思益梵天所問經簡註 (X0364)

X20n0364_p0789c11四諦品第四

X20n0364_p0789c12【註】由前品見知實相，則為見佛處世不動，猶若須彌，照世如日，為人導師，具足六度，降伏魔冤。如是功德，以何為趣？蓋趣聖諦也。前則實相以正性為宗，此則實相以聖諦為趣。實相以無相為相，聖諦以無諦為諦。云何有四？四者，乃世間之相。了此四相，體空無性，即是聖諦。故于正問之後，繼以聖諦，知其為趣也。

X20n0364_p0789c19佛復告思益梵天：如來出過世間，亦說世間苦、世間集、世間滅、世間滅道。

X20n0364_p0789c20【註】前梵天問：何謂菩薩過世間法，度眾生于世間法中？而如來意曰：非特菩薩，而我亦超過世間法，亦說世間法，度眾生于世間法也。

X20n0364_p0789c24五陰名為世間苦。

X20n0364_p0789c24【註】五陰以世間為所造，世間以五陰為能造，能所相依，展轉不脫，是世間苦相。

X20n0364_p0790a02貪着五陰，名為世間集。

X20n0364_p0790a02【註】由過去五陰集因，招至現前世間苦果；不了虗妄，重搆業因，招至來果，是世間集。

X20n0364_p0790a05五陰盡，名為世間滅。

X20n0364_p0790a05【註】現前色身，臨終敗壞，是五陰盡相。以後陰無知故，不了無生無滅，是世間滅。

X20n0364_p0790a07以無二法求五陰，名為世間滅道。

X20n0364_p0790a07【註】此中有二：若以無二法求五陰實相，所為五陰如故，世間亦如是，出世間道諦；若以無二法中執有五陰可斷，是世間滅道。前解義現下文，後解正此中之意。

X20n0364_p0790a11又，梵天！所言五陰但有言說。

X20n0364_p0790a11【註】實無體性可得，不了無性可得。

X20n0364_p0790a13於中取相分別生見而說，是名世間苦；不捨是見，是名世間集；是見自相，是名世間滅。

X20n0364_p0790a14【註】起見分別，觀察五陰自相，念念不住，是名為滅。

X20n0364_p0790a16隨以何道不取是見，是名世間滅道。

X20n0364_p0790a16【註】隨在何道，不取分別之見，名為滅道。以不悟分別亦無性，是故不名諦。前則四諦出于五陰，此則四諦具乎一念。五陰通于三世，四諦分于果因，皆世間相也。

X20n0364_p0790a20梵天！以是因緣故，我為外道仙人說言：仙人！於汝身中即說世間苦、世間集、世間滅、世間滅道。

X20n0364_p0790a21【註】前則即念而示，此則即身而示也。何為身中四諦？生、老、病等八苦，總名苦。以求不得，愛別離，五陰熾盛為集，八苦遷流為滅，遠離五陰八苦是滅道。又四大聚，即是世間苦。起殺、盜、淫，是世間集。四大敗壞，是世間滅。厭苦求樂，是世間滅道。身心二途，是眾生世間之四諦。如來委曲開示，獨不說器世間四諦，何也？蓋眾生世間、器世間，二而不二。若以正攝依，說眾生世間，則攝器世間，故不說。又四諦，乃眾生妄心取相分別，故立四諦。器世間，是無情無分別，世相如故，無四諦可說。雖佛不說相，以具足五濁同聚，是世間苦。鬪諍堅固，是世間集。年月遷流，是世間滅。原始反終，是世間滅道。下文聖諦，即是智正覺世間也。

X20n0364_p0790b11爾時，思益梵天白佛言：世尊！所說四聖諦，何等是真聖諦？梵天！苦不名為聖諦，苦集不名為聖諦，苦滅不名為聖諦，苦滅道不名為聖諦。

X20n0364_p0790b13【註】四諦皆名苦者，世間相也。下釋成。

X20n0364_p0790b15所以者何？若苦是聖諦者，一切牛驢畜生等皆應有苦聖諦。若苦集是聖諦者，一切在所生處眾生皆應有集聖諦。所以者何？以集故生諸趣中。若苦滅是聖諦者，觀滅者、說斷滅者皆應有滅聖諦。

