金光明經玄義拾遺記會本 (X0356)

X20n0356_p0044b18金光明經玄義拾遺記會本卷上之中

X20n0356_p0044b21金光明經玄義拾遺記會本卷上之下

X20n0356_p0044b23△三、簡十法十：初、簡三德三：初、標。

X20n0356_p0044b24三料簡者，初料簡三德。

X20n0356_p0044c01△二、正料簡二：初、斥偏三：初、三藏。

X20n0356_p0044c02若指太子相好體為法身，法身在前；樹王下時，明無漏慧三十四心為般若，般若在中；八十滅度燒身不受後身為解脫，解脫在後。異而且縱，法身時無般若，般若時無解脫，解脫時無般若法身，此即三法各異，斯乃阿含三藏數家所用。此之三意，悉不得稱常樂我淨也。

X20n0356_p0044c08太子五陰，久修五分，雖未無漏，得名法身。在二德前，樹下真明，方有般若。三十四心者，十六心破見，十八心斷愛。若頓證羅漢及辟支佛，此之二人，皆一時得三十四心。羅漢但斷正使，支佛分侵習氣。若樹王下，用三十四，頓斷正習，一時俱盡，是故此心獨在菩薩。解脫在後，其相可見。此之三法，以漏無漏，存亡不同，故異而且縱。此教經部，名為阿含。釋論明文，以摩訶衍對三藏，為小娑沙翻數。此論廣說四階成佛，阿含唯經，婆沙唯論。三藏之名，具經律論。此三所說，但有三義，全無德義。何者？終歸灰斷，故無常德；非大涅槃，故無樂德；無八自在，故無我德；不斷五染，故無淨德。

X20n0356_p0044c19△二通教

X20n0356_p0044c20若指空境為法¹身，是本有；照真之慧為般若，般若是今有；子果兩縛盡為解脫，解脫是當有。異而且縱，斯乃三乘通教中所說，前代探明大乘人所用，亦不得稱常樂我淨。

X20n0356_p0044c24通詮體觀，法本不生，非證後空，此為法身，是故本有。境雖本有，須依此境體破見思。正習盡處，正是般若，故屬現有；果縛盡時，方是解脫，故屬當有。此之三法，空境無知，般若有照，如幻色心，盡方名脫，故云異。而且縱前代成論師見乾慧等十地中二乘證果，謂是少教所明人法俱空，乃取此義釋所弘之論，意謂小教探明大乘。故妙玄云：舊云成論探明大乘，又云成論師秪見共般若意，不見不共意，即此義也。故知彼師不知藏實是三藏空門，與門衍永異。又不知衍門真諦含於但中及不但中，今就彼不知及鈍菩薩，故無四德。

X20n0356_p0045a10△三別教。

X20n0356_p0045a11若如真諦師明法身具四德，般若、解脫各二，此乃橫而且異，乃別教一途所明，而真諦師偏用。當知法身可稱為德，般若、解脫無德可稱，不會無量甚深之高廣，亦不得稱為經王。

X20n0356_p0045a15前破真諦乖圓別者，蓋違本經別分四德對於三身，故云乖別。若以彼說四教收之，既談四德非前藏通，德既不融非後圓教，雖收屬別然非別教通方之說，故云一途。問：真諦立云般若解脫各具二德，今何斥云無德可稱？答：若就別論二各具一亦可名德，今以圓斥隨有所闕德義不成。何者？若般若照境故常、破暗故淨，若無樂我乃是有苦之常淨、不自在之常淨，豈成德耶？若解脫無暗故樂、廣遠故我，而無常淨斯乃無常之樂我、垢染之樂我，豈成德耶？既德有增減則法不高廣，焉稱經王無量甚深耶？

X20n0356_p0045b01△二、顯圓。

X20n0356_p0045b02今所明三德如上說，一一皆具常樂我淨，論廣則無量，論高則甚深。

X20n0356_p0045b04具如前說。

X20n0356_p0045b04△三、勸生圓解。

X20n0356_p0045b05若諸學人聞諸經之王，四佛所護，不解此意，如牛羊心眼，不足論道也。

X20n0356_p0045b07四德殘缺，非經之王。縱橫可思，非佛所護。有念心眼，皆是牛羊。無緣知見，方可論道。

X20n0356_p0045b08△二簡三寶。

X20n0356_p0045b09料簡三寶者，若指樹王得道為佛寶，轉生滅四諦法輪為法寶，度陳如等五人先得¹智眼明覺者為僧寶，由是三寶故到于今。即有相從三寶者，此乃阿含中所明階梯三寶，亦是數論宗用也。若指樹王得道為佛寶，所說無生四諦為法寶，二乘菩薩脩真無漏斷結成聖理和為僧寶者，此亦三乘通教中所說，探明大乘人所用，此兩種三寶並無常樂我淨。若指華王世界坐蓮華臺成道為佛寶，所說恒沙佛法無量四諦為法寶，四十一賢聖為僧寶，此則異前，雖非階梯未是同體，亦非金光明所譬三寶也。

