楞嚴經觀心定解 (X0306)

X15n0306_p0686a11文分二：初悟性圓融，二迷情失旨。初中二：一明不變，次明隨緣。初文中亦具性體、性具、性量三義。本性之識即妙明之知，覺體之明即性真之識。幽溪云：性識真識，存本位而言，即第九白淨識也。明知覺明，廢本位而言，即本覺妙明也。前五大相會，或會有相以歸無相，會無情以歸有情，至見大識大，理無不極，但會其異名別說而^A57已。此言存本位、廢本位，即體兼用冥之義，是性具也。特言妙覺湛然，不云清淨本然者，上六大有相，故言清淨，以彰離相。今識心元自無相，融入覺體，是名妙覺。以無分別而善分別，故覺名妙。下文云：此湛非真，流急不見。蓋八識之湛非真，而性識白淨為真湛耳，此性體也。周徧法界，是性量也。次隨緣中無隨心應量者，前五大是無情，法根是清淨，四大皆可云隨心。今正是心，何必言隨心？既不云心，亦不必云所知量矣。含吐者，後文云：如意默容十方三世世出世法，惟聖與凡無不包容。據經所說，豈非含十虗乎？又能分別諸法，豈非吐乎？寧有方所？故不可於七處求之。七處，如首卷徵心中說。循業發現者，現為聖凡諸識，或隨佛界之業，或隨九界之業，凡具心識，咸是妙覺。如匠作舍，運斤若風；如人作書，心手相稱。是其靈明廓徹不思議之力，雖在夢幻空華中，而具足成就不差毫髮，孰非佛性之用？此心識不賴根塵，非關卜度，眾生以妄想侵之，故落生死。若知其本絕言思，則九界無非佛界。古人云分別亦非意，正此義也。世間下，斥迷。迷何在？在識心分別計度耳。故知分別之心，元非思量分別所及，其義明矣。須知止觀明兩重所觀，今經亦爾。彼文第一重立六識為所觀境，即去丈就尺等文是也；第二重觀不思議境，即一念三千之文是也。雖立陰觀妄，而融妄即真，觀之令成不思議境，則兩重止是一重。今經自初卷來，亦以妄心為所觀境，然破妄顯真，且指攀緣心為生死本，直至今文，方云性識明知，覺明真識，均成七大，皆不生滅，然後知現前六識即是不思議境，豈不與止觀文若合符節？皆觀妄心以成真心，大顯兩重止是一重，不惟正觀總無明心，別約能招報心是同而^A58已。故今經徵心之說，至此方竟。所以自初卷來，節節呈疑，以問起答，至明識大圓義始畢。下文大眾領解，亦經文一大結局也。問：七大之文，前四乃對空而辨，云性色真空，性空真色等；第五空大乃對覺而辨，云性覺真空，性空真覺；第六見大乃對覺明而辨，云性見覺明，覺精明見；第七識大又乃對明知而辨，曰性識明知，覺明真識。如此對辨不同，何也？答：此由眾生無始迷真覺以為根識，局內身以遠外境，對空色以分大小。如經所謂晦昧為空，空晦暗中，乃至惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。如來憐愍斯輩，將為指迷而即悟，故必自淺以之深，先以無邊之虗空，對辨有邊之四大。故往復言之，而曰性色真空，性空真色，乃至性風真空，性空真風。所以然者，地大之色，堅質而有方所者也；虗空融通，故無方所矣。水火風大，搖動而有生滅者也；虗空恒然，故無動搖矣。凡有生滅去來，則有虗妄；無生滅去來，故性真圓融矣。今日性色真空，性空真色，猶言空性色亦性空，真色亦真色之與空，本無差別。故於第五大文中而和會云：若此虗空，性圓周徧，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出為入，為非出入？是則四大與空，均一常住，相雖示異，性乃元同，莫不清淨本然，周徧法界。稱之為大，不亦宜乎？復次，色空之常徧雖融，身境之無差未會。故又於空大文中，而云性覺真空，性空真覺。所言覺者，通而言之，即根與識也。所以空覺相對而辨者，夫根識有覺知者也，虗空無覺知者也。事固如是，理實不然。故往復言之，而曰性覺真空，性空真覺，猶言覺性空亦性覺，真空亦真空之與覺，元無殊異。故於見大文中而和會云：若見聞知性圓周徧，本不動搖，當知無邊虗空，并其動搖，地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。斯則以根識均虗空，豈惟虗空非無情，而地水火風亦非無情。以虗空均根識，豈惟虗空常徧，而根識亦常徧也。稱之為大，不亦宜乎？復次，內外既會，身境圓融，然於真妄兩途，情執猶如冠履。故又於見識兩大文中，而云性見覺明，覺精明見；性識明知，覺明真識。此皆全體起用，全用在體，故往復言之若此。所以古德云：約諸識門，雖一多不定，皆是體用緣起，本末相收。從本向末，寂而常用；從末向本，用而常寂。寂而常用，故靜而不結；用而常寂，故動而不亂。靜而不結，故真如是緣起；動而不亂，故緣起是真如。真如是緣起，故無涅槃不生死，即八九為六七；緣起是真如，故無生死不涅槃，即六七為八九。無涅槃不生死，故法界皆生死；無生死不涅槃，故法界皆涅槃。識既如是，根亦復然。豈惟六根，即向之五大，莫不體用相即，以三界惟心，一切惟識故。故於識大文中而和會云：若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。夫諸法真常，圓會若此，稱之為大，不亦宜乎？是以聖言至此，詮理既極，當機氷執，情亦泮然。上皆取幽祖玄義，重示