X20n0364_p0790b18【註】觀滅者，自脩之人。說斷滅者，即是與人說法也。楞嚴經迦旃延、毗羅眡子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。又如此方性理中說：身死之後，形骸朽滅，精神飄散，縱有剉燒之作，略無所施。皆說斷滅者。

X20n0364_p0790b23若苦、滅、道是聖諦者，緣一切有為道者，皆應有道聖諦。

X20n0364_p0790b24【註】有為道者，即是世間外道神仙，乃至諸子百藝，各謂有道。出世二乘，以及事度菩薩，未盡無為，同名有為也。

X20n0364_p0790c03梵天！以是因緣故，當知聖諦非苦、非集、非滅、非道。聖諦者，知苦無生，是名苦聖諦。

X20n0364_p0790c04【註】釋上非苦等。何謂非苦？以苦無生。苦若有生，為生心耶？為生境耶？若生于境，苦是境苦，于我何有？若生于心，為與心一耶？異耶？若與心一，則不知為苦，以心不自知故；若與心異，則還同前境。如是推求，畢竟無生，是謂聖諦。

X20n0364_p0790c09知集無和合，是名集聖諦。

X20n0364_p0790c09【註】何謂非集？由過去集因，招至現在苦果；由現前集因，招至未來苦果。然過去不至現在，現在不至未來。何以故？過去^A39已滅，未來未至，現在不住，三際推求，無集可得。集尚無有，何名和合？無和合故，是名聖諦。

X20n0364_p0790c14於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅聖諦。

X20n0364_p0790c14【註】何謂非生非滅？以色等五陰，念念不住，外道計為斷滅，二乘用心降伏，執為畢竟滅，二者皆無聖諦。大乘當其滅處，不礙其生，了悟無生，無得滅故，名為滅聖諦。

X20n0364_p0790c19於一切法平等，以不二法得道，是名道聖諦。

X20n0364_p0790c19【註】平等者，不得生死，不得涅槃，遠離二邊。五陰如故，世間亦如，如如無得，無得故得道聖諦。

X20n0364_p0790c22梵天真聖諦者，無有虗妄。

X20n0364_p0790c22【註】上文四種聖諦，了達苦等無性，是名聖諦。若謂聖諦有四，即同虗妄，非真聖諦。真聖諦者，非特無苦等四相，乃至我、人、壽者，及一切虗妄，悉皆無有也。

X20n0364_p0791a02虗妄者，所謂著我、著眾生、著人、著壽者、著養育者。

X20n0364_p0791a02【註】外道，謂我從梵天士夫等養育也。如此方計性從天所賦等。

X20n0364_p0791a05著有著無，著生著滅，著生死，著涅槃。

X20n0364_p0791a05【註】此轉釋成上文若著如是名相，非真聖諦矣，蓋斥其常見也。

X20n0364_p0791a07梵天，若行者言：我知見苦是虗妄，我斷集是虗妄，我滅證是虗妄，我脩道是虗妄。所以者何？是人遺失佛所護念，是故說為虗妄。

X20n0364_p0791a09【註】此斥其斷見也。葢有為常見，無為斷見，亦有亦無是增益見，非有非無是戲論見。如此四見，生起六十二邪見，少有不盡，則遺失佛種，不為所護念矣。

