楞嚴經觀心定解 (X0306)

X15n0306_p0719b14顛倒約惑，淪替約業，果三道所纏，故迷圓湛之體而為一六。上文元明根非一六，今圓湛亦不離根，即根是理曰圓，理無根相為湛。又非一為圓，非六為湛，而初果法執未忘，不得不為之一，眾生六根現具，不得不謂之六，安知一六即非一六哉。次約人斥中，雖得六銷六，指六根交光，謂止銷六塵，未銷六根，未必然也。此中元辨根之一六，故文首云現前六根為一為六，而反以六為六塵可乎。夫根由塵有，既不入六塵，則六根自銷，第法執尚存，故未妄一耳。然孤山以一為涅槃，吳興云下文見精乃至知精元是一體，或疑小乘滅智涅槃豈非一精明體，但阿難既悟大乘，豈猶執灰斷之說，所證涅槃正是一精明體，無足疑也。六根既除，伏歸元真，未能起用，故云猶未亡一也。

X15n0306_p0719c03○二喻二。一喻二。合喻中二。一喻一。六義生。

X15n0306_p0719c05如太虗空，參合羣器。由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。

X15n0306_p0719c07太虗喻圓湛之性，羣器以喻六根，人皆知之。然前明六根非一非六，雙非之理，不離六根。今云如空，正指六根當體如太虗空耳。故後合云：則汝了知六受用根亦復如是。此根凡夫見六，二乘見一，不知根性圓離二邊，如太虗空，體非羣相也。參合羣器，喻非六而六，如方器中見有方空之類。名之異空，喻凡夫不見一體，必立六根之名，豈定六乎？除器觀空，喻非一而一，初果^A108已證有餘涅槃，故云除器。法華亦云：是名轉法輪，便有涅槃音。即說空為一之意。

X15n0306_p0719c16○二、喻理無一六。

X15n0306_p0719c17彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？

X15n0306_p0719c18虗空之體，元非同異，豈可更加之以名耶？太虗參合羣器，則似有異；除器觀空，則似有同。故今遣云：云何為汝成同不同？名之異空，說空為一，是更加之以名。故今遣云：何況更名是一非一？異空即是非一，交光以防轉計釋之謬矣。

X15n0306_p0719c22○二合

X15n0306_p0719c23則汝了知，六受用根，亦復如是。

X15n0306_p0719c24觀此合文，知六受用根，其義甚深，凡夫小乘，不能測也。

X15n0306_p0720a01○三、一入六淨二：一、明六根生起，二、明一入六淨。欲示一入六淨，而先明六根生起者，知根所從生，則一入六淨亦可明也。初又二：一、正明生起，二、明離塵無體。初又二：一、列六根六：一、眼根。

X15n0306_p0720a05由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。

X15n0306_p0720a08今經中明依正生起，必先立妄所，次立妄能，成根亦然。前三卷云：因於明暗二種妄塵，發見居中。今云：由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見。前示二種皆妄，今示二種由相形而有，皆所既妄立之義耳。前云發見居中，乃以中統二邊。今云黏湛，表見所從來，皆生汝妄能之義耳。夫明暗既由相形而有，苟分別不起，則明暗皆忘。此雖起妄之由，而歸真之路，因此可知。言妙圓者，即有而無為妙，六根互用為圓。妙圓中有明湛之德，正是見性，而不別屬於見。為色所黏，專發眼根之見，即是見精，豈非真妄和合之義耶？即吳興由明暗等塵，染起淨性之說也。見精映色句，是牒上文。上云黏湛發見，即見精也。由明暗而有見，即映色也。應知無見方是真見，有見即屬見精。方其映時，見與明暗，幾附合而為一體，故得結色成根。所結指明暗之色，而四大亦在其中。根元目為清淨四大，明勝義根也。有能造四大，所造四塵。今但云四大，即攝得所造。云清淨者，乃八法中至精之物，故云清淨，所謂染中說淨也。因名眼體如蒲葡朵，則通上勝義，亦通下浮塵。蓋勝義如形，浮塵如影，無有影而不類形者。經文省約，故以此句通上而冠下也。擕李釋為浮塵根，豈勝義果無其狀耶？故雲間師準顯宗論為之辨云：眼根極微，居眼星上，體清淨故，如秋泉池。耳根極微，居耳穴內，旋還而住，如卷樺皮。又舊婆沙論云：舌根鄰虗，居舌中央，如半月形。鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙垂爪。據此等文，豈屬浮塵耶？又準婆沙說：人身根如腰鼓顙。顙，鼓筐也。上下濶，中間小。漢宮女謂之細腰，正與相類。若男人身根，應取熏聞記引他經說：身如立戟槊。此則居然有丈夫之狀。今眼根既謂之如蒲萄朵，又謂之如秋泉池者，正以眼根四微圓轉，光潔如水晶萄，映徹照物如秋泉池也。上皆圓通。疏文言浮根四塵者，前勝義是不可見有對色，能照境發識，乃天眼聖目所見，其義深遠。今浮塵根麤浮淺露，虗假可壞曰浮，體無知覺不能照境曰塵，亦用能所八法為體。今言四塵，但舉所造二根相假流逸奔色。以眼根元是色之所成，而又成相對之勢，故色可以牽之。況眼所知在色而不在他，故專念而成奔逸。