X20n0356_p0045b19相從者，從佛說法，從法有僧，從是三寶于今不絕，皆由歸佛稟法成僧，故曰相從。復名階梯者，蓋喻等級，非相亂也。此明別體四果之僧定不成佛，其猶下級不成上級。又樹王下，迷真輕者，見如幻佛說無生法，三乘因地皆能斷結，有異三藏。菩薩因中全不斷惑，眾即空故，名理和僧。雖異三藏，而其三乘共證之理既是偏空，亦無四德。若華王世界成盧舍那，雖通圓別，今就鈍根迷中重者，不知即性作脩成解，是故佛寶從報彰名，法寶但名無量四諦，既非無作，故從多數受？河沙名。稟法之僧雖純菩薩，且非發心便成正覺，故四十一位分於賢聖。此之三寶，佛是僧果，僧是佛因，法是因果，所修所證，實僧成佛，佛現權僧，永異階梯，高下不改。然從別相，未是同體。言同體者，三寶一體，此體覺了名佛，此體不覺名法，此體和合名僧。迷悟因果，其體不分，一人一念無不具足，故華嚴？三歸以體解大道為佛，深入經藏為法，統理大眾為僧。三雖在果，而是一體。三寶若此，方與三德無二無別，是金光明所譬三寶也。

X20n0356_p0045c13△三、簡三涅槃。

X20n0356_p0045c14料簡三涅槃者，若饑得食、病得差、獄得出、獼猴得酒、旃遮婆羅門飽食指腹，皆是世人暢情為涅槃爾。若計非想定無想天為涅槃者，此是邪見妄謂涅槃爾。若多貪欲人得不淨觀為涅槃者，此乃四善根方便行人涅槃也。若三界煩惱盡證有餘涅槃，焚身灰智入無餘涅槃，菩薩未得此涅槃，此即阿含中折法二乘之涅槃。若三乘人同盡子果兩縛，即是通教中共涅槃。若指中道如理為性淨涅槃，中道智為圓淨涅槃，同緣出世薪盡火滅為方便淨涅槃，三種各別互不相關，是為別教涅槃。若言但有性淨方便淨兩涅槃，不明緣因涅槃各別不融者，還是別教，非今經所譬涅槃也。

X20n0356_p0046a02般涅槃那翻為安樂？故凡聖大小皆有涅槃。若世人適意亦是涅槃，若外道不知非想非非想定十種細想及無想天第六心心數法暫爾不行，故皆計為永寂涅槃。若染欲心伏名方便涅槃，若二乘菩薩論得未得是三藏涅槃，若三乘同盡子果兩縛是通教但空共小涅槃，簡不但空不共二乘，今就共論故無四德。若中道理智及同緣示滅三種涅槃，此有得意及不得意。其得意者，一必收二、三皆圓具，即成圓教大般涅槃，是今所喻。今就失意互不相關者，故屬別耳。若言等者，即地論師也。但以實相名為性淨，修因所成為方便淨，不明緣因薪盡火滅隨機涅槃。既但二種攝義不周，即非三德圓融涅槃，故非今經所喻之法。

X20n0356_p0046a14△四、簡三身二：初、簡偏二：初、明藏通。但二無三二：初、三藏。

X20n0356_p0046a16料簡三身者，若取樹王下佛為真身，神通變化猨猴鹿馬為應身。不明三身者，此小乘析法意爾。

X20n0356_p0046a18樹王下。佛為真身者，非即事而真，是證真之身，故名真身。神變為應，亦非無謀，全是作意。三藏之中，唯明此二，無法、報、應三身之說。證真現變，皆從析法觀智所成。

X20n0356_p0046a21△二、通教二：初、正明，但二。

X20n0356_p0046a22若取即事而真為真身，化用為應身，不明三身者，此體法中意爾。

X20n0356_p0046a24此教雖云即事而真，但即偏空，非佛性真，真無實體，非任運應。此教及藏，但詮二諦，未明三諦，是故論身唯二無三。

X20n0356_p0046b02△二、徵釋真身。

X20n0356_p0046b03問：若爾，樹王下丈六既非佛復非鹿馬，為是何身？答：一往應同人像，此屬應身。又一解，例如大乘心中智合中理為法身，今亦如是，體是人像即是真空，此屬真身。

X20n0356_p0046b07欲示即真，先詢色相。若爾者，領前也。事即真空，方是佛體，是則丈六非是真佛。又作人形，復非鹿馬，究論丈六為是何身？答中二意：初意是應，次意是真。初云應同人像者，以此丈六非愛業感，自^A37己辦地，誓扶餘習，潤神通生，與物結緣，淨佛國土，羣機既熟，出現王宮，故知丈六是神通身，應同人像。然未盡理，故云一往。故又一下，正示真身，剋分大小，理在空中。今以即空為真身者，猶屬於小，故例大乘，秪以中智所合之理便為法身，豈離色心別論中道？今但空真，亦即人像，全體是空，色心不生，色心不滅，為真身也。依身起變，名為應身，是故此教唯有二身。

X20n0356_p0046b18△二、明別教雖三且異。

X20n0356_p0046b19若依真諦師云：法身真實，二身不真實。此則三身體相各異，乃是別教中一途，非今所用。

X20n0356_p0046b21若其互融，那分虗實？驗其所立，體相各別，三身不圓，故今不用。

X20n0356_p0046b22△二、顯圓三：初、明三身皆實三：初、正明體實。

X20n0356_p0046b24若言三身皆真實，至理是法身，契理之智是報身，起用是應身。應身是實佛所化，皆實不虗。

X20n0356_p0046c02理體既實，理智豈虗？實理實智，冥故起用，用豈不實？三既相即，二乃非虗。

X20n0356_p0046c03△二、引經類顯。

X20n0356_p0046c04大經云：不淨觀亦實亦虗，非實不淨。作不淨想是為虗，能破貪心是為實。應身例爾，非本體故為虗，能利益故為實。

X20n0356_p0046c07淨妙欲境作死壞觀，雖是假想能治貪心，虗有實益例乎應身，非生現生故非本體，益物不虗故名為實。

X20n0356_p0046c09△三、取意結成。

X20n0356_p0046c10今取實邊，不取虗邊，故言三身皆實，是今所用。

X20n0356_p0046c11△二、明四句俱融

X20n0356_p0046c12若復圓論三身，皆實皆虗，皆亦實亦虗，皆非實非虗，當約三身並作四句，如別記〔云云〕。

X20n0356_p0046c14圓說三身，舉一即三，各有四句。何者？若別分之，報身真證故實，應身假說故虗，法身平等遮照皆雙。雙照故亦實亦虗，雙遮故非實非虗。三身互具，四句皆融，當細揀之。