X15n0306_p0687b04○二、聞法領解。此科從初卷如來演說分來，初酬請開示^A59已竟，今是第二領解，又分為二：初、長行，二、偈頌。長行是經家敘益，為二：一、敘當機獲益，二：一、略敘益，為大眾所同得之益也。

X15n0306_p0687b09爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。

X15n0306_p0687b11言微妙開示者，總指三科：初、從假入空，徵心辨見；二、從空出假，諸三摩提；三、中道了義，無戲論法現前。一念即空、即假、即中，諸相皆融，是微妙開示也。幽溪云：了身無身相，即是法身；心無心相，即是常心。故身心蕩然，疑惑銷除，是無罣礙。

X15n0306_p0687b15○二、廣上文二：一、悟心徧。

X15n0306_p0687b17是諸大眾，各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含裹十方，反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵，若存若亡；如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。

X15n0306_p0687b22此即廣上身心蕩然，而有三重。初心含虗空。孤山曰：各各自知，即能覺之智也。心徧十方，即所覺之理也。前文云：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，惟心所現。又云：色身外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。今正得此益。蓋前文有圓別二示，圓示諸法惟心，別則撥去根塵，獨顯見性。而示別正為顯圓，今是領圓，故曰心徧。心者，常住真心也。於性具七大之後，方領心徧者，良由性具，故惟一心。若領惟心，即領性具。約不變，則稱性具。約隨¹約，即曰心徧。其旨大同。於此見圓教初心，徹三諦之底，而性具七大，秪是諸法所生，惟心所現之義耳。長水曰：向執心在身中，謂言是我真性。今知空在心內，如片物持於掌間。孤山曰：十方空者，謂循業發現之空也。迷妄有空，比真為小，故以掌葉為喻。

X15n0306_p0687c11○次心含世界。吳興云：一切世間等，謂依空立世界也。即十界循業，發現依正之法耳。皆即菩提等，謂十方虗空，十界依正，一法叵得，皆我真心。觀此文者，豈疑無情有性，無情作佛之說耶？長水云：向執心外有法，今悟法法惟心。菩提云覺，覺即是佛。乃至立量示等，具如義海及桐洲註。心精徧圓，含裹十方，結上空界皆心耳。