X15n0306_p0720b22○二耳根

X15n0306_p0720b23由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。

X15n0306_p0720c02由動句是所既妄立，發聽句是生汝妄能。聲由叩擊而發，有動靜之勢，故云相擊無相為妙，即真諦也。六用互具為圓，即中道也。明湛是俗諦，有照境之用，故動靜得而粘之。三諦中有一諦能生諸法，不其然乎？但云映聲，舉動該靜也。卷聲為聽精之用，此乃帶用而成根體。長水曰：聲性虗散，須卷攝以成聽義。既卷成根，還如卷葉，新卷之葉，完好如耳。此則似乎浮塵之根，而勝義為根之元，或亦似之。二根相助，流逸奔聲，前雖帶用成體，今則專指根用以耳。根元是動靜所成，故惟知動靜。

X15n0306_p0720c11○三鼻根

X15n0306_p0720c13由通塞等，二種相發。於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根。根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。

X15n0306_p0720c16通塞關乎鼻息，而其中可以取香，由通知塞，由塞知通，故云相發。納，吸取也。所納雖香，而香合四大，故可成根。長水曰：香氣上騰，根垂下取，如雙垂爪。

X15n0306_p0720c19○四舌根

X15n0306_p0720c20由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。

X15n0306_p0720c23淡味為恬，餘味為變。參者，雜和也。精必有光，故能映聲乃至映味，餘根亦然。方其映時，幾附合而為一體，及根塵成兩，始流逸而奔塵。言絞味者，或卷或舒，舌狀如絞。初偃月，即半月也。

X15n0306_p0721a02○五身根

X15n0306_p0721a03由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。

X15n0306_p0721a06離合相遇而往來不停，有相摩之狀。摶，取也。或謂文中有四時，初由離句是二塵相形之時，第二句明發覺是從真起妄之時，第三句覺精映觸是未成根時，第四句摶觸成根是成根形時，六根皆然。今謂二種相摩^A109已是從真起妄，何待第二句耶？若覺精映觸句是牒上文覺精所發之覺，映觸即映難合之觸，不得謂是第三時也。惟未成形及成根形似有前後，然是兩義，不得謂是二時。何者？覺精體虗，但以精光映物，至成根則有實色，故成兩義。但成根後豈便無覺精映觸乎？亦不能言有二時也。故四時之說不足憑也。腰鼓顙如桐洲註，即中云兩根相假流逸奔觸者，由成根後仍有覺精映觸，故具流逸之勢。流逸從根而說，奔望外塵而言，前後皆爾。