X20n0356_p0046c17△三、明增減自在二：初、約義立身二：初、問。

X20n0356_p0046c19問：三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身、無身不？

X20n0356_p0046c20問意者，以金光明譬三身者，所譬之身可增減不？

X20n0356_p0046c21△二、答二：初、明義立無咎。

X20n0356_p0046c22答：佛赴緣以三字名經，義家作三身解釋，若得意者作四三二一，無義亦復何咎？

X20n0356_p0046c24就題三喻，故立三身以為所喻。對喻雖爾，若其得意多少不拘，或增至四身，或減至一二，若蕩名數亦可說無。

X20n0356_p0047a02△二、明經意本通。

X20n0356_p0047a03下經中悉有其文。若作四身者，新本云：釋迦牟尼能種種示現，此則開出應化，是為四身。若作三身者，即有三身，分別品專論其義。若作二身者，佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。若作一身者，新本云：一切諸佛以真法為身。若作無¹身，如來行處淨若虗空，而復遊入善寂大城，虗空中則無一二之數。此是無身之文。

X20n0356_p0047a10若增若減，悉在經文。釋迦牟尼，是第三身。種種示現，義當第四。開應出化，是四身義。文中出字，合在應下。佛真等文，義雖具三，今就現文，得名二身。諸佛雖有二、三、四身，以一真法，收無不盡，故唯一身。善寂大城，寂亦空也。既無諸數，即無身義也。

X20n0356_p0047a14△二、以身用譬二：初、問。

X20n0356_p0047a16問：若爾，云何以金光明譬四身、二身、一身、無身耶？

X20n0356_p0047a17問意者，譬有三字可顯三身，約何道理令譬增減對多少身？

X20n0356_p0047a18△二答

X20n0356_p0047a19答：若以義名譬，盈縮由義爾。若譬四身者，取光明之上有煜爚之𦦨，文云金光晃曜，此是譬四身之文。若譬三身，如即所用。若譬二身，金是正體，光明只是功能，以此為譬。若譬一身，但舉於金以為正譬，光明既是枝末，非正所論。若譬無身者，至寶以無貪為金，楊震四知亦以無貪為金。今以世之至寶譬出世之至理，彌會文義也。

X20n0356_p0047b02答意者，譬雖三字義有盈縮，若四身之譬文義宛然。若為二者，乃合光明而為一用，對於金體以為二譬，顯於二身。若為一者，取正捨旁從本除末，唯以一金對於一身。無身譬者，以無貪為金，此金無質為世至寶，可譬無身數量都忘，是出世間第一義寶。楊震等者，東觀漢記：楊震為東萊守，道經昌邑，昌邑令王密是震所舉秀才，夜懷金上震曰：無人知。震曰：天知、地知、我知、子知，^A38已有四知，何謂無人？遂不受。此蓋貴乎不貪，即以不貪為金也。故知世金有名無實。

X20n0356_p0047b11△五簡三大乘。

X20n0356_p0047b12料簡三大乘者，若約因緣六度大乘者，此還是三人名別義同也。若約三人同用無生斷煩惱，三人同乘一乘，此則通教中乘也。若理隨得三乘體相別異不同者，此則別教中乘也。三種並為得乘方便所攝也。正法華中明象乘足三為四，羊鹿牛乘為得乘所攝，象乘即是理乘，如今之所明三乘也。華嚴中明四乘，三乘亦為得乘所攝，佛乘正是今之三乘義也。

X20n0356_p0047b19因緣六度者，三藏教中自立大乘十二因緣，是支佛乘對聲聞為大，六度菩薩對二乘為大。此是三人各有所乘，即羊、鹿、牛雖立大名，用別於小，而其同趣偏真之果，是故名別，其義同也。通教菩薩與二乘人同無生觀，同斷同證，永殊三藏，三因大異，故云三乘同乘一乘。此一既共二乘所證，驗非中道也。別教詮中獨為菩薩說理隨得，而理乘但是所契之境，隨乘但是能契之智，得乘但是自他之行，三乘隔異，互不相融，非圓乘義。三種者，即藏、通、別所說乘相，都是圓教得乘之中得機之義，故云得乘方便所攝也。若正法華說羊、鹿、牛三車之外更有象車，即妙法華中三車之外大白牛車也。牛名同故，一乘難顯，致使他宗於菩薩乘不分權實。今據正經，象名不濫，乃彰圓教是一佛乘。若羊、鹿、牛秪是得乘得機所攝，彼之象乘是今所譬。圓教三乘但云理乘者，欲顯隨得皆即理故。圓教智行是性本具，修而無修，是故文中就理立稱。華嚴四乘者，彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麤淺，顯圓佛乘？

