楞嚴經圓通疏 (X0281)

X12n0281_p0907a23【疏】天台曰：負錢償足自停，則業識所記，兩皆釋然，似默默有主宰，不期然而然也。若不期然而不然，或殺命則塵劫相誅，或食肉則長時相食，爾高我下，若汲井輪之為然。苟非修奢摩他悟道之力，賈勇出於塵界，又非得值佛世，仗神通之力，提拔離於畏途，則生死何由可息，業報何由可停哉！

X12n0281_p0907b05○汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。

X12n0281_p0907b13○阿難！是等皆以宿債畢酬，復形人道。皆無始來業計顛倒，相生相殺。不遇如來，不聞正法。於塵勞中，法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。

X12n0281_p0907b16【觧】天如補註曰：梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義。咎徵本於妖婬，故餘習復為妖異。狐以宿因貪惑，乃遇畜成魅，魅盡為狐。故今為人，則庸鄙無識，毒倫為狠，亦其習之餘也。蛔以衰氣附物，故衰微不齒。食倫出於餓噉，故柔怯不勇。服倫出於綿著，故勞役不息。應倫出於精明，故文物不陋。休徵出於靈知，故聰明不昏。循倫宿涉世事，故曉達不昧。是等皆非正報，乃餘習所偶。故云：參合後三，皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。

X12n0281_p0907c01【疏】天台曰：夫人道者，夙昔以五戒十善為因，此世以三綱五常為道，進之可以昇濟神明，出超生死。苟獨持此而弗失，則生生居於中國，世世不失人身，此得彛倫之正者也。若今文之明十類，不過皆以宿債畢酬，復形人道，要知皆非正報。惟後之三種，碔砆美玉，似是而非。第觀其於是，而三綱正，五常全，是真再來人。不然，則如溫陵師所謂皆便巧雜伎，世智辯聰，非賢達文明之事。以此而為鶴睫，以驗舉世間人乎非人乎，而無遺䇿矣。

X12n0281_p0907c10○阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及處，有十種僊。

X12n0281_p0907c12【觧】溫陵曰：僊，遷也。人之形神，能遷而不死者也。故曰：存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開也。孤山曰：抱朴子云：求僊者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德不修，而但務方術，終不得長生也。

X12n0281_p0907c17○阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行僊；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行僊；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行僊；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行僊；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行僊；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行僊；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行僊；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行僊；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行僊；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行僊。

X12n0281_p0908a02【觧】溫陵曰：以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉者，地行僊也。行，去聲，功行也。餐黃精松栢之類，久而身輕者，飛行僊也。煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間者，遊行僊也。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空者，空行僊也。鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異者，天行僊也。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通者，通行僊也。能以術法，述道自然者，道行僊也。澄凝精思，久能照應者，照行僊也。或存想頂門而出神，繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。內以坎男離女，匹配夫妻，外即采陰助陽，攝衛精氣者，精行僊也。存想化理，心隨邪悟，能大變化，其行絕世者，絕行僊也。

X12n0281_p0908a14【疏】真際云：地行者，以服餌丹砂，存形久固，道雖成就，身不能飛。飛行者，䬸松啖栢，閑澹冲和，其體輕清，故能飛舉。遊行者，精窮變化，察物性元，點石為金，恤貧哀苦，遊於人世。空行者，運用神氣，想化為功，其德圓成，履空自在。天行者，嚥津固質，攝衛持精，欲境不交，如天無異。沇疏云：此天不是六欲天，如張騫至崑崙山上得見天是也。通行者，吸乎日氣，潤益姿容，吞彼霞光，將延世表，其道玄著，故曰通行。道行者，習諸呪術，禁彼異緣，術力既成，流功益物。照行者，用其思念，審度境心，憶想功成，能知彼境，即世間他心，宿命通耳。

