金光明經玄義拾遺記會本 (X0356)

X20n0356_p0071c20金光明經玄義拾遺記會本卷下之中

X20n0356_p0072a04金光明經玄義拾遺記會本卷下之下

X20n0356_p0072a06△二、明十法攝位。

X20n0356_p0072a07三道是三障，障覆六位。若即三種之非道，¹通三種之佛道者，六位所顯，則攝諸位也。乃至三德亦有六位，三德既備攝，六位寧不備收耶？其間則例自可知〔云云〕。

X20n0356_p0072a10謂下攝於上，上攝於下，中攝上下，故一一三法皆攝六位。三障覆六位者，斯由三障從迷說，六即從解說耳。若即三障之非道，通達三障之佛道，即此佛道須論六位。此之六位攝一切位，理即攝博地位，名字攝一切學習位，觀行攝五品位，相似攝十信位，分真攝四十一位，究竟攝妙覺位。乃至三德等者，解於三障有六即位，解九三法各論六即。然性德中十種三法，皆須即障照之令顯，但約所顯而明十番六即之位。言三德既備攝等者，合例三道論於類攝，謂法身有三身及一切玅境，般若有三智及一切辯慧，解脫有三脫及一切神變。既就三德論於六位，須論六位皆即三德所攝之法，故云六位寧不備收。其間八三各各備攝，及八六位位位備收，準例可解。

X20n0356_p0072a23△二、明攝三意。

X20n0356_p0072a24所以作三番攝者，合帝、慧、王三義：攝法門合貴義，攝教合慧義，攝位合王義。又攝法門是橫攝，攝位是竪攝，攝教是橫竪雙攝。統攝之義既明，經王之義顯矣。

X20n0356_p0072b03以三番攝法合帝慧王者，前之三番即三十重，論帝慧王今乃攝褻。法門十重佛所師故，結歸於帝合貴極義；攝教十重鑒機說故，結歸於慧合雄略義；攝位十重皆趣果故，結歸於王合朝會義。又十種法門一一高廣，不論優劣乃是橫攝；六位皆即自下升高，故當竪攝；教詮法門復論六位，故當橫竪雙攝之義。如斯統攝題稱帝王，諒無慚德。

X20n0356_p0072b09△二、約觀行釋二：初、正釋二：初、正約帝慧王明觀。

X20n0356_p0072b11次觀心明經王者，觀心即中是貴義，觀心即空是慧義，觀心即假是朝會義，是為觀心中經王也。

X20n0356_p0072b13以中空假，觀一念心，即帝慧王。義觀冥符，能所體一，自^A37己經王，於茲可顯。

X20n0356_p0072b14△二、會同金光明示位。

X20n0356_p0072b15觀心論位者，眾生本有理性金光明，心但有名即名字金光明，念念修觀即觀行金光明，觀心淳厚即相似金光明，會入法流即分證金光明，盡邊到底即是究竟金光明。

X20n0356_p0072b19以帝慧王與金光明，皆是法性當體之名，欲令經王統攝義顯，是故重安帝王之目。今欲行者知此二名同詮法性，故特會同金等明位。五位文義，如前可知。唯名字即，語稍難解。心但有名者，金光明名也。初學之者，於一念心，但有此名，未有此觀，故云即名字金光明也。

X20n0356_p0072b24△二、結意。

X20n0356_p0072c01若不修觀，徒聞何益。如遙羨寶山，足不涉路，安可得乎。為此義故，須觀心一番，令聞慧具足也。

X20n0356_p0072c03意在觀心，聞慧具足。夫如是，則法性寶山，不跬步而至矣。然此觀行諸說，文旨尤邃，非造心山家^A38壼奧者，莫可輕議也。予研精此義，積有歲年，豈敢抑理順情，是此非彼。奈何境觀之道，宛而有歸，況諸部之相符，驗斯文之未喪。嗚呼！諸祖既往，代有明賢，知我以觀心，罪我以觀心，願無得而隱也。

X20n0356_p0072c08△二、釋通名。

X20n0356_p0072c10次釋通名者，如法華玄義中說〔云云〕。

X20n0356_p0072c11法華解題廣釋通目，乃直以經翻修多羅，雖有翻無翻各十五義，秪於經字義解無餘，學者須於彼文尋究。釋名畢。

X20n0356_p0072c13△大章第二、辯體。前章釋名，總於三法，含體、宗、用。利根之者，即達能詮，忘情得體，自成宗、用。其鈍根人，以名具三，體混在內，心慮難遣，妙體莫彰。故次釋名，別譚體等，俾於法性絕念而游，即於此典金光明中，而得見我釋迦牟尼。文先分二：初、標列。列於辯體三章門也。

X20n0356_p0072c19第二、辯體。為三：一、釋名；二、引證；三、料簡。

X20n0356_p0072c20問：本為忘名故別示體，今還釋名與前何異？又但釋名引證料揀，何意不立辯體章門？答：夫忘名者非謂默然，若善釋名其名自泯，無離文字說解脫相，文字性離即是解脫。今所釋者但釋體名，前章總三與此永異。又體本寂滅寄名詮之，故但釋名即當辨體，總持無字字顯總持，斯之謂也。既釋體名，又引經論證成體義，復約說證料揀於體，辨體之旨曲盡其玅，那言不立辯體章門？