X20n0356_p0047c13△六、簡三菩提。

X20n0356_p0047c14料簡三菩提者，如請觀音云：修三種清淨三菩提心。此即緣三乘人心而修心也，乃是方便菩提所攝。若緣真如實理發菩提心者，或緣如來智慧說法發菩提心者，或緣如來神通變化發菩提心者，亦非今所用。文殊問般若云：無發是發菩提心。又若一發一切發，是發菩提心。又若非一非一切，而一而一切，是發菩提心。如此菩提心，即一而三，並今所用。於一而論三，於三而論一爾〔云云〕。

X20n0356_p0047c22請觀音等者，三菩提翻為正道，彼經論²益通於三乘，是故發心有其三種，即聲聞、緣覺、菩薩也。三皆破惑故名清淨，皆離邪倒故名正道。既共二乘非圓實智，故是方便菩提所攝。若緣真如、佛智、神通，發心為非。依文殊問經發心為是者，乃辨三心隔別圓融為是非也。何者？若緣真如理則發真性菩提心，若緣佛智則發實智菩提心，若緣神通則發方便菩提心。三既不融，是故為今化他方便菩提所攝，義不高廣非今所譬。若無發是發，即理之智是圓實智。一發一切發，不思議假是圓方便。非一非一切，而一而一切，即邊之中是圓真性。即一論三、即三論一，此與三德無二無別，是今所譬。須知文殊問經三種圓發，非離真如、佛智、神通，但非三處各發一心。若於一處圓發三心，故名為是。如摩訶止觀發大心中云：諸經明種種發菩提心列於十種，謂推理發菩提心、覩佛相發心、覩神通、聞說法、遊土視眾、見修行、見法滅、見起過、見受苦。於此十緣發菩提心，而於十處皆生四解，以圓對三而分是非，以此例彼豈不然耶？是知緣於三處各發不融，正屬別教故為所簡。三一互具發者屬圓，故為今用。

X20n0356_p0048a18△七、簡三般若。

X20n0356_p0048a19料簡三般若者，問：般若至忘至寂，云何分別諸法耶？答：一切智觀慧眼見，見法皆非法；道種智觀法眼見，見非法皆是法；一切種智觀佛眼見，見法非法非非法，雙照法非法。若三智三眼一時圓觀一切法寂滅相，種種行類相貌皆知，五眼具足成菩提。汝所問者，乃是眇眼所見、偏觀所觀，與則是曲見，奪則墮尼犍也。

X20n0356_p0048b02初為世人不知般若是畢竟空，三智具足，謂是忘寂不照諸法，故順世情以斷滅問。設生後答，俾乎學者識般若體是三智眼。然此眼智有次、不次，故先列次，顯後不次。其次第者，即是前空、次假、後中，各一眼一智。智則觀於三境分明，眼則見於三諦審實，分明故審實，審實故分明。因修止觀，果發眼智，次第三種，一一皆然。二眼二智偏空偏假，中眼中智雙遮空假、雙照空假。若三止三觀一心圓修者，必三智三眼一心圓證。觀一切法一相寂滅，相中智也；行類相貌皆知，二智也。三智既圓，五眼斯具，以法眼攝肉、天二眼，是故五眼與三智齊。般若若此能知能見諸法邊底，那云忘寂不別諸法？若於忘寂不生邪慢，則與汝是聲聞曲見。若以此心壞於因果生邪慢者，則須奪之，是尼犍子斷滅之見。尼犍，此翻離繫，蓋此外道專守空見，或裸形自餓，謂離繫縛也。

X20n0356_p0048b17△八、簡三佛性。

X20n0356_p0048b18料簡三佛性者，真諦師云：正性在道前，了性在道中，緣性在道後。此一往別說，推理不然。華嚴云：一中具無量。大品云：一心具萬行。淨名云：舉足下足，具於佛法矣。法華云：一切智願，猶在不失。涅槃云：金剛寶藏，具足無缺。但有淺深明昧之殊爾。

X20n0356_p0048b23先斥三性各在一位，體不通融，非圓三性。次引諸經，明三性圓具。華嚴既云一具無量，豈緣了正有所虧耶？大品一心萬行，乃至涅槃寶藏無缺，皆是三性圓足之文。理性名字，觀行相似，分真究竟，位位皆即三佛性也。淺深明昧，宛然一一即三無缺。

X20n0356_p0048c04△九簡三識。

X20n0356_p0048c05料簡三識，若分別說者，則屬三人。此乃別教意，非今所用。若依攝論，如土染金之文，即是圓意。土即阿陀那，染即阿黎耶，金即菴摩羅，此即圓說也。問：如經云：依智不依識。既云三識，此那可依？答：經言不依識者，是生死識。今則不爾。今言依識者，是智之異名，名清淨識。又道前通¹名識，道後轉依即是智慧〔未詳〕。

X20n0356_p0048c11若分三識，陀那屬聲聞，棃耶屬菩薩，菴摩屬佛，此乃教道分張次第斷相。若菴摩是本性，無明迷故生業轉現名阿棃耶，復執見分起我見我愛我慢我癡名阿陀那，此乃三識次第起相，皆是教道非今所譬。若欲圓論須依攝論，金土及染三不相離，則於聲聞菩薩及佛三人心中皆具三識。大師猶恐尋此喻者作真妄二法相合而解，謂除土存金至佛唯有菴摩羅識，故據大經依智不依識而為問端。為欲答出三識乃是三智異名，則土喻陀那是方便般若，染喻梨耶是觀照般若，金喻菴摩是實相般若，至佛究竟三種淨識豈但一耶？然若不知性具染惡，安令七八土之與染至果不滅？又道前等者，地前名道前，皆依煩惱及以生死，故八心王通名為識。佛果為道後，轉依四智菩提種子，是故八識轉名四智，轉第八識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，故云轉依即是智慧。注未詳者，潛斥之意耳。以彼所明道後轉依熏成種子轉成智慧，不言八識性是妙智，斯是唯識一途教道，非今所譬。然是菩薩所造之論，不欲顯言，故但注未詳。如諸文中破古多云此語難解，故知未詳不異難解。