X12n0281_p0908b01○阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

X12n0281_p0908b04【觧】長水曰：言人中者，以僊趣無別總報，即於人身總報之上，加於前來十種修煉，轉成僊也。吳興曰：前文情少想多，輕舉非遠，即為風僊，蓋約命終隨業受生而說。下文云：精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業。而云僊趣無別總報者，此義不然。況復今云深山海島，絕於人境，豈非別乎？應知人中煉心者，非止服餌養生而^A95已，必兼戒善，方曰煉心。別得生理者，正由人中之業，別感僊趣之報也。以其業種之性，經生不失，故曰生理。縱於人間現得長生久視之理，其數幾何？若生僊趣，則千萬歲信有之矣。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不塞暑，人皆數千歲。此亦眾私同分，非無定處。若但固形而不煉心，便希千歲，是猶見卵而求時夜，不太早計乎？

X12n0281_p0908b18【疏】天台曰：六趣之文，業有定論，故見如來金口宣𫾻，莫不信受奉行。惟僊趣一門，與道教近。而道之為教，舊與二氏抗衡，而神僊既附之為宗，不獨同之，且欲勝之。故今釋此，凡立二科，以辨其旨趣，別其是否，庶令入佛道者有所適從，不為僊宗所惑。云辨其旨趣者，文中備明因果，各有抑揚。初明因中人中煉心，揚也。論前明種類中，云堅固服餌，堅固草木等，是皆煉形。而言煉心者，以堅固於服餌等，則志趣不移而心無異念，雖煉形而實煉心，況有堅固思念等者在。即舉多分為言，亦無不可。然不云修而特云煉者，此正神僊家所謂修煉也。不修正覺者，抑也。人心雖妄，而有正覺佛菩提者在，修之可以作佛。彼則捨正覺而不修，徒安其臭身，悅其癡心，以性命雙修為自負，故抑之曰不修正覺。次明果中別得生理下，揚也。生理者，即世間生生之理，儒門所稱理氣是也。如云天以五行陰陽化生萬物，氣以成形而理亦賦焉是也。論佛教雖不云天生，即氣以成形，豈能異之？是以人之有生，壽數脩短，必隨理氣之盛衰。如劫初人心淳朴，並修十善，氣運也盛，故有八萬四千歲之壽。自後日就澆漓，漸淪於不善。釋迦化世時，當減劫之將末，而八十歸真。古人云：人生七十古來稀。而人之生理，止是而^A96已。今於人中煉心，獲現果報，壽千萬歲，非別得生理乎？故訓詁者曰：僊者，遷也。或遷短壽為長齡，或遷地行為飛行，或遷人界為瓊居。此理之固然，事之不妄。故曰：壽千萬歲，休止山林，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴下抑也。所以輪迴者，由逐妄想之所流轉，不修正覺三昧故也。前文所謂別修妄想，存想固形，不過內存忠孝、和順、仁信為之本，外以妄想固形為之末。懲私慾，歷清苦，以感報。心非常住，寧能不盡？行非寂滅，豈獲無生？故長生者，對短壽為言。如張弓射空，力盡則墜，報盡還來，隨先所造諸業，而散入諸趣矣。二、別其是否者。若尅論主教於人間世者，厥品有三：曰生生之教，長生之教，無生之教。生生之教，中天竺國四輪十善是也，與此方儒教同。以生生不絕為之本，故曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。又曰：不孝有三，無後為大。以養生為之主，故曰：有土此有財，有財此有用。又曰：五畝之宅，樹之以桑。百畝之田，勿奪其時。謹庠序之教，申之以孝悌。黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。長生之教，十僊是也，與此方道教同。