X15n0306_p0721a19○六意根

X15n0306_p0721a20由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。

X15n0306_p0721a23初二句明由塵發知。妙圓中豈無有知？而真知無知，由生滅所黏，專發為意根之知。知精映法句，仍牒上文。攬者，取也。前五根勝義，名清淨四大，意根亦然。言意思者，補遺云：意既無體，不可說形量。今經就慮知所託肉團，則如幽室之相也。孤山、吳興竝以意託肉團為幽室見，非也。此文上下竝明清淨四大勝義根相。意之勝義者，清淨四大託於肉團之內，引發意思，而外緣法塵，如處幽室而見於外。六根之中，眼之勝義發在於外，惟此意之勝義在肉團內，故有室之喻耳。又前五根皆有竅穴通外，惟意所託包在肉團，亦能引思，故譬幽室。又幽室如意之浮塵根也，以勝義根附託於內，故云見耳。為顯意之浮塵猶如幽室，非意所託，何名幽室？正法念經云如蓮華開合者是也。補遺謂意必無形，而慮知所託亦有其相，名勝義根。經云意思，思指慮知而^A110已。言幽室見者，肉團在人身中^A111已如幽室，而清淨四大復託之以知法，如幽室中有人能見也。人在幽室，我見人而人不見我，意根亦然。正法念經云：形如蓮華，上有七葉，朝開暮合，色法所攝。正今文所喻為幽室者也。前云寤寐二相隨身開合，亦是此意。七徵。初執心在內，不見臟腑，正在乎此。

X15n0306_p0721b20○二結。

X15n0306_p0721b21阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。

X15n0306_p0721b23覺即中道之體，明即俗諦之照，覺明失妙，則生世界，六根豈不從此生乎？以六根屬妄能也。覺明是真明，元不可少，因有明故，明必索照，妄心起時，還以明照此覺，故曰有明明覺。且覺體何所不徧？故明所照處，正是覺體，稱為明覺，不亦宜乎？失彼精了者，如前云所既妄立，後文殊偈云所立照性亡也。前明六根因六塵有，未明六塵從何而有，今示前六塵十二相皆從明覺而生，所中無明，故照性亡而失精了耳。妄所既立，生汝妄能，因粘六塵而發六根照用之光。前示六塵粘湛，今則湛粘六塵，既名為黏，必有相黏之義也。言發光者，則映色映聲等，皆精光所映，正是妄明而^A112已。

X15n0306_p0721c10○二、明離塵無體。

X15n0306_p0721c11是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？

X15n0306_p0721c14此文正示拔根之道。根若從一法生，則永劫難離。賴因兩法對待，如明待於暗，動待於靜，故塵可離而根可拔。幽溪云：惟其生起，因塵而有。所以現用，離塵無體。故眼見因色而有，離色無體。耳聽因聲，離聲無體。乃至意根亦然。諺所謂躃者命在杖，失杖則顛是也。

X15n0306_p0721c19○二、明一入六淨。前由明暗下文意，本明一入六淨，而先示六根生起者，意顯只一妙圓黏湛而成六根，所以入一無妄，則六根咸淨。今則正明一入六淨也。為二：一、明脫根塵，二、明消根塵。初又二：一、明一入六淨，二、一一入六淨。

X15n0306_p0721c24汝但不循動靜合離、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫。

X15n0306_p0722a03初總明不順六塵。言不循者，不起分別也。人情不著於動，則著於靜。若分別不生，二俱不著。下觀音動靜二相，了然不生是也。前文皆先論眼根，今忽以動靜居首，其選用耳根之意乎。如是十二皆離，則六塵咸脫。六塵本由明覺而有。明覺者，謂照了覺體，因之反起外塵。今不循聲色，則治明覺之病，所以六塵皆亡。楞伽云：不了心及緣，則生二妄想。了心及境界，妄想則不生。今經圓通，正因此入。前審詳煩惱根本，惟在六根，似應從根用力。今明脫根之要，先在脫塵，以根從塵起故耳。次隨拔一根下，正示其要。言一根者，初心但離一根之塵，則一根即拔。因脫根塵，便歸真理，名曰內伏。根塵為外，真如為內。伏者，不動義，即性寂也。伏歸元真句，乃牒上文。此時當有六用不行之義，是先入空。發本明耀，是由真入中。當內伏時，見聞之用不彰。若并不住空，則妙用頓顯。發本明耀，耀性本是圓湛之體。今得此體，復其本然。本無六根，故六根圓拔。五黏，指五根及十種外塵之相，此廼由假而入空中。吳興云：阿難所疑，一入六淨。正釋在茲。

