維摩經疏記 (X0340)

X18n0340_p0928c02淨名疏卷第二十四

X18n0340_p0928c03隱名如來藏等者，今既現身不名為隱，然未現時理亦非隱，今從事釋立隱顯名，故知事顯^A41已來從機為語，理本無生非今始顯。又解去，向文約事非無此義，若欲更作以事表理，即是事理雙明之義，若單事理化迹不成。如大品諸天子等者，諸天子云從心樹生，須菩提云不從心樹生者，即表俱非世俗所生皆從心生，但所計別竝依理生而非生也。即是果報等者，此明迦葉曾聞方等不思議事，此事未甞不與理合，不得界外解脫神¹²力¹³不大，證難思理方有勝通，非是世間思議¹⁴華，即以界¹⁵外而為難思，二乘之人豈知界外更有妙欲？又以如法心等者，事則大小俱散，理乃遍於法界，¹⁶方名如法名大平等，不能斷別惑即非童真，既非童真未住諦理，汝自有染何關我非？是故訶云仁者自生分別想耳，分別即是染著故也。身子起教之¹⁷端，教由斯啟故名為端，為諸聲聞作生蘇之首，下文天女訶文是也。二乘至涅槃生死者，言文字者，未必全指文字教法，通云世間一切名言皆名文字，小乘則指界內之法，縱指教相亦非所證，若非所證還屬生死，故於其中不得自在。所以者何解脫等者，文存兩釋。初釋先舉解脫文字俱無內外者，正指文字及以解脫二俱無得。所以先破解脫者，恐人不曉執解脫相。次釋者，恐人謂在文字之外，故指名字是解脫也。言不思議者，即形前釋仍通通教，故重釋中即云別也。何但解脫者，仍恐唯指教法文字，故指二十五有一切因果無非文字，此等文字皆解脫也。言二處者，法華簡眾及小乘中。此中兩解者，初約執情，濫大俱是未得謂得。次又圓下復從理說，理本無斷稱理名脫，是則圓乘而為不斷，却自執其小乘合斷，由此自謂成增上慢。前解大小相對，後解偏圓相對。濫謂同於諸佛所得者，如法華云：我等同入法性，乃至世間六大羅漢，三人同坐解脫之牀，三¹同入無言說道。故未轉時無不謂佛與^A42己同等。若於法華不名等者，釋出慢異。準向天女所說之意以望法華，何但於小非增上慢，於大亦非。若至法華與天女齊，當知法華起去之人，於大小乘竝成上慢，佛雖令去，意待後時。或約三藏問，或約通問者，二教俱有三乘故也。以聲聞人於方等中同聞通教三乘之法，故以為問。志求聲聞等者，意明三別是三藏教，此即約於化他說也。自行受道者，自行不可更稟權乘，分得法身，仍須²道進。道故法華等者，以入圓，³圓以人，顯成此義。但以大悲等者，他釋大乘，功只齊此。有言寄十二年在室等者，但斥彼時，於今亦復何所嫌耶？但恐於今聞而不受，況復往日在方等前爾。前者，方等前也，故知所訶亦在十二年前也，是故得與方等義同，此中正破古師釋也。今言下表十二年等者，正指天女^A43己之所證。此即無久近之久近者，無始為久，至今為近。三脫亦爾，法性本有，名之為久，方始修得，名之為近，故知三道三脫皆非久近，而論久近，故以止室而用表之，此中約事論修性也。豈知根本無明者，若觀三道⁴即三脫，故知三脫為無明障，障三脫者，即是根本無明故也。當知因緣至諸佛之法者，言一切者，通界內外。意云從初皆依頓教發心，故云初不聞等。如界內界外有犯重等者，重能遠礙界內外理。來會也者，以不絕義似漸深也。轉不轉俱阿鞞䟦致者，佛答意者，前之二教不轉方得名為不退，後之二教以得理故從理為名，理性本無轉與不轉，轉者退義故不退也。但與上文小不次第者，第一在第二、第二在第一，以不次第故不相應，雖次不次義理必等。