X20n0364_p0791a13何等是佛所護念？

X20n0364_p0791a13【註】既斥其邪，當顯其正。

X20n0364_p0791a14謂不憶念一切諸法，是名佛所護念。

X20n0364_p0791a14【註】所為四句百非，皆不之憶。六祖云：不思善，不思惡，只什麼去？自然心入無生，湛然常寂。

X20n0364_p0791a17若行者住是念中，則不住一切相；若不住一切相，則住實際；若住實際，是名不住心；若不住心，是人名為非實語、非虗妄語者。

X20n0364_p0791a19【註】外遣一切相，內遣能住心，心相既泯，則非實非虗妄。

X20n0364_p0791a21梵天，是故當知，若非實非虗妄者，是名聖諦。梵天，實者終不作不實。

X20n0364_p0791a22【註】不作不實故非虗，實不自立故非實。

X20n0364_p0791a24若有佛、若無佛，法性常住。

X20n0364_p0791a24【註】轉釋非實非虗之意。若有若無，是世間相。而法性常住，未甞有無矣。

X20n0364_p0791b02所謂生死性、涅槃性，是性常實。所以者何？非離生死得涅槃名為聖諦。

X20n0364_p0791b03【註】上文雙遣心相，則云非實非虗。此中雙遣生死涅槃，則云自性常實。所謂直指人心，不立文字，于此見矣。

X20n0364_p0791b06若人證如是四諦，是名世間實語者。

X20n0364_p0791b06【註】如是四諦，非證非不證，所謂口欲談而辭喪，意欲緣而慮忘，但可如是而^A40已。

X20n0364_p0791b09梵天！當來有比丘，不脩身、不修戒、不脩心、不修慧，是人說：生相是苦諦，眾緣和合是集諦，滅法是滅諦，以二法求相是道諦。佛言：我說此愚人是外道徒黨，我非彼人師，彼非我弟子。是人墮于邪道，破失法故，說言有諦。

X20n0364_p0791b13【註】佛欲令末世比丘，于身脩戒，于心脩慧，故說苦等四相，使知不實。而比丘非惟不修戒，不修慧，而復說如此，豈為佛之弟子，真外道徒黨耳。

X20n0364_p0791b16梵天！且觀我坐道場時，不得一法是實、是虗妄。若我不得法，是法寧可於眾中有言說、有論議、有教化耶？

X20n0364_p0791b18【註】前斥比丘所計為非，不苟然耳。我實不得一法而坐道場也。世尊大似抱賍自首。

X20n0364_p0791b20梵天言：不也，世尊。梵天，以諸法無所得故，諸法離自性故，我菩提是無貪愛相。

X20n0364_p0791b21【註】世尊於仙苑之中，三轉四諦法輪。而陳那等，始初[菥-木+((拖-也+一)/月)]解，其餘未悟。于四諦法，不了無生，作有無戲論等見。故世尊即諸四諦，而示實相。于諸法正性之後，繼談四聖諦法。雷揮電掃，名相不存，可謂正直捨方便者也。問：天台四種四諦，此當第幾？答：一心頓教，名相不收，尚非其一，何況有四？詮指之間，不無標的。初云五陰名為世間等，乃生滅四諦，兼于無量。後云知¹若無生等，乃無生四諦，兼于無作。末云真聖諦者，出過名言，雙遣虗實，乃至無有言說論議。教有所不收，如來自償口債，天台安能擬哉？

X20n0364_p0791c08歎功德品第五

X20n0364_p0791c09【註】由聞如來不得一法而坐道場，則知無功德為功德，讚莫能盡功德。以無功德為功德，則讚歎。以無讚歎為讚歎，一切會歸于自心矣。

X20n0364_p0791c12爾時思益梵天白佛言：世尊！若如來於法無所得者，有何利益說如來得菩提名為佛？

X20n0364_p0791c13【註】梵天恐眾中不解無得而得，亦是表詮，故此難問。

X20n0364_p0791c15佛言：梵天！於汝意云何？我所說法，若有為、若無為，是法為實、為虗妄耶？梵天言：是法虗妄非實。

X20n0364_p0791c16【註】凡夫著有為，佛說無為以破其執。二乘著無為，佛說漚和以起其定。有無既是對機，所說于我何有？故梵天知其為虗妄非實矣。

X20n0364_p0791c20於汝意云何？若法虗妄非實，是法為有為無？

X20n0364_p0791c20【註】此有四句分別：是法謂有無為，有有為邪？是法謂無有為，無無為邪？

X20n0364_p0791c23梵天言：世尊，若法虗妄，是法不應說有，不應說無。於汝意云何？若法非有非無，是法有得者不？梵天言：無有得者。梵天，如來坐道場時，惟得虗妄顛倒所起煩惱畢竟空性。