X15n0306_p0722a21○二六根互用

X15n0306_p0722a23不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

X15n0306_p0722b01此明本明既發，則不藉根塵，而六根互用也。文有四句：不由前塵句，明不藉塵。凡夫六根，由塵發知。今是本明，故不由前塵也。明不句，明不依根。凡夫結色成根，有根則有知見。今是本明，何賴六根？循者，順也。第三句，言寄根明發者。吳興云：寄二種根，覺明開發。如智論云：報生天眼，在肉眼中。此廼寄於肉眼，而發天眼。今亦如是。吳興言：二種根，乃浮塵、勝義根也。謂雖不依根，而權借浮塵、勝義，以彰其用。此亦示同凡夫而^A113已。若法身之體，光明徧滿，又何賴六根哉？第四句，言由是者。由本明寄根，所以六根互用。謂眼能聞聲，耳能見色。然必根隔既消，方是真互用義。若帶根隔，而能合開，根未全消，非本明也。今因發本明耀，一根之中，即能見色聞聲，齅香別味。人以為根根互用，而豈知本明之所寄乎？手鑑云：此顯證真起用，約位明之，即相似分滿也。前云：從何析伏？疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。斯由隨拔一根，脫粘內伏，故得不由前塵所起五眼、三智開明，而互用自在也。不漏意識引五識生，一一通緣一切境故。然六根既自在，六識、六境亦自在，由是根、塵、識三皆自在故，方曰互用。若細分別，有十二重，謂各有四句：一、根自在四句：一根發六識，六根發一識，一根照六境，六根照一境。二、識自在四句：一識依六根，六識依一根，一識緣六境，六識緣一境。三、境自在四句：一境依六根，六境應一根，一境牽六識，六境牽一識〔云云〕。然此示本明不藉根、塵，因此而及互用，故云由是。且就根言，未詳及塵、識，而義必具焉。又十二重亦有未盡，應云：一根作六根，六根作一根，一根作一根，六根作六根。初二句可曉。言一作一者，如眼反司聞，耳反司見，變換言之，共有三十六句，其中只三十句是互用耳。若眼司見，但是寄根，非互用也。六作六者，六六有三十六也。

X15n0306_p0722c08○二證明不循根。

X15n0306_p0722c09阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，憍梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。

X15n0306_p0722c14引阿那律陀等者，證明不循根之有據也。阿那律，此云無貧，或云無滅。以多睡故，如來呵之。從此精進，七日不眠，而失雙目。佛令修樂，見照明金剛三昧。大論云：得天眼，人中最為第一者。阿尼盧頭，色界四大造色，半頭清淨。佛眼，四大造色，全頭清淨。䟦難陀云：賢善龍王名。大槩魚龍，皆無耳而聽也。殑伽，河名，此云天堂來。以其自雪山頂，無熱惱池流出，故得此名。河神是女，故曰神女。憍梵鉢提云：牛呞下云：於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病。今取其舌似牛，故云異舌。以能辨人所食味，故云異舌知味。舜若多云：虗空主空神名。雖無有身，而能覺觸。此神多劫，以無身為苦。如來放拔苦光，映令暫現身觸，則樂不可言。所現身質，其相如風，則元無體明矣。滅盡定，亦云滅心定，亦云滅受想定。今云滅盡者，長水云：滅六全分，盡七染分。釋要云：留淨分不斷，要持種。吳興云：諸滅盡定，即九次第定中，滅受想定也。摩訶迦葉，入鷄足山，待彌勒佛，正是此定。意根既滅，圓明了知，即是本明。故對境時，不假興心動念耳。然上所說，是證明不循根，非證六根互用。其中或小乘，或凡夫，且因根缺之故，迫於不得^A114已而發，非六根互用之比。而真明不假根塵，亦因此可知。本明人人皆具，所謂在聖不增，在凡不減者是也。

X15n0306_p0723a12○二、明銷根塵三：一、正明銷根塵。

X15n0306_p0723a14阿難！今汝諸根若圓拔^A115已內瑩發光，如是浮塵及器世聞，諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。