X15n0306_p0687c18○三、反觀自身。此文從廣至狹，先十方空，次及世界，三及自身。謂阿難大眾自觀^A60己界正報之身也。文有二喻：初空中一塵，以喻肉質至小，理即事故若存，事即理故若亡。次湛海浮漚，以喻陰本無生，來時不從自他共離來，去時不向東西南北去，故云起滅無從。桐洲註云：若以文往觀，則有空塵一喻，可無海漚一喻。有海漚一喻，可無空塵一喻。若以義往求，則非空塵一喻，無以顯心徧而身局。非海漚一喻，無以顯身局即心徧。二義相須，故有二喻。亦猶河圖、洛書相為經緯，八卦、九疇相為表裏。前後文雖為顯心徧身局，且欲顯身心一體，故竝用塵漚一喻〔二卷、六卷〕。至辨魔文，欲談此心至大，虗空世界至小，故復以雲點太清為喻。觀者詳之。

X15n0306_p0688a07○二獲常心。

X15n0306_p0688a08了然自知，獲本妙心，常住不滅。

X15n0306_p0688a09霅川曰：得分真智，知本覺理。幽溪云：前佛告阿難：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨，明體用諸妄想。此想不真，故有輪轉。故自首卷來，無非明常住真心，當機圓悟。故此經云：獲本妙心，常住不滅。前云不知，今則云知，迷悟二相，了然可別。又前明心量，對依正以明圓具；今明心體，故云常住不滅，體用咸備。是當機妙契圓常之旨，即所謂不歷僧祇獲法身也。

X15n0306_p0688a16○二、敘外敬內悅。

X15n0306_p0688a17禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：

X15n0306_p0688a18○二，偈頌五。一，讚歎述益。

X15n0306_p0688a19玅湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。

X15n0306_p0688a20孤山曰：妙湛讚真諦，般若德也。總持讚俗諦，解脫德也。不動讚中諦，法身德也。又即三而一，故曰妙湛。即一而三，故曰總持。非三非一，故曰不動。尊者，十號之一也。由證此三，號世中尊。首楞嚴，大定之總名，此云事究竟也。冥三德之理，故曰究竟。別而往目，即奢摩他等三焉。阿難以別名而請，今舉總名而歎，以顯圓定三一無礙也。出偏小上，喻之以王。是則行從理而得名，教從行而立稱。教行理三，悉號楞嚴。今正舉能詮以歎也。如來在世，所說經中，最為殊勝，曰世希有。幽溪曰：上句讚能說之人，下句讚所說之法。或謂妙湛二字，領上初卷至二卷辨見之益。總持領上諸三摩提益，不動領上聞七大益。其說固是。然徵心之初，佛言：有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行。^A61已指徵心法門，即是性識，明知覺，明真識。三諦法門，一語全該，方盡今偈之意。亡相為妙，清徹為湛。

X15n0306_p0688b12銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

X15n0306_p0688b13桐洲云：初偈即顯三寶：初句是能說教主，即佛寶；次句是所說經教，即法寶；銷我二句是受益之人，即僧寶。孤山曰：億劫顛倒想，即無始無明也。不歷僧祇者，若婆沙論明三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。乃至如唯識云：地前歷一僧祇，初地至七地，滿二僧祇，八地至等覺，是三僧祇，然後獲究竟法身。此皆方便之談，時長行遠。今云不歷，即同法華八歲龍女南方作佛，華嚴初發心時便成正覺，胎經凡夫賢聖人，平等無高下，惟在心垢滅，取證如反掌。貲中曰：由前廣破人法二執，故此分見如來藏心也。又解：或是諸佛神力示現，暫令得見。如華嚴中金剛藏菩薩說十地境界，恐有不信，以神通力攝諸大眾皆入身中。菩薩既爾，佛亦如是。不爾，何故阿難向後方得二果耶？長水曰：據此經文，且敘解悟。如云各各自知，心徧十方，知即解也。敘雖論解，不無證悟，以隨人入位，淺深不同故。吳興曰：此文疑論者久矣，而多所未決，今試辨之。且經家敘云爾時阿難及諸大眾蒙佛開示，身心蕩然等，是則說偈領悟，非述一人，而釋者爭以阿難一人為妨，可乎？當知若約解證言之，必屬於證，以知為解，無的可憑。如云正徧知者，豈屬解歟？須據偈中不歷僧祇獲法身義，驗前知字，實頓證之智也。若釋銷我之言，應有二義：一者、且指諸菩薩及利根等人為我，阿難雖在眾中，未同其證，蓋從多分得證者言之。二者、設是阿難自稱為我，^A62已同其證，斯亦無妨。下文所得二乘，不可以小乘實證為比及乎？喻以旅人請入華屋，乃為鈍根者發起行門耳。大權引物，惟變是宜。或曰不然，予不知其然也。上文皆錄會解