天以正觀⁵義顯者，先明正觀，故云十二年來求女人相了不可得，於三德中無男女相，譬顯亦須依於三德，譬如下譬顯也。天陽地陰等，亦可云晝陽夜陰等，不可說盡一切莫不皆在陰陽。以女業在等者，以未償故，故未酬生必不可轉，然未償者亦有可轉，非此所引故不列來。一切諸法皆妄等者，非但世法有可轉義，出世之法亦復如是，若謂有定悉是妄計。我入不思議至那得八相等者，此約教門當分以釋，別圓無生那得作於藏通八相？映望上下皆須此釋。雖有此意等者，小乘云無十方諸佛，意不彰顯，以小乘中亦有許有十方佛者，雖即許有，豈如華嚴涅槃等耶？華嚴十方互為主伴，一佛尚爾況他佛耶？故此中無義不彰顯。

X18n0340_p0929c07淨名疏卷第二十五

X18n0340_p0929c08正成問疾品明別教等者。問：通相三觀義在圓者，今那云別？答：對出假邊義⁶立別耳。前文三教慰喻中文，通相仍存次第意者，良由此也。有三種非道之理等者，文雖在假意復通中，故云之理。乃至佛道功德智慧復是假攝。所言理者，即指三道本是三德，體復全是中道法性，出沒釋之是通是極，方等之教故使爾耳。言佛道者，佛是不二之智，道以能通為名，二義竝稱故名為道。一者所踐則無虗通，不至極故通而不虗，是故今云從因至果俱名佛道，兼二故也。諸佛實相智慧者，苦即實相、惑即智慧、業即功德，此三皆理故云之理。問：此品不約十二等者，下八段中無十二名。答意者，雖無別標却成通具，豈非八段十二緣耶？所言一切非道等者，如此所列豈過三道？對文點出其義自彰，況復九道收界內外一切三道，以令非道即佛道故。云九界者，具如下列。以為下四教明菩薩不定者，前二菩薩但是二乘之菩薩道，故不云也。別教正當菩薩道也，圓教或佛或菩薩也。今云別圓修中道者，以別初心亦修中故，¹故且得云修佛道耳。復次方便下，指藏通也。進暫取之，終結其非。復次此品下，舉淺例深。一切諸道皆屬方便，方便既遍豈隔藏通？遍入復斷故圓為正。然道對非道、非道具十，故知十界或從名攝、或從體分、或因果相形、或與奪暫設，故佛法界或唯在圓、或退取別、或俱取地住、或沒地唯住、或復通因、或唯在果，究竟而論圓果為正，義通從體攝圓初心。大經十二因緣名為佛性等者，問：佛性之名豈獨緣了？縱通緣了義涉生死，生死何故名緣了因？若云唯正非緣了者，生死三道何名正耶？三俱不成，經意何在？故須依此三道三德三種佛性之正種也。故重引大經以立中道，中道若立緣了可成，況十界一心具多十二，百界一一無非道場，故知此中莫非二身之正因、法身之緣了、剎那之三性、生死之三德，能如是了方釋今經。今此大方等等者，兼斥古也。今此經中部無十二，豈無佛性？意明大乘無有不具。廣問記者，此意正明有三定大、無三定小，不必十二方乃名大，唯涅槃法華具而復大，自餘諸部盈縮不²恒。問：此經何文正當三部？答：皆不思議，豈非方³廣無別記而有通記？一切眾生即三道故，無有不具當成之理，記豈過此而云無耶？前方便品即無問自說，初雖居士印竟何殊？況復涅槃指十二部，望十二部以定大小，故但有方廣十二善成，無問及記猶通大小，故無此二義亦善成。種性即是眼目異名，雖是異名非無別義，若說能生應從種立，若說不改以性為名，但隨便標義理咸具。今經且從能生為名，是故文中多從種立。應知種是性家之種，性是種家之性，不變故能生，能生故不變。此二一切無始無終，久遠常存，足為良信。問：若佛性有三種等者，意欲明同，先從異問。