楞伽經纂 (X0325)

X17n0325_p0310a01楞伽經纂卷第四

X17n0325_p0310a03一切佛語心品第四

X17n0325_p0310a04離一切根量分第五十八

X17n0325_p0310a05如我所說一切法無我，當知此義，無我性是無我。

X17n0325_p0310a06佛說諸法無我，以諸法中無有我性，故說無我，非是無有諸法自性，故下文云云。

X17n0325_p0310a08一切法有自性、無他性〔乃至〕馬牛性。

X17n0325_p0310a09譬如牛無馬性，馬無牛性，非無自性。

X17n0325_p0310a10一切諸法非無自相，〔乃至〕以妄想故。

X17n0325_p0310a11聲緣外道棄有墮空，不離妄想，故於諸法自性未能了知。

X17n0325_p0310a13如是一切法空、無生、無自性，當如是知。

X17n0325_p0310a14謂若知此，乃證空義。

X17n0325_p0310a15如是，如來與陰非異非不異。

X17n0325_p0310a16如來清淨法身，與諸陰界無異不異之性相。

X17n0325_p0310a17若不異陰者，應是無常；若異者，方便則空。

X17n0325_p0310a18若離陰，即是斷見。

X17n0325_p0310a19若二者，應有異。〔乃至〕一切法亦如是。

X17n0325_p0310a20非離陰而別有法身，故如牛角之相似。然以方便而成實相，茲所以有差別。

X17n0325_p0310a22如是智及爾炎。

X17n0325_p0310a23謂之爾炎，則因物而起矣。

X17n0325_p0310a24悉離一切量。

X17n0325_p0310b01見聞覺識，是名為量。

X17n0325_p0310b02正觀察我通。

X17n0325_p0310b03我通，即無我是也。

X17n0325_p0310b04是名為正觀，　不毀大導師。

X17n0325_p0310b05頌曰：

X17n0325_p0310b06^A1佛陀實際絕行蹤，　非事非因蔑異同。
根量兩頭俱截斷，　逈然忘照若虗空。

X17n0325_p0310b08不生不滅離言說分第五十九

X17n0325_p0310b09如世尊說：修多羅攝受不生不滅。

X17n0325_p0310b10梵語修多羅。此間契經，謂經中攝受不生不滅之說。

X17n0325_p0310b12不生不滅，亦非無義。

X17n0325_p0310b13不生不滅，若無實義，即斷見也。

X17n0325_p0310b14大慧！我說意生法身如來名號，彼不生者。

X17n0325_p0310b15謂之意生。雖生而未甞生，乃是不生者。

X17n0325_p0310b16我於此娑訶世界。

X17n0325_p0310b17娑訶，譯言能忍。

X17n0325_p0310b18大慧，彼諸痴人作如是言：義如言說，義說無異。

X17n0325_p0310b19謂彼義說，不知自通。亦如言說。

X17n0325_p0310b20大慧！彼惡燒智。

X17n0325_p0310b21惡能滅慧，如燒物然。

X17n0325_p0310b22令離心、意、意識故，不為得自覺聖智處。

X17n0325_p0310b23於聖智言處以別聖智，不在言說。

X17n0325_p0310b24一切虗偽息，是名如實。

X17n0325_p0310c01謂之如實，以明其非有是相。

X17n0325_p0310c02與此相違，計著言說，應當遠離。

X17n0325_p0310c03頌曰：

X17n0325_p0310c04如來境界豈容聲，　苦口紛紛為眾情。
離說離言方合道，　不生不滅只空名。
真心出入波中月，　法相縱橫鑑裏形。
實際義中無一字，　涅槃生死坦然平。

X17n0325_p0310c08袪外道不生不滅分第六十

X17n0325_p0310c09外物因緣亦如是。

X17n0325_p0310c10言外物，則以別無明愛業者內也。

X17n0325_p0310c11外道示說四大不壞，〔乃至〕世尊所說亦復如是。

X17n0325_p0310c12外道分別諸大，佛亦分別諸大。

X17n0325_p0310c13如向所說，一世界中應有多佛，無差別故。

X17n0325_p0310c14大慧謂佛不可多得，故言無有是處。若言多佛，豈外道亦是佛，而佛與外道更無差別耶？

X17n0325_p0310c16佛告大慧：我說不生不滅，〔乃至〕得不生不變相。

X17n0325_p0310c17此性自性，謂自立不變之性相。

X17n0325_p0310c18我不如是墮有無品，〔乃至〕如種種幻夢現，故非無性。

X17n0325_p0310c19佛說無性，^A2但如幻夢而^A3已，既不著有，亦不墮空，故下文〔云云〕。

X17n0325_p0310c21云何無性？〔乃至〕攝不攝故。

X17n0325_p0310c22色本無自性，但人攝受與不攝受，現與不現，乃有或有或無之見。

X17n0325_p0310c24以是故，一切性無性非無性，〔乃至〕妄想不生。

X17n0325_p0311a01謂之無性，非同斷見。但覺自心現量，而妄想不生，則自無性矣。

X17n0325_p0311a03非諸聖賢不如實者。

X17n0325_p0311a04聖賢不除妄想，亦不如實，然不起生滅想，與凡夫異。

X17n0325_p0311a06不爾，如性自性〔乃至〕不見寂靜。

X17n0325_p0311a07不爾者，異前之辭也。如來於一切性，自性如之而^A4已，於妄想未甞有異之之念。

X17n0325_p0311a09不見寂靜者，〔乃至〕非相。見相者，受生因故不勝。

X17n0325_p0311a10見無相者，各為勝相。若非相而見有相，則不斷有生之因，故為不勝。

X17n0325_p0311a12無相者，妄想不生，〔乃至〕離先妄想心心數法。

X17n0325_p0311a13如真實義，見則雖見而無所見，心心數法悉皆離之。盖如來涅槃，如實印所印，無起滅之性相故也。

X17n0325_p0311a15一切法不生，　無性無所有。

X17n0325_p0311a16亦非無性。

X17n0325_p0311a17無因而相現。

X17n0325_p0311a18謂本無因，惟心所現。

X17n0325_p0311a19熾然無因論，　恐怖諸外道故。

X17n0325_p0311a20或說無因，以恐怖外道故。

X17n0325_p0311a21其身隨轉變。

X17n0325_p0311a22謂轉所依。

X17n0325_p0311a23無外性無性。

X17n0325_p0311a24亦無無性。

X17n0325_p0311b01慧無所分別。

X17n0325_p0311b02離鉤鏁而求法，愚夫所分別爾。

X17n0325_p0311b03是則不成就。

X17n0325_p0311b04謂非聖智。

X17n0325_p0311b05離數無異法。

X17n0325_p0311b06謂離鏁更無別法。

X17n0325_p0311b07唯說一乘法，　是則為大乘。

X17n0325_p0311b08頌曰：

X17n0325_p0311b09不生不滅義如如，　外道如何辨等殊？
只為立名兼立相，　遂令歸有或歸無。
一靈妙覺波還水，　萬種塵緣雪在爐。
如實界中亡取捨，　更無真妄可名模。