X20n0356_p0049a08△十簡三道。

X20n0356_p0049a09料簡三道者，問：界內可有十二輪轉，三道迷惑，界外復云何？答：寶性論云：生界外有四種障，謂緣、相、生、壞。緣即無明為行作緣，即煩惱道也；相即結業，即業道也；生即名色等，是苦之初；壞即老死，是苦之終，即苦道也。有此四障，障於四德：緣障淨，相障我，生障樂，壞障常。四障破，四德顯也。

X20n0356_p0049a15前解釋中雖云三道與三德等無二無別，而未分別界內外相；雖於界內十二因緣明不思議，未明界外三障即理。示障既淺，深理難彰，今的辨之，令皆究竟。故設問曰：界外云何？答中引寶性論：界外四障對十二緣，體狀宛爾。此之三道不就隔生，唯論當念。故起信論明：不覺即心動，說名為業，動則有苦，果不離因。不覺即煩惱，動即是業，此動即苦，是故結云果不離因。斯是變易生死之相，界外三乘同有此障。今明即障全體是德，三障乃是三德異名，即金光明所喻法也。

X20n0356_p0049a24△四、附文釋二：初、標。

X20n0356_p0049b01第四、依經文立名者。

X20n0356_p0049b02△二、釋三：初、對前顯勝二：初、總對上義辨。

X20n0356_p0049b03上來舉譬，多是義推，依文立名，顯然可解。

X20n0356_p0049b04前作譬釋，蓋為古師不知三字從法得名，謂是譬喻及其解釋，何曾洞曉所譬法門真諦最優，尚乖圓別，因果不通，不稱法性，況諸師耶？大師見昔譬法不周，是故同他用譬擬法，略譬十種三法，廣譬一切法門，橫竪該收，無法不備，顯於法性無量甚深。若作譬釋，合當如是。然而大師深知三字是法非譬，從茲自立附文、當體二種解釋。其中附文含於二義：一、直名理，二、從事用。若當體釋，唯從理立。今欲依文先貶譬釋，多是義推，不及依文顯然可解。

X20n0356_p0049b13△二、別約四事辨。

X20n0356_p0049b14何者義推疎遠？依文親近，以^A39己情推度是故言疎，彼義例此是故言遠，用佛口說是故言親，即此經文是故言近，豈可棄親近而從疎遠耶？

X20n0356_p0049b17初之二句總舉四事。以^A40己情下釋出四事。初三兩句約情智明親疎。住前觀智皆名為情，況人師推度是故言疎。初住^A41已上證理名智，況今極果三業隨智，故云用佛口說是故言親。二四兩句約彼此釋遠近。以彼凡世金光明義，例此出世三種法門，是故言遠。即此經文聖言詮召理性事用，不假他求是故言近。豈可下結責四事。

X20n0356_p0049b23△二、正明附文二：初、委明所附文相二：初、通論諸品名事。

X20n0356_p0049c01始從序品，終乎讚佛。品品之中，若不說金光明名，即說金光明事。或一品說名不說事，或一品說事不說名，或一品名事兼明，或一品名事獨說，或一品重說名重說事。故知品品不空，篇篇悉有。為此義故，依文立名也。

X20n0356_p0049c06名是理名，事是事用。諸品之中，或單或複，名事分明，故非髣髴一文而^A42已。

X20n0356_p0049c07△二、的示一部文相三：初、正示諸文。

X20n0356_p0049c09序品云：是金光明諸經之王，創首標名，彌為可用。次壽量品：四佛俱集王舍城，放大光明，照王舍城及此三千大千世界，發起其事。懺悔品：信相夢見金皷，其狀姝大，其明溥照，過夜至旦，向佛說之。讚嘆品：金龍尊王奉貢金皷，發大誓願：願我當來，夜則夢見，晝如實說。空品云：故此尊經略而說之，尊經即金光明也。四王品：六番問答，問問之中重說其名，答答之內重明其事。又以手擎香鑪時，香煙變為香蓋金光，不但徧此大千，亦徧十方佛土〔云云〕。大辯功德^A43已下，標名舉事，其例甚多。

X20n0356_p0049c19別序文云：是時如來游於無量甚深法性諸佛行處，過諸菩薩所行清淨，是金光明諸經之王。既在法性定中，而便唱言是金光明諸經之王，是之一字即指法之辭，不指法性，更指何物為金光明耶？故知三字直名深廣法性，不從譬喻，此文最顯，故云創首標名，彌為可用。壽量品放大光明，雖無金字，既是佛光，佛身金色，此金身光明全從法性金光明起，即事用也。懺悔品中夢見金鼓，其明普照，即光也。讚歎品王名金龍尊，奉貢金鼓讚佛，此等皆從金光明理起於種種金光明事用也。若空品中言尊經者，金以可尊可重為義，光明既是即體之用，豈不尊耶？此乃名於金光明理為尊經也。四王品內六番問答，重重名事，具載其文。又人王燒香供養經時，香蓋金光徧照十方諸佛國土，文云皆是此經威神力故。