前文雖云道即是性，此但通途消品題目。今問品內種有三不？答意可知。種相體性者，此中意⁴列四名，名異義同。今之種性即令永異，相彰於外，尚與性同；種從內生，理符於性。問：種以能生為義等者，一切諸佛二義為本，故知真如、法界、法性、秘藏皆應對種而為問也。答中⁵無取緣、了而為種義。從內求者，方便比說，方出正性，亦名為種。故知三道能生三性，何必專執外生⁶長耶？況復亦應以類釋種，具如法華疏中所明。故非但正種非因而因，業、惑、緣、了亦復如是。是則如下，顯有種義，故翻對正，緣、了亦得名為性也。是則⁷三名俱種竝性，義同名異，善須思之。心、境不殊，義、理自合。答中云若如所問，乃是通義者，通、別只是離、合之義，具知法華疏中及不二門。法性五陰，有無明、不善等者，無明，惑也；不善，業也。無記五陰本名法性，由加惑、業，計陰成迷，亦是法性本來清淨，故使三種迷則俱迷。迷理本淨，因、果對說，故云有無明、不善即成生死，轉即名淨。十地論師等者，七識是一，所計成異。由此見識是了因種，從了名智，從迷曰見，古人不⁸用互執成諍。六識為緣亦復如是。觀心者，前雖^A44已約十二因緣、十界、三道，未云此等則是觀境。今云十界、十二因緣只是一念，與前何別？恐人不了，故別明之，於向事⁹此更無異轍。一心一色無非十界，即空、假、中，況復舉心惑^A45已成智，業隨觀轉，自得脫名。究竟而論，苦為正境，業惑之上，苦亦灼然，故苦、色、心三義具足。是則至不彰三德者，能通至極，故名不障。如伊字者，因果事理俱得譬伊，準他所明，理一修二，因之與果皆不成伊，常、無常等，理須顯說。若覺至如來者，然此三道俱有能生緣了之義，能生緣了¹⁰之義能生，^A46已如前立，更應問云正豈非種。自行至功德者，從自行說，但由二智能顯法身及解脫用，二智權實，般若契境，不名功德，化他二智¹¹是名一權。維摩詰言等者，應知答意具於二義：一者、出假；二者、即理。若不出假，無由顯於通相次第；若不即理，無由顯於理假通因。下去七段深了其意，方稱此品文之大旨。復次下，重更分別出假非道。約事佛道，具指假智為非道等。約五¹²重三途之果者，問：無間之果那感鬼畜，而總云三途耶？答：餘二即是無間眷屬，以¹³造因時自有相從二惡趣業，亦可餘報通於餘二。此明菩薩利物之門，亦由初觀逆心願力，故成觀因，任運契¹機故。何者下，釋出初觀以為假因，²業待入時，方乃名順。何況下，以因況果，即阿字等。既是通相入假之觀，故得通用無生觀門及無垢等以為其行。若爾亦得名為不思議假，但於別教猶名次第，及鈍菩薩仍名生蘇，於利根者即名入中。此會得入既名上上，於上上中不無初後，處處結其得道之相。從若知下至通達佛道，即其文也。逆心下以觀心者，種性不³周遍在諸⁴教味諸行諸道。言漸頓等者，具騰始末令知一化無非佛道不思議假，故知通相具含三種菩薩之假，及以地住不思議假，準義亦含三祗之假，但約顯教非從空出，是故此中不得論之。今取最惡等者，以居其初惡中之極。所以具示二種相者，若唯示可懺，恐人謂言逆罪無果；若唯不懺，恐人謂言罪不可滅。為除邪計及生二善，故隨其根立斯二也。我受等者，此有二義，今從內實灼然不失楞嚴之樂，豈但獨云三禪而^A47已？若從迹論乃示現⁵抗⁶慚之極，故今從其出假邊說，三禪乃是開迹之言。所以得作本迹釋者，諸大乘經唯除如來久本之秘，及以記小成佛之言，調達開文經論共有，方等婆藪即其例也。