X17n0325_p0311b13袪外道七無常見分第六十一

X17n0325_p0311b14佛告大慧：一切外道有七種無常，〔乃至〕無常毀一切性轉。

X17n0325_p0311b16即色言色之相，色轉變言色之性，故別立此句。一切色相轉變無窮，而其中間轉變之性，不住散壞莫見其迹，若乳變為酪，是謂色轉變無常也。

X17n0325_p0311b19有說：性無常。〔乃至〕有說：一切法不生無常，入一切法。

X17n0325_p0311b20以本不生而復生一切法，是以不生而入生也。以不生而入生，故云不生無常，入一切法。

X17n0325_p0311b22大慧！性無性無常者，〔乃至〕四大自性不可得不生。

X17n0325_p0311b23外道謂四大相壞，而四大自性不生不可得，故言性無性無常。

X17n0325_p0311c01彼不生無常者，〔乃至〕墮一切外道生無常義。

X17n0325_p0311c02外道分析一切法皆不生，故自立不生之相，乃有不生無常之句。若不覺此，則是於不生中而反有生。

X17n0325_p0311c05大慧！性無常者，是自心妄想，〔乃至〕謂無常自性不壞。

X17n0325_p0311c06立無常性者，謂無常自不壞滅，而能壞滅諸法，故下文云云。

X17n0325_p0311c08大慧！此是一切性無性無常事，〔乃至〕作所作無異者，一切性常無因性。

X17n0325_p0311c10立無常性者，將以壞滅一切法性，令皆無性。如以杖瓦石等破壞諸物，令各歸壞滅，所謂無常事也。彼盖不知作者在乎心也，所作者事物之有相也。作與所作不同，而外道謂非有差別，皆欲歸於無常。故曰：性無常者，是自心妄想。

X17n0325_p0311c15大慧！一切性、無性、有因，〔乃至〕作、所作，無有別異，而悉見有異。

X17n0325_p0311c17性無性，因自心現，非因不相似事而生。若不深探其因心所現，而云因不相似事，是著一切色相，而見一切性皆無常矣。若是，則向之外道，所謂作所作，無有別異，而今於一切色相，悉見有異。

X17n0325_p0311c21若性無常者，〔乃至〕一切性不究竟。

X17n0325_p0311c22真空無作無因，立無常性以破壞一切色相，是有作也。因一切不相似色相而壞滅之，是有因也。以其溺於性相，故曰不究竟。

X17n0325_p0312a01一切性作因相墮者，〔乃至〕一切性不無常，應是常。

X17n0325_p0312a02墮作因相則無常，自性與物俱轉亦無常矣。自無常故，一切性相皆應是常。

X17n0325_p0312a04若無常入一切性者，〔乃至〕一切三有、四大及造色，在所知有生滅。

X17n0325_p0312a06大種造色非異非不異，其自性亦不壞。彼外道不滅諸大，以三界依四大及微塵等，是故隨彼所知說生住滅。

X17n0325_p0312a09離四大造色，〔乃至〕四大不生，自性相不壞故。

X17n0325_p0312a10外道虗妄分別，謂離四大諸塵等法更有無常，是故說言諸大不生，以自性相常不壞故。

X17n0325_p0312a12離始造無常者。

X17n0325_p0312a13謂作已而捨也。

X17n0325_p0312a14非四大復有異，〔乃至〕四大不壞，形處壞現，墮在數論。

X17n0325_p0312a15外道以四大造色不壞分析，乃至微塵但滅形狀長短異見，不滅四大造色，故墮世論。

X17n0325_p0312a17色即無常者，〔乃至〕若四大無常者，非俗數言說。

X17n0325_p0312a18外道謂色無常，即是形處無常，非大種性；若大種性亦無常者，則無世事；無世事者，則墮世論，故下文云云。

X17n0325_p0312a21世俗言說非性者，〔乃至〕火燒四大時，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷。

X17n0325_p0312a23外道言：如火燒諸大，而自相尚在彼。盖謂必待自相皆壞，然後四大造色之相斷。^A5已上皆外道見。

X17n0325_p0312b01大慧！我法起，〔乃至〕謂外性不決定故。

X17n0325_p0312b02如來於外性如幻，未甞決定有無之想。

X17n0325_p0312b03唯說三有微心〔乃至〕二種妄想，離外性、無性二種見。

X17n0325_p0312b04四大及造色二種事本來空寂，皆以有攝及所攝性乃知爾。如來如實而知二種妄想，以不取有無二種相故。

X17n0325_p0312b07覺自心現量妄想者，〔乃至〕離心性無性妄想。

X17n0325_p0312b08覺自心現量者，唯見自心妄想，名為作行生，而實不生，以離心性及無性妄想故。

X17n0325_p0312b10如是我所說，　唯是彼心量。

X17n0325_p0312b11頌曰：

X17n0325_p0312b12外道雖聦智弗長，　溺於性相說無常，
誰知心外無餘法，　不攝纖塵是道場。

X17n0325_p0312b14超諸地相分第六十二

X17n0325_p0312b15爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為說，〔乃至〕不墮一切聲聞、緣覺、外道愚痴。

X17n0325_p0312b17自初地至十地，皆由滅正受而入佛地，故云滅正受次第相續。或有聲聞緣覺，於此起涅槃想，而於如來地不滿足。此大慧所以云不妄捨滅正受樂門，不墮聲聞外道愚痴。不妄捨者，謂於三昧樂有所持也。