X20n0356_p0050a09△二、明通三世

X20n0356_p0050a10若信相所夢，是現在金光明之事。龍尊發願，是過去金光明之事。香蓋徧滿，是未來金光明之事。

X20n0356_p0050a12信相所夢，既是佛世，即現在龍尊，屬過去可見。香蓋徧滿，是佛滅後，供養經時，屬於未來。由金光明法性深廣，故得事用三世徧通。

X20n0356_p0050a14△三、結徧一經。

X20n0356_p0050a15一部名事徧十八品。

X20n0356_p0050a16△二、結示無量甚深二：初、正結示。

X20n0356_p0050a17一處起煙，十方光蓋，非但現在，亘通三世，若名若事，縱橫高廣，無量甚深，為若此也。

X20n0356_p0050a19手擎香爐，一處起煙。十方佛剎，皆有雲蓋，悉放金光。又金龍往劫，發金光明願。信相現在，感金光明相。人王未來，作金光明佛事。若名若事，亘三世為縱，徧十方為橫。此等既是即理之事，故稱法性金光明理，無量甚深也。

X20n0356_p0050a23△二勸審思。

X20n0356_p0050a24而不用。此標名義，推譬喻，無有一文無而彊用，有而不遵，明識者審之，無俟多云。

X20n0356_p0050b02理名事用重重標示佛意，令人解金光明理事不二，如何講者不附經文釋其題目，順情推喻棄親逐疎，故勸識者審今依經立名之意也。

X20n0356_p0050b04△三、例同諸經二：初、例指事立名。

X20n0356_p0050b06又諸經例多，如稻稈、斧柯、象步、城經等說其事，指所說事，仍即為名。

X20n0356_p0050b08稻稈事者，佛見枯株稻稈，即說十二因緣生滅，因名稻稈經。象步事者，即無所希望經，一名象步經。諸經所說，既即指其事以立經名，此經盛說金光明事，何不即以此事立名，却謂金是世寶，體有光明，堪喻三德，豈非彰灼違佛旨耶。

X20n0356_p0050b12△二、例以經名事。

X20n0356_p0050b14又如說稻稈事、斧柯事、象步事等，即名為稻稈、斧柯、象步經事也。

X20n0356_p0050b16又如諸經說稻稈等，便即名為稻稈經事。此經盛說金色光明，¹何不名金光明經事耶？此乃以經名事，意令以事名經耳。現行印本象步經下等字悞，諸舊書本皆作事字，方是以經名事也。

X20n0356_p0050b19△五、當體釋二：初、標。

X20n0356_p0050b21第五，當體得名者。

X20n0356_p0050b22言當體者，當謂主當，體即法性，謂法性主體名金光明。此對譬喻，以彼顯此，則三字名從他而立，非是法性自體之名。今據經文，見三字名直名法性，即前所引佛游法性，便即唱云：是金光明。經既不云如金光明，驗非譬喻。大師深解經家之意，故立三字是當體名，又與經中諸文符契。問：今當體釋亦是依經，全同附文，那分二釋？答：前斥譬釋但是義推，無有一文無而強用，有而不遵。今當體釋若不依文，則成自斥，故知此釋非不依經。得為兩釋者，蓋有兼獨。何者？以此部中重重舉名，重重說事，既附文釋題，須名事雙附。事即事用，謂金色光明也；名即理名，直召法性也。如創首標名，驗是召理，此乃前釋雙兼。名事雖復雙兼，而其理名未曾顯說，讓今當體委陳其相，是故兩釋雖通依經，而當體釋獨在理名。

X20n0356_p0050c12△二、釋二：初、反常情立今正義二：初、敘古寄俗名真。

X20n0356_p0050c14有師云：真諦無名，世諦有名，寄名名於無名，假俗而談真爾。成論云：無名相中，假名相說。今反此義。

X20n0356_p0050c16大師欲定經題三字是法性名，且為常情執於真諦本無名字，一切名言皆是世諦。聖人談真，蓋寄世名名真無名，故引成論證真無名。此義若成，則金光明名須從譬立，故今順理反此常情。

X20n0356_p0050c19△二、明今則真名俗二：初、對他略立。

X20n0356_p0050c21俗本無名，隨真立名。

X20n0356_p0050c22他師本立真諦無名、俗諦有名，今特翻云俗本無名、隨真立名，即是寄於真名名、俗無名也。問：今之破立，若真若俗、有名無名，為是何教二諦相耶？答：凡論二諦，須辨三番：一、隨情二諦，二、隨智二諦，三、隨情智二諦。即情智相對，合明二諦。此之三番，有總有別。所言別者，則於教教各明三番：隨情則凡位自論二諦，隨智則聖位自論二諦，隨情智則聖位二諦以隨智故合為真諦，凡位二諦以隨情故合為俗諦。此乃四教各論三番也。言總論者，以前三教及諸凡夫是可思議法，故總束為隨情二諦；圓教始終是不思議法，故總束為隨智二諦。隨情二諦併名俗，隨智二諦併名真，故名隨情智二諦。今云真諦有名者，即是圓教始終二諦，以不思議故但名真諦。此之真諦具一切德，本有一切真實名義，故云真諦有名。言俗諦無名者，即前三教及諸凡夫所有二諦，以可思議故但名為俗。此俗虗假淺狹，故無真實名義，故云俗諦無名。今之所論，乃是聖人仰則圓教隨智真名，俯立凡夫隨情俗號。