以長生為之本，故曰：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。以攝生為之主，故曰：出生入死。生之徒十有三，死之徒亦十有三，民之生動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其瓜，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地耶。無生之教，即吾佛道是也。以無生為之本，故曰：諸法寂滅相，不可以言宣。又曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。又曰：一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。以融生為之主，故曰：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非？是故養生者必厚其生，攝生者必薄其生，融生者必輕其生。故三教之設施，於人間世不能無養，惟厚薄之不同爾。然則生生者，命也；有生者，性也。猶形聲之於影響，不能相遠也。夫聲和則響順，形直則影端。觀夫世之為教者，徒於濁響以求夫聲，曲影以求夫形，其於性命之學，亦以遠矣。今之談僊宗者，務為高遠，不甘列名于十僊之數，謂楞嚴之十僊，非吾道之天僊。至欲憑陵釋教而上之，謂釋氏修性不修命，吾教則性命雙修，稱為形神俱妙。^A97嗚呼！形神俱妙，惟佛能之。除佛^A98已還，孰無變易生死？況學僊者，欲於父母所生之身，不淨分段種子，縱使獲一二還丹點化，輕舉延年，別有生理。信固是之，不過暫為守尸之鬼，終落空亡之果。欲過大道，不亦謬乎？因曉之曰：有真性真命焉，妄性妄命焉。真性真命之階一，妄性妄命之階五。真性真命之階一者，佛也。佛有三身：一、法身，梵語毗盧遮那，此云遍一切處。一切諸法，無非佛法，窮三際時，亘十方處，迎之不見其首，隨之不得其後，此生佛均有之妙性也。尅論真證，惟佛與佛，乃能究盡，此即所謂真性也。惟論證悟，不假修為，謂之素法身佛，未有莊嚴，以常寂光淨土為依報。二、報身，如來從無量劫，廣行六度，備修萬行，行真實因，稱實感報。此身與法身，稱身有無量相，相有無量好，好有無量光明，一一相好，無量無邊，此即所謂真命也。然雖論修，乃稱性而修，修即無修，以實報無障礙淨土而為依報。色心不相妨，身土不相礙，亦謂之命者，隨俗而立名也。此以報智為識，以有去來運止為息，以和暢為煖，所謂因滅是色，獲得常色等是也。三、應身，應同眾生而有身也。此隨國土淨穢所應，身相大小不同，壽命延促有異。如彌陀之應極樂淨土，身高六十萬億那由他恒河沙由旬，具足八萬四千相好光明，所有壽命，無央數劫，是故稱為無量壽佛。以彼國土眾生生者，壽命無量，皆具三十二相故也。又如釋迦之應此娑婆穢土，但丈六紫金之身，三十二相，八十隨形好而^A99已。及其壽命，亦但八十一歲，即示歸真際，以此穢土，人身麤劣，壽命短促故也。有二義故應滅：一者、機薪既盡，應火當亡；二者、秉遺體於父母，返四大於本原，是故應亡。夫法報者，本也；應同者，迹也。達者知本而略迹，昧者執迹以疑本，謂釋迦雖成正覺，亦同灰斷。以此訕佛，性妙而形不妙，何其惑哉！妄性妄命之階有五者：一、菩薩道，二、二乘道，三、天道，四、僊道，五、人道，而三途惡道弗與焉。一、菩薩道者，論圓別登住地者，亦證三身。今判為妄者，以其還源未臻於妙覺，斷惑未盡乎無明，雖無分段麤重生死，猶有變易微細生滅。若除此少妄，餘者皆真，亦可稱為真性真命也。二、二乘道者，即聲聞、緣覺、小乘之人。此有二種：若未出三界者，性雖證乎空寂，身同分段凡夫，畢竟歸於灰斷；雖未證乎真空，與而言之，亦可稱為性妙。