大般若經綱要 (X0449)

X24n0449_p0167c17○大般若經第十四會精進波羅蜜多分序。

X24n0449_p0167c18觀夫至運無動，妙警伊寂，梵輪冥退轉之規，慈航虗下濟之影，斯進德所以為貴，勤音所由而作也。其有揭情區而遠荷，指覺地以高驤，比擐甲之精堅，同策駟之遄夙，則必任善以為軛，引之無窮之路；委身而作隸，驅之罔極之期。微五欲之宴安，乃三塗之酖毒；從四修之勞悴，實萬德之光敷。惟夫淺溜穿石，小滴盈器，鑽燧之勤，斷幹之漸，皆積微不^A37已，故在著可觀。蚓弱質而飲泉，蟹壯容而寄穴，驊鑣怠^A38已，駑駕先之。矧乎摩訶衍心，波羅蜜行，其於勉刻，豈忘動靜？故能千界如燬，詢一句以投之；萬流方割，拯一命而派之。假使駐補處以三祇，終競勇於初發，雖復澹即空於萬行，乃均熾於昔耽，不端倪其所欲行，不翹佇其所當證。撫塵劫之修如瞬，仍如渴日；視沙界之赴若鄰，猶殷夙夜。故精進之於諸度也，若銜捶之在群馭焉；正勤之於道品也，若鹽梅之資列鼎焉。正法源底，由之而至；聖人能事，於茲而畢。然後聞舍利之談覺支，則輟賞無地；憶底沙之流讚頌，則勃興斯在。三練之業允該，六意之修奚極？緬惟景躅，豈遑寧處？載詠玄章，益荷昭趣。文乃單卷，事非重譯，庶將[卯/貝]寸陰以尺璧，甘夕死於朝聞矣。

X24n0449_p0168a13唐西明寺沙門玄則製

X24n0449_p0168a14卷五百九十〔精進波羅蜜多分〕

X24n0449_p0168a15滿慈子白佛言：云何方便安住精進波羅蜜多？世尊告滿慈子言：欲證無上正等菩提，初發心時應作是念：我諸所有若身若心，先應為他作饒益事，當令一切所願滿足，依止精進波羅蜜多，誓為有情作所應作，不隨^A39己心而有所作，將護他心隨他意轉，為作種種利益安樂，如^A40己事業常無厭倦。是為安住精進波羅蜜多。

X24n0449_p0168a22菩薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學一切法，心無退轉。

X24n0449_p0168a24菩薩觀經一年，所作事業生長久想，當知名為懈怠。菩薩觀經一年，所作事業謂如一日，當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。

X24n0449_p0168b03菩薩修菩提行，不應思惟劫數多少。若思惟劫數而作分限，精勤勇猛修菩提行，求證無上正等菩提，當知名為懈怠菩薩。作是思惟：設經無量無邊大劫，精進勇猛修菩提行，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈，勤求無上正等菩提。當知是為精進菩薩安住精進波羅蜜多，修行精進波羅蜜多，令速圓滿遠離生死，疾能證得一切智智，與諸有情作大饒益。

X24n0449_p0168b10滿慈子白佛言：世尊！諸菩薩如是精進，我謂非難。所以者何？佛說諸法皆如幻事，樂受、苦受及助受法既如幻事，菩薩^A41已能通達諸法實性，精進何難？世尊告滿慈子言：當知菩薩雖知諸法皆如幻事，而能發起身心安住精進波羅蜜多，求大菩提常無萎歇，由此菩薩精進最極為難。時，滿慈子便白佛言：希有！世尊！善說菩薩精進，當知菩薩能為難事。雖知諸法都無所有，而求無上正等菩提，為有情類說能永斷無智正法。然諸無智實無所有，亦無實法能令無智取之為我及我所，亦無有情能作是念：此是真實我及我所。如是無智緣合故生而實無生，緣離故滅而實無滅。若菩薩雖如是知而心無退，當知名為精進菩薩。若作是念：諸法皆空，我今何為發起精進？當知名為懈怠菩薩。若菩薩作如是念：以一切法畢竟空故，我求無上正等菩提，覺諸法空為有情說，令脫五趣生死眾苦。當知名為精進菩薩。若作是念：生死無際，我豈能令皆得滅度？當知名為懈怠菩薩。佛告滿慈子言：我觀世間天、人等眾，無有成就希有功德如諸菩薩，唯除如來、應、正等覺。滿慈子言：若無菩薩則無諸佛出現世間，若無諸佛出現世間則無菩薩及聲聞眾，要有菩薩修菩薩行乃有諸佛出現世間，以有諸佛出現世間便有菩薩及聲聞眾。譬如大樹，由有根莖便有枝葉，由有枝葉便有華果，由有華果復生大樹。佛讚滿慈子言：善哉！善哉！如汝所說〔精進波羅蜜多分竟〕。

