楞嚴經圓通疏 (X0281)

X12n0281_p0794a03【疏】天台曰：前當機問行，實兼問理。蓋由不達理無一異，故於六根生一異執，是以執行全是迷理。故曰：云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？意謂六根成結，要須次第一一而解，方得解脫。云何但入一門，餘根皆得清淨耶？世尊！下文則全約理答，蓋理明而行疑自消，故答理全是答行。有法，有喻，有合。法中，先寄人明一六；二、約理無一六；三、責人未忘一。汝今^A73已得須陀洹果，^A74已滅三界眾生見所斷惑者，蓋須陀洹名為入流，不入色、聲、香、味、觸、法，此言^A75已忘六也。然猶未知去，至分劑頭數，此明未忘一也。二、約理無一六中，今汝下，先徵；阿難下，破一；若此下，破六；是故下，結非一六。阿難下，釋轉難。難云：若理無一六者，云何眾生有六而我有一？故釋之云：由無始顛倒淪替，故於圓湛一六義生。次喻中，如太虗空參合群器，由器異形，名之異空，喻一六義生也。除器觀空，說空為一，喻須陀洹雖得六銷，猶未忘一也。彼太虗空云何為汝去，喻理無一六也。則汝了知六受用根，亦復如是。合法可知。以此而知，則理本無一六，一六由惑生。故其生也，由理無而始生乎一。一者何？根中生、住、異、滅，與夫積生虗習也。由一而生乎六，六者，六根也。故其滅也，要由六而返乎一，由一而返乎理之無。惟其由一而六，故一根既返元，六根成解脫。蓋在六莫不異，在一莫不同。向在六矣，故眾生之人，執不得不謂之異。今由一根而返一矣，故須陀洹之法，執在不得不謂之同。苟人法二執俱忘，則一六同異俱泯。故曰：今汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。第猶未忘一之言，其法相有三：曰小乘涅槃，曰根本無明，曰世間數法。古今諸師，未嘗玄會，而競執紛紛，又不得不為之一辯。孤山師云：猶未忘一者，執有涅槃也。以小乘所證，全是無明故。此則兼二而有之，失乎數法者也。資中師云：不因六塵所造新業，名得六銷。尚迷六根而為一體，故未亡一。此則得數法，而失乎一之法體者也。至於吳興，則左袒孤山云：沇師所解一體，異乎涅槃，但一義未明耳。應知下文見精，乃至知精，元是一體。此則吳興師，不惟失乎數法，而又執數法而不忘也。因為之斷曰：孤山之釋理順，而資中之釋名正。余則斆漁人，兼二而利之曰：一六者，世間之數也。同異者，一六之效也。理本無一六，一六由惑生。既於一門深入，不但入一無妄，而六與之俱淨，且將與一六而俱忘矣。喻不云乎：如太虗空，參合群器。乃至云：何況更名，是一非一。以此而知，則資中之說，名得其正矣。但數本數乎法，法體既形，則一之與六，不可混名。須陀洹六用不行，則六之數，與法體而俱銷。無明未破，執有涅槃之可證，則一之數，與法體而未忘。以此而觀，豈非孤山之理順乎？學者宜先名正，而後理順，庶不失此中文與意也。

X12n0281_p0794c03○如太虗空，參合群器，由器形異，名之異空。

X12n0281_p0794c03○除器觀空，說空為一。

X12n0281_p0794c04○彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？

X12n0281_p0794c05○則汝了知六受用根亦復如是。

X12n0281_p0794c06【觧】溫陵曰：虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，了無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。天如補註曰：前以阿難未明一入六淨之說，故佛欲與明之。始則辯惑謂其積生虗習等，尚未修斷，宜其未知一入六淨之說也。次則難以一六令知兩無定趣，乃直示之曰：當知是根非一非六，由顛倒故，一六義生也。今文如太虗空下，喻一六義生。彼太虗空下，喻本非一六。例合後文由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。即正釋阿難一入六淨之疑也。

X12n0281_p0794c19○由明暗等二種相形，於妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體。如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