身灰斷故，形則非妙。若^A100已出三界，生法性土，受法性身，雖無分段生死，尚有變易生死，以未臻極果，故亦判為妄性妄命。雖有變易生死，非如分段實有生滅，但於法性身變麤形為細質，易短壽為長齡，故其壽命無有邊量。三、天道有三種：一、無色界四天，二、色界四天，三、欲界六天。各有壽量，增減不同，如下天趣中明之。四、僊道，即今經十僊。是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆千歲。又如莊子：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若氷雪，婥約如處子，不食五糓，吸風飲露。又如道書所載：人間有三十六洞天，皆神僊所居，壽千萬歲有之。此類既無別總報，即於人身總報之上，而受用有別。而經云別有生理，良有以也。五、人道有四洲不同：一、須彌山南有天下，名閻浮，即今所居是也。人壽百歲，中夭者多，身長七八尺，減五六尺，飲食衣服，隨富貴貧賤不同，生老病死等八苦，皆所不免。二、須彌山東有天下，名弗于逮，人壽二百歲，食自死魚肉，不殺生，身量同南洲。須彌山西有天下，名俱邪尼，人壽三百歲，同南洲，食肉殺生。三、須彌山北有天下，名鬱單越，其地比餘三洲最為勝樂。諸寰浴池，華果豐茂，眾鳥和鳴，無有溝坑、荊棘、蚊蝱、毒蟲，自然秔米，眾味具足。有摩尼珠，名曰𦦨光，置自然釜鍑下，飯熟光滅。有樹名曲躬，葉葉相次，天雨不漏，彼諸男女，止宿其下。有諸樹，果熟之時，自然裂出身衣，或器或食，河中寶船，乘載娛樂。入中浴時，脫衣岸上，乘船渡水，遇衣便著，不求本衣。次至香樹，手取樂器，並以妙聲，和絃而行。其人無有眾病，顏貌同等，髮紺青色，齊眉而止。人起欲時，熟視女人，彼女隨詣園林。若是父親、母親不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去；若非親者，樹則曲蔭，隨意娛樂，一日至七日，爾乃捨去。彼人懷姙，七八日便產，隨生男女，置於四衢。有諸行人，出指含𠻳，指出甘乳，𠃔遍兒身。過七日^A101已，其兒長成，與彼人等，男向男眾，女向女眾。彼人命終，不相哭泣，以人壽定千歲，故不吊死，莊嚴死屍，置四衢道。有鳥名憂尉禪伽，接置他方，其地柔軟，隨足隱起，大小便時，地為開坼，利^A102已還合。其人前世修十善行，來生此洲，壽命千歲，不增不減，命終之後，生天善處，人定千歲，故死不哭吊，佛不出生，故不聞佛法，此所以為八難之一也。南洲有佛法可學，故大乘根器，多生其中，以壽命短促，眾苦逼迫，故怖畏發心，勤修道行，此其所以為四洲之勝也。如上所引，上至於佛，下至於色界四禪天，雖真妄有殊，皆務修性而不修命，雖不修命，而諸報命，壽量長久，身相殊好。蓋性猶形聲，命猶影響，性之形聲，既端且和，而命之影響，目直而順。若欲界諸¹大，但修上品十善，其所感報，亦超勝諸僊，豈假修命之所得耶？至於北鬱單越，本為人道論品，位在諸僊之下，而報命勝樂，反乃過之，因修十善之所感，亦修命之所致乎？故知欲冀形神俱妙者，莫貴乎佛之真性真命，欲證真性真命者，莫先乎明心見性，其次莫大乎稱性而修，又其次莫要乎功德資成。此之三法，修佛道者，缺一而不可，謂之務修性而不修命，雖不修命，而真命自然，果報不忒，猶響之應聲，影之隨形。有智之者，惟務乎形端聲和而^A103已，何必區區以煉精氣神，而謂之性命雙修，形神俱妙哉？或問曰：精氣命也，神性也，釋氏雖修性不修命，而神之為性亦修之，何總排斥三者俱非乎？況曰成佛形神俱妙，苟不煉神，何以臻乎？對曰：所言成佛性命兼美、形神俱妙者，乃就神僊之言以為超勝之說，其實佛果不可以性命名形神召。蓋凡可言形神性命者，以有精氣神故也。