X17n0325_p0312b22佛告大慧：六地起菩薩及聲聞、緣覺，入滅正受。

X17n0325_p0312b23此聲聞乃第六地聲聞。

X17n0325_p0312b24第七地菩薩念念正受，離一切性自性相正受。

X17n0325_p0312c01滅諸念而正受者，六地也。隨念不離正受，七地為然，以能離一切法自性相故。

X17n0325_p0312c03非聲聞、緣覺。

X17n0325_p0312c04此是七地菩薩，非是七地聲聞。

X17n0325_p0312c05諸聲聞、緣覺墮有行覺，〔乃至〕非念正受。

X17n0325_p0312c06聲聞、緣覺緣有為行而入正受，及先墮攝所攝境界，是七地聲聞未能隨念正受，故曰非念正受，所以別七地菩薩。

X17n0325_p0312c09得一切法無差別相，非分得種種相性。

X17n0325_p0312c10未得一切法無差別，故曰非分，以見諸法種種異相故。

X17n0325_p0312c12覺一切法善不善性相正受，是故七地無善正念。

X17n0325_p0312c13分別善不善性相而入正受，是七地聲聞也。於隨念正受，則無善巧方便，故曰無善念正受，亦以別七地菩薩。

X17n0325_p0312c16大慧！八地菩薩，〔乃至〕心、意、意識妄想相滅。

X17n0325_p0312c17此聲聞，乃八地聲聞也。八地菩薩、聲聞，於意識妄想，非有斷滅之想，故曰相滅。相滅者，如圓覺云：於一切處不起妄想，於妄想境不加了知是也。

X17n0325_p0312c20初地乃至七地菩薩，〔乃至〕外性種種相。

X17n0325_p0312c21七地菩薩觀三界心、意、意識，其本離我、我所，唯是自心妄想，乃墮外性種種諸相，此謂自七地墮外道邪徑者。

X17n0325_p0312c24愚夫二種自心：攝、所攝，〔乃至〕虗偽習氣所薰。

X17n0325_p0313a01二種自心，謂外道於我我所及有無二邊，而生攝所攝計著，不知由無始來過惡薰習。

X17n0325_p0313a03大慧！八地菩薩、聲聞、緣覺涅槃。

X17n0325_p0313a04此文亦以別八地菩薩與八地聲聞雖皆曰涅槃，而實不同。

X17n0325_p0313a06菩薩者，三昧覺所持，〔乃至〕不般涅槃。

X17n0325_p0313a07八地菩薩於三昧正受覺而有所持故，雖有三昧樂而不作涅槃想。

X17n0325_p0313a09若不持者，〔乃至〕佛種則應斷。

X17n0325_p0313a10三昧覺所持故，不忘大悲本願而為眾生。若一切滅盡而證涅槃，即墮斷空，何眾生之能顧愍？

X17n0325_p0313a12諸佛世尊，〔乃至〕，無量功德。

X17n0325_p0313a13諸佛所以示現如來功德者，為欲菩薩顧愍眾生故。

X17n0325_p0313a15聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。

X17n0325_p0313a16此八地聲聞也。菩薩非不涅槃，無心於涅槃，故不般涅槃。聲聞牽於三昧門樂，則是有心於涅槃，故曰想。

X17n0325_p0313a19大慧，我分部七地。

X17n0325_p0313a20分別部分，其所得法。

X17n0325_p0313a21善修心意意識相，〔乃至〕人法無我，生滅自共相。

X17n0325_p0313a22人法無我，生滅自共相，皆善修也。

X17n0325_p0313a23善四無碍，〔乃至〕次第相續入道品法。

X17n0325_p0313a24佛之分部，七地菩薩，所得如此。

X17n0325_p0313b01不令菩薩〔乃至〕立地次第。

X17n0325_p0313b02佛所以立地次第而分部七地者為此。

X17n0325_p0313b03大慧！彼實無有，〔乃至〕除自心現量。

X17n0325_p0313b04諸地次第，皆是自心所現，其實無有若生若滅。如來於此，但指惟心，而一切生滅頓了。

X17n0325_p0313b06所謂地次第相續，及〔乃至〕及說三界種種行。

X17n0325_p0313b07世尊及諸佛以對治眾生病故，有諸地次第及三界種種行之說，愚夫不覺而有執著，殊不知佛說而未甞說也。

X17n0325_p0313b09頌曰：

X17n0325_p0313b10十地皆因邪徑設，　那堪地上有聲聞。
初根斷滅方歸正，　七地惟心妄始分。
八地常持三昧覺，　每於群品布慈雲。
自心若了無餘事，　階漸紛綸只謾云。

X17n0325_p0313b14滅諸地而證圓覺分第六十三

X17n0325_p0313b15復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地。

X17n0325_p0313b16謂聲聞在第八地者。

X17n0325_p0313b17滅三昧門樂，〔乃至〕妄想涅槃想。

X17n0325_p0313b18謂有人法無我之相，及攝受法之見，盖以妄想心為涅槃故。

X17n0325_p0313b20非寂滅智慧覺，〔乃至〕本願哀愍大悲成就。

X17n0325_p0313b21第八、菩薩見寂滅三昧樂門，便能憶持本願，依大慈悲成就眾生。

X17n0325_p0313b23知分別十無盡句，〔乃至〕非佛法因不生，隨智慧生。

X17n0325_p0313b24八地菩薩^A6已離諸法妄想，於是復修一切佛法，非因於此則餘無所生。然所以生，非妄想生，隨智慧生。

X17n0325_p0313c03得如來自覺地，〔乃至〕為正為邪、非正非邪？

X17n0325_p0313c04八地菩薩於如來自覺之地，如人夢臨大水欲渡其身，未渡中間忽然便寤，寤已思惟：此為是實？為復是虗？

X17n0325_p0313c07餘無始見聞覺識，〔乃至〕心意意識夢現。

X17n0325_p0313c08向之所見，非虗非實，唯是無始見聞覺識習氣所薰，不離有無二相。至此則心意意識，一切頓覺，悉如幻夢，隨緣而現，無去之之想。覺^A7已則滅，無留之之情，故曰夢現。謂之夢現，則現^A8已還滅，非有斷滅之想也。

X17n0325_p0313c13大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地〔乃至〕行^A9已，作佛法方便，未得者令得。

X17n0325_p0313c15第八地^A10已無妄想生之見，所可見者乃初地，轉進至七地所修行者，皆第八地所見之妄想也。唯見一切如幻，而善離攝所攝心，至此疑墮於空，而乃勤修佛法，未得令得，故曰方便。