X15n0306_p0723a16前明離塵拔根，或疑根既拔^A116已，內根外塵，便為無用。今明根塵盡銷，即所歸也。幽溪曰：應念化成無上知覺者，化乃變化，當體改轉之義。蓋根身器界，元是妙圓真心，由無始從清淨本然中，隨心應量，成九界染礙色心，如水成氷，非礙而礙。今諸根圓拔，內瑩發光，如湯銷氷，氷還成水，當體改轉，不遺餘力，故曰應念化成無上知覺。即中云浮塵，指正報浮塵根也。器世間，指依報山河國土也。諸變化相，總指四大所成法，是則根塵依正，全成正覺，故曰無上。下文云：一人發真歸元，十方虗空，悉皆消殞，況諸世界在虗空耶？此由內瑩發光，故根塵銷落，本明發露，名內瑩發光。吳興云：真智如湯，妄境如氷，了妄即真，化成智覺。

X15n0306_p0723b04○二證暗不能昏。

X15n0306_p0723b05阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

X15n0306_p0723b08前明根塵銷落，或疑見聞是因緣生法，不假根塵，從何有見？故引世人亦不假根塵為證。言聚見於眼者，見性本周法界，今局在眼，故云聚見。良由明暗二塵黏湛發見，故聚於眼而不及他處也。若令急合，則離見根；暗相現前，則離明緣。六根，指他人。六根方合眼時，頭足秪一暗相，故云相類。彼人，指合眼人也。以手循繞他人之體，故云外¹擾。知覺是同者，謂暗中知覺與明中所見不殊，須知能知之心即是能見之心，故以合眼而當開目耳。此則雖無根塵，元自有見，凡夫豈必假根塵乎？

X15n0306_p0723b17○三顯覺心圓妙。

X15n0306_p0723b19緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？

X15n0306_p0723b21緣見下。仍是牒前文也。緣塵之見，凡夫必假於明。言暗成無見者，指上暗相現前，至頭足相類也。不明自發，指上循體外繞，至知覺是同。由是觀之，見不藉於根塵，其義顯然。故結云：則諸暗相，永不能昏。離根離塵，皆是暗相，故云諸耳。次根塵下。方明聖境。凡夫之見，尚不假根塵，況聖人根塵^A117已銷，豈無妙用？上不假根塵，猶是性德。今銷根塵，即是修德。根是隔義，塵是暗義。隔暗^A118已銷，圓妙斯顯。六根互用曰圓，即有而空曰妙。一入六淨，道極於斯。第二義竟。

X15n0306_p0723c06○二、決通疑滯，分二：一、明因果竝常，通初義；二、明解結無二，通次義。初中二：一、慶喜疑二：一、疑因心不能克果。

X15n0306_p0723c09阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？

X15n0306_p0723c16此疑雖從初決定義發來，實執第二義中離塵無體之語，難第一義中因果相應之文也。為四節：初如佛說言下，舉第一義審覺因地之文，因地覺心即覺悟也，欲求常住即求常住果也。果位名目即下所列七種名是。二明果地常住，菩提是智，涅槃是斷，真如是正因之體，合此三因名曰佛性，因果無殊故云性耳。菴摩羅此翻白淨，第九識名，由來地攝二論立識，互諍地人止立第八阿賴耶識，攝大乘人立第九識，今經乃有二名，今文菴摩羅是第九識，下卷云陀那微細識是第八識，然大圓鏡智乃轉第八識所成。溫陵曰：分別一切而無染著曰菴摩羅識，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。此釋顯了，但既云分別又云無分別者，似即破即立之義，故以空如來藏而居其中即該三諦，以多所含藏而無積聚名空如來藏也。稱謂下，言名異體一，滅盡無明曰清淨，具足眾德曰圓滿，更無改變日堅凝。金剛王即金剛寶，或云帝釋所執者是。此約喻明常住耳。三、若此下，明因無常，即舉第二義中離塵無體之語也。阿難之意似謂前聞見性常住，將謂見聽必離塵有體，便當依比以求佛果。今聞離暗離明無有見體，離動離靜元無聽質，無通無塞齅性不生等，則與第六念性何以異乎？初卷文云：若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住。若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅。故今云離於前塵，本無所有也。四、云何將此下，疑因不克果。若離前塵見聞，則同龜毛兔角，是畢竟斷滅之因，豈依此而獲七常住果乎？蓋修門之要在離根塵，根塵既離，見聽安在？此人情必有之疑，故此問決不可少。又前明內瑩發光，根塵銷落，正指見聞之性為本明耀。但前云脫黏內伏，後發本明，本明似非根中見聞，故此叩之。