佛之法報二身，不從父母胞胎生，故不可言精。從胞胎精氣之所生，則秉形於氣，既不秉此，故不可以言氣。夫秉精氣者，以有識神故也。佛久轉人識以成四智，故不可以言神。神僊家之言性命者，不過以識神為性，以精氣為命。佛無此三，寄世俗以談性命，亦寄世俗以言形神，豈世間精氣神之所形容哉？或又問曰：僊家談性命，命固精氣神也，其所修性亦與釋氏同，何總排為神識耶？對曰：據彼所談情性極妙者，而曰東三南二同成五，北一西方四共之，戊巳還從生數五，三家相見結嬰兒。謂東三木也，我之性也；西四金也，我之情也；南二火也，我之神也；北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之主。是皆不出五行，非識神而何？又問曰：據南嶽思大禪師發願文，欲學五通僊人延壽，以弘末法。夫思大乃台宗一大祖師，現生證入圓家十信，與佛地位相去非遙，尚欲學僊，則知僊道位同於佛，何乃反云僊不及之？對曰：南嶽大師深入圓位，不可測量，以迹求之，具兩種心：一丈夫心，一老婆心。志公和尚寄聲於南嶽云：老和尚終日間灰頭土面，何不向紅塵中度眾生去？南嶽答云：十方諸佛被我一口吞盡，有何眾生可度？此丈夫心也。若發願文，願學五通神僊者，乃南嶽老婆心切，冀延壽命，在於末劫佛法將滅之時，流通般若，使佛法慧命不絕，度諸剛強濁惡眾生。蓋此婆心有所感激而發，因當時諸惡論師見大師道德隆盛，孜孜流通般若，橫生嫉妬，以種種毒藥數來害命，以道力故，絕而復甦。故發心造金字般若畢，而發弘誓願，有正意、別意。正意願留經及身以待彌勒，別意欲求五通延壽。然雖有其心而無其事，是以報滿亦取圓寂，黃金鎖子骨尚留南嶽山三生塔下，蓋可驗也。今之學者帶異事佛，每援此以為口實，因誡之曰：有南嶽兩種心則可。一丈夫心上求佛道心也，尚不見一眾生可度，即佛道在南嶽有所不取，況僊道乎？一老婆心下化眾生心也，尚欲垂形九界，雖三途有所不避，矧僊道乎？若此兩心，或闕一種，皆名半邊漢。若擇其宜所從事，寧可具於前心，不可有於後意。蓋今末法道心難得其正，一涉此念，便為貪生怕死漢，墮落見愛邪魔之網。如是師僧，吾見之矣。一萌此念，則無所而不至，僊道既無所成，佛道又所不收，竟墮魔羅之網，泥犂劫壽何辭？學佛道者，其誡之哉！其慎之哉！或又問曰：僊宗云：精有真精，非交遘之精；氣有真氣，非血氣之氣；神有真神，非神識之神。故三家相見結嬰兒者，蓋化精氣神三者以為大丹。所謂鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虗，乃以天地為[日/析]爐，日月為水火，陰陽為化機，取後天坎男離女互相交遘，復還先天乾坤父母，謂之乾宮交點落黃庭，豈可以精氣神為言乎？對曰：據爾所言，任談玄妙，灼然未離乾坤陰陽、造化五行，不過煅煉識神，堅固妄想，以生滅妄想為因，焉能契合真常性命哉？又曰：釋氏修性不修命，但煉陰神，如捕風捉影，無有真實。神僊家性命雙修，是煉陽神，形神兼妙，如青天白日，無所不麗。昔者一僧一僊，同約出神，去賞瓊華，各各袖華而歸，以為之驗。僧則袖取無華，僊則華在非虗。以此為證，則僊勝於釋多矣！何乃斥之以為虗妄乎？對曰：入定出神，佛門呵為播弄精魂，鬼家活計，小乘教中尚所不取，況大乘乎？若果有此僧，乃釋門外道高尚之人，以涕唾視之，不足掛人齒牙，不則乃道流妄為此說以誣僧爾！或又問曰：近見道書，合三教以為一家，謂神僊之金丹，同釋氏之圓覺，則何彼何此而苦斥之？對曰：彼果能會金丹為圓覺，以圓覺為所宗，捨神僊而為金僊，此余菩薩願之本心也，又何拒之？但恐此說有言無旨，不過援圓覺以為^A104己助，雖曰同之，實欲勝之，還以形器上下為辭，形神俱妙為說，不徒以劣均勝，且將以勝為劣，所謂無上醍醐，遇此等人，翻成砒霜鴆毒者也。