X20n0356_p0051a16△二、稱理委示二：初、約義委示。

X20n0356_p0051a17何者？如劫初廓然，萬物無字，聖人仰則真法，俯立俗號。如理能通，依真以名道；如理尊貴，依真以名寶；如理能該羅，依真以名網；如理能起應，依真以名響。

X20n0356_p0051a20若論大聖，則真名俗，有何時節？今舉劫初，立名事顯。成劫之始，尚似空劫，故云廓然。萬物雖立，皆未有名。諸大聖人所證真法，具足一切究竟名義，乃應生其中，俯順凡情，見於萬物有淺近義，乃則真法深遠名義，立於世諦淺近之名。如世道路，有少能通，乃則如理究竟之道，名於世間淺近之道。如世珍寶，凡情所貴，乃則如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶。網之與響，皆悉如然。問：如靈鷲山，劫劫皆有，乃是聖人以昔名今。驗知萬物皆是以昔而名於今，今那忽云則真名俗？答：大聖常以五眼等照，四悉被機。若但緣過、現，不則真法，則聖唯有肉、天二眼，無餘三眼。但用世界，無於三悉，其實不然。不以二相見諸佛土，鑒機即照理，照理即鑒機，何有一事不則真法而施為耶？故知不妨將昔名今，而若今若昔，所有名字，皆從真立，如此方名聖人立法。

X20n0356_p0051b11△二、引教誠證五：初、引華嚴則真立俗。

X20n0356_p0051b12華嚴中云：耕田轉耒，衣裳作井，皆聖人所為。

X20n0356_p0051b13聖見出世真如理中，本具耕田作井真實義故，乃教眾生耕世間田，作世間井也。

X20n0356_p0051b14△二、引大經真具名實。

X20n0356_p0051b16大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義。以此而推，真諦有名，更何所惑？

X20n0356_p0051b18諸佛菩薩，雖則真法俯立俗號，但順眾生淺局之情，立名召物。能召之名，雖法真立，而其所召，無真實義。何者？如依真名道，其實不能徧通諸法，故云世諦有名無實。唯有如理，究竟不壅，通達一切，故云第一義諦有名有實。如依真名¹實，無可重義，且世七珍，但於穢俗心生愛重，若廉潔之士，視如糞土，況三乘人耶？唯有如理，諸佛尊重。如依真名網，豈有該羅萬有之義？唯真如理，徧該生佛，羅罩十方。如依真名響，豈能一時徧應眾緣？唯有如理，無思無作，十界機扣，一時普應。故云世諦有名無義，第一義諦有名有義也。

X20n0356_p0051c04△三、引大論隨理立名。

X20n0356_p0051c05龍樹四，依菩薩隨義理為立名字，義即第一義，理即如理也。

X20n0356_p0051c07若第一義理不具，名義如何隨之？立乎名字，則真名俗，其意昭然。

X20n0356_p0051c08△四、引淨名事由理造。

X20n0356_p0051c09淨名云：從無住本立一切法。

X20n0356_p0051c10所引經文，大意明於從理造事，而所造事有修性迷悟。故妙樂明法性無住本，立一切法具有四重，謂理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。今明聖人仰則真法，俯立俗號，蓋由證悟真如之理，理具諸法，不守一性，故則此理立世俗名。故不可以三道流轉為所立法，正當第四果中勝用為所立法。

X20n0356_p0051c16△五、舉誠教勸物生信。

X20n0356_p0051c17經論咸然，豈可不信？

X20n0356_p0051c18△二、用今義立當體名。前破古立真諦無名，顯於今立真有名義。廣引經論，證真有名。此義既成，乃知經題金光明字從當體立，是法非喻，故約當體釋三字題。文三：初、明經從當體立名。

X20n0356_p0051c22今言法性之法，可尊可貴，名法性為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。

X20n0356_p0052a01題稱金者，可重為義，彰於法性，妙絕難思，諸佛所師，最尊最重。光者，照了為義，彰於法性，當體覺照，徧一切處，無不明了。明者，應益為義，彰於法性，當體即是，無緣慈悲，隨對即應，拔苦與樂。當知法性，金光明義，義方究竟。如來入定，游歷法性，知此法性，究竟可重，究竟照了，究竟能益。即依三義，唱三字名，直以此名，名於法性，固非寄託，世金光明，以為喻也。既知三字，是法非譬，乃是一種，三法之名。法性當體，名金光明，法性當體，名法身般若解脫，乃至法性當體，名苦惑業。既十三法，皆常樂我淨，此金光明，一一皆具，常樂我淨。彼諸三法，不縱不橫，此金光明，亦不縱不橫，則與一切，微妙三法，無二無別。前順諸師，用世金三義，譬於法性，十種三法，及一切法。今當體釋，以金光明，直名法性，則前十種，及一切法，並為金光明三種法門之眷屬也。