X20n0364_p0792a02【註】前品云：觀我坐道場時，不得一法是實是虗妄，以至無言說論議。而梵夫難云：若不得一法，云何而得菩提名為佛耶？世尊貭其辭而告云：我坐道場，不得諸法，但得諸法空性。前云涅槃虗空，特有名字而無實性。

X20n0364_p0792a07以無所得故得，以無所知故知。

X20n0364_p0792a07【註】無所得故得者，了諸法空，得自心故。無所知故知者，煩惱不實，知自性常妙故。

X20n0364_p0792a10所以者何？我所得法不可見。

X20n0364_p0792a10【註】如眼不能自見其眼。

X20n0364_p0792a11不可聞。

X20n0364_p0792a11【註】耳不能自聞。

X20n0364_p0792a12不可覺。

X20n0364_p0792a12【註】心不自覺。

X20n0364_p0792a13不可識。

X20n0364_p0792a13【註】識、不自識四者，乃內證不可得之意也。

X20n0364_p0792a14不可取。

X20n0364_p0792a14【註】如水中月，鏡中像。

X20n0364_p0792a15不可著。

X20n0364_p0792a15【註】如陸地焰夢中境。

X20n0364_p0792a16不可說。

X20n0364_p0792a16【註】我不得而說。

X20n0364_p0792a17不可難。

X20n0364_p0792a17【註】汝不得而難此四者，外證其不可得也。

X20n0364_p0792a18出過一切法相，無語無說，無有文字，無言說道。

X20n0364_p0792a18【註】內外既不可得，則知是法出過一切法相。無言無說，證前無言說也。無文字，證前無論議也。無言說道者，證前無教化也。

X20n0364_p0792a22梵天，此法如是猶如虗空，汝欲如是法中得利益耶？梵天言：不也。

X20n0364_p0792a23【註】如是之辭，世尊極力道之不盡。引喻虗空為證，未得一半。若要完全公案，須向自^A41己體取始得。梵天問：既不得一法，有何利益而得菩提？世尊先答其無所得而得，次難其無所得而得，不應于中求利益也。

X20n0364_p0792b04世尊！諸佛如來甚為希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂滅相法，而以文字言說教人令得。

X20n0364_p0792b05【註】實際之中，無有一法。雖無一法，而不礙言說文字。教人寂滅者，不生不滅也。謂不滅故而教人令得，不生故而實無一法。

X20n0364_p0792b09世尊，其有聞是法能信解者，當知是人不從小功德來。世尊，是法一切世間之所難信。所以者何？世間貪著實，而是法無實無虗妄；世間貪著法，而是法無法無非法；世間貪著涅槃，而是法無生死無涅槃；世間貪著善法，而是法無善無非善；世間貪著樂，而是法無苦無樂；世間貪著佛出世，而是法無佛出世亦無涅槃，雖有說法而是法非可說相。

X20n0364_p0792b15【註】前正問品中，若于法生見，則佛不出世；於畢竟滅法中求涅槃，則佛不出世。又云：佛出世故，名為遠離戲論。而恐眾中實謂有佛出世，及梵天呈解，并皆掃拂矣。疑云：若無佛出世，何以現有說法者？釋云：他說個無說者，若謂有可說，則成戲論。

X20n0364_p0792b21雖讚說僧，而僧即無為。

X20n0364_p0792b21【註】無為則讚毀平等。

X20n0364_p0792b22是故此法，一切世間之所難信。

X20n0364_p0792b22【註】此彰絕待一心，結成難信也。以絕待故，非虗非實，非生死非涅槃，非善非惡，非苦非樂，萬法俱非，真心獨朗，皮膚脫落，唯存真實，是謂難信。