X24n0449_p0168c10○大般若經第十五會靜慮波羅蜜多分序。

X24n0449_p0168c11夫心之用也，其大矣哉！動之則舛競聿興，靜之則眾變幾息；大之則充乎法界，細之則入於鄰虗。故海嶽寰區，心之影也；形骸耳目，心之候也；生死邅迴，心之迷也；菩提昭曠，心之悟也。三界唯此，實曰難調；一處制之，斯無不辦。所以仍給孤之勝集，開等持之妙門，明夫定品克遷，心源允晏，沉掉雙斥，止觀兩澄，朋棲欲界之表，孤騫有頂之外，境焰滅而逾明，因枝翦而更肅，湛乎累盡，動與德會。故統之則一如，權之則二相，敞之則三脫，依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十遍。其餘四念、四等之儔，五根、五力之類，莫不互諸禪地，蒨萰乎根本；儲之定㶑，磊砢乎邊際。譬泥之在均，金之在鍛，唯所用耳，豈有限哉！故能力味精通，神妙揮忽，日月上掩，川嶽下搖，身遍十方，聲覃六趣，水火交質，金土易形，殫變化之塗，出思議之表。具微妙定，不受快^A42己之勝生；關惡趣門，而甘利他之獄苦。至有入禪分用，三昧異名，日旋星光，月愛華德，遊戲奮迅，清淨照明，或百或千，難階難極，咸資說力，具啟嗣編。凡勒成兩卷，亦未經再譯。罣入禪秘，其誰捨諸？

X24n0449_p0169a05唐西明寺沙門玄則製

X24n0449_p0169a07卷五百九十一〔靜慮波羅蜜多分〕

X24n0449_p0169a08菩薩欲證無上正等菩提，應先入初靜慮，應作是念：我從無際生死以來，數數曾入如是靜慮，作所應作身心寂靜，此復應入，此為功德所依。乃至入第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮^A43已，復應思惟：此四靜慮於菩薩眾有大恩德，與諸菩薩眾為所依止，謂諸菩薩將得無上正等覺時，皆漸次入此四靜慮，依四靜慮引發五神通，降伏魔軍成無上覺。此菩薩依如是靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅蜜多。

X24n0449_p0169a16又，舍利子！一切菩薩無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性；無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智。如是菩薩雖能現入此四靜慮，而不味著四靜慮樂及此等流勝生妙處。

X24n0449_p0169a21又，舍利子！菩薩安住四種靜慮引諸功德，起空無邊處想引空無邊處定，依空無邊處定起識無邊處想引識無邊處定，依識無邊處定起無所有處想引無所有處定，依無所有處定起非有想非無想處想引非想非非想處定。如是菩薩雖能現入四無色定，而不味著四無色定及此所得勝妙生處。爾時，舍利子白佛言：菩薩觀何義故，雖能現入滅受想定而不現入？佛言：菩薩怖墮聲聞及獨覺地故，不現入滅受想定，勿著此定寂滅安樂，便欣證入阿羅漢果或獨覺果入般涅槃。舍利子便白佛言：菩薩雖現入如是諸定，而於諸定不生味著，又雖現入如是諸定，能起勝用而不離染。佛言：如是！如是！菩薩雖復現入四種靜慮、四無色定寂靜安樂，歷觀其中所起種種微妙寂靜殊勝功德而不味著，還入欲界方便善巧，依欲界身精勤修學六種波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提，亦勸有情修諸善法，如是等事甚為希有。

X24n0449_p0169b13如來、應、正等覺許諸菩薩捨勝定地寂靜安樂，還受下劣欲界之身，不許生長壽天，失本所願。

X24n0449_p0169b15舍利子！菩薩捨勝地身，還生欲界起勝作意，雖觀色蘊常無常性都不可得，及觀受、想、行、識蘊常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。

X24n0449_p0169b18滿慈子問舍利子言：何緣如來許諸菩薩入四靜慮、四無色定，不許久住其中心生染著？舍利子言：若生欲界，速能圓滿一切智智，生色、無色無斯用故。

X24n0449_p0169b21佛告滿慈子言：菩薩不作是念：我由此定生色、無色。亦不思惟：我由靜慮及無色定超色、無色。但欲引發自在神通，與諸有情作大饒益，亦欲調伏粗重身心，令有堪能修諸功德。是諸菩薩受欲界身，於諸勝定亦無退失，不超三界亦不染著，饒益有情、親近諸佛，疾能證得一切智智。

X24n0449_p0169c03滿慈子白佛言：如來、應、正等覺一切智智超過三界，觀何義故，不許菩薩眾於三界法究竟出離？佛告滿慈子言：菩薩求證無上正等菩提，安住靜慮波羅蜜多，如來若許超過三界，彼便退失菩薩誓願。安住聲聞或獨覺地觀如是義，不許菩薩眾於三界法究竟出離，勿捨本所誓願。若菩薩坐菩提座眾行圓滿，方乃究竟捨三界法，由斯證得一切智智。又，滿慈子！菩薩隨所生起六種波羅蜜多及餘無邊菩提分法，隨所觀察內空、外空乃至真如等甚深理趣，一一皆發無染著心，迴向趣求一切智智，是菩薩於三界法漸捨漸遠，展轉鄰近一切智智。