X20n0356_p0073a03△二、解釋分三：初、釋名二：初、約字略示。

X20n0356_p0073a05釋名者，體是質，質是主質。

X20n0356_p0073a06前章釋名，是賓是假。此章辯體，是主是質。

X20n0356_p0073a06△二、就義廣釋二：初、約二名總釋三：初、標。

X20n0356_p0073a08何為主質之體？法身法性是經體質。

X20n0356_p0073a09標起二種，為釋所依。

X20n0356_p0073a09△二、釋三：初、一體，二、名。

X20n0356_p0073a10若依義者，法身為體質；若依文者，法性為體質。法身、法性只是異名，更非兩體，欲令易解，是故雙題爾。

X20n0356_p0073a12若依義者，即體、宗、用三章義也。法身為體，報身為宗，應身為用。今之所辨，義當法身。若七卷經有三身品，此亦是文。今解四卷，且名為義。若依文者，創首即云游於法性，下文節節其文不少，須知一體立此二名。

X20n0356_p0073a16△二、簡通從別三：初、約義簡。

X20n0356_p0073a17法性語通，今以佛所游入法性為體質也。

X20n0356_p0073a18真中二理俱名法性，故身子云：同入法性，偏真法性也。就中而論，有但不但，於不但中有分有滿。今取如來所游法性，乃是不但^A39已滿中道而為經體。

X20n0356_p0073a21△二、引文示

X20n0356_p0073a22文云：是時如來游於無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨。

X20n0356_p0073a24尚過菩薩分證圓中，豈是但中及空法性？

X20n0356_p0073a24△三、據文結。

X20n0356_p0073b02故知此體不與下地菩薩及二乘等共，非通法性也。

X20n0356_p0073b03此經判教，應於通教簡取圓極而為經體，不取二乘及鈍根菩薩所證法性，及被別接但中法性。

X20n0356_p0073b04△三、為四章主二：初、法。

X20n0356_p0073b06但是佛所游入一切種智，以此為根本，無量功德共莊嚴之，種種眾行而歸趣之，言說問答共詮辨之。

X20n0356_p0073b08佛以種智為能游入，是經之宗。深廣法性而為所游，及為智本，即是經體。若偏真法性，體類太虗，非智之本。中道法性，體是本覺，能為始覺種智之根。今經以果而為宗要，果智乃是究竟始覺。始本不二，不二而二，體為宗本。若不然者，何名但是佛游入耶？功德眾行，是經之用。所嚴所趣，即是體也。滅惡為功，生善為德，功德乃是力用異名。以此力用，莊嚴法身，懺悔讚歎，空智導成，此乃以行而為力用。問：宗取佛果，用須佛力。功德屬佛，為用可爾。行在眾生，那為經用？答：眾生之心，非佛威力，豈能立行？故般舟見佛，論其三力：一、佛威力，二、三昧力，三、是行者本功德力。若非感應，無一善生。故起信云：所言用大者，謂能生一切世間及出世間善因果故。行是經用，其義昭然，皆徧十界，故云無量及種種也。言說問答，能詮辯邊，即是經名及教相也。其所詮辨，豈非經體？名教二種，俱是能詮。自行稟得，故曰經名。為他詮辨，乃曰教相。自他雖異，俱詮法性。問：名是經題，豈有問答詮辨等耶？答曰：一經始終，皆能詮名，含幾問答？但以題目是經總名，故解題目，稱為釋名，那謂經名不曾問答？

X20n0356_p0073c03△二喻

X20n0356_p0073c04類眾星之環北辰，如萬流之宗東海。

X20n0356_p0073c05眾星萬流，以類四章。北辰東海，可方體質。

X20n0356_p0073c05△三、結。

X20n0356_p0073c06故以法身法性，為此經正體之主質也。

X20n0356_p0073c07可見。

X20n0356_p0073c07△二、就三義別釋。以金光明是能詮名，法性既是所詮之體，故今於體而立三義，應彼三名。以此望前，前不分三，名為總釋。今釋分三：初、應金名以禮義釋二：初、直明字訓。

X20n0356_p0073c11故書家解禮者，體也。體有尊卑長幼，君父之體尊，臣子之體賤。

X20n0356_p0073c13禮者，釋名云：體也，言得事之體也。今明體有尊賤者，意在揀臣子而取君父也。

X20n0356_p0073c14△二、會同體義。

X20n0356_p0073c15當知體禮之釋，與經法性意同。如來所游，佛所護持，故知此體是貴極之法也。

X20n0356_p0073c17今之經體既是究竟，所證法身正¹是君父體禮之義，揀非分證法身^A40已還臣子之體也。

X20n0356_p0073c18△二、應光名以底義釋三：初、約字訓立。

X20n0356_p0073c20復次，體是底義，窮源極底，理盡淵府，光揚實際，乃名為底。

X20n0356_p0073c22謂此實體是諸法底，故其得體方曰窮源。淵府、實際，皆理趣之極也。

X20n0356_p0073c23△二、引文證成。

X20n0356_p0073c24釋論云：智度大海，唯佛窮底。

X20n0356_p0074a01三種般若，圓融深廣，名智度海。實相般若，為體為底，底通分證，唯佛能窮。

X20n0356_p0074a02△三、以今義結。

X20n0356_p0074a03此與今經法性甚深意同。當知法性高深，竪窮佛海，故以底義釋體也。

X20n0356_p0074a05秪一法性當體貴極、當體甚深、當體無量，以底釋體合甚深義。言法性高深竪窮佛海者，對前論意互顯令深，論明法海深唯佛能窮底，今明佛海深此法能為底，人法互相顯體底義方成。