X12n0281_p0794c22【觧】吳興曰：粘湛發見者，由明暗等塵，染起淨性也。他皆放此。擕李曰：見精映色下，勝義根也，雖用能造所造八法為體，是不可見有對色，能照境發識，乃聖人所知之境，其義深遠，非同塵境麤淺，故名清淨，此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。因名眼體下，浮塵根也，亦名世俗根，以麤淺易知，故翻前立名，亦用能所八法為體，今言四塵，但舉所造也。問：浮塵但與勝義為所依處，不能照境發識，何言流逸奔色？答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。又連上清淨四大為言，義亦無失，能造者，地水火風四大也，所造者，色香味觸四塵也，餘五例此。

X12n0281_p0795a10○由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體。如新卷葉浮根，四塵流逸奔聲。

X12n0281_p0795a12○由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體。如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

X12n0281_p0795a14○由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體。如初偃月浮根，四塵流逸奔味。

X12n0281_p0795a17○由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體。如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

X12n0281_p0795a19○由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思。如幽室見浮根四塵，流逸奔法。

X12n0281_p0795a23【觧】孤山曰：粘湛發知者，妄慮知也。根元下，此取肉團心根，為慮知之所託也。故勝義根，還是清淨四大。如幽室見，即浮塵根，為意思託附，如處幽室。正法念經云：如蓮華開合者是也。

X12n0281_p0795b03【疏】天台曰：今經明六根生起之相，凡有四處：一云，色雜妄想，想相為身。一云，由明暗二塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此猶略而未廣，適足為後二之發端。三曰，明見非他，覺明為咎，所妄既立，明理不逾，此可以之原其始也。四曰，由明暗等二種相形等，此可以之要其終也。合而明之，則始終之事彰。是則由明暗等二種相形，即所妄既立；於妙圓中粘湛發見，即明理不踰。見精映色之語，則前文未暇詳言也。黏字宜從黍從占從米者，俗若約喻說，正如黐膠之黏物，一著便來。初受胎時，由明暗二塵，黏性覺中圓湛之性，以為見精；一有根後，又無時不為色塵所黏。故此黏字，一篇主意，與下脫黏內伏相照映。色既黏見，感而遂通，故見精亦即映色。映者，如鏡之鑑物。見精即第八見分，色即第八相分。由能見故，境界妄現；由相織故，結成眼根。下去例此。根元目為清淨四大者，明勝義根也。有能造四大，所造四塵。今但云四大者，色香味觸，自無體性，全以地水火風而為之體。但言能造，即攝得所造下浮根。四塵亦然。言清淨者，乃八法中至精之物，故謂之清淨，所謂染中說淨也。因名眼體如蒲萄朵，則上通勝義，亦通下浮塵。蓋勝義如形，浮塵如影，無有影不類形者。經文省約，故以此句通上而貫下也。吳興師則釋為浮塵根，豈勝義果無其狀耶？故雲間師準顯宗論為之辯云：眼根極微，居眼星上，體清徹故，如秋泉池。耳根極微，居耳穴內，旋還而住，如卷樺皮。又舊婆娑論云：舌根鄰虗，居舌中央，如半月形。鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。據此等文，豈屬浮根耶？又準婆娑說，人身根如腰鼓顙。顙，鼓筐也。上下闊，中間小，漢宮女謂之細腰，正與相類。若男人身根，應取熏聞記引他經說，身如立戟槊，此則居然有丈夫之狀。意根言幽室見者，此正言勝義託於浮塵之內，如人處於暗室之中。七徵初執心在內，不見臟腑，正在乎此。若考其狀，亦應同浮塵根。如正法念經，形如蓮華，上有七葉，朝開暮合，色法所攝。前云寤寐二相，隨身開合，亦是此意。若以用狀形，經文立言，各有其義。如耳如新卷葉，而特云卷。鼻如雙垂爪，而特云納，狀爪之納取也。舌如初偃月，特云絞，以偃月有卷舒之用也。眼之云結，身之云摶，意之云攬，或以義以類，皆有取之之義，又不可槩論。獨眼根既謂之如蒲萄朵，又謂之如秋泉池，正以眼根四微，圓轉光潔，如水晶萄，映徹照物，如秋泉池，是亦體用立稱之不同也。

X12n0281_p0795c22○阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。

X12n0281_p0795c23○是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？

X12n0281_p0796a02【觧】孤山曰：由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄發光。溫陵曰：是以汝今下，釋上因妄發故，六皆虗妄。若離六塵，悉無自體。