X17n0325_p0313c19大慧！此是菩薩涅槃〔乃至〕得無生法忍。

X17n0325_p0313c20見如幻^A11已而又復作佛事，此乃涅槃方便，非壞滅諸法名為涅槃，故曰不壞。盖由善離心意意識，是以得證無生法忍。

X17n0325_p0313c23大慧！於第一義〔乃至〕無所有妄想寂滅法。

X17n0325_p0313c24次第說為喻。菩薩之入外道邪徑者，妄想寂滅，皆是對治法。若第一義諦一切根量滅，則妄想寂滅，皆無所有矣。

X17n0325_p0314a03心量地第七。

X17n0325_p0314a04第七地，未離心量。

X17n0325_p0314a05無所有第八。

X17n0325_p0314a06至第八方無所有。

X17n0325_p0314a07第三為第六，　無所有何次？

X17n0325_p0314a08頌曰：

X17n0325_p0314a09纔登八地絕疑情，　心量因緣更不萌。
自得涅槃方便巧，　^A12已離意識頓無生。
自心覺了誰求寂，　佛法何妨度眾盲。
若到如來無所證，　夢中度水覺何曾。

X17n0325_p0314a13離常無常分第六十四

X17n0325_p0314a14佛告大慧：如來、應供〔乃至〕常者，有作主過。

X17n0325_p0314a15謂常者，是於虗寂中強立真常之性，故云作主。

X17n0325_p0314a16常者，一切外道〔乃至〕非常非作，常有過故。

X17n0325_p0314a17如來之常，非無因而常，亦非作主而常，常與作常，皆不免有過故。

X17n0325_p0314a19若如來無常者，〔乃至〕陰壞則應斷，而如來不斷。

X17n0325_p0314a20五陰相相本來無性，若必欲陰壞而諸相斷滅，然佛如來實非斷滅。

X17n0325_p0314a22大慧！一切所作〔乃至〕一切皆無常過。

X17n0325_p0314a23若謂無常如缾衣之無定相，則一切法皆墮無常。

X17n0325_p0314a24一切智眾具方便，應無義，以所作故。

X17n0325_p0314b01若一切所作皆無常，則一切智眾皆具有，所修福慧悉空無義，以無常有所作故。

X17n0325_p0314b03一切所作皆應是如來〔乃至〕自覺聖智眾具無義過。

X17n0325_p0314b04前言如來非無常，此言如來非常。若如虗空之常，空無所有，則自覺聖智，眾皆具有，一切皆無義矣。

X17n0325_p0314b06大慧，譬如虗空，〔乃至〕是故如來非常。

X17n0325_p0314b07此言雖非如虗空常，然亦如虗空之性無所變動，離常無常等過，一有所說即有情量名相，幾何而不墮於常無常耶？

X17n0325_p0314b10復次，大慧！若如來無生常者，〔乃至〕以無生常過故，如來非常。

X17n0325_p0314b12執無生而有常，如兔馬等角悉無所有，則一切方便皆無義，若是又墮斷見，此如來所以非常。

X17n0325_p0314b14復次，大慧！更有餘事，〔乃至〕謂無間所得智常故如來常。

X17n0325_p0314b16此述如來實有常住之法，而非世之所謂常無常者。

X17n0325_p0314b18大慧！若如來出世，〔乃至〕諸佛如來無間住。

X17n0325_p0314b19聲聞、緣覺與如來所得智皆無間斷，故曰住。

X17n0325_p0314b20不住虗空，亦非愚夫之所覺知。〔乃至〕如來不從不實虗妄想生。

X17n0325_p0314b22謂如來無間之智，畢定常住，非住虗空，非墮陰識，但離妄緣，即如如矣。

X17n0325_p0314b24大慧！以二法故，〔乃至〕無二生相故。

X17n0325_p0314c01語常無常則有二法，唯不二法乃能寂靜諸法，以不二法者無生無二無性相故。

X17n0325_p0314c03眾具無義者，　生常無常過。　若無分別覺，
永離常無常，　從其所立宗，　則有眾雜義。
等觀自心量，　言說不可得。

X17n0325_p0314c06頌曰：

X17n0325_p0314c07楞伽頂上絕纖塵，　常與無常屬作因。
兔角無生歸斷見，　虗空籠統亦非真。
若能自覺方為道，　纔有言辭便不親。
須到如來無間智，　超然常住邁群倫。

X17n0325_p0314c11滅識即藏分第六十五

X17n0325_p0314c12佛告大慧：如來之藏，是善不善因，〔乃至〕生無明住地，與七識俱。

X17n0325_p0314c14無明本無住地，以有識藏乃生。

X17n0325_p0314c15如海浪身，〔乃至〕畢竟清淨。

X17n0325_p0314c16言如來藏，離作無常，及有我論。

X17n0325_p0314c17其餘諸識，有生有滅。

X17n0325_p0314c18若墮於識，即有生滅。

X17n0325_p0314c19意意識等，念念有七。

X17n0325_p0314c20言因意識而有七識。

X17n0325_p0314c21自心所現色相，不覺苦樂。

X17n0325_p0314c22起苦樂受，故云不覺。

X17n0325_p0314c23不至解脫。名相諸纏，貪生生貪。

X17n0325_p0314c24因貪生故，乃生貪著。

X17n0325_p0315a01名如來藏識藏，七識流轉不滅，〔乃至〕自共相攝受，生陰界入。

X17n0325_p0315a03謂如來藏、識藏止是其名，不同因彼識藏而有攀緣，故生諸識。然非聲聞、外道所知境界，以彼不覺二無我，及於蘊、界、處而取自相、共相故。