X15n0306_p0688c17○二誓願報恩。

X15n0306_p0688c19願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

X15n0306_p0688c21孤山曰：前獲初住分果，今願成正覺極果也。乃至配攝四弘誓〔云云〕。即中云：前獲法身，今願得報身。即於今世，願成報果，故曰願今。下奉塵剎，語該應身，如入五濁，豈非應乎？奉塵剎者，以我深心，歸奉塵剎如來眾生，是酬佛微妙開示之恩也。幽溪曰：前阿難尊者，緣佛相好，發心出家。所依之境，狹而不周，事而非理，正而不真，惟自利而未利人。今聞前法，悟不思議境，故所發心，非惟自利兼人，亦乃真正廣大，乃權乘菩薩所不能及，可謂真正發菩提心也。但發心位次不同，如肇公云：發僧那於始心，終大悲以赴難。此名字發心也。仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。此相似發心也。華嚴云：初發心時，便成正覺。此分真發心也。據迹則阿難位居相似，論本則位當初住。次陳報恩者，蓋圓聞深法，^A63已獲深悟，大感深恩，非淺心所能報。故欲報深恩，莫若深心；欲創深心，莫如深願。先陳願而後述心，其意在此。是則前文是觀不思議境，今為真正發心也。前作三身，今配兩乘者，隨位淺深，意不相妨。

X15n0306_p0689a15○三請證大願。

X15n0306_p0689a16伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

X15n0306_p0689a18吳興云：前願度人如釋迦，故云願度是眾。今願取土如釋迦，故云五濁誓入。此正深心奉塵剎之事，既入五濁，非釋迦不能證明。泥洹即涅槃，此云安樂，有一生未度，則不歸於安樂之處。補遺云：此中誓入五濁，乃行因與物結緣之相。吳興指果，則成佛之後，大悲赴難，不但受大涅槃之安樂。補遺指因，而泥洹之名，亦不專在小乘，謂縱成佛果，亦不入涅槃耳。法華中二乘畏入五濁，元非阿難所說。

X15n0306_p0689b02○四希更說法。

X15n0306_p0689b03大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。

X15n0306_p0689b05孤山曰：請更開導除細惑者，以今始入初住，尚有微細無明故。又後文富那所問，即微細惑也。無上覺即妙覺，除細惑是煩惱誓斷，成妙覺是佛道誓成。前還度句是眾生誓度，而願今得果及希更之言，即攝法門誓學。前後偈文，四弘攝盡。桐洲云：前明三德之體，故曰妙湛等。今明三德之用，故曰大雄等。涅槃云：佛性雄猛，故知大雄是法身之用。又云：是諸聲聞無有慧力，故知大力是般若之用。又云：慈即解脫，故知大慈是解脫之用。既理顯智極斷圓，廼能無謀而化，故今更請開導除我細惑，桐洲之釋至矣。於十方界坐道場者，初住百界作佛，二住千界作佛，乃至妙覺無有窮盡，總名十方界也。治無明糠，顯法性米，是名道場。當機欲速取菩提而不入涅槃，乃慈悲度生之義。

X15n0306_p0689b18○五、總結前偈。

X15n0306_p0689b19舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

X15n0306_p0689b20舜若多，此云空。爍迦羅，云堅固。空性無體尚可銷殞，弘誓堅確終無動移，即前四弘誓願不可動轉也。

X15n0306_p0689b24首楞嚴經觀心定解卷三