X12n0281_p0796a06【疏】天台曰：上別示生起之由^A76已竟，此總結偏局之相，分二：初、明因塵有相，二、明離塵無體。由彼覺明，有明明覺，言其始也；失彼精了，粘妄發光，語其成也。前云黏湛，今云黏妄，所謂單真不立，獨妄難成。光字總該六根，即黏色、黏湛而發見者。惟其生起，因塵而有，是以現用，離塵無體。故眼見因色而有，離色無體；耳聽因聲，離聲無體；乃至意根，亦復如是。諺所謂躃者命在杖，失杖則顛是也。

X12n0281_p0796a14○汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。

X12n0281_p0796a15○隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。

X12n0281_p0796a16○不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

X12n0281_p0796a18【觧】溫陵曰：粘妄則由塵而循根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而^A77已，故能互用。吳興曰：寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。孤山曰：用有真似，似如法華，真如華嚴。

X12n0281_p0796a22【疏】天台曰：二、明反妄歸真。六根互用中，云汝但不循等者，明圓修不由前塵以起知見；隨拔一根去，則圓證不循根而得互用。前循所常而失真常，今則不循所常而得真常。言隨拔一根，說黏內伏者，向明性為塵黏以成根，則根為塵結而永固；今反妄歸真，則不循塵而不用根。不用根謂之拔根，根一拔而其黏亦脫，既不緣塵，又不用根，但內伏其元真而^A78已矣。元真一伏，則本明發現，諸餘五黏，根則應手而俱拔，塵則圓滿而皆脫，不前不後，一時頓得，功效速疾，有如此者。而今而後，則不由前塵以起知見，此句正結答前云何入一門而六門俱淨之問，與下觀音修證亡前塵等四節功用同，亦一部之大關要也。何則？蓋一部所詮，不外三德，今拔根即般若之圓修，脫黏即解脫之妙用，元真即法身之本體。應拔圓脫，則不縱不橫之道彰。修行之要，莫要于此。讀者聞者，可不遵諸。不由前塵下六句，結成六根互用，亦是釋難之辭。難者曰：不由前塵以起知見，則無六根，豈成佛時但證儱侗真如乎？況諸世尊皆有六根，豈一向不起知見乎？故釋之曰：明不循根，寄根明發。明不循根，則不由前塵以起知見。寄根明發，則聖人非無六根。惟其如此，故六根互相為用。蓋明若循根，則根為主，^A79已為僕，僕隨主使，則我勞而根逸。我勞，故能一而不能諸，在彼而不在此。寄根明發，則我為主，根為僕，亦僕隨主使，則我逸而根勞。我逸，故能一而能諸，即諸而即一，在彼而即在此，在此而即在彼。故曰：由是六根互相為用。

X12n0281_p0796c01○阿難！汝豈不知，今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現。既為風質，其體元無，諸滅盡定，得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。

X12n0281_p0796c06【觧】溫陵曰：那律尊者，因精進失明，而能見賢喜龍王，無耳能聽。恒河之神，無鼻聞香。驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也。其質如風，而能覺觸。修滅盡定，得空寂者，意根斯滅。如大迦葉，雖滅意根，而能了知。孤山曰：殑伽河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。

X12n0281_p0796c14○阿難！今汝諸根若圓拔^A80已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。

X12n0281_p0796c15○阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同。

X12n0281_p0796c18○緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？

X12n0281_p0796c20【觧】吳興曰：真智如湯，妄境如¹水。了妄即真，化成知覺。前明真覺不由於根，故舉那律無目能見等。今示真覺不假於緣，故指世人暗中有辯也。彼人，即指合眼之人。循體，謂繞他人之體。知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。凡夫尚有不假明緣而能有辯，況聖人真覺何藉緣發乎？終見下，指妄。不明下，顯真。略示明暗，諸緣例爾。