X12n0281_p0911c13○阿難！諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。

X12n0281_p0911c16【觧】溫陵曰：未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能初天託生也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，愛欲為輪迴根本，前明淪墜，亦始於此，此明超騰，亦始於此，意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。

X12n0281_p0911c21【疏】天台曰：經明諸天位次，有旁正二意。正則備明天趣，以為圓修行人，豎出三界失錯之戒備。蓋生天受福，雖非本意，惑之伏斷厚薄，而報有精麤，苟未出三界，而清昇焉免？一不知此，則隨禪生著，中途因依未證，謂證成增上慢失。且三禪之樂，其樂無央，認為涅槃，住而不前。小乘之極果尚無，大乘之實報何在？是不可不知，故備明之也。旁則寄勗圓修行人，要須三學畢備。如清昇元首，^A105已云心不邪婬；忉利天人，加以正婬微薄，以至六天，乃云了然超越。非以四重之初，分輕重以階麤妙乎？至于空居四天，必修未到之定，矧四禪四空，從定得名，而無欲無染，乃出欲界。圓修行者，其可以無戒定破惑，能出三界乎？此二則意在言外者也。若其明勗，則曰：諸世間人，不假禪那，無有智慧。合而言之，豈非三學缺一而不可乎？今之言大乘者，則一以慧學為高尚，而曰定不必修，戒不必急。請以經意，試著思之。經文凡為兩科：初、別示諸天，二、總結虗妄。別示為三：初、欲界，二、色界，三、無色界。法華疏云：天者，天然、自然勝、樂勝、身勝。故論云：清淨光潔，最勝最尊，故名為天。苟非最勝之因，豈生最勝之處？言最勝因者，所謂十善。由其三業，防止過非，有順理義，即名十善。以茲十善，運出五道，故此十戒，名曰天乘。若單修上品十善，乃欲界二天：一、四天王天，二、忉利天。若修十善，兼坐未到定，乃生三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。由禪定力故，使四天皆悉居空，不依於地。若修根本四禪，離欲麤散，則生色界。若厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。今初。欲界一天，為清昇之元首，居須彌山半，去地高四萬二千由旬。東方黃金埵城，名上賢，持國天王所居。南方琉璃埵城，名善見，增長天王所居。西方白銀埵城，名周羅，廣目天王所居。北方水晶埵城，名天敬，多聞天王所居。身長半里，衣重半兩，壽五百歲，以人間五十歲為一晝夜。今經則惟以十善中，持邪婬戒，心不流逸，澄瑩生明為因，以居鄰日月為果。夫日月，人間世之光明，至圓滿者也。苟無戒明，焉能與鄰？慶喜以邪婬致墮，而啟教蓋有由也。

X12n0281_p0912b10○於^A106己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是人類名忉利天。

X12n0281_p0912b12【觧】孤山曰：忉利，此云三十三，帝釋統焉。溫陵曰：此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。

X12n0281_p0912b16【疏】天台曰：前名地居初天，此名地居二天。蓋三十三天居須彌之極頂，去地高八萬四千由旬，善見大城周萬由旬，極世間之莊嚴，身長一里，衣重六銖，壽一千歲，以人間百歲為一晝夜。今經以正婬微薄為因，以超日月明為果，前適與鄰，今則超之。可見婬欲之情為沉墜之本，淨戒之想為昇濟之因也。

X12n0281_p0912b23○逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。

X12n0281_p0912c02【觧】溫陵曰：欲心不作，故動少靜多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。

X12n0281_p0912c05【疏】天台曰：此天為空居之首，身長一里半，衣重三銖，壽二千歲，以人間百歲為一晝夜。今經以逢欲暫交，去無思憶，動少靜多為因，身有光明，不假日月為果，謂欲情又薄於前也。此天加修未到定，由其未入根本定故。如止觀云：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清淨，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。從此^A107已去，忽然不見欲界定中身首、衣服、牀舖等事，猶如虗空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名為未到定相。以此而言，則前之二天，^A108已有欲界之定。故初天云澄瑩生明，次天云於淨居時不得全味，豈非約一分俗人好修禪者，漸漸窒欲而然乎？今天則云動少靜多，豈非欲界定^A109已成，兼坐未到定將成之相乎？第四天云一切時靜，則兼下二天^A110已成未到定，而根本之禪亦兼修之也。

X12n0281_p0912c20○一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三灾不及。如是一類，名兜率陀天。