X20n0364_p0792c02譬如水中出火，火中出水，難可得信；如是煩惱中有菩提，菩提中有煩惱，是亦難信。

X20n0364_p0792c03【註】煩惱中有菩提，則不壞法性。菩提中有煩惱，則不斷性惡。煩惱菩提，若以相觀，則如水火之不相容。若以性觀，則妙涵而不奪。三乘人多以執相迷性，則菩提煩惱，勢相矛盾，皆欲滅煩惱而取菩提。一乘教中，煩惱菩提，彼此妙容，曾無二至，是謂難信。

X20n0364_p0792c09所以者何？如來得是虗妄煩惱之性，亦無法不得。

X20n0364_p0792c09【註】上句彰真空之性，下句顯妙有之法。真空故煩惱本如，妙有故無法不得。

X20n0364_p0792c12有所說法，亦無有形。

X20n0364_p0792c12【註】由無法不得故，不礙有所說；雖有所說，無定體可得。

X20n0364_p0792c14雖有所知，亦無分別。

X20n0364_p0792c14【註】知契真如，遠離戲論，故無分別。

X20n0364_p0792c16雖證涅槃，亦無滅者。

X20n0364_p0792c16【註】涅槃名為滅度，度煩惱生死故。而此圓妙自心證法，如是無生死可滅，證涅槃也。

X20n0364_p0792c18世尊！若有善男子、善女人，能信解如是法義者，當知是人得脫諸見。

X20n0364_p0792c19【註】如是法義，遠離二邊，所謂非實非虗等。實即是有，虗即是無。有無二見，疊成六十二見，故曰諸見。既離二見，則諸見斯脫矣。

X20n0364_p0792c22當知是人^A42已親近無量諸佛；當知是人^A43已供養無量諸佛。

X20n0364_p0792c23【註】脫諸見則心契實相，契實相故，是名親近，是名供養。

X20n0364_p0793a01當知是人為，善知識所護。

X20n0364_p0793a01【註】心契實相同，道者所親。

X20n0364_p0793a02當知是人，志意曠大；當知是人，善根深厚。

X20n0364_p0793a02【註】根大則佛地自許，根厚則大法自荷。

X20n0364_p0793a04當知是人守護諸佛法藏，當知是人能善思量起於善業。

X20n0364_p0793a05【註】擔荷大法，則守護法藏。自許佛地，則起真如善果。

X20n0364_p0793a07當知是人，種姓尊貴，生如來家。

X20n0364_p0793a07【註】一念信解實相，便名佛子，不同三乘漸次熏脩。猶誕生王子，尊貴天然，不同臣子久學乃成。故曰：菩薩一念發心，便登正覺。

X20n0364_p0793a11當知是人能行大捨，捨諸煩惱；當知是人得持戒力，非煩惱力。

X20n0364_p0793a12【註】小乘持作止之戒，多生煩惱；大乘心契實相，便名道共。

X20n0364_p0793a14當知是人得忍辱力，非嗔恚力。

X20n0364_p0793a14【註】心境相對，則嗔恚斯生。心若絕待，則無忍可忍。

X20n0364_p0793a16當知是人得精進力，無有疲懈；當知是人得禪定力，滅諸惡心。

X20n0364_p0793a17【註】小乘心存有得，故躭著不捨，是謂惡心。大乘存心平等，絕無躭著。

X20n0364_p0793a19當知是人，得智慧力，離惡邪見。

X20n0364_p0793a19【註】外道中無智慧，違背實相，著諸邪見。若人能信是法，則邪見離矣。

X20n0364_p0793a21當知是人，一切惡魔不能得便；當知是人，一切怨賊所不能破。

X20n0364_p0793a22【註】實相之中，兩忘損益，故惡魔怨賊，皆無能為。

X20n0364_p0793a24當知是人不誑世間；當知是人是真語者，善說法相故；當知是人是實語者，說第一義故；當知是人善為諸佛之所護念；當知是人柔和輭善，同止安樂。

X20n0364_p0793b02【註】由信解是法故，生如來家。行佛所行故，具六波羅蜜。具六波羅蜜，不為惡境所動。不為惡境所動，則其有所說，不誑不妄。不妄故，其所說法相也真。不誑故，其所說第一義諦也實。惟其真實故，為諸佛護念，與眾同止，具足六和矣。