X15n0306_p0724a22○二、以念與見性再推。

X15n0306_p0724a24世尊！若離明暗見畢竟空，如離前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙恡。

X15n0306_p0724b04前文眼耳例同意識，今復以眼見同意者，因初卷中以心眼對辨，言攀緣非心，眼見是心。今疑念因前塵而有，見亦因塵，何必與見而奪念乎？前第一番以離塵無體難因果相應，雖引初卷之文，而所難者在二決定義，今第二番并難初卷文也。進退者，進以眼根而推之，若離明暗，見畢竟空；退以意根而推之，如無前塵，念性自滅。循環者，前以眼耳與意對推，今以見性與意對推，兩番推求，名循環也。於根塵中微細推求，本無有心，何云見性是心亦無？見中心數是無心所，此翻難前如是見性是心，非眼耳。若見性常，必依此立因而求佛果。今既不爾，將誰立因？初卷云其誰修證無生法忍，今云將誰立因求無上覺，其意是同。如來下，譏佛頓乖。先說前文云六湛圓明本所功德，又自初卷來，屈指飛光等，頻言見性常住，及云見精明性等，今又言見無自性，兩端不定，非戲論歟？惟垂下，請佛開決。恡者，執恡也。

X15n0306_p0724b20○二、世尊答三：一、斥迷許說。

X15n0306_p0724b21佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。

X15n0306_p0724b24幽溪曰：緣塵而有分別，是為顛倒所因。離塵而有知見，即是真常。反謂之無常，是為真倒現前。阿難雖有多聞，未盡思惑，故知此而不知彼也。恐汝下者，謂直說諦理，恐汝不信，須示塵俗諸事，方可除疑。下文擊鐘夢寤，皆塵俗諸事耳。

X15n0306_p0724c04○二、示聞性常二：一、就聞鍾顯迷倒；二、就聞性示因常。初又二：一、詰聞聲；二、斥矯亂。初又二：一、詰聞；二、詰聲。此中文勢與諸文不同。前文處處以根、塵對說，今皆以聞性與聲、塵對辨。當知聞性其猶清水，若在根中，為根所濁，如溪流入河，變成濁水。雖成濁水，濕性不失；雖入根中，聞性不入。故皆以性與聲辨明一常一無常。前文云：離動離靜，元無聽質。此以根、塵對說。且明根、塵若袪，聞性圓妙，阿難疑畢竟斷滅。似謂水既不清，并失濕性，豈其然哉？故今直以性與塵辨，庶不迷於性也。初、詰聞中二：一、詰有無；二、云何下，詰所以。

X15n0306_p0724c16即時如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鍾聲若擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。

X15n0306_p0724c22即時與爾時少異。爾時者，謂前事之末，後事之始，其時尚寬，名為爾時。即時亦是前事之末，急續前事，故稱即時。勅羅睺擊鍾者，佛意將選耳根圓通也。初詰有無中，初番言聞而兼大眾，表所見之同也。第二番俱言不聞，此答為謬。據佛後文所簡，不聞之言含三種過：一、含以聲為聞之惑；二、含不知聞性常惑；三、含不知聞靜之惑。故知凡小所言，無非是惑，豈不痛哉！次羅睺再擊者，溫陵曰：此但無聲，非謂無聞，必再擊疊問者，欲令審辨而而悟也。次詰所以中，總問聞與不聞，答亦總示其意。言音響者，響是餘響，音是正擊，故云雙絕。答中無聞之言，謬之甚矣。下文云聲銷無響，汝說無聞，牒此語也。前云不聞，^A119已含三惑，至此則顯言之。然阿難以聞為根，如來指聞為性，根有生滅，性無改更，故阿難言聞，佛亦言聞，阿難言不聞，佛亦云聞，則聞性是常明矣。前後文欲除根塵，故對明其妄，今阿難墮斷滅見，苟不直顯性真，何以除疑？故將聞性對塵俗諸事言之，其意在此。

X15n0306_p0725a15○二詰聲亦二：一詰有無，二詰所以。

X15n0306_p0725a17如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。

X15n0306_p0725a23又勅之意，欲明是聲生滅，非聞生滅。溫陵曰：上答為倒，此答為正。蓋聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。