此中諸文皆用二十五三昧中諸三昧者，以王三昧只是三諦三三昧故耳。以依次第但唯用俗，故云佛法未滿等也。未滿⁷名亦通三諦，補處尚乃更入重玄，故一一文皆云自行等也。下去諸句一一悉然。婆藪具⁸釋籤中，明象等具如止觀記中，請觀音偈如止觀引。此十多有等者，既不別分多分通說，然準破戒定屬業道，餘者多分皆是煩惱，故云多也。故知若內起者即屬煩惱，不可制者多屬業道。以無所受而受諸受者，雖即翻於十蔽成度，於一一蔽皆達於中。如身子善吉等者，當知受彈及以加被，但是從迹示次第行，今據本說云不受等示入至受。四天下等者，經無四名應從義立。何者？若準下賤醜陋之言多在南洲，老病妻妾事通餘三，北洲復應不通於病，訥鈍亦可通於四洲，故得總云四天下也。經無脩羅及六欲者，脩羅離合有無可知，六欲或是例上故略，文中次第略出六欲。斷於因緣約四教者，別圓因位猶屬諸道，未純淨故故斷通諸。除圓玅覺等者，他明非道其事太近，今明唯餘一品無明在者尚是非道，故唯除佛究盡佛道。此二大⁹士更相問答，正當二¹⁰磓更扣之相。如法相解等者，如彼非道即是佛道，法相生解還依彼說方稱如來，能依此觀即如來行，是故引之通於說行。種以能生類性三義者，前^A48已和會今更對辨，故更論之。其實能生生於種類，此生類永無改也。若無苦道何有一相？若無業道何有彈指？若無煩惱何有智慧？順方便教猶名不類，故諸餘經皆悉別立。今明有類生義可成，生必無¹¹理直至於果，故今立之共成化相，故釋種類乃附時情。由約類明恐人不了，謂滅種非類，故附時情簡出餘教，識方便教不明真種。故大經至善根人無者，顯非道可滅、善道可成，復將此無以入後句善人有者是也。又善人有指有漏善，至後開時堪成緣因，故此緣初^A49已名為種。言俱無者即指了因，何妨無始全無一句？故今從¹²於無者說，或是了從顯了者說。若爾，緣亦容無，何獨於了為成四句？故緣從有說，了因且從覆相而說。無八識則無生死涅槃者，八是異熟故云生死，即此生死體是涅槃。又此識性體含此二。若爾，六七亦是生死，識何不得名即涅槃耶？答：若通對者義亦可爾。若地論用七識斷六識智障滅者，謂第七識能取八中清淨之相，真修未顯皆屬六也。故今六中智障滅者，即顯八中清淨真修。須取中論等者，地師以八為自，攝師以八為他，故為中論之所破也。此經以身識煩惱不善等用中論破^A50已，方顯今經三道¹³之言。身等者，身中六七自有報法俱屬苦道，起煩惱者即屬煩惱，結業成就即屬不善，三即三因何徒紛諍？此三種性非前後等者，只三道時自非縱橫，豈得至果方如伊字？種若縱橫果非本有，理性伊者深觀三道為在何處？既在一念不可縱橫，故知因果悉如伊也。三門不同，苦門、通門、別門，下文一一次第出之。初若就苦門明義者，三道相從皆是苦攝，通相既云一一皆三，對本苦門故有離念，三道復別不可專通。初有身等者，前文^A51已將身為苦道即是正因，六為緣因、七為了因，今復合之而為正因。又身為種者，能生福德智慧者，對三可知。此是三種經之文，恐猶執權勤勤示耳，具如止觀記及法華疏六法不即不離中明。如人翳眼等者，正約方等形於二乘而作譬也。亦是三佛如來種者，意亦如前苦道明之。貪愛雖即^A52已屬煩惱，依身藉業亦具有三，豈獨觀惑能壞惑耶？必觀惑具及以惑由業苦故也。煩惱既爾，於五葢中睡掉二葢猶是報法，以相帶故故亦同苦，所以皆須云三故也。若離取我者，別列於三，別通有我故但成三。若離出我，我遍有三乃成等分。別門明義者，倒計於陰故總屬身，常等別故，故於苦門苦道之中離出四倒。