X17n0325_p0315a06見如來藏五法自性，〔乃至〕相續轉進。

X17n0325_p0315a07謂修行者，若見如來藏及五法、三自性，於人法悉皆無我，乃能滅諸地次第而住不動地。

X17n0325_p0315a09得十三昧道門樂，〔乃至〕不受三昧門樂及實際。

X17n0325_p0315a10以觀察佛法，自願則能顧愍眾生，不滯空寂故，於三昧門樂及實際皆不受。

X17n0325_p0315a12及身智意生。

X17n0325_p0315a13所立之智，如意之生。

X17n0325_p0315a14離三昧行。

X17n0325_p0315a15著三昧行即有三昧相，故當離之。

X17n0325_p0315a16當淨如來及識藏名，〔乃至〕名如來藏者則無生滅。

X17n0325_p0315a17有如來藏及識藏二種名，則有是性相而生滅起矣，故當淨之，淨之則無所有也。

X17n0325_p0315a19大慧！然諸凡聖悉有生滅，〔乃至〕不捨方便。

X17n0325_p0315a20雖曰如來藏無名亦無生滅，而諸聖亦未甞與木石同性，故悉有生滅。以是故，修行者雖自覺聖智法樂現前，而不捨於勇猛精進，故曰不捨方便。

X17n0325_p0315a23大慧！此如來藏、識藏，〔乃至〕非諸如來。

X17n0325_p0315a24如來無我之藏，如如絕想本來清淨，一切聲緣而以想見，盖由客塵所覆而見不淨。

X17n0325_p0315b02如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。

X17n0325_p0315b03自覺境界常現在前，則不復有心想之見，盖以無客塵覆故。

X17n0325_p0315b05大慧！我於此義〔乃至〕令勝鬘夫人。

X17n0325_p0315b06藏中勝鬘經是也。

X17n0325_p0315b07唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。

X17n0325_p0315b08知聲聞計著寂滅，則如來藏不可離；知心想有生滅見，則如來藏不可即；以是唯佛菩薩智慧境界。

X17n0325_p0315b10莫但聞聲，作知足想。

X17n0325_p0315b11未能自覺，故曰聞覺。

X17n0325_p0315b12甚深如來藏，　而與七識俱，　二種攝受生。

X17n0325_p0315b13二種，謂藏與識。

X17n0325_p0315b14智者則遠離，　如鏡像現心。

X17n0325_p0315b15心之所現，如鏡現像。

X17n0325_p0315b16心為工伎兒，　意如和伎者，　五識為伴侶，
妄想觀伎眾。

X17n0325_p0315b18頌曰：

X17n0325_p0315b19如來寶藏只虗名，　善惡皆由彼造成。
諸識盡時方合道，　靈機不染始無生。
有心作想應難淨，　真諦攀緣亦未精。
爭似現前無覆盖，　還如摩勒掌中擎。

X17n0325_p0315b23五法，三自性，二無我。分別相分第六十六

X17n0325_p0315b24佛告大慧：五法、自性、識，〔乃至〕現法樂正受住現在前。

X17n0325_p0315c01謂修行者，若觀察此法，入於如來自覺境界，則得現法樂三昧，常現在前，未甞闇昧，所謂猶如掌中視阿摩勒果。

X17n0325_p0315c04佛告大慧：愚夫計著俗數名相，〔乃至〕離相所相，及生住滅，從自心妄想生。

X17n0325_p0315c06無實如幻，奔馳如野馬，隨現如水月，彼皆自現。其自現之性，本來離我離相，皆從自心妄想而生。

X17n0325_p0315c08如此不異，象馬車步，男女等名。

X17n0325_p0315c09謂以象、馬等名而顯其相。

X17n0325_p0315c10大慧正智者，〔乃至〕猶如過客。

X17n0325_p0315c11非有斷滅之相故。

X17n0325_p0315c12捨離二見建，立及誹謗知。

X17n0325_p0315c13離有無二見，及建立誹謗之所知。

X17n0325_p0315c14名相不生。

X17n0325_p0315c15非必不立名相，名相自不生矣。

X17n0325_p0315c16分別幻等一切法，自覺法趣相。

X17n0325_p0315c17分別如幻等法，而證自得聖智所行法相。

X17n0325_p0315c18為種種意解眾生分別說法。

X17n0325_p0315c19隨意生解曰意解。

X17n0325_p0315c20法身離意所作。

X17n0325_p0315c21法身無為，悉離意識之所作，至此乃名如如。

X17n0325_p0315c22是名菩薩入如如所得。

X17n0325_p0315c23爾時大慧菩薩白佛言：〔乃至〕為各有自相宗？

X17n0325_p0315c24三自性，謂妄想自性、緣起自性、成自性，而皆不離於五法之內，故曰入於五法。

X17n0325_p0316a02佛告大慧：三種自性，〔乃至〕是妄想自性。

X17n0325_p0316a03本無名相，皆妄想生。

X17n0325_p0316a04若依彼妄想生，〔乃至〕各別分別持。

X17n0325_p0316a05心本無所持，以分別諸相而有所持，故曰分別持，以是故有緣起。

X17n0325_p0316a07謂識藏意、意識及五識身相者。

X17n0325_p0316a08識有身財，故曰身相。

X17n0325_p0316a09若如是相，名為缾等。

X17n0325_p0316a10謂有缾相，即有缾名。

X17n0325_p0316a11缾等心、心法，是名妄想。

X17n0325_p0316a12若依缾相而生缾，名心及心法皆然。

X17n0325_p0316a13始終無覺。

X17n0325_p0316a14凡有覺，皆覺想。

X17n0325_p0316a15施設顯示於彼。

X17n0325_p0316a16示彼眾生。

X17n0325_p0316a17一切外道、聲聞、緣覺所不得相。

X17n0325_p0316a18無復有聲聞、外道之相，故曰不得相。

X17n0325_p0316a19正智及如如，　是則為成相。

X17n0325_p0316a20頌曰：

X17n0325_p0316a21三般自性示真詮，　悉入楞伽五法玄。
須了相名皆是妄，　逈離妄想即忘緣。
如如正智何須覺，　人法忘情始得圓。
高步便超三界外，　從茲親摘火中蓮。

X17n0325_p0316b01優曇恒沙譬喻分第六十七

X17n0325_p0316b02佛告大慧：莫如說受。〔乃至〕諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故，息方便求。

