楞嚴經觀心定解 (X0306)

X15n0306_p0810c10妄想流轉，散入諸趣，結出能招所招，報相盡矣。神將守形，是煉心也。始在人中，不依正覺修心，忽成仙趣，別得依正二報，如蟬蛻鳩變，頓改人趣，不修三昧，終有報盡之期耳。云別得生理，則始而為人，既而為仙，固無疑也。長水云：言于人中者，以仙趣無別總報，即于人身總報之上，加于前來十種修煉，轉成仙也。吳興云：前文情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，葢約命終隨業受生而說。下文云：精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業。而云仙趣無別總報者，此義不然。況復今云深山海島，絕于人境，豈非別乎？應知人中鍊心者，非止服餌養生而^A110已，必兼戒善，方曰煉心。別得生理者，正由人中之業，別感仙趣之報也。以其業種之性，經生不失，故曰生理。縱于人間現得長生久視之理，其數幾何？若生仙趣，則千萬歲信有之矣。如山海經云：崑崙之山，廣都之野，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。此亦眾私同分，非無定處。若但固形而不鍊心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？〔文〕即中云：復有從人總結云：人中鍊心，顯然即生成仙。吳興以為命終方生，非也。

X15n0306_p0811a06○六天趣二：初、別示諸天三：一、欲界二：一、正釋為六：一、四天王天。六天之欲有輕重者，婬是因緣生法，然從內心起者則重，從外緣感者則輕。初二天因是內心取境。初天之因^A111已除邪淫，非時非處一切不犯，但未捨妻子恩愛。次天云於^A112己妻房婬愛微薄，則內心猶未除也。第三第四以外緣而感內心。第三云逢欲暫交去無思憶，淫心既不自起，但為外緣所成。第四云有應觸來未能違戾，前之逢欲實有交感，今但不違其情轉薄。應觸者是應理之觸，如父母為嫁娶故不指老年之人，老者精力既衰，中歲心多灰冷，今少年好靜故足奇耳。第五第六內心^A113已忘惟應外境，故第五云我無欲心應汝行事，葢迫于不得^A114已而味如嚼蠟。第六云了然超越，不但嚼蠟兼起厭患。故此二天唯有外緣也。但觀其因，六天階級槩可知矣。

X15n0306_p0811a21阿難，諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，于邪淫中心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰于日月，如是一類名四天王天。

X15n0306_p0811a24不求常住一句，總貫下文。世人修善，秪希福報，是不求常住。初四王中，妻妾為正淫，非^A115己妻為邪淫。但舉不淫，十善可知。是人具足妻妾，但不犯非^A116己之色，不但身遠，心更無邪，如水之澄，如玉之瑩。瑩，潔也。從此身心皆有光明，然必命終生天，與前仙道異矣。鄰于日月，明所居地也。此是欲界初天，為清昇之首，居須彌山半，去地高四萬二千由旬。東方黃金埵城，名上賢，持國天王所居。南方琉璃埵城，名善見，增長天王所居。西方白銀埵城，名周羅，廣目天王所居。北方水晶埵城，名天敬，多聞天王所居。身長半里，衣重半兩，壽五百歲，以人間五十歲為一晝夜。今經則惟以十善中持邪淫戒，心不流逸，澄瑩生明為因，以居鄰日月為果。夫日月，人間世之光明，至圓滿矣。苟無戒明，焉能與鄰慶喜？以邪淫致墮而啟教，葢有由也。

X15n0306_p0811b14○二忉利天

X15n0306_p0811b15於^A117己妻房，淫愛微薄；于淨居時，不得全味；命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

X15n0306_p0811b17是人但有一妻，與前有殊。前未捨其妻妾恩愛，今于一妻，愛又微薄，但非全無。故清淨自居之時，未全清淨之味，謂間有愛念起也。超日月者，以善增故，愛心又減，身則又昇。考日天子，是觀世音應作；月天子，大勢至應作，豈應超勝？今居地，則超因修善之力也。忉利，此云三十三，帝釋統焉。竊謂日月是菩薩變現，然日是太陽，月是太陰，遍統世間夫婦之事，葢順凡情而現此象也。今^A118已超世間夫婦，故反越日月。桐洲云：淨居即坐禪，以上二天為地居天。葢三十三天，居須彌之極頂，去地高八萬四千由旬。善見大城，周萬由旬，極世間之莊嚴。身長一里，衣重六銖，壽一千歲，以人間百歲為一晝夜。今經以正淫微薄為因，超日月明為果。前適與隣，今則超之。可見淫為沉墜之本，戒為昇濟之因也。

X15n0306_p0811c07○三須𦦨摩天。

X15n0306_p0811c08逢欲暫交，去無思憶。于人間世，動少靜多。命終之後，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。