X20n0356_p0074a08△三、應明名以達義釋三：初、約字訓立。

X20n0356_p0074a10復次，體是達義，得此體意，通達無壅，如風行空中，自在無障礙。一切異名別說，皆與法性不相違背。

X20n0356_p0074a12體是達義者，顯法性體本具諸法，諸法當處是中道體，佛以此體達一切法，人識此體亦達一切，是故智者觀行得體，能達諸法自在無礙，一切異名不能壅塞，具如前文。三字譬法，¹如從一法至？河沙法，同異無妨，正是今文體達之義。例前體尊及體底義，皆是觀行所證法門，故章安敘止觀云：大師說^A41己心中所證法也。

X20n0356_p0074a18△二、引文證成。

X20n0356_p0074a19釋論云：般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。又云：若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相，其實無有異。

X20n0356_p0074a22實相般若雖是一法，而體本具一切諸法。佛赴眾生種種異說，異是一異，異豈異一？故得一者能達異說。佛等三名即一實相，觀一達三，同異自在。

X20n0356_p0074a24△三、以今義結。

X20n0356_p0074b02此與今經法性無量意同。當知法性廣大無涯，橫收法界，徧無所隔，故以達義釋體也。

X20n0356_p0074b04秪一法性，當體無量，故與達義釋體相符。

X20n0356_p0074b04△二、引證二：初、具引四文。

X20n0356_p0074b06二、引證者，序品云：如來游於無量甚深法性。鬼神品云：若入是經，即入法性。如、深法性二文既云深法性，即知簡異二乘菩薩所得法性也。空品云：故此尊經略而說之，說於空即如也。讚佛品云：知有非有，本性空寂。

X20n0356_p0074b11序品在初，故示法性體義備足，如來所游非三乘共故，無量甚深三諦圓玅故。鬼神品兩言法性，且云二文語句相連共顯一義。文云：若入此經即入法性，如深法性即於此典金光明中而得見我釋迦牟尼。今據深字簡非二乘及以分證。空品說空，不但空有亦乃空空，既是中空無二邊異，故云空即如也。讚佛品既讚果佛，知之一字即種智知，此知知下三諦之理，有即俗諦、非有即真諦、本性即中諦，空寂二字寂其三諦，對俗立真、對邊立中，知絕待故三皆空寂，不作此解非讚佛知。上之三文其義不異，今經之體理合如然。

X20n0356_p0074b21△二、結成一體。

X20n0356_p0074b22當達此等皆體之異名，悉會入法性。法是軌則，性是不變，不變故常一。此常一法性，諸佛軌則，故云法性為此經體也。

X20n0356_p0074c01四品異名皆詮法性。故法是下。解法性名成經體義。法性常一能軌則佛，法常一故諸佛常一，故佛皆以法性為體，佛體即是此經體也。

X20n0356_p0074c03△三、料簡二：初、問。

X20n0356_p0074c05三、料簡者。問：法性定是空，為非是空？

X20n0356_p0074c06略舉二句，意必該四，以答中自他若泯若用，皆論四故。

X20n0356_p0074c07△二、答二：初、正答二：初、明理非四句。

X20n0356_p0074c08答：法性過諸菩薩所行清淨，淨於四句，不應以空有求之。

X20n0356_p0074c10當知等覺修離見禪，蓋欲淨於微細四句，今明玅覺所游法性，出于等覺四句之外，故云過諸菩薩所行清淨，豈將三教及²外凡四句而可求耶？

X20n0356_p0074c12△二、赴機須四說。

X20n0356_p0074c14雖非四句，或時赴緣作四句說之。文云：兩足世尊行處亦空。新本云：是第三身是真實有。又云：前二種身是假名有。又云：非有非無。此有四句四門意也。

X20n0356_p0074c17第三是法身，前二是化身、應身。此以性一簡於修二，故分真假。文列三句，結云四句四門者，既有雙，非寧無雙？亦即雙取前二為第三句，此皆圓教四門詮理。若論赴機，亦可說前三教四門。

X20n0356_p0074c20△二、結示。

X20n0356_p0074c21門乃有四，悟理非數。佛示人無諍法，不應執此相競。舊本明空，新本明有，以體達義釋之，二文不乖，即此意也。

X20n0356_p0074c24良以眾生於四種門有四悉機，是故大聖作空等說。若其悟入，理尚非一，況定有四？四無四相，故云皆是無諍之法。新舊兩文空有不同，若得今師體達之意，百千尚一，況二文耶？

X20n0356_p0075a03△第三、明宗。此亦名中三法之一。以由根鈍，於總不了，故別示三，謂體、宗、用。今別明宗，即當果智顯體之宗也。先分為二：初、標。

X20n0356_p0075a07第三、明宗者。

X20n0356_p0075a08△二、釋二：初、約義¹各明三：初、示字義。

X20n0356_p0075a09宗，謂宗要也。

X20n0356_p0075a10宗義蓋多，今取要義，欲明果智是常無常，眾德之要也。

X20n0356_p0075a11△二、定因果二：初、泛舉他釋。

X20n0356_p0075a12說者或以果為宗，或以因為宗，或雙用因果為宗。

X20n0356_p0075a13△二、尋究二經。

X20n0356_p0075a14今尋壽量品，雖明施食不殺之因，乃將因擬果，果是正意。三身分別品，雖復問因，佛答三身，還是果為正意。

X20n0356_p0075a17新舊兩本雖各舉因，並是就因疑問於果，故知經意以果為宗。

X20n0356_p0075a18△三、正明宗二：初、的約果德。

X20n0356_p0075a19今此意但用佛果為宗。

X20n0356_p0075a20略示今意也。

X20n0356_p0075a20△二、釋出所以。

X20n0356_p0075a21何者？法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克。當知果是顯體之樞要，如提綱目整，則以果為宗，意在此也。