X15n0306_p0725b01○二斥矯亂。

X15n0306_p0725b02佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？

X15n0306_p0725b06矯者，矯強。亂者，雜亂。據阿難疑聞者是根，根由塵有，無聲便合無聞。然答聞答聲，語全相似，難免雜亂之失。語意必有矯強，故以矯強責之。如來謂聞者是性，聲屬外塵，不應報答無定。無定者，相似也。若言聲有生滅，聞非有無，語不相類，即無矯亂之咎矣。

X15n0306_p0725b11○二、就聞性示因常二：一、就聞正示，二、引夢明常。阿難！前疑見性斷滅，本無我心及我心所。今明聞鐘，正是聞性。此性常住，乃至重睡之時，覺觀宛然，豈非心及心所？所以破斷滅之疑也。初中三：一、正破無聞。

X15n0306_p0725b16阿難，聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性^A120已滅，同於枯木鍾聲更擊，汝云何知？

X15n0306_p0725b18先斥矯亂竟，次正出其過。先出汝言不聞，則墮斷見之過。聲銷下，牒計。前詰聞中，第二番阿難大眾俱言不聞。次詰所以中云音響雙絕，則名無聞，指上不聞為無聞耳。今總牒云汝說無聞，據無聞之語，是不知聞性常住，故今破云聞性^A121已滅。但觀此言，知阿難疑聞根，而如來正辨聞性。聞性若滅，至鍾聲再叩，應無第三更答之文矣。知即聞也。阿難因昧聞者是性，遂成斷見，所謂目對真而莫覺，故先斥之。

X15n0306_p0725c02○二、辨析聞塵二：一、斥謬。

X15n0306_p0725c03知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？

X15n0306_p0725c05知有下，示答聲為是答聞總差之過。若論有無，聲塵為正，對此聲塵說彼聞性為汝有無，猶言被汝有無也。夫聲無既無滅，聲有亦非生，則不惟答無為悞，而答有亦成謬矣。阿難不知辨析，故惑聲以為聞也。次聞實下，示不知聞靜亦是聞塵之過，兼斥以常為斷。前破無聞，正破以常為斷，今文中亦具斥三過。

X15n0306_p0725c11○二顯正。

X15n0306_p0725c12是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？

X15n0306_p0725c14前但云聲塵或無或有，今云聲於聞中自有生滅，以聲與聞交互說也。於聞中者，謂於常住聞性中耳。故後偈云：音聲性動靜，聞中為有無？引今文也。前但云：豈彼聞性為汝有無？今以聞與聲交互而說，故後偈云：無聲號無聞，非實無聞性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二緣離，是則常真實。亦引今文。當知前為出過，今為結顯。正義既云聞無生滅，則常住義成；既云非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？聞聲滅，則聞靜義成。辨析聞塵，不得認聲為聞，其義亦成。前有三過，今結三義，對之了然。長水云：聲於聞中者，聞性不動，其猶鏡明；聲生聲滅，正如影像。豈由影像有去有來，令其鏡明為生為滅？但聞性中本無根塵，而有根時，其聞聲者亦是聞性。二卷經云：見見之時，見非是見。例此亦應云：聞聞之時，聞非是聞。雖有聞，即涉聞精，而聞即無聞，不得捨聞以求無聞也。

X15n0306_p0726a05○三、斥顯聞性。

X15n0306_p0726a06汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。

X15n0306_p0726a08初句斥其以塵為性，非斥其以塵為根。夫以聲之生滅為聞之有無，非惑聲為聞乎？聲可滅亡，聞性常住。既認聲為聞，則必以常為斷矣。言何怪者，勢必然也。終不下，正顯聞性。前雖就聞聲顯性，而聞性必離根塵。動靜，塵也；開閉通塞，根也。性既常住，離根塵則性愈明。前云離動離靜，元無聽質，是離根塵；而疑畢竟斷滅，是說聞無性。佛先明性必有聞，故擊鍾以驗之；今明聞必有性，不與根塵同，失其明常住均耳。阿難墮斷見中，謂性無聞，非擊鍾則疑不破，而聞聲之性即離根塵之性，故結歸於離根塵也。