X17n0325_p0316b04若言難遇如優曇鉢華，即生退怯，故說易見如恒河沙，所以誘之欲其進也。

X17n0325_p0316b06有時復觀諸受化者〔乃至〕優曇鉢華，無^A13已見、今見、當見。

X17n0325_p0316b08說諸佛出世如優曇鉢華者，依可化眾生故，故云觀諸受化者。

X17n0325_p0316b10如來者，世間悉見，〔乃至〕如優曇鉢華。

X17n0325_p0316b11謂世間雖悉見如來，而不得自覺聖智境界，故說言如優曇鉢華。

X17n0325_p0316b13大慧！自建立自通者，過世間望。

X17n0325_p0316b14謂自覺聖智所得，世間無等，過諸譬喻，故云過世間望。

X17n0325_p0316b16大慧！然我說譬，佛如恒沙無有過咎。

X17n0325_p0316b17譬佛如沙，非為多故。所譬具在下文，非一義也。

X17n0325_p0316b18猶如恒河，等無有異。又斷貪恚故。

X17n0325_p0316b19其待魚鼈輸收等物，等無有異，故曰又斷貪恚。

X17n0325_p0316b20譬如恒沙是地自性，〔乃至〕如是如來法身如恒沙不壞。

X17n0325_p0316b22地以火生，而愚夫作地燒想，地實不燒。一切有身俱壞，凡夫作法身壞想，而如來法身實不壞。

X17n0325_p0316b24如來法身，非是身法。

X17n0325_p0316c01身法即有壞之身相。

X17n0325_p0316c02如壓恒沙油不可得，〔乃至〕不捨法界自三昧願樂，以大悲故。

X17n0325_p0316c04眾生極苦，遂感如來發大悲本願，故曰逼。迫猶壓沙也，壓沙而油不可得，欲令如來捨離法界中深心願樂，亦不可得。

X17n0325_p0316c07大慧！譬如恒沙，〔乃至〕是故說言如恒河沙。

X17n0325_p0316c08沙譬則一切諸法，水譬則涅槃流。法雖千變皆隨涅槃，未有一法而不涅槃者，故曰非無水也。雖所說一切法皆隨涅槃流，而未甞隨諸去流轉，故曰隨流而性常。

X17n0325_p0316c12如來不隨諸去流轉，去是壞義故。

X17n0325_p0316c13以涅槃非壞故，不隨諸去流轉。

X17n0325_p0316c14大慧！生死本際不可知，〔乃至〕為彼妄想作無邊等異名。

X17n0325_p0316c16無始因滅，然後覺知自心所現。覺心自現，則能了知外境，不為妄想所轉，故名解脫。解脫者，非是壞滅。雖說無邊，非都無所有。曰無邊者，亦為眾生妄想而立異名耳。

X17n0325_p0316c20觀察內外，離於妄想，〔乃至〕一切諸法，悉皆寂靜。

X17n0325_p0316c21謂以解脫知見，觀察內外諸法，則離於妄想，無別有眾生。盖以即此妄想，名為眾生故。如是觀者，智及爾炎，悉皆寂靜。以解脫者，識破眾生妄想心故。故下文〔云云〕。

X17n0325_p0317a01不識自心現妄想故妄想生，若識則滅。

X17n0325_p0317a02一切妄想，不患不滅，惟患其不能識了。若能識了，則妄想無自而生，所謂解脫者此也。

X17n0325_p0317a04隨流而性常，　是則佛正覺。

X17n0325_p0317a05頌曰：

X17n0325_p0317a06譬彼優曇亦未親，　恒沙設喻義兼陳。
不流不去如常寂，　無減無增類法身。
逈絕因緣何所異，　任他惱亂不曾嗔。
為君更說無窮量，　還似光明照剎塵。

X17n0325_p0317a10剎那壞相差別分第六十八

X17n0325_p0317a11爾時大慧菩薩復白佛言：惟願為說一切諸法剎那壞相。

X17n0325_p0317a13剎那，念也。一念之頃，心意俱生，展轉變壞，故曰剎那壞相。盖愚夫計著識相而然。

X17n0325_p0317a15是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。

X17n0325_p0317a16識習氣有善不善分別，此剎那見也。

X17n0325_p0317a17大慧！修三昧樂，〔乃至〕為賢聖善無漏。

X17n0325_p0317a18法樂現前而住，則無復妄想矣。此謂非剎那者。

X17n0325_p0317a19大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏。

X17n0325_p0317a20如來藏、識藏，其實一也。以其未墮名相，則曰如來藏；以其墮於名相，則號為識藏，故曰名識藏。

X17n0325_p0317a22不壞身生，亦生亦滅，〔乃至〕形相差別攝受。

X17n0325_p0317a23不壞身猶真識也，隨順意識而生，生^A14已還滅。若不覺自心所現，則次第滅時，別識生起，取於種種形相差別。

X17n0325_p0317b02意識五識，〔乃至〕剎那時不住，名為剎那。

X17n0325_p0317b03謂念念不住，故名剎那。

X17n0325_p0317b04大慧！剎那者，〔乃至〕識習氣剎那。

X17n0325_p0317b05剎那壞者，識習氣也。如來藏與意俱生，乃有剎那壞相。

X17n0325_p0317b07無漏習氣非剎那，〔乃至〕以斷見壞無為法。

X17n0325_p0317b08凡愚計著一切諸法剎那變壞，而不能知一切諸法有是剎那非剎那故，乃計無為同諸法壞，是墮斷見，故曰以斷見壞無為法。

X17n0325_p0317b11大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。

X17n0325_p0317b12七識剎那變壞，不與生死俱轉，故云不流轉。不受苦樂，唯如來藏。生死流轉，故受苦樂，為涅槃因。

X17n0325_p0317b14大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，〔乃至〕妄想薰心。

X17n0325_p0317b15凡愚不能了，知如來之藏，起剎那見故，為妄想所薰。

X17n0325_p0317b17復次，大慧！如金金剛佛舍利，〔乃至〕而聖、未曾不聖。

X17n0325_p0317b18無間有剎那，謂剎那非剎那者，若得無間有剎那，則雖聖之名亦不免於名相，故亦壞聖亦壞，而湛然者不期於存而獨存，是乃所以聖，故曰未曾不聖。