X20n0356_p0052a16△二、明人從所證立稱。

X20n0356_p0052a17菩薩入此法門，從法為名，即是金光明菩薩。佛究竟此法門，即有金𦦨光明如來、金百光明照藏如來等。

X20n0356_p0052a19經題三字，既是法性三種法門，故菩薩分證此三法門，從法立名。佛乃究竟此三法門，從法立名。以此驗之，三字之名，彌彰當體。

X20n0356_p0052a21△三¹二、問答料簡人法二：初、覈人二：初、以能仁立妨。

X20n0356_p0052a23若爾，何故名釋迦？

X20n0356_p0052a24△二、約通別為酬二：初、明別稱允同諸佛。

X20n0356_p0052b01釋迦，此有通、別名。從通即名金光明，允同諸佛；從別即受釋迦之稱爾。

X20n0356_p0052b03釋迦牟尼雖是別稱，此別具通，豈釋迦文不證三法？從通證故允同諸佛，從別因緣名為釋迦。

X20n0356_p0052b04△二、辨通名皆具三法三：初、引一文明同具金之三義。

X20n0356_p0052b06故讚佛品云：如來之身，金色微妙，其明照耀，耀即是光。此是讚佛法體，非讚世金也。當佛法性為金，非借世金也。

X20n0356_p0052b09無量菩薩唯讚釋迦，而所讚德允同諸佛。即金色明耀是佛法體，具金光明三種妙德，則與諸佛無二無別，非借世金有光明用比類於佛。問：前云法性具於可、重、照、了、應、益三種義故，名金光明，故以此名還名法性。此中既云金色明耀乃是色法，豈是法性三種之義？前就義辨，²此就色辨，云何同是三種法門？答：前之三義皆絕思議，名第一義。今文讚色，不縱不橫，名微妙色。此色此義相去幾何？真善³名色，與第一義空辭異體同。楞嚴經云：性火真空，性空真火。起信論云：智性即色性，色性即智性。又復應知今讚色身，金色明耀是解脫德，解脫必具法身般若。須了二德不離色身，即色非色，非色非非色。金色微妙即非色非非色，名中道色法身也。耀是非色般若也，明是應色解脫也。不得此意，寧於色身讚三法體允同諸佛耶？

X20n0356_p0052b23△二、引二文明同證性之三法。

X20n0356_p0052c01三身品云：與諸佛同體，與諸佛同意，與諸佛同事。同體者，是同法性金也；同意者，同法性光也；同事者，同法性明也。故華嚴云：一切諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。一身即是同金，智慧即是同光，力無畏即是同明，於一法體三義具足，非假世金寄況佛法。

X20n0356_p0052c07釋迦牟尼允同諸佛，則一切三法無不同等。且舉當經及華嚴經二處三法，示其同相。此二三若同，則一切不異體，即法身同也。意既是智，智能合體，即應身同也。事謂事用，即化身同也。共一法身，復言一身者，牒上法身與智俱一也。十力、四無所畏及六通、三達一切法門，體通三德。若從所證，即法身德；若從能證，即般若德；若用化物，即解脫德。今文既以一身一智示於二德，故力、無畏的在化用，須屬解脫。此二三法對金光明者，乍似以法而對於喻，其實不然。以前引教，定此三字是法非譬，故今以其三身三德類金光明三種法門，彰於諸佛皆同證得。恐謂是譬，故文結示，非假世金寄況佛法。

X20n0356_p0052c19△三、引文定此經題非從譬立。

X20n0356_p0052c20故樹神云：無量大悲宣說如是妙寶經典，當體並是妙寶。此寶具足光明，非借世金以譬法也。

X20n0356_p0052c22言妙寶者，名金為寶，皆以可重為義，並是當體得名。此法性寶具足光明，即是照了應益之義，非借世寶為譬喻也。

X20n0356_p0053a02金光明經玄義拾遺記會本卷上之下

X20n0356_p0053a04音釋

X20n0356_p0053a05玄義

X20n0356_p0053a05舶

X20n0356_p0053a05〔音撥，舶大船也。〕組

X20n0356_p0053a05〔音祖組，其小者可以為冠。〕掘

X20n0356_p0053a05〔音厥。易曰：掘地為臼。〕裹

X20n0356_p0053a06〔音果，苞也。〕探

X20n0356_p0053a06〔音貪，探取也。〕析

X20n0356_p0053a06〔音昔，析分也。〕猨

X20n0356_p0053a06〔音員，猨似猴而大，能嘯也。〕煜，𤍼

X20n0356_p0053a06〔煜，音浴。煜，光盛貌。爚，爍藥二音。爚，光明皃。〕犍

X20n0356_p0053a07〔音堅，犍獸，似豹，人首，一目。〕創

X20n0356_p0053a07〔音始，剏也。〕稈

X20n0356_p0053a07〔音敢，稈槀也。〕耒

X20n0356_p0053a08〔音累，耒田噐也。〕

X20n0356_p0053a09遺記

X20n0356_p0053a09複

X20n0356_p0053a09〔音復。複，重衣也。〕犢

X20n0356_p0053a09〔音獨，犢牛柔謹也。〕涸

X20n0356_p0053a09〔乎各切，水竭也。〕揆

X20n0356_p0053a09〔音桂，揆度也〕舛

X20n0356_p0053a10〔音喘，舛相皆也。〕緯

X20n0356_p0053a10〔音衛，緯織絲也。〕讖

X20n0356_p0053a10〔音襯，讖預也。〕桴

X20n0356_p0053a10〔與枹同，音浮，鼓槌也。〕鬣

X20n0356_p0053a10〔音列，鬣長須也。〕織

X20n0356_p0053a11〔音兼，織不篋也。〕羨

X20n0356_p0053a11〔音線，羨貪慕也。〕[砣-匕+隹]

X20n0356_p0053a11〔音殼，確堅固也。〕詢

X20n0356_p0053a11〔音巡，咨也。〕髣髴

X20n0356_p0053a12〔一作彷彿不明也。〕罩

X20n0356_p0053a12〔音罩，取魚棹具也。〕