X20n0364_p0793b08當知是人名為大富，有聖財故；當知是人常能知足，行聖種故。

X20n0364_p0793b09【註】聖財聖種，皆依自心之所出生。能信自心，則聖種聖財，于斯備矣。

X20n0364_p0793b11當知是人易滿易養，離貪著故。

X20n0364_p0793b11【註】易滿菩提，易養法身，離貪故易滿，離著故易養。

X20n0364_p0793b13當知是人，得安隱心，到彼岸故。

X20n0364_p0793b13【註】上皆自信自行，下乃利人之事。

X20n0364_p0793b15當知是人度、未度者；當知是人解、未解者；當知是人安、未安者；當知是人滅、未滅者。

X20n0364_p0793b16【註】此中四句，雙舉自他。自則煩惱難度而能度，他則未度煩惱而令度。准此可知，于自則成前自信自解之意，于他則下所謂示人正道之意也。

X20n0364_p0793b20當知是人能示正道，當知是人能說解脫，當知是人為大醫王善知諸藥，當知是人猶如良藥善療眾病。

X20n0364_p0793b22【註】正道解脫，乃所說之法。醫王良藥，乃所逗之機。藥喻實相，善療差別之病。

X20n0364_p0793b24當知是人智慧勇健；當知是人為有大力，堅固究竟；當知是人有精進力，不隨他語。

X20n0364_p0793c01【註】智慧勇健，則無疑不決。堅固究竟，則無惑不破。自有主張，則不隨他教。三者由信解實相，故能擔荷自他。是名勇健，是名堅固，是名精進矣。

X20n0364_p0793c05當知是人為如師子，無所怖畏；當知是人為如象王，其心調柔；當知是人為如老象，其心隨順；當知是人為如牛王，能導大眾。

X20n0364_p0793c07【註】無畏，則善得其體。調柔，則善得其用。隨順，則善得其方便。三者既備，則善導大眾，猶如牛王矣。

X20n0364_p0793c10當知是人，為大勇健，能破魔怨。

X20n0364_p0793c10【註】前則魔怨不干，此則能伏魔怨，文互見也。

X20n0364_p0793c12當知是人為大丈夫，處眾無畏；當知是人無所忌難，得無畏法故；當知是人無所畏難，說真諦法故。

X20n0364_p0793c13【註】無忌則不嫉，無畏則不怯，釋成丈夫無畏之義。

X20n0364_p0793c15當知是人具清白法，如月盛滿；當知是人智慧光照，猶如日月；當知是人除諸暗冥，猶如執炬。

X20n0364_p0793c16【註】如月盛滿，則逈絕塵翳。逈絕塵翳，則智慧光明，猶如日月。日乃照晝，月乃照夜，炬乃照日月所不及處。三者相繼，用顯實相慧光，無所不矚矣。

X20n0364_p0793c20當知是人，樂行捨心，離諸憎愛。

X20n0364_p0793c20【註】心信實相，則冤親平等，憎愛斯遠矣。

X20n0364_p0793c22當知是人，載育眾生猶如地；當知是人，洗諸塵垢猶如水；當知是人，燒諸動念猶如火；當知是人，於法無障猶如風。

X20n0364_p0793c24【註】眾生惟實相為能淨，動念惟實相為能盡，障礙惟實相為能通。能信是法，則地水火風，何所不該矣。

X20n0364_p0794a03當知是人，其心不動如須彌；當知是人，其心堅固如金剛山；當知是人，一切外道競勝論者所不能動。

X20n0364_p0794a04【註】外道議論，不出有無諸見。信解是法，則諸見遠離，故不能動。

X20n0364_p0794a07當知是人，一切聲聞、辟支佛所不能測。

X20n0364_p0794a07【註】聲聞、辟支，雖證偏空，未窺實際，故不能也。

X20n0364_p0794a09當知是人多饒法寶，猶如大海；當知是人煩惱不現，如波陀羅；當知是人求法無厭；當知是人以智慧知足；當知是人能轉法輪，如轉輪王。

X20n0364_p0794a11【註】輪王轉十善之輪，信解行人轉實相之輪。

X20n0364_p0794a13當知是人身色殊妙如天帝釋；當知是人心得自在如梵天王；當知是人說法音聲猶如雷震；當知是人降法甘露猶如時雨；當知是人能增長無漏根、力、覺分。