X17n0325_p0317b22如金剛雖經劫數，稱量不滅。

X17n0325_p0317b23以剎那本無所成亦無所壞，若得無間有剎那，則無復剎那不剎那見故。如金剛等，何成壞之足？云：

X17n0325_p0317c01云何愚夫不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？

X17n0325_p0317c03佛說剎那所以息煩亂，而凡愚無知作剎那想。

X17n0325_p0317c04頌曰：

X17n0325_p0317c05堪嘆誰知壞剎那，　若還計著又成魔。
剎那一切皆云壞，　借問真空壞得麼。

X17n0325_p0317c07三種波羅蜜差別分第六十九

X17n0325_p0317c08佛告大慧：波羅蜜有三種分別，〔乃至〕為種種受生處。

X17n0325_p0317c09欲邀福於來世，故行波羅蜜。

X17n0325_p0317c10凡夫神通，及生梵天。

X17n0325_p0317c11貪於色等境界，而欲成就神通，生於梵天，非善於六度者也。

X17n0325_p0317c13出世間波羅蜜者，〔乃至〕樂自^A15己涅槃樂。

X17n0325_p0317c14不覺自心所現，作涅槃想而攝受之，故以行六波羅為樂。

X17n0325_p0317c16出世間上上波羅蜜者，〔乃至〕不生妄想。

X17n0325_p0317c17覺自心現妄想，則知攝與所攝及自心與妄想皆是二法，以覺此故不生妄想。

X17n0325_p0317c19於諸趣攝受非分。

X17n0325_p0317c20悉無諸趣攝受，故曰非分。

X17n0325_p0317c21自心色相不計著。

X17n0325_p0317c22聲聞、緣覺雖能滅外色相，而計著自心之色相，若前之自^A16己涅槃樂是也，至此則不然矣。

X17n0325_p0317c24安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。

X17n0325_p0318a01為安樂眾生而起最上方便，此善於布施也。

X17n0325_p0318a02即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。

X17n0325_p0318a03即諸境界不起妄想，則無去取離著之見，此善於持戒也。

X17n0325_p0318a05即彼妄不生〔乃至〕是羼提波羅蜜。

X17n0325_p0318a06即於不起妄想忍，知能攝所攝自性，此善於忍辱也。

X17n0325_p0318a08初中後夜精勤方便，〔乃至〕是毗棃耶波羅蜜。

X17n0325_p0318a09隨順如實修行，於修行方便，亦不起方便之想，此善於精進也。

X17n0325_p0318a11妄想悉滅〔乃至〕是禪波羅蜜。

X17n0325_p0318a12聲聞有涅槃想故有攝受，非此始名禪定。

X17n0325_p0318a13自心妄想非性。

X17n0325_p0318a14覺自心妄想皆非有性，故曰非性。

X17n0325_p0318a15智慧觀蜜，〔乃至〕先身轉勝而不可壞。

X17n0325_p0318a16轉先身而即勝，如金剛之不可壞。

X17n0325_p0318a17物生則有滅，　不為愚者說。

X17n0325_p0318a18愚者不曉剎，那義而作想。

X17n0325_p0318a19以從彼生故，　不如實因生。

X17n0325_p0318a20謂非因實降而生。

X17n0325_p0318a21於不實色等，　視之苦真實。

X17n0325_p0318a22一切色相無非實際。

X17n0325_p0318a22頌曰：

X17n0325_p0318a23世俗波羅樂色聲，　聲緣攝受涅槃城，
自心覺了方為上，　六度從茲絕想情。

X17n0325_p0318b01如來說法離諸過差別分第七十

X17n0325_p0318b02爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！世尊記阿羅漢：

X17n0325_p0318b03記，謂受記。

X17n0325_p0318b04為令離聲聞，乘進向大乘。

X17n0325_p0318b05授聲聞言無上正覺，凡以誘進也。

X17n0325_p0318b06化佛授聲聞記，〔乃至〕聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味。

X17n0325_p0318b08只解脫煩惱一味爾。

X17n0325_p0318b09非智障斷。

X17n0325_p0318b10聲緣煩惱障斷，與如來同；智障不斷，與如來異。

X17n0325_p0318b11大慧！智障者，見法無我殊勝清淨。

X17n0325_p0318b12智障要見法無我性，乃得清淨，是智障斷也。

X17n0325_p0318b13煩惱障者先習見，人無我斷七識滅。

X17n0325_p0318b14謂先所習人無我見，至此而斷，然後意識捨離，是煩惱障斷也。

X17n0325_p0318b16法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。

X17n0325_p0318b17煩惱障斷止，於七識滅爾。至於法障解脫，然後識藏習滅，故曰究竟清淨。此^A17已下說諸佛如來。

X17n0325_p0318b19因本住法故，前後非性。

X17n0325_p0318b20本住法，即常住真心，前云如樹木心是也。一切圓融，前後皆非有性。

X17n0325_p0318b22無盡本願故，如來無慮無察而演說法。

X17n0325_p0318b23以本願無盡，故不忘演說。然所以演說，實出於無慮無察。

X17n0325_p0318c01正智所化故，念不妄故，無慮無察。

X17n0325_p0318c02所以化人出自正智，實無妄念故，凡所演說無慮無察。

X17n0325_p0318c04四住地、無明住地，〔乃至〕覺人法無我及二障斷。

X17n0325_p0318c05以無明習氣斷故，方斷二煩惱，乃至二障斷。

X17n0325_p0318c06化佛者，非佛、不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法。

X17n0325_p0318c08如陶家輪造出百千器類，皆因眾生所作之相，此化佛說法也。

X17n0325_p0318c10非自通處說自覺境界。

X17n0325_p0318c11既曰化佛，故云非自通處。

X17n0325_p0318c12復次，大慧！愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見。

X17n0325_p0318c14愚夫以七識身滅，而謂一切斷滅，故起斷見。不覺識藏本無所有，執以為真常之法，故起常見。

X17n0325_p0318c16自妄想故，〔乃至〕四住地、無明住地。

X17n0325_p0318c17自妄想之慧滅，乃能解脫無明。

X17n0325_p0318c18習氣斷故，一切過斷。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X17n0325_p0318c20諸乘非為乘，　彼則非涅槃。

X17n0325_p0318c21智者，乘、無乘及涅槃。

X17n0325_p0318c22欲色有及見。

X17n0325_p0318c23欲界、色界，三有及見。

X17n0325_p0318c24或作涅槃見，　而為說常住。

X17n0325_p0319a01此皆因眾生，而說一切法。

X17n0325_p0319a01頌曰：

X17n0325_p0319a02大慈金口何曾失，　誘進聲緣故佛同。
^A18已了妄緣冥慮察，　不忘本願演宗風。
藏心輪轉非無漏，　化佛因他豈自通。
若識如來真境界，　逈離根量等虗空。