X24n0449_p0169c14卷五百九十二

X24n0449_p0169c15菩薩安住靜慮波羅蜜多，攝受般若波羅蜜多，於諸靜慮及靜慮支不生味著亦不退轉。

X24n0449_p0169c17菩薩安住靜慮波羅蜜多，超過欲界諸雜染法，還復棄捨受欲界身，精進修行六種波羅蜜多及餘無邊菩提分法，攝受精進波羅蜜多。

X24n0449_p0169c20菩薩修學成就大慈、大悲，於諸有情欲作饒益，安住靜慮波羅蜜多；遇諸違緣心無雜穢，攝受安忍波羅蜜多。

X24n0449_p0169c23安住靜慮波羅蜜多，於諸聲聞及獨覺地不生取著；攝受淨戒波羅蜜多；

X24n0449_p0170a01於諸有情起大悲念誓不棄捨，欲令解脫生死苦故，作是念言：我當決定以大法施攝受有情，常為有情宣說永斷一切煩惱真淨法要。如是菩薩安住靜慮波羅蜜多，攝受布施波羅蜜多。

X24n0449_p0170a05諸法無我，亦無我所。眾苦生時，唯有苦生，無能生者；眾苦滅時，唯有苦滅，無能滅者。

X24n0449_p0170a07世尊告滿慈子言：若菩薩心無散亂，相續安住一切智智相應作意，應知名為靜慮波羅蜜多。若住聲聞地或獨覺地相應作意，應知名為心常散亂。何以故？修學二乘相應作意，障礙無上正等菩提，令菩提心恒散亂故。

X24n0449_p0170a12菩薩諸有所作無不定心，如吠瑠璃隨所在處，於自寶色終不棄捨。

X24n0449_p0170a14滿慈子白佛言：齊何應知菩薩心定？佛言：菩薩見彼有情便作是念：我當精勤修菩薩行，證得無上正等覺時，決定當令有情入無餘依涅槃界或證菩提，乃至方便勸導修行一切法。安住此^A44已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。若於一切處心得定^A45已，應知名為安住靜慮波羅蜜多。何以故？常不遠離一切智智勝作意故。二乘靜慮遠離一切智智相應作意故，於菩薩靜慮為劣。

X24n0449_p0170a22時，滿慈子便白佛言：聲聞住此靜慮，證得法性成聲聞果，即諸菩薩住此靜慮，證得法性離諸執著，得成如來、應、正等覺，云何可說聲聞靜慮決定遠離一切智智相應作意？佛告滿慈子言：諸聲聞人雖能現入四種靜慮、四無色定，證得法性成聲聞果，而無如來力、無畏等殊勝功德及諸相好，不名如來由斯遠離一切智智相應作意，由無佛德說名聲聞。滿慈子便白佛言：何等名為菩薩勝定？如是勝定復有何名？世尊告言：菩薩勝定名不思議威力難思，速能證得一切智智故。如是勝定亦名利樂一切有情，若現在前引發無邊方便善巧，教誡教授無量有情，證真法性斷諸煩惱，入無餘依般涅槃界，或證無上正等菩提。滿慈子白佛言：我謂聲聞所得諸定勝菩薩定。所以者何？聲聞具得九次第定，菩薩於中唯得前八，不得滅受想定。世尊告言：菩薩亦得滅受想定，謂於此定^A46已得自在但不現入。所以者何？如來不許現入此定，勿由現入退墮聲聞或獨覺地。所以者何？菩薩若入滅受想定便非時處。若菩薩坐菩提座，永害一切虗妄相想證甘露界，爾時方入滅受想定。時，滿慈子白佛言：菩薩甚為希有能作難作，謂雖有力引滿盡智，而為有情不證漏盡，以於有情所長夜思惟利益安樂，增上意樂恒現在前。爾時，舍利子白佛言：菩薩安住靜慮波羅蜜多，云何方便還從定起？世尊告舍利子言：菩薩離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮乃至非想非非想處具足而住，於色、無色靜慮等至順逆次第超越串習，極善純熟遊戲自在，復入欲界非等引心。所以者何？勿由定力生色、無色長壽天故，勿色、無色靜慮等至引起彼地續生之心，為護彼心令不現起，還入欲界非等引心。由起此心還生欲界，親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法，生色、無色無如是能，上二界生身心鈍故。由斯菩薩先習上定令善純熟，後起下心還生欲界，修集無量菩提資糧，至圓滿^A47已超過三界，證得無上正等菩提〔靜慮波羅蜜多分竟〕。

X24n0449_p0170c09般若綱要卷九