別門即是別相念處，加能觀念故處名生。若從相生，身等復受正勤如意乃至覺道等名，故知身等文亦轉入下之六門，此等皆應無作釋之，當知四倒非道出生。三十七品之佛道能生根本等者，問：葢能覆禪與禪相違，葢去禪發能生何在？答：若約小乘葢是相違，若從大教達葢成定，故約大教名相生也。若爾，何故生於根本禪耶？答：事理竝明故兼發事，或是元以小助於大，此於別於通無妨，以由葢中亦具三道，故約通說。華嚴十種六根〔檢〕七識住者，處是所住，住是能住。若依什公，但在於苦，隨所住處，三道具足，亦成通相。三道之相，約小乘樂住，挫成無種。雖云不樂，理非全無。生善之緣者，且從對治，通為觀境，何種不成？因惡生善等者，此引可轉以為況例。一切大惡，無不轉理。既轉為善，生三不護，當知惡體是不護體。¹如濕土能生乾土，成乾土^A53已，即成塼瓦，故知濕土是塼瓦體。能生三種法身者，諸身竝得名法身者，即如三法在苦故也。大品植種於空等者，無糞曰空，非太虗也。慈與悲相符等者，女性柔和，不與物諍，如慈與悲，易可合集。若似若真者，似賢真聖。如是約別圓教²等，但要先須約前二教。消釋竟^A54已，次約後二。然前二教，但斷界內。若依別教，界內界外，見思除處，皆有前後，易可相例。登地同體，理非前後。於別教中，雖復入地，仍分見修前後之別。圓教一向初後不二，是則不可分於見修之異。且約界內見盡之位，名為見淨及度疑淨。約思盡邊，名分別淨及以行淨。涅槃須指究竟佛果，若於真位立七淨者，不分而分以為七淨，準四依位作之可見。菩薩在因等者，以七淨中，有無學道，非究竟果。即是菩薩修無學因，亦得名為涅槃故也。更修八解為除垢者，即斷諸禪障通無知，及修九種大禪等也。亦可得云，於諸禪中，皆除無知。

X18n0340_p0932b23淨名疏卷第二十六

X18n0340_p0932b24第一四句中以第三句簡二乘者，此意正當方等意也。亦可應云通教二乘義同三藏，別教地前名為偏門。若初地名入圓理，但初異後，不同圓教。或云教道地前非圓，入從證說，方名圓理。第四四句即是簡前第三四句，前雖理教相對為門，未知為是何教？教理須簡，即離能所圓別，更對³藏顯前理教。次第五四句即是對前四四句簡，前皆從法，雖對理辨，未論入者嘿與非嘿，今更從行立此門，重簡前四。第六四句者，今昔因人、果人相對，顯前圓教，亦應更約二教簡之。第七四句者，約得失辨，得失由行，顯前皆得，今此帶失。第八四句者，約一代教以論今昔相對出入得否之相。前七四句中通述今昔以論得失，亦是偏圓相對以辨，唯第四門是圓是得。次第九四句約大觀小果相對辨者，初句小果，後三大觀亦名大因，此如法華相待論玅。第十四句者，純約觀門，雖復多門，意在於觀，故使觀門最⁴在後說。二不二者，如向十門簡入不入，入者偏圓，圓者不二，偏者則二，不二方是今所入門。二者不定，或邪或正，或小或大，唯事唯理，但別一義，或存或沒，如下具簡，當知為簡不入之二。若得入者，無向諸失。是⁵則還是一法等者，不二及門只是一法，但法從處立、門從用生，立名雖殊法體無別，故云不二。約此諸門有二不二。雙捨二邊等者，捨⁶中著也。中道之理名之為門者，顯教即是所入之理。法華云其智慧門等者，理即是門，此門中智稱理故難，故借開文以顯於難，亦是境智相稱之謂。如人知彼家等者，此約住前知圓為譬，顯住分真名之為入。復次進論者，更辨果用故云進論，具如止觀引，即表此中具如前釋，謂三十三天、十四般若、四十二字答。