X15n0306_p0726a18○二、引夢明常二：一、引睡夢驗常。

X15n0306_p0726a19如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓或為撞鐘，即於夢時自怪其鍾為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家¹中：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏。

X15n0306_p0726a24引夢聞舂擣，與前擊鐘不同。前明聞性常，今兼明聞性離根塵識也。眠輕易醒，故舉重睡，以重睡則根塵不接耳。長水云：睡人六識歸種，思覺不行，但任運聞，即真聞性。其說最是。擣練是杵音〔杵，椎也，亦名鍾馗〕，舂米是碓聲。其人睡時，即以聞舂擣聲為夢，更無別夢。此聞既非根識，決是聞性，更無疑也。別作下，驗非醒時根塵。別作他物句，是總標。或為下，別出二聲，釋成上句耳。即於下，驗非醒時意識。怪為木石，正是夢時意識。前阿難疑離根塵時，本無我心及我心所，今夢時能聞，豈非心乎？疑為擊鼓撞鍾，乃至自怪，非心所乎？後偈云：縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。正引今文。別作下，是覺。即於下，是觀。夢中有覺觀，其義了然。於時忽寤者，因夢聞而寤也。遄知杵音，是醒時根塵。自告下，是醒時意釋。以鼓釋鍾，文意互現。舉醒對夢，顯夢中無醒時根塵識耳。阿難下，結顯聞性。言豈憶者，憶即是識。根塵由憶而有，不憶即無，故以憶居首。不憶靜搖，明不憶塵，則無塵相可知。不憶開閉等，明不憶根，則無根相可知。無根塵識，全是真性，故云聞性不昏。言不昏者，文意但取夢聞舂擣，是聞性不昏，不取惑為木石聲也。以是夢中意識，故不取之。若爾，何故如來曲為模擬，云別作他物等耶？佛意明夢中有心及心所，而正意在取聞性不滅也。問：既夢聞是性，何故與外塵相對？性豈有外塵乎？答：一切眾生皆用此疑。須知不憶外塵，即無塵相，此忘塵之要道也。

X15n0306_p0726c01○二、結形銷不滅。

X15n0306_p0726c02縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？

X15n0306_p0726c03既曉夢中不昏，便知身死不滅。以真性本離根塵，豈隨幻影而滅亡耶？言命光者，前文云黏妄發光，即是命光。為者，被也。真性常然，不被捨報所滅。前阿難通疑六根離塵無體，如來所以別顯聞性為常，誠欲發耳根圓通之機也。二、示聞性常竟。

X15n0306_p0726c07○三、結會通示。分二：一、明迷常故無常。

X15n0306_p0726c09以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。

X15n0306_p0726c11意明眾生流轉生死，皆由不識常住。言無始者，指無明住地惑也。循者，順也。根塵相對，循聲逐色，因之起識，是逐念流轉。不曾知見聞之性，本來常住，清淨無相，是為無常所惑，而乏見道之智耳。不悟性常，故不依常住而起修。逐念流轉，是逐諸生滅，由是永沉生死。非淨妙則雜染矣，非常住則流轉矣。前云流轉，是流轉於意念。今云流轉，即流轉於生死。此由集而起苦也。

X15n0306_p0726c18○二、明棄無常即常。

X15n0306_p0726c19若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？

X15n0306_p0726c22前是起集招苦，今是修道證滅。棄生滅守真常者，長水云於妙常寂絕念而遊，於真覺明亡緣而照是也。若觀文意，棄根塵識為棄生滅，守見聞性為守真常。常光者，內瑩發光如前所說，根既圓拔塵識亦除，上是修道今證滅也。想相下，釋根塵識銷落之義。夫塵者，憶之則有、不憶則亡，是想所成之相也。識情若起愛憎隨之，故名垢穢二可遠離，而根則惟在乎轉眼，根轉為見法之眼，一入六淨餘根可知，塵垢離則清明矣。遠離之言釋棄生滅守真常，法眼清明是釋常光現前。云何句正釋銷落，如前文云如湯銷氷。應念化成無上知覺，前文舉要但明拔脫根塵，今并明應去識耳。無上知覺應指分滿佛果，前第一義明苦滅，第二義明集道，今正兩門竝用也。

X15n0306_p0727a12首楞嚴經觀心定解卷第四