X20n0356_p0075a24萬行之因雖亦顯體，不及果德究竟相應。問：若言為顯法性體故，偏取佛果為經宗者，法華豈不顯實相體，何故雙用因果為宗？答：法華正開千如實體，是故因果皆能顯之。此經²三詮如來所游法性之體，此體非常非無常，能常能無常，乃是專論極位三身，非果為宗。此等眾義無由得立，故云果是顯體樞要等也。

X20n0356_p0075b06△二、附經委釋二：初、明今師正釋二：初、正釋二：初、據經文立義釋二：初、約佛壽對法性明宗三：初、明得果冥體。

X20n0356_p0075b09更附經重顯此義，文云：釋迦如來所得壽命，釋迦是果人，壽量是果法，果人克果法，冥乎法性。

X20n0356_p0075b11釋迦別號，如來通號，以別簡通，顯今教主極果人也。壽量乃是果人所³克，難思之用，不冥法性，寧^＊克此用？

X20n0356_p0075b13△二、稱體立能二：初、立義。

X20n0356_p0075b14法性既非有非無、非常非無常，果人果法亦非常非無常；法性既能常能無常，果人果法亦能常能無常。

X20n0356_p0075b16法性中實，離諸邊倒，故非有無及常無常。果人果法，既與性冥，亦乃雙非，雙非之性，法爾雙照故也。

X20n0356_p0075b18△二示文

X20n0356_p0075b19四、佛釋疑。舉山斤、海滴、地塵、空界，無能算計，知其數量，明其能常。八十滅度，是能無常。

X20n0356_p0075b21問：下文句釋壽量品題云：山斤等無能算計，與阿彌陀同是有量中之無量，雖極長遠，終是無常。今何以此明其能常？答曰：雖是有量，以人天等莫知齊限，若非法性能常之用，那得現壽長遠若斯？是故四佛舉此長壽顯佛常用。今八十滅度即無常用，此常無常即是法性雙照大用。

X20n0356_p0075c02△三、約釋疑明宗二：初、約疑明失。

X20n0356_p0075c04此見八十滅度之無常，不能計校其常。尚不能知其常，焉能知其非常非無常？

X20n0356_p0075c06信相但以八十滅度無常為疑，不知如來能現常壽，尚不能解即短之長，焉了玅證非長非短？此舉迷宗之失也。

X20n0356_p0075c08△二、約宗顯得。

X20n0356_p0075c09若不約果，此義難明。既舉果冥理，顯體義彰，以果為宗，其義如是。

X20n0356_p0075c11法性體用，顯由極證，故云若不約果，此義難明。今以佛果為顯體宗，則非常非無常，能常能無常，眾義皆立。除信相疑，使羣機悟，此乃解宗之得也。

X20n0356_p0075c13△二、約報化對法性明宗三：初、明果有總別二：初、明餘經別舉智斷。

X20n0356_p0075c16又說果義不同，或約無上菩提智德明果，或約大般涅槃斷德明果。若舉智德，眾善溥會，任運知有斷德。若舉斷德，諸惡永盡，任運知有智德。互舉一邊，不可偏執也。

X20n0356_p0075c20餘經說果或智或斷，如指左邊必具於右，指右亦然。智契理故眾善溥會，豈可契理而不斷惑？是故任運具於斷德。斷德調機非智，焉能諸惡永盡？是故任運具於智德。諸經互舉，乃隨時之義也。

X20n0356_p0075c23△二、明此經總於二三。

X20n0356_p0076a01今經舉壽量明果，壽量是果報，果報語總，總於智斷，智斷亦總果上三身。

X20n0356_p0076a03壽量乃是修道所得，故名果報。感果獲報，智斷必全。既總智斷，合具三身。何者？智是報身，斷是應身，此二全以法身為體。故知今經明壽量果，能總二德及以三身。

X20n0356_p0076a06△二、明宗體融玅二：初、約三身稱性故互攝。

X20n0356_p0076a08果上三身既與法性冥，法性非常非無常，三身亦非常非無常；法性既能常能無常，三身亦能常能無常。

X20n0356_p0076a10問：法身如何更冥法性？答：此文既云果上三身與法性冥，此乃修三冥於性三，故云法性非常非無常，能常能無常，豈非性三？修極三身與性冥故，故使三身各有三義，斯由性三互具成九，致令修三亦成九義，顯無別修，故論二九。二無二體，秪是一九，九秪是三，三非定三，三秪是一，舉一不少，言九非多，修性圓玅，其義如是。

X20n0356_p0076a16△二、約二身即法故難思。

X20n0356_p0076a18若能無常，即化身壽命也。對無常而論常，能常即報身壽命也。報化與法性冥，法性既非常非無常，不可算數，報化亦非常非無常，不可算數，云何見迹短而言佛壽定短？