若作一一門等者，此緣前文對文殊淨名判三十二人例別竟，今更問答¹顯圓耳，不可專判以為別教。若於一門攝²三十二，諸門亦然。則權實至無縛者，如問疾中慧與方便對論縛解，今云自在即是二用，慧即實慧故云二慧，權慧自在、實慧無縛。所以於初法自在文廣料簡者，在諸菩薩之首故³耳。下去大旨悉須準此，故下諸釋文相竝略。五星二十八宿者，具如止觀記。是動念等者，念動故所以境動，今但通以不動之心對於動境，故三教境智名之為二，唯圓教境為方名不二，名無動念。善眼者，慧眼也，即是分⁴得世尊慧眼。一相無相等者，大乘三解、小宗一解，竝不分別一相無相之深淺也。又若⁵待明一明無則不用也。今取釋論等者，非異是一、非一是無，又非此一無方名不二。次亦如下且先將一以破於數，次一相無相下雙破一無方名不二。更有三法開心為四者，文語稍略，應云更有三法色及心數，更有四法開心為三，王數同時及色為四，更有五法開心為四對色為五，如此但是阿含小⁶教開合色心以釋一多，暫寄顯相非永用之。若不下正明觀相。事中妙者，同體權也，不思議實與權理同。菩薩心聲聞心者，此則兩教菩薩對兩教二乘。弗沙者先⁷解，泯此下斥舊，今取下正釋。師子吼中先約世兩名⁸以辨同異，若取下斥舊，今達下正釋。師子意中無漏故健。漏言下先泛舉漏無漏相，又漏名下正釋。淨解中先分名體，意云前文^A55已作漏與無漏名竟，今復更立有為無為名者，以門別故，故更以有為對三無為。今將離一切數等者，以有為中數對三無為，中數緣滅名之為二，若無彼數及數滅者是則不二。那羅延中初出，到下正當通意。現見名文中不釋，^A56已覩中道故名現見。癡是無明乃至老死，此中具指十二緣也。此用經意成今觀也。今觀不盡是空者，是中道空。從非盡下釋出中空名為不盡，此盡不盡⁹則非盡非不盡。普守引八自在我及云又於我無我等者，二名俱在中道法性，故須引之以防名同義同之失，故以名同義異釋之。電天中明無明為二者，此是界內不即無明，故與界¹⁰內明為二耳。無明即明下正釋其相，即是相即之無明也。無明即明，無明之體尚自不二，何況於明？故云佛性即是明也。明有三種者，泛出之耳。喜見中先斥拙，次今即下正釋者，如幻有即空，一切法趣空不空是真空也。明相中四種空種等者，亦先立，次四種，乃至不二正釋也。言內外皆空即空體也¹¹者，即是中道空也，具如前釋。妙意無盡意可知。深慧名文中不釋，見底之慧故名為深，底即實相。寂根中釋名云三無漏根者，此是大乘三無漏根，從於寂滅實相而生。境智相稱者，不稱則不和，既約境智以明三寶，而云境法佛智相稱者，境亦稱智故名相稱。與理相應者，智應於理，如前約理即是理應於智。三寶義既爾，諸法亦爾，諸法無非一體三寶之實相也。心無礙中云說涅槃即是色者，空即是色，此空亦是中道之空，中道之中具足一切色空故也。上善中色心為二者，小乘入空猶見有二，於實相中見一切法，不得一法豈分色心？故云不二。福田中釋無動者，釋有進退，初以四禪皆名無動，次以第四禪及以四空乃名無動，此¹²中但是他人所解。今明如上所明無動但屬於福，皆是有漏故皆屬動，對理無漏方名不動。經云從我起二者，意明破我見於無我故云起二，未達我性故起二也。德藏月上印手竝可。見珠頂名文中不釋，譬如輪王頂上明珠，是珠居頂故云珠頂。樂實中云若約別教為語，正觀中道為慧眼者，於十住中¹³遠所期耳。從十行去從空出假，故云照於二諦，故從假邊名為法眼，三諦同觀即入初地。亦是別擬圓教者，上^A57已判諸菩薩屬別教竟，故不可說屬圓教釋也。此亦一往隨文判耳。若三十二人從遠意說，所入亦是不可說也。若得意者者，上來亦判三十二人一一相通即成圓¹教義，故今此中得作此釋。不可說門亦如是者，別圓四門各有第五不可說故，故不可說²故，故不可說其門亦通，遍攝一切方屬圓門。