X12n0281_p0797a03【疏】天台曰：應念化成無上知覺者，化乃變化，當體改轉為義。蓋根身器界，元是妙圓真心，由無始從清淨本然中，隨心應量，成九界染礙色心，如水成氷，非礙而礙。今諸根圓拔，內瑩發光，如湯銷氷，氷還成¹氷。應念化成無上知覺，當體改轉，不遺餘力，故曰應念化成。如彼世人下，約劣喻以顯互用。緣見因明下，因釋疑以顯真常。疑者云：世人合眼，循體頭足，雖然一辯，終非眼根明了之境，何足以喻互用之相？因釋之曰：緣見因明，暗成無見，即前因明而黏發者。明則能見，暗則不見，脫黏內伏，發本明耀，故不明自發，暗不能昏。眾生境界，由塵發知，因根有相，故觸處昏迷，塵塵繫縛。今也塵既不緣，根無所偶，根塵既銷，云何覺明不成圓妙？

X12n0281_p0797a16○阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。

X12n0281_p0797a17○世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。

X12n0281_p0797a19○若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。猶如念心，離於前塵，本無所有。

X12n0281_p0797a21○云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？

X12n0281_p0797a23【觧】溫陵曰：離幻復真，常住不壞，名常住果。而見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應邪？此誤認緣塵，迷失常住也。由失常性，故難契常果，實修證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立，煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此^A81已成智，而名識者，以能分別故。楞伽經曰：分別是識，無分別是智。有空如來藏，有不空如來藏，有空不空如來藏。寶積經曰：空如來藏，離不解脫一切煩惱；不空如來藏，具？河沙佛不思議法；空不空如來藏，隨為色空，普應一切。後二隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。

X12n0281_p0797b13【疏】天台曰：因果名目相應中，當機特引七種名目為問者，此是修門中大關節要處。蓋修道分中，依常住真心以修圓行而為之本。常住真心，即前經所顯如來藏性。要而言之，屈指飛光，驗見不動，觀河之見童耄無遷來，無非發明此心。正欲顯此因性即是果性，故以不相應之語而為反難，冀如來有以發明。蓋首卷所指眾生識精中所有元明，寂而常照，慧鑑昭然，照而常寂，蕩無纖情，即是如來果位。所證菩提涅槃，元清淨體，不妄不異，名為真如；不壞不變，名為佛性；分別一切而無染著，名菴摩羅識；一法不立，煩惱蕩盡，名空如來藏；洞照萬法而無分別，名大圓鏡智。向下擊鐘，驗常圓通本根，即其證也。誠為修門之大本，弗效貧人而數他寶可也。

X12n0281_p0797c03○世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？

X12n0281_p0797c05○如來所說，湛精圓常，違越誠言，終成戲論。

X12n0281_p0797c06○云何如來真實語者？惟垂大慈，開我蒙恡。

X12n0281_p0797c07【觧】溫陵曰：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。

X12n0281_p0797c09【疏】天台曰：二、重難，又二：初、明因定無常。進退循環者，謂進以眼根而推之，若離明暗，見畢竟空；退以意根而推之，如無前塵，念自性滅。又進推於前塵，退推於內根，皆本無我心及我心所。心即心識，心所即六根，亦即七處所徵者。二、顯頓乖。前說中，如來前說，不循六塵，拔根脫黏，則伏歸元常，豈不違越誠言乎？此阿難執如來所破，而疑所顯如進退循環，無心心所之說，皆稟首卷破妄心無所無體之言而為之難。即湛精圓常之理，亦前經曾所示者。第此二法，混居於六根之中，決擇定當，亦難為之精，故設此為問，冀如來有以決之。然在當時之機，雖然得悟，慮今之閱者，未得其要，因為之闡曰：此經以佛之知見而為宗體，若緣塵以起知見，因根而有分別，皆妄也，畢竟歸於斷滅者也。下云知見立知，即無明本是也。不由前塵以起知見之知見，脫黏內伏，諸根圓拔時之知見者，真也，伏還元常者也。下云知見無見，斯即涅槃是也。至於擊鐘驗常，亦必取斯而^A82已矣。

X12n0281_p0798a03○佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。

X12n0281_p0798a06【觧】溫陵曰：倒因，即疑妄分別也。真倒，即執常為斷也。

X12n0281_p0798a08【疏】天台曰：緣塵而有分別，是為顛倒所因；離塵而有知見，即是真常，反謂之無常，是為真倒現前。阿難未盡諸漏之多聞，徒知乎彼而不知乎此也。