X20n0356_p0076a22上約離義，修性各三；今就合義，故以報化冥於法性。二既即性，安可數知？乃即八十應化之身，壽不可計，是故四偈皆云釋尊。此¹義皆由果宗顯性，故使二身同法性壽。

X20n0356_p0076b01△三、託疑者彰失。

X20n0356_p0076b02此不識果能顯體之意。

X20n0356_p0076b03信相若知，果能顯體，非常非無常，能常能無常，終不見短，定謂之短。

X20n0356_p0076b04△二、約化事比況釋二：初、立況。

X20n0356_p0076b05又如佛非鹿馬能現鹿馬，鹿馬定是佛耶？鹿馬是佛化所為，非佛身也。

X20n0356_p0076b07△二、結釋。

X20n0356_p0076b08法性能長短，長短非法性也。

X20n0356_p0076b09所言長短非法性者，其實長短全是法性。良由迷者定執長短，不識法性，故於長短指非長短而為法性。若見法性，必能長短。

X20n0356_p0076b11△二、顯得。

X20n0356_p0076b12若見此義，果能顯體，常義亦成，非常非無常義亦成，無常義亦成，果為宗要義亦成。若不爾者，諸義皆不成。

X20n0356_p0076b15若見此義者，指今立果為宗意也。此意若立，諸義皆成。何者？修二性一而論三身，顯體之果正是報身，常義成也。所顯之體豈非法身？非常非無常義成也。法報既合，應身赴機，無常義也。此等義立，功由果證，果為宗要，其義善成。果是顯體樞要，如提綱目整，信不誣矣。問：文句云應佛能為常與無常，是則能常亦是應身，今文何故常屬於報，應唯無常？答：報應乃是法身常與無常二種之用，法身是體，性不偏屬，故法身云非常非無常。報身屬常，應屬無常，而文句云應身能常者，以能現長，人天莫數，能彰法性常住之用，故云常耳。若望報身，長短二應俱名無常，故與下釋義不相違。

X20n0356_p0076c02△二、簡古師非義二：初、敘。

X20n0356_p0076c04舊用山斤海滴之文是無常，謂虗空分界是虗空無為。復引捨身品中求常樂住處者，是三無為為常，無生死故為樂也。

X20n0356_p0076c07△二斥

X20n0356_p0076c08皆以小意曲解大乘，如此解者，一切皆不成，非宗要也。

X20n0356_p0076c10古師此解，略有二失：一、不能分別大小法體，故將三藏三種無為，曲解方等四德之果；二、不知今經果宗顯體，果人果壽冥乎法性。法性既非常非無常，果人果法亦非常非無常；法性既能常能無常，果人果法亦能常能無常。以果三身皆即性故，是故三身一一互具。古人迷此，故齊海滴判為無常，既失修性俱融之義，雖立經宗，全無要義也。

X20n0356_p0076c16△四、論用者，果宗冥體，故有大用。其猶鑑鼓，以瑩以擊，現像發聲。釋名總三，今別示一。釋此為三：初、標示通名。

X20n0356_p0076c20第四明用，用謂力用也。

X20n0356_p0076c21以力釋用，名義成也。非堪能力，無作為用，二義相顯，以示通名。

X20n0356_p0076c22△二、正釋此典二：初、示四名。

X20n0356_p0076c23滅惡生善，為經力用。滅惡故言力，生善故言用，滅惡故言功，生善故言德。此皆偏舉，具論畢備也。

X20n0356_p0077a01先且總舉滅惡生善。宗既冥體，¹謂之力用，任運發生，能為群機滅惡生善。若偏對者，力能滅惡，用能生善。以滅惡故，力乃成功；以生善故，用乃成德。故舉功德顯其力用，欲令易解，故且偏言。若其盡理，力用、功德一一皆能滅惡生善。

X20n0356_p0077a05△二、明經意二：初、明果智成由功德。

X20n0356_p0077a07夫一切種智是果上之德，果智由於無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。

X20n0356_p0077a09序品云：一切種智而為根本，無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。今以此文明經力用，以果上智為眾行本者，此明初心了知本性具於²功德，雖以無量修德莊嚴，修即性故，嚴無所嚴。了苦即性，無苦可滅，乃能除滅一切苦也；知樂即性，無樂可與，乃能徧與究竟樂也。問：今言功德嚴果智者，斯是行人修懺讚等，滅惡生善，趣向菩提，何得以此為經力用？答：佛得經體，體發力用。力用者何？謂說懺讚及以空慧，行者修之，成滅惡力及生善用，莊嚴本智而成佛智，豈經力用不修而成耶？如世玅藥，不服無功。

X20n0356_p0077a19△二、示文旨力用銓次三：初、明懺讚兩品二：初、明二行成果三：初、明二品先後。

X20n0356_p0077a21苦是惡業果，貪、恚、癡是惡因；惡因不除，果不得謝。聖人意先令滅惡因，故懺悔品居先。樂是善果，懺讚是因；懺罪讚聖，惡滅善生，故讚歎品居後。亦是互舉爾。

X20n0356_p0077a24懺有三種，謂作法、取相、無生。無生為正，以二為助，是故能令貪嗔癡滅。此三煩惱，有通有別。今了通別，同居一念，頓照無生，兼事懺助，無惡不滅。讚有三種，謂讚丈六、尊特、法性。今正讚尊特，上冥法性，下現丈六，此三即一，此一即三，不縱不橫，不可思議。如此讚佛，攝一切善，兼前懺悔，為常樂因。據其品次，先以懺洗，用淨三業，禮讚三身。若以讚佛，善力資懺，令三障滅，以此為次，其義亦成，故云亦是互舉耳。