X17n0325_p0319a06戒飲食分第七十一

X17n0325_p0319a07爾時，大慧菩薩以偈問言：

X17n0325_p0319a08智慧富貴家，　斯由不食肉。

X17n0325_p0319a09頌曰：

X17n0325_p0319a10如來不食度群倫，　況嗜腥羶染穢人。
秘典一時都禁斷，　修行從此得通津。

X17n0325_p0319a12總頌曰：

X17n0325_p0319a13如來只為閔痴盲，　豈憚相將入草行。
紙筆跡中傳了義，　𮌎喉響裏演無生。
也知明月元非指，　要覔真金不免烹。
若問楞伽端的意，　舉頭擬議八千程。

X17n0325_p0319a18楞伽經纂卷第四〔大尾〕

X17n0325_p0319b02No. 325-B 楞伽後序

X17n0325_p0319b05世疑達磨西來不立文字，以楞伽秘典為非達磨所傳，乃魏流支文妄。嗚呼！是未甞知祖意，面壁九年，杜絕言句，門人得髓，不容以聲，此西來之旨也。柰何後學智劣，世遠師訛，無所折正，學者必待揚眉拭眥而盡得之，則達磨之教得其傳者幾希矣。是故我祖不免取上乘一心之典併以傳授，且曰：吾有楞伽四卷，是佛之心印。使法亡而典存，上根利器者可由此而證道，傳訛習異者亦可由此而折正，雖歷百千世而宗風不墜者，其有賴於斯乎！馬祖甞曰：達磨自天竺來，傳上乘一心之法。引楞伽經以佛語心為宗，以無門為法門，其言著在方𠕋；以達磨授經之言為非，則馬祖亦誣人矣。夫馬祖師讓，讓師六祖，其言必有師承。使楞伽果出於流支之偽濫，胡不折正於馬祖，獨於數百歲而下折正於人乎？流支之說果何經據，而云以傳燈為出於景德之後，今為此說者果出於景德之前乎？若以二祖非人勿傳之說為非，是未甞知先聖有醍醐上味，飜為毒藥之語也。今楞伽無傳則^A19已，其文具存，試取而讀之，有一言違先聖之旨乎？但恐其句讀之難，非麤心者所能分別也。去聖時遙，邪說增熾，斯典備存，尚不知取而讀之，以為之折正，況欲盡毀棄，以為非達磨所傳，復如何哉？以為吾宗不立文字，一切斷滅之，則三祖之信心銘、四祖之禪宗論、六祖之壇經，皆數千言，盡可焚置，而靈山所付，特可委之迦葉，又何用阿難區區為之結集？殊不知面壁得髓之說，乃達磨之拈花也。楞伽四卷，乃達磨之一大藏教也。聖人立法，自有權實，安可執一而論？夫以八識、二無我、五法、三自性，語楞伽之一二，則可矣。究楞伽之意，故有盡竹帛所不能載者，此達磨所謂可惜後人以為名，相去在正今日之弊也。吾將纂述斯典，為之詮釋，使文順而義明，冀學者易於觀覧，以大闡揚達磨之宗，使有見聞者，槩可成佛。遽得此說，誠可駭嘆，因以為之辨云。

X17n0325_p0319c12太姥野人楊〔彥國〕序

X17n0325_p0319c17No. 325-C 楊居士楞伽經纂後序

X17n0325_p0319c20昔馬祖謂：楞伽以佛語心為宗，以無門為法門。居士楊公謂：以心為宗，則心外無宗；以無門為法門，則有門非法。此楞伽之指要也。其所發明事相，專論五法、三自性、八識、二無我，故又名聖智事分別自性經，又名觀察五法自性相經，又名言說妄想相心經。居士謂：心本無名，以現得名，故云言說妄想相心。此佛語心之大意也。云佛語心者，以其始終所論，不離妄想，以至論倒不倒妄想，起聖凡種性。雖聖種性，亦由不顛倒妄想而起，名為妄想，其實自心現量。大哉心量！雖十方虗空，山河大地，不出其中。修行者乃欲滅除妄想，而求真諦。殊不知心之有想，猶海之有浪。欲捨浪而觀海，亦猶捨煩惱而求菩提，捨惑亂而求戒定，其可得乎？由此觀之，唯能知妄想之可以凡，可以聖，然後可與論楞伽大旨。嗚呼！身心世界，居妄想中，不自知覺，乃欲滅想求真，去道愈遠。此佛所以特假海浪以諭大慧。至於大慧問：不實妄想，云何而生？則曰：種種義，種種不實妄想。論妄想生滅，則曰：聖賢如性，自性妄想亦不異。以至反覆詰難，則告之曰：前聖所知，轉相傳授，妄想無性，獨一靜處，自覺觀察，離見妄想。其告之深切著明如此。故居士嘆言：迷此則生死河，悟此則涅槃樂。其有得於斯歟！後之學者，假此微言，求自覺悟，當如此經所指，獨依於義，不依於文。要在默契幽深，回光返照，則楞伽印心之說，當自得於言說思惟之表。若或執此經文以求心要，是猶刻舟求劒，其蹉過遠矣。昔慧滿甞云：諸佛說心，令知心相是虗妄。今乃重加心相，又增議論，深違佛旨。斯可謂善觀楞伽者也。此經雖以五法等事相為主論，然皆隨而排遣，未甞泥於一法。自非深明義趣，^A20已捨筌蹄，其能不滯於言說文字間乎？居士福州長溪人，家于瀲浦。余建炎間作邑長溪時，居士^A21已去世三十餘年矣。聞有是經纂，特趨瀲浦，謁其弟〔惇禮〕察院，得其所藏之本。察院公其言：居士自少為學有雋聲，一舉不第，便有遯世之意。去參諸方，深造禪理。既而結茅太姥之下，徧閱內典，獨於楞伽自有所得。若夙緣所契，研窮咀味，凡數十年，乃作此論。臨終，戒其子以親書副本藏諸柩，仍建小塔于大姥左峰之巔，以淨本置其中。歲久，塔頂夜有光，村人疑有物，遂窮之，唯有文字四秩，由是散失民間。察院公宦游既歸，乃復求訪得之。觀其分章作偈，顧雖諸禪老宿，皆瞪眎而不敢眦睨。非大手筆，其誰能之？名經纂者，以明其非注釋云耳。

X17n0325_p0320b12紹興二十八年十一月初九日，左太中大夫、充敷文閣待制、知福州軍州事、提舉學事、兼管內勸農使、充福建路安撫使、馬步軍都總管、歸安縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋沈〔調〕記。