X12n0281_p0912c23【觧】溫陵曰：雖靜心愈多，亦未免應觸。此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院，三灾至三禪，而此言不及者，約內院言之。精微不接，皆內院之事也。

X12n0281_p0913a02【疏】天台曰：此為空居二天，身長二里，衣重一銖半，壽四千歲，以人間四百歲為一晝夜。今經則以一切時靜，有應觸來，未能違戾為因；以上昇精微，不接下界為果。有內院外院，宜是約求生內院者言之也。若然，則凡求生內院者，不可單約事善，應修禪定，至未到定，然後可生。故求生內院，欲見彌勒菩薩者，當修三法：一、上品十善，二、大乘禪定，三、發往生深願。如此三法，缺一不可。苟以片善而欲往生，是猶見彈而求鶚炙也。或問：何必禪定及以發願？答曰：若無未到，或恐不及，不及則或生下天及以外院；若無深願，或恐過之，生於上天。

X12n0281_p0913a13○我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。

X12n0281_p0913a15【觧】溫陵曰：此無心而境自至，曰橫陳嚼蠟，言味甚薄也。諸天皆有報境，而此天樂自變化以受用，越於下天，故名越化。

X12n0281_p0913a18【疏】天台曰：此為空居三天，身長二里半，衣重一銖，壽八千歲，以人間八百歲為一晝夜。此經以欲情味如嚼蠟為因，以樂境自變化受用為果。蓋欲情更薄，定力轉勝，故因果皆越於下天也。橫陳字，乃譯經者用宋玉諷賦而潤色之，彼云：𪫟^A111惕之心兮徂之牀，橫自陳兮君之傍。

X12n0281_p0913a24○無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。

X12n0281_p0913b02【觧】溫陵曰：了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。吳興曰：準天台說，六欲天業，皆以十善為本。若兼護法心，是四天王業。若兼慈化人，是忉利天業。若兼不惱眾生，善巧純熟，是𦦨摩天業。若兼修禪定，麤住細住，是兜率天業。欲界定，是變化天業。未到定，是他化天業。今經止約欲事輕重而分六天者，應有二義：一是阿難發起之緣故，二是欲界受生之本故。

X12n0281_p0913b11【疏】天台曰：此為空居四天，身長三里，衣重半銖，壽一萬六千歲，以人間一千六百歲為一晝夜。此經以欲情於行事交，了然超越為因，謂超越其蠟味也，以徧能超化無化境為果。前三天皆坐未到定，或深或淺，俱未成就，至於此天，方乃成之。此中應有二天，一正一邪：正則未到定成，更加修根本，能生色界初禪；邪則魔羅波旬，壽三萬二千歲，耽著欲境，住而不前，報盡還來，散入諸趣。或問：諸天壽命長短，定耶？不定耶？報盡定散，入諸趣耶？答曰：經論多約一分住果報，不更進修者而言。若進修者，隨禪上生，壽應無定；若不上生，散入諸趣何疑？

X12n0281_p0913b22○阿難！如是六天，形雖出動，心迹尚交。自此以還，名為欲界。

X12n0281_p0913b24【觧】吳興曰：形雖出動，此對人僊二趣，得出動之名。心迹尚交，謂欲心事迹，猶有交合之相。故俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。此言地居兩天則形交，𦦨摩則勾抱，兜率則執手，變化則對笑，他化則相視。須知彼文，各據六天受欲而說。今經只就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同也。

X12n0281_p0913c06【疏】吳興又曰：應作四句料簡：一、形交心不交，即此經第六亦通第五也；二、心交形不交，即俱舍後二也；三、心形俱交，即經俱舍皆前四也；四、心形俱不交，如初禪以上也。道歡法師引樓炭經云：欲界諸天，具有十法：一、飛來無限數；二、飛去無限數；三、去無礙；四、來無礙；五、天身無有皮膚筋脉血肉；六、身無不淨，大小便利；七、身無疲極；八、天女不產；九、天目不睡；十、身心隨意，好青則青，好黃則黃，餘色皆然。

X12n0281_p0913c15大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八