X20n0356_p0077b08△二、明能成宗體。

X20n0356_p0077b09將此勝用，莊嚴果智，智備體顯。

X20n0356_p0077b10佛之果體為生心體，佛示懺讚二種勝用，眾生修之得成滅惡及生善用，此用莊嚴同佛果智顯法性體。

X20n0356_p0077b12△三、明五義俱備。

X20n0356_p0077b13體顯名金，果備名光，力成名明，益他曰教也。

X20n0356_p0077b14此文承上，即是行人智備體顯，體顯名金。性體既顯，果智稱體，此智名光。嚴果之力，自行功成，能多利益，名之為明。利益之事，無過設教也。金等三字，別對體等。若總此三，即是名也。感五既然，應五亦爾。今示一五，^A42已含二五。

X20n0356_p0077b18△二、明二品互具

X20n0356_p0077b19但懺品滅惡非不生善，讚品生善非不滅惡，互說一³邊。

X20n0356_p0077b21如說不修善根之罪，即懺中生善也。若讚能離染著之德，即讚中滅惡也。今且從強左右說耳。

X20n0356_p0077b22△二、明空品一文

X20n0356_p0077b24空品雙導，懺不得空，惡不除滅；讚不得空，善不清淨。文云：一切種智而為根本，即其義也。

X20n0356_p0077c02此品圓譚即空假中，蕩三惑著名畢竟空，導成懺讚二種之用。若其不照三惑無生，縱懺不除惡之根本暫息復起，故云惡不除滅。⁴若不照三諦無得，縱讚不顯性淨功德還成漏因，故云善不清淨。今以空慧無生無得，是故懺讚能嚴果智，引序品文中空之智為懺讚本也。然其利根於前二品修無生懺，就尊特讚豈乖空慧？鈍者猶昧故特說之，故此品云為鈍根者起大悲心。

X20n0356_p0077c09△三、明^A43已下諸文。

X20n0356_p0077c10四王品^A44已下，護經使宣通，還是生善。⁵禳災令去，還是滅惡。

X20n0356_p0077c12鬼神品云：一切皆是大菩薩等。故知護經及禳災力，皆是分得金光明宗，顯金光明體，起金光明用也。故知諸天得經功用，還護於經，以至下文正論治病、救魚、飼虎，皆是此經生善滅惡力用功德。故四王云：我等聞經，增益身力，心進勇銳，具諸威德。又人王燒香供養經時，變成香蓋金色，徧照此界他方，皆是此經威神之力。

X20n0356_p0077c18△三、牒文結攝。

X20n0356_p0077c19攝此諸文，故言以滅惡生善為用也。

X20n0356_p0077c20其意可見。

X20n0356_p0077c20△五、判教相。若論生起，則尋名得體，依體立宗，宗成有用，用則設教。此乃製立五章次第。若究五義，須明總別，名總三法。體、宗、用三，別示三法。今之教相，判前總別，時味所攝。文二：初、標。

X20n0356_p0077c24第五、判教相者。

X20n0356_p0078a01前之四章，皆是聖人被下之言，悉稱為教。今以五味、四藏、四教明其相狀，使覽之者區以別矣。

X20n0356_p0078a02△二、釋二：初、破他異解三：初、破舊師判屬不定二：初、敘。

X20n0356_p0078a04舊明此經非會三，非褒貶，非無相，不列同聞眾，不在五時次第，而明常住者，是偏方不定教。

X20n0356_p0078a06會三即法華，褒貶即方等，無相即般若。既非此三，乃以不列同聞之眾，以驗不在五時次第，未至涅槃而忽譚常，是故判屬偏方不定之教。偏謂偏僻，方謂處所，指信相室為偏僻處。古人判教所立五時與今有異，彼以華嚴別名為頓，乃立五時皆名為漸：一、有相教，謂四阿含；二、無相教，謂諸般若；三、褒貶教，謂淨名經及諸方等；四、萬善同歸教，謂法華；五、常住教，謂涅槃。若偏方不定教，非漸頓攝。

X20n0356_p0078a13△二、破二：初、破非五時次第三：初、舉彼義定。

X20n0356_p0078a15是義不然。若不列同聞非次第者，列同聞眾應是次第。

X20n0356_p0078a17△二、引鴦掘並。

X20n0356_p0078a18鴦掘摩羅列同聞與眾經不異，論褒貶與維摩意同，論家何故不預次第？

X20n0356_p0078a20彼經通序非不列眾，鴦掘摩羅斥聲聞乘，明摩訶衍同於維摩，而成論師同與今經判屬偏方不定之教。

X20n0356_p0078a22△三、覈成次第。

X20n0356_p0078a23若列眾、不列眾皆非次第者，亦應列眾、不列眾俱是次第〔云云〕。

X20n0356_p0078b01論家既判鴦掘在不次，驗知不因不列同聞而為不次。若爾，何妨今經不列同聞是次第耶？

X20n0356_p0078b02△二、破非偏方不定三：初、舉彼義定。

X20n0356_p0078b04若言未應明常，而明常是偏方不定者。

X20n0356_p0078b05古判五時，第五涅槃方譚常住。前之四時悉是無常，此經越次豫明常壽，稱偏方者，此先定之。

X20n0356_p0078b06△二、引方等破

X20n0356_p0078b08陀羅尼云：王舍城、波羅柰、祇陀林三處與聲聞記。此亦是未應會三，而會三得為次第；未應明常，而明常何故不定耶？

X20n0356_p0078b11陀羅尼者，即方等陀羅尼經也。乃以第四法華會三，例於第五涅槃譚常也。方等會三既居次第，今經譚常何故不定？此是方等後分經文，故得却指三處法華授聲聞記。