X20n0364_p0794a16【註】根，即五根。力，即五力。七覺分，八聖道，總名三十七道品。皆由說法所被之益，聲如雷震，驚動群機，使之覺悟，應機潤澤，猶如時雨而增長道芽也。

X20n0364_p0794a19當知是人^A44已度生死汙泥；當知是人入佛智慧；當知是人近佛菩提；當知是人能多學問無與等者；當知是人無有量^A45已過量；當知是人智慧辯才無有障礙；當知是人憶念堅固得陀羅尼；當知是人知諸眾生深心所行；當知是人得智慧力，正觀諸法解達義趣。

X20n0364_p0794a24【註】此上由度生死，則近佛菩提。近佛菩提，則其學問出于三乘，過于數量。越數量故，慧辨無礙，獲得總持。得總持故，能知眾生所行。正觀故，所見不謬。解達故，示無差別。此中自利利他，莫不皆實相之功也。

X20n0364_p0794b05當知是人勤行精進，利安世間；當知是人超出於世；當知是人不可汙染，猶如蓮華；當知是人不為世法所覆。

X20n0364_p0794b07【註】欲利安世間者，先當自利。先自利故，超出于世，不為世染，猶如蓮華，亦不為世法所覆。以實相之理，不如世間，而行于世間，不壞世間也。

X20n0364_p0794b10當知是人，利根者所愛；當知是人，多聞者所敬；當知是人，智者所念；當知是人，天、人供養；當知是人，為坐禪者所禮；當知是人，善人所貴；當知是人，聲聞、辟支佛之所貪慕。

X20n0364_p0794b13【註】信解如是法義，為眾所尊，其誰能無仰學乎？

X20n0364_p0794b15當知是人不貪小行，當知是人不覆藏罪、不顯功德。

X20n0364_p0794b16【註】實相法義，尚非大乘所收，誰貪小行？罪福體是無生，何藏何顯？

X20n0364_p0794b18當知是人威儀備具，生他淨心；當知是人身色端正，見者悅樂；當知是人有大威德，眾所宗仰；當知是人以三十二相莊嚴其身。

X20n0364_p0794b20【註】前是說法音聲，以至聲聞貪慕，贊其口業功德。是不貪小行，至此贊其身業功德也。

X20n0364_p0794b23當知是人能繼佛種；當知是人能護法寶；當知是人能供養僧；當知是人諸佛所見；當知是人為得法眼；當知是人以佛智慧而得受記；當知是人具足三忍。

X20n0364_p0794c02【註】三忍，即苦行忍、生忍、第一義忍，亦名法忍，義出法華。

X20n0364_p0794c04當知是人安住道場，當知是人破壞魔軍，當知是人得一切種智，當知是人轉于法輪，當知是人作無量佛事。

X20n0364_p0794c06【註】此上贊文，前後錯出，不能根其次第，大意惟一實相耳。毋以辭害意，而出別解也。

X20n0364_p0794c08若人信解如是法義，不驚疑怖畏者，得如是功德。是人於諸佛阿耨多羅三藐三菩提，甚深難解難知難信難入，而能信受讀誦通利奉持，為人廣說如說脩行，亦教他人如說脩行。如是之人，我以一劫若減一劫，說其功德猶不能盡。

X20n0364_p0794c12【註】此品本四聖諦品分出，而似有差。上云我菩提是無貪愛相，梵天躡其跡而問曰：既不得一法坐于道場，未審有何利益說得菩提？如是番番徵詰，以及汝欲于如是法中得利益耶？應在聖諦品中血脉連接。下文世尊！諸佛如來甚為希有，乃屬嘆功德品，于義斯穩。

X20n0364_p0794c18思益梵天所問經簡註卷之一