X12n0281_p0798a11○即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。

X12n0281_p0798a14○佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。

X12n0281_p0798a17【觧】溫陵曰：此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辯而有悟也。

X12n0281_p0798a19○如來又敕羅睺繫鐘，問阿難言：汝今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。

X12n0281_p0798a22○佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。

X12n0281_p0798b01【觧】溫陵曰：上答為倒，此答為正。蓋聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。

X12n0281_p0798b03○佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？

X12n0281_p0798b04○佛言：我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲，報答無定。如是云何不名矯亂？

X12n0281_p0798b06○阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性^A83已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？

X12n0281_p0798b09○是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生、聲滅。今汝聞性為有、為無？

X12n0281_p0798b11【觧】溫陵曰：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦無滅，聲有亦非生，此即不生不滅，真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。是故阿難下，牒上顯常也。吳興曰：前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅以為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。

X12n0281_p0798b17【疏】天台曰：上文誘答^A84已定，然後斥其矯亂。惟聲與聞，報答無定，即矯亂也。云何無定？聲銷無響。吾問聲不？汝言無聲。此正也。初問聞不？汝言無聞。非倒乎？若從前答，無聲無聞，鐘聲再擊，不應更聞。若從後答，聲雖有無，非無聞者。如此報答無定，非矯亂乎？故責之云：聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性^A85已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？要知知有知無，自是聲塵或有或無，非彼聞性為汝有無。此段文意，顯聞常住。展轉結歸，其序有四：曰聲，曰聞，曰知，曰性。蓋初以聲而顯聞，即但是聲塵或有或無，豈彼聞性為汝有無？然聞雖顯矣，猶未足為真。次以聞而顯知，即聞實云無，誰知無者？然知雖顯矣，亦未足為真。次以知而顯性，即聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。此為聞之本，理之極。故知顯常，非徒曰遺塵而^A86已。要聞者知者俱遺，獨有不可遺者。如水中醎味，色裡膠青，雖睡夢之不昏，造次之不忘，必具清淨海眼者有以見之。不則當面蹉過者多矣，即認末為本亦多矣。然此四序，一往與耳根法門四節同。再往言之，彼文竪在四修，今文橫在一性。

X12n0281_p0798c13○汝尚顛倒，惑聲為聞。何恠昏迷，以常為斷。終不應言，離諸動靜，閉塞開通，說聞無性。

X12n0281_p0798c14○如重睡人，眠熟牀枕。其家有人，於彼睡時，搗練舂米。其人夢中，聞舂搗聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘。即於夢時，自恠其鐘為木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。

X12n0281_p0798c19○縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？

X12n0281_p0798c21【觧】吳興曰：所舉寐事，驗妄識至昏，而真性不昧也。復恐惑者謂寐雖不昏，死豈不滅邪？故重示云縱汝形銷等。

X12n0281_p0798c24【疏】天台曰：惑舂搗聲，別作他物，此睡夢顛倒也。即於夢中恠鐘為木石響，此聞性不昏也。是人夢中豈憶靜搖開閉者！靜搖，言聲塵；開閉通塞，言耳根；正明聞性常然，不關於根塵也。關根塵而有知，即屬無常；不關根塵而有知，即是真常。所以此文顯性，聞之極易，會之至難。

X12n0281_p0799a06○以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。

X12n0281_p0799a08○若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？

X12n0281_p0799a11【觧】溫陵曰：不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。吳興曰：通別二惑，俱名塵垢。真似所證，皆號法眼。此眼具五方，曰清明。

X12n0281_p0799a15【疏】天台曰：此科通會結示。以諸眾生去，明迷故常即無常；若棄生滅去，明悟故無常即常。是則常無常性，居於六根之中，如二鳥之同遊。若循色聲以分別，即雜染流轉；苟棄生滅而守常，即常光現前。故知化性覺為根塵，我也，非他也；即變根塵為覺性，亦我也，非他也。昇沉染淨，只在迷悟之間，可不務返妄歸真哉！想相為塵，即法塵；識情為垢，即意識。此且就阿難緣塵分別者而言。但此塵垢，關乎麤細，則吳興通別之言，深有理焉。蓋若破通惑，但證慧眼，今云法眼，要知通別俱破，斯可以言法眼清明，成無上覺也。

X12n0281_p0799b03大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四