X20n0356_p0078b14△三、引眾經破。

X20n0356_p0078b15又法華、般若、淨名、方等，咸論常住，得是次第，此經明常獨居不定，何耶？

X20n0356_p0078b17古人判教，不了異名，同詮一理。華嚴法界，方等實相，般若佛母，法華一乘，此等若與涅槃常身、金剛不變體不同者，豈以生滅無常之法而為實相及一乘耶？又維摩云：法身無為，不墮諸數。法華云：常在靈山。又云：常住不滅。此等諸經既居次第，此經何故獨屬偏方？此乃正示今經譚常非不定教，傍顯諸經皆詮常住。

X20n0356_p0078b23△二、破一師判屬法華二：初、敘。

X20n0356_p0078b24又一師言：此經與法華同是第四時，山斤海滴，與塵沙義齊故。

X20n0356_p0078c02謂法華壽量，喻以界塵，與今經齊。意謂二經未出數量，皆是無常。

X20n0356_p0078c03△二破

X20n0356_p0078c04是義不然。新本云：舍利繫縛色，如來常住身，無有舍利事，何得山海而翳金光，塵沙而蔽寶所？

X20n0356_p0078c06此師不了二經譚常，但執數量：一、不了此經者，帝王經中因婆羅門欲生天故求佛舍利，梨車王子廣譚佛身是常住體無舍利事，此於應色即示法身非長非短，以驗此品全法起應能長能短，八十是短、山斤是長，短表應身、長表報智。古人不見新本所明常住法身是所證金，報身常智是能證光，但齊應身山斤海滴能表之數判屬無常，翳於所表法報金光也。二、不了法華者，彼部所譚本迹二門皆顯常身。何者？迹門中云：世間相常住，於道場知^A45已。本門中云：如來明見三界之相非如非異。此皆所證常住法身中道之體，乃以寶所髻珠而為譬喻。所證法身既其常住，能證報智所垂應用豈可無常？經舉界塵乃是過去本成劫數，若論未來，經文顯云常住不滅，豈非此師以久遠成佛界塵劫數翳於寶所所譬三身耶？

X20n0356_p0078c20△三、破真諦判在三月二：初、敘。

X20n0356_p0078c22真諦三藏云：此經是法華之後、涅槃之前九十日說。引涅槃云：佛告波旬：却後三月，吾當涅槃。信相聞斯，故知八十應滅。

X20n0356_p0079a01△二、破二：初、奪破。唱滅之語，通在諸經，豈可獨指於三月前告波旬時，信相懷疑耶？此文分三：初、總奪。

X20n0356_p0079a04是義亦不然。唱滅之旨，非獨告魔定在三月。

X20n0356_p0079a05△二、引經。

X20n0356_p0079a06法華云：如來不久當般涅槃。普賢觀亦云：當般涅槃。

X20n0356_p0079a07△三、結破。

X20n0356_p0079a08諸經唱滅，非但一文，何必九十日耶？

X20n0356_p0079a09△二、縱破二：初、縱而覈之。

X20n0356_p0079a10縱令三月，為屬第四時？為屬第五時？

X20n0356_p0079a11所以縱者，諸經唱滅其語猶通，若三月前知齊八十，故須縱許在乎三月。雖縱年月須覈部味，以凡判教有前後分，前分有次後分不定，如今空品在般若後，若陀羅尼在法華後，後雖不定須攝歸前。縱令此經在三月說，為屬法華為屬涅槃？此順古人，以法華涅槃二經分對第四第五二時故也。

X20n0356_p0079a16△二、驗其無據。

X20n0356_p0079a18若屬第四時，法華^A46已捨方便，此中何得更許三乘同懺？若屬第五時，何得復言在前三月？進退無據，兩楹不攝〔云云〕。

X20n0356_p0079a21三乘同懺，文出新經。三乘行人，各求證果，同依此經，修懺悔也。法華廢權，尚捨別教，不共方便，豈存三乘？同懺方便，退非法華也。此經既在三月前說，進非涅槃也。兩楹不攝，規矩無從。

X20n0356_p0079a24△二、明今正判二：初、以文義定二：初、簡異餘時。

X20n0356_p0079b02今既不同舊，若為判教？若安無相而時異？若入會三而味別？

X20n0356_p0079b04若安無相而時異者，簡非般若也。說彼部時處會雖多而同名般若，此既別立金光明稱，故與彼時所說異也。會三即法華，彼經廢權同歸一乘純一醍醐，今存異趣則屬生酥，故云味別。

X20n0356_p0079b07△二、定屬方等二：初、以文定二：初、引方等文。

X20n0356_p0079b09案下文云：曾聞過去空閑之處，有一比丘讀誦如是方等大乘。既言方等，豈非文耶？

X20n0356_p0079b11△二、引三乘文

X20n0356_p0079b12方等之教，通於三乘。新本云：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆應懺悔，滅除業障，安處方等。其義無疑。