X15n0306_p0811c11言逢欲者，顯未逢時，心則不起。逢欲不免暫交，去則但有悔心，更無追憶，又勝于淫愛微薄者矣。此人于淨居時，^A119已得全味，不同前人靜中間有愛念起也。長水云：逢欲暫交，故云動少；去無思憶，故云靜多。即中云動少靜多，何必專指欲境？葢寡欲之人，每事淡泊，故紛動時少，靜攝時多。孤山云須焰摩，此云時分，時時唱快樂故。此天為空居之首，身長一里半，衣重三銖，壽二千歲，以人間二百歲為一晝夜。今經以逢欲暫交，去無思憶為因，身有光明，不借日月為果，謂欲情又薄于前也。此天加修未到定，由其未入根本定故。如止觀云：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清淨，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此^A120已去，忽然不見欲界定中身首、衣服、牀鋪等事，猶如虗空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名為未到定相。以此而言，則前之二天，^A121已有欲界定。故初天云澄瑩生明，次天云于淨居時不得全味，豈非約一分好修禪者，漸窒欲而然乎？今天則云動少靜多，豈非欲界定^A122已成，兼坐未到定將成之相乎？第四天云一切時靜，則兼後二天^A123已成未到定，而根本禪亦兼修之者也。

X15n0306_p0812a07○四兜率陀天

X15n0306_p0812a09一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。

X15n0306_p0812a12一切時靜，對前動少靜多，應觸如前。前云暫交，乃實有交感之情，今但未能違戾，謂尚有和順之心也。生天之後，以笑為欲，今未捨報時，逢欲未免隨順。上天定多，下天欲多。兜率處中，是補處所居，故曰精微，謂中道之境，粗心不能至耳。三災不及，約內院言之，如云：我淨土不毀，而眾見燒盡。兜率陀，此云知足，於五欲知止足故。佛地論名為喜足，謂後身菩薩于中教化，多修喜足。幽溪曰：此空居第二天，身長二里，衣重一銖半，壽四千歲，以人間四百歲為一晝夜，有內院、外院。今云上昇精微，不接下界，是約內院言之。凡求生內院者，不可單約事善，應修禪定，至未到定，然後可生。故求生內院，欲見補處菩薩者，當修三法：一、上品十善，二、大乘禪定，三、發往生深願。如此三法，缺一不可。苟以片善而欲往生，是猶見彈而求鴞炙也。或問：何必禪定及以發願？答：若無未到，或恐不及，不及則生下天及以外院。若無深願，或恐過之，生于上天。

X15n0306_p0812b04○五樂變化天。

X15n0306_p0812b06我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。

X15n0306_p0812b08前未能違戾，猶有和順之心。今但酬應，且無隨順之念。喻如嚼蠟，故勝前也。橫陳是父母強為婚配。溫陵云：此無心而境自至曰橫陳。如此解之最妥，不必用宋玉賦及古詩也。泐潭云：下之諸天，衣食所須，尚假自化。此天所受用，思念即生。珙鈔云：諸天用異熟境，此天不爾。雖有異熟五塵，樂自變化而以受用也。是則越下而化，名為越化。此空居第三天，身長二里半，衣重一銖，壽八千歲，以人間八百歲為一晝夜。今經以欲情味如嚼蠟為因，樂境自變化受用為果。葢欲情轉薄，定力轉勝，故因果皆越于下天也。

X15n0306_p0812b18○六、他化自在天

X15n0306_p0812b19無世間心，同世行事，于行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。

X15n0306_p0812b21前如嚼蠟，是無淫情。今更起厭欲之心，反增持戒之念，故云超越。不免行事，因生欲天。溫陵云：化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。吳興云：準天台說，六欲天業，皆以十善為本。若兼護法心，是四天王業。若兼慈化人，是忉利天業。若兼不惱眾生，善巧純熟，是𦦨摩天業。若兼修禪定，粗住細住，是兜率天業。欲界定，是變化天業。未到定，是他化天業。今經止約欲事輕重而分六天者，應有二義：一是阿難發起之緣故，二是欲界受生之本故。此是空居第四天，身長三里，衣重半銖，壽一萬六千歲，以人間一千六百歲為一晝夜。今經以於行事交，了然超越為因，徧超化無化境為果。前三天修未到定，或深或淺，俱未成就。至于此天，方乃成之。此中應有二天，一正一邪。正則未到定成，更加修根本，能生色界初禪。邪即魔羅波旬，壽三萬二千歲，躭著欲境，住而不前，報盡還來，散入諸趣。問：諸天壽命，定耶？不定耶？報盡定散，入諸趣耶？答：經論多約一分住果報，不更進修者言之。若進修者，隨禪上生，壽應無定。若不上生，散入諸趣何疑？

X15n0306_p0812c16○二、結示。

X15n0306_p0812c17阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。

X15n0306_p0812c19交光云：欲字謂欲界躁動之心。其說是也。長水云：此之六天，身有光明，飛行自在，不同下之人趣，故云出動。前四天尚兼心欲，以有味故。後二天但是迹交，以無味故。俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視淫。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。葢彼文各據六天受欲而說，今經則就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同。內心六欲是現行能招之因，六天即所招報果也。

X15n0306_p0813a04首楞嚴經觀心定解卷第八