X18n0340_p0934a05淨名疏卷第二十七

X18n0340_p0934a06菩薩在俗非僧數攝者，若藏通三乘不別立戒，具如法華³玄中料簡。若但戒急而無乘者，明無大乘，表淨名所作。三界結斷者，非為竝斷，應令除去，早^A58已除竟，故云七日。下用前七日為方便者，⁴即用前來事解七日之文，為理解中之前方便。名異義同者，此述與前說別之名，名為異也，大旨不殊，法華三周開權不別。若毗曇至大乘圓教諸法者，豈可將此毗曇以難法華？信知但是不了之教，定不可依。又今毗曇師若聞斯語，豈不撫掌？光明作佛為事者，此土尚有光明為⁵正，何況餘土正用光明？但小乘中或言光到觸者，到而方觸也。不到觸者，謂不到不觸，縱非不到，亦非益相。化人對根塵者，菩薩亦爾，故屬起根。夢幻十喻者，亦皆如空故也，況復十喻本喻於空。蜫蟲者，蜫是蟲之總名，亦是眾也。華嚴中女人者，即和須蜜，⁶具止觀記引。凡夫為此墮落者，總云世人多分之相，豈可和須蜜令人墮耶？此女唯益，故云出世。婆羅門者，即勝熱也，具如止觀及釋籤。此之身土等者，既可以土釋身，即可以身釋土。若是化他等者，或說權為實者，即是藏通三種真也；或說實為權者，含中入真也。此等對圓，^7A亦名化佗，^7B故云約此判思議、不思議、⁸不思議，此⁹通教及二入中之真俗也。若通別教、圓教等者，別教有時屬於化他，有時亦^10A得為自行，有時^10B名為自他。亦是開真出俗者，以中為真，故云開也；真俗為俗，故云¹¹含也。

X18n0340_p0934b06淨名疏卷第二十八

X18n0340_p0934b07涅槃三世偈，具如法華疏記。華嚴住十不思議法門〔檢〕。於實下生了二因互比決者，此約無¹²生之¹³緣當分各說，豈有發菩提心者獨有緣因而無了耶？¹⁴獨於了而無緣耶？若獨有者彼此不成，對緣而了了方成了，緣亦如是。供養生身名生因者，此約唯供色身之佛不聞法者，或見生身唯說小法，竝名福不趣菩提也。復次大品下至為諸佛怨者，以小教中所不說故，故無¹⁵生於罪福之緣。聞¹⁶思前行者，住前修於果地功德，具如止觀記。涅槃般若者，涅槃解脫也，即對般若而為二也，取於實相中道故也。圓頓是圓，漸是三教。三種生死者，於變易中分出因緣。示百句解脫者，至於極果方具百句，若具百句豈唯百耶？若具一切何獨果耶？優婆毱多具如止觀記。言深經者，引無行經文中有說貪欲即是道者是也。眾生無始與此三俱，¹⁷動勸眾生於茲取悟，故云即是。一切諸經大旨悉然。¹⁸深不得意者，以三為是，恐人誤解故更引彼經。深達此法者，亦不破於戒等，此是往日。沙彌¹⁹者是和上，阿難是阿闍梨。如二時三四五者，二半滿也，三漸等也，四四時也，於漸等三更加常住涅槃也。五即五時，如常所聞及破斥等。三教二教一教等者，三²⁰亦是漸等三教，二即頓漸，一謂一音，無教者無言說也。乃至八教隨宜用一，而以諸教用兼於觀，更互融通意令無滯方便入道。若不爾者，²¹理與外何殊？故令於教以起於行，行教相修以悟為本。

X18n0340_p0934c08維摩經疏記卷下〔終〕