文字，說亦無減、不說無增，從本際來都無起作及壞滅者。如諸文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。何以故？法離語言亦離思量，從本際來無生無滅故無入出，由此名為眾法不入陀羅尼門。若能通達此法門者，辯才無盡。

X24n0449_p0155a06卷五百七十二之十二葉〔陀羅尼品〕

X24n0449_p0155a07若得如是陀羅尼門，諸有所說一文一字無非佛語，如是所說遠離色、聲、香、味、觸、法。何以故？此所說法非世俗故。

X24n0449_p0155a10寶功德菩薩告大眾言：諸佛世尊無生無滅，何用勸請不入涅槃？若太虗空入涅槃者，如來乃可入般涅槃；若有真如、法界、實際、不思議界入涅槃者，如來乃可入般涅槃。

X24n0449_p0155a14卷五百七十二之十七葉〔勸誡品〕　卷五百七十三

X24n0449_p0155a15較量持經福聚。　較量毀經獲罪。

X24n0449_p0155a16卷五百七十三之五葉〔二行品〕。

X24n0449_p0155a17諸菩薩應於甚深境界、廣大境界、功德境界，行深般若波羅蜜多。甚深境者，體是無為，不著二邊亦不相離，自性清淨諸障解脫，不可思議、不可稱計、不共一切聲聞、獨覺。廣大境者，諸佛如來一切功德，大悲、般若二法為性，離分別相無功用心，利樂有情無時暫捨，諸所說法皆稱彼意。功德境者，行深般若波羅蜜多，所與相應一切功德，三十二相、八十隨好，隨諸有情根、欲、性、行，所樂種種形相差別，佛威神力悉能示現，皆為有情解脫生死，如是名為甚深般若波羅蜜多所行境界。

X24n0449_p0155b03行深般若波羅蜜多，凡有五事不可思議：一者、自性。二者、方處。三者、諸住。四者、一異。五者、利樂。

X24n0449_p0155b05卷五百七十三之十三葉〔讚歎品〕

X24n0449_p0155b06堪忍界主大梵天王頂禮世尊：願以神通力，令此般若波羅蜜多久住世間！

X24n0449_p0155b08寶月！如來有二苾蒭弟子，作大法師善說深法，一名智盛，二名諦授，常隨彼佛宣說甚深般若波羅蜜多。智盛即是曼殊室利，諦授即是最勝天王，此二菩薩擁護甚深般若波羅蜜多，十方佛國若說如是般若波羅蜜多，即往聽受尋光來集。

X24n0449_p0155b13卷五百七十三之十九葉〔付囑品〕

X24n0449_p0155b14佛告阿難陀：受持此經有十種法：一者、書寫；二者、供養；三者、施他；四者、諦聽；五者、披讀；六者、受持；七者、廣說；八者、諷誦；九者、思惟；十者、修習。

X24n0449_p0155b17佛告持髻梵王：於此穢土護持正法，須臾之間勝淨土中，若經一劫或一劫餘所護功德。〔第六分經文竟〕。