X20n0356_p0079b14方等之名，立有二意：若大經云：從酪出生酥，譬修多羅出方等。此則的約第三時教名為方等，即被三乘四教機也。若普賢觀稱方等者，乃直名圓理，非第三時徧被羣機教部之稱也。今初所引方等之文，恐人謂同普賢觀等從理立稱，故引三乘懺悔之文以定此名，的從教部，是故結云其義無疑。

X20n0356_p0079b20△二、約義定二：初、明方等部元不局。

X20n0356_p0079b21而難者言：新本云法界無異乘，此害於通義。然方等滿字，通別通圓，此旨非妨。

X20n0356_p0079b23因今立云方等之教通於三乘，遂引新本無異乘文，難今所立通三不成，故云害於通義。然方等下。釋難。所云法界無異乘者，別教、圓教俱以法界而為歸趣，是故自得名無異乘。方等滿字既通二教，有何妨礙？

X20n0356_p0079c03△二、明列眾文或未來。

X20n0356_p0079c04難者以不列同聞為疑，胡本尚多，何必止四卷七軸，或其文未度爾。

X20n0356_p0079c06經初不列同聞之眾，他疑今師判屬第三方等不當，是故大師指彼天竺其文尚多，不止讖譯四卷之文及真諦七軸。至唐義淨重譯此經，名最勝王金光明經，果有列眾以驗大師所指梵本宛爾冥符，又驗他師判屬偏方灼然為謬。

X20n0356_p0079c10△二、以教味判

X20n0356_p0079c11如此斟酌，五味明義，則第三生酥攝。若四藏明義，則雜藏攝。四教明義，則通教攝。通教之中，即得論帶別明圓也。

X20n0356_p0079c14對他研覈復據文義，故云如此斟酌乃以五味四藏四教而判攝之。初五味者，涅槃經文既以生酥喻於方等，今經顯有方等之文又有其義，是故須在第三味攝。次四藏者，謂聲聞藏、菩薩藏、雜藏、佛藏，此乃以人而名法聚，聲聞名藏意彰純小，菩薩佛藏唯詮於大，雜藏兼含若大若小，今經既許三乘同懺，則能蘊攝聲聞菩薩及以佛法，故屬雜藏也。後四教者，五味四藏名尚同他，四教判經唯今所用，此經體幻即顯中空，全非三藏析法拙度，三乘同懺復非別圓不共之法，正是通教三乘共稟不生滅法，利根菩薩知常達性，故名通教帶別明圓。問：通教菩薩利者受接，乃於聖位方知不空，何故釋題及解經文唯約始終俱圓而說？是則解釋與判教相頓成胡越也。答：通教機雜不獨受接方知不空，蓋論通教須具三義：一、因果俱通；二、因通果不通；三、通別通圓。初義者，是鈍菩薩但見於空，始終不知二教別理，故云因果俱通也。次義者，見地^A47已上深觀於空能見不空，以此菩薩初依通理得成真因，後依別理而趣佛果，故名因通果不通也。第三義者，¹節於乾慧及性地中聞體法空，不但空於二十五有，亦乃空於涅槃之空。此人雖藉通教譚空開導其心，而了此空體是中道，乃以別圓內外凡觀同於二乘，歷乾慧等及後諸地，至第十地即成別圓初地初住八相之佛，此乃通教通別通圓義也。既在初地便知不空，是故不受被接之名。以是義故，此經雖約三乘同懺判屬通教，不妨釋題及解經文，自明三法始終圓玅，正是通教第三義也。又復應知，此經既許三乘同懺，其懺悔處隨彼信解，或空不空、或次不次，合具通教前之二義。大師特為成今行者圓解行故，捨劣從勝一向圓譚，見聞之徒當從此意而思修之。

X20n0356_p0080a22金光明經玄義拾遺記會本下之下〔終〕

X20n0356_p0080b01音釋

X20n0356_p0080b02玄義

X20n0356_p0080b02沓

X20n0356_p0080b02〔音踏，沓重也。〕𧂐

X20n0356_p0080b02〔音恣。〕絓

X20n0356_p0080b02〔音話。〕攘

X20n0356_p0080b02〔當作禳，音穰，攘却變異也。〕楹

X20n0356_p0080b02〔音盈，柱也。〕斟

X20n0356_p0080b03〔音珍，斟行酌也，取也。〕

X20n0356_p0080b04遺記

X20n0356_p0080b04鷳

X20n0356_p0080b04〔戶間切。白鷴，似雉而尾長四五尺。〕徑侹

X20n0356_p0080b04〔侹，音挺。徑侹，直也。〕芿

X20n0356_p0080b04〔音仍去聲，芿草芟陳者，新者又生曰。〕填

X20n0356_p0080b05〔音田，填塞滿也。〕攝褻

X20n0356_p0080b05〔攝，音折。褻，音䐑。攝褻，重衣也。〕跬

X20n0356_p0080b06〔音魁，跬舉一足也。〕䆳

X20n0356_p0080b06〔音遂，邃深遠也。〕壺

X20n0356_p0080b06〔音悃，壺居也，廣也，宮中道也。〕飼

X20n0356_p0080b06〔音四，飼食也。〕褒貶

X20n0356_p0080b07〔褒，博毛切，進揚美也。貶，音匾，貶減損也。〕