華嚴經合論纂要 (X0226)

X05n0226_p0029c20○十通品第二十八

X05n0226_p0029c21十通者，從十八定起十種不思議因陀羅網境界，無作無礙利生自在神通：一、以盡知諸心，名他心智神通。二、以盡見十方，名天眼智神通。天即第一義天、一切智天之天，非如阿那律，但觀三千大千世界如觀掌中菴摩勒果三乘天眼之天。三、以盡知過去，名宿住智神通。四名知盡未來際劫智神通。五、以盡聞十方，名無礙清淨天耳智神通。六、以不動本處而徧十方，名住無體性智神通。七名善分別一切言詞智神通。八名現無數色身智神通。九、以差別智用，名一切法智神通。十、以不癈大智大悲利生大用而恒在大定，名一切法滅盡三昧智神通，如光影之應現也。

X05n0226_p0030a08○十忍品第二十九

X05n0226_p0030a09十忍者，以神智通達而成十種法忍：一、以聞佛所說不驚不怖，名音聲忍。二、以深冥法性隨順了知，名順忍。三、以諸法都寂智照湛然，名無生忍。四、以諸法生起而無起相，名如幻忍。譬如以巾幻成一馬，巾喻法性，原非是馬；幻術喻業惑，用有體無。馬喻依他起法，相有實無，故馬生即是不生，馬即是巾；諸境界相，全即智體，故名如幻。五、以境無境相，名如𦦨忍。六、以知無知相，名如夢忍。七、以聞無聞相，名如響忍。八、以現無現相，名如影忍。如水中月不漂不沉，喻菩薩同世遷流不漂生死，證真寂滅不沉涅槃，故名如影。九、以有無有相，名如化忍。譬如化人，非凡非聖、非有非無，非世間生、非世間滅等，故名如化。以如化忍了諸法相悉皆如化。十、以菩薩智行，無依無住、無障無礙，不可破壞，無有限量，名如空忍也。「十定、十通、十忍皆普賢說」者，以此三法，是十一地等覺位中，入生死海，方便大悲一德之功用，亦是五位菩薩所共脩習，無前後、無窮盡法門，故屬普賢也。

X05n0226_p0030b02○阿僧祇品第三十

X05n0226_p0030b03〈阿僧祇品〉繼〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉之後者，以十定、十通、十忍^A14已滿十一地行，自〈阿僧祇品〉至〈如來出現品〉凡八品，總明佛果中三業廣大自在法也。「此廣大數法并隨好光明法，為佛果二愚，而佛自說」者，明雖入等覺位，若不能以智眼知此廣大數法及隨好功德多少之量，則猶有此二障，故名二愚。唯佛差別智滿方能洞了，故佛自說此廣大數法是佛心業自在法門，故心王菩薩問也。洛叉此云億。俱胝此云兆。此方黃帝算法，自一至十、百、千、萬、億、兆、京、垓、^A15𥞑、壤、溝、㵎、正、載，凡二十三。從壤^A16已去有三等數法，其下者十十變之、中者萬萬變之、上者億億變之。此品用上等數法故云俱胝。俱胝為一阿庾多等，直至不可說不可說轉，凡百二十大數以為一終者。「長行述能數之數廣多；偈頌顯所數之德無盡」，總明佛果普賢行願，虗空不可量、劫塵不可比，廣大無限，世數莫及矣。

X05n0226_p0030b18○如來壽量品第三十一

X05n0226_p0030b19此品「舉佛壽命自在，而心王菩薩說」者，以佛心王之命，隨根延促，任物自在，如根本智無生滅、長短、來去，佛壽命亦無生滅、長短、來去，而隨物長短也。

X05n0226_p0030b22○菩薩住處品第三十二

X05n0226_p0030b23此品舉菩薩住處，亦心王說者，明佛以菩薩攝持世間之行，住於諸處，住處雖有所依，化行無方不至，而住持自在，故屬心王。震旦或云真丹、亦云支那，此云思慮，以此國人多所思慮，即《禹貢》內地；迦葉彌羅即罽賓國清涼山；文殊與一萬菩薩同住，即五臺山。舉閻浮提人中、海中諸處，餘三天下例然，經文闕也。

X05n0226_p0030c05○佛不思議法品第三十三

X05n0226_p0030c06「不思議法」者，想心不及為不思；名言不及為不議，明佛身、口、智三業廣大自在，任性徧周，不為而應，非情識所思慮議論也。此品以「大眾思惟佛十種不思議法，而青蓮華藏菩薩知其心念，舉佛國土，身、眼、耳、鼻等三十二種普周法門，告蓮華藏菩薩」者，青為五色之首，以根本智圓明無染，名青蓮華藏；以差別智一切無染，名蓮華藏。以佛三業廣大之用，一業演十為三十；以三十積不離真俗二諦為三十二；以此三十二種一一演十成三百二十種因陀羅網互參法門，意明佛三業大用，真俗三法，百千萬乃至不可說至此皆滿，故佛號兩足尊；以青蓮華藏表真智、蓮華藏表俗智，故此二人自相論說自^A17己不思議廣大法門，凡三百二十種也。毗舍闍是鬼趣，此云噉精氣。

X05n0226_p0030c19○如來十身相海品第三十四

X05n0226_p0030c20「十身相海」者，三十二相屬化身佛，以形色言；八萬四千相屬報身佛，以定慧言。此無盡相海屬十身，以是佛之廣大利生徧周圓滿普賢無盡大行，報得十華藏世界微塵數莊嚴福相身，故名十身相海還是普賢說也。初「舉頂上三十二種寶莊嚴大人相」者，萬善根海皆以三業二智為體，故感招報相之首，以嚴佛頂也。「通頂及身，略舉九十七種大人相」者，以能淨三界九品煩惱，於九品煩惱上各成十波羅蜜行海，故報生九十種大人之相，以七覺助道方便，共成九十七種大人相也。「九品煩惱」者，欲界一品、色界四禪四品、無色界四禪四品，是為九也。

X05n0226_p0031a07○如來隨好光明功德品第三十五

X05n0226_p0031a08「隨好光明」者，隨是無依止義，是佛自果無依大智清淨功德所成相好光明。以〈阿僧祇品〉因終，〈隨好〉果極，故皆佛自說。又好劣於相，而有如是難思之用，則相之用彌更難思，恐物不信亦須自說。以寶手表法身妙慧性光，引接眾生，故告寶手菩薩也。舉為菩薩時，足下隨好，名圓滿王，常放四十種光，中有一光名清淨功德。阿鼻地獄眾生蒙光息苦，生兜率天聞天鼓出聲，種種勸誡及說種種真實懺悔，心即解脫。「得十地」者，如佛化身三十二相，有八十種隨好。今佛十華藏世界塵數相，則其隨好彌多，故略舉一好；一好^A18但說其劣故舉足下；足下一好，復有多光。其四十種光，表信、住、行、向四位智行之光。以十地但成四位之功，不別有法故不及之。佛之果光復不可說，故舉菩薩因光。因中多光但舉其一，以是離垢無依智印所成，而普照自在，為圓滿王、為清淨功德。地獄眾生，以宿親近善友脩十信心；以不專修還作惡業，¹隨極苦獄；以宿信種不壞，光及其身；以光威力，息苦生天。若無信種，縱有光照亦不覺知。復因信力及毗盧遮那菩薩三昧中無作自在妙慧之力，得聞無形天鼓、無作妙聲，諸所勸誡、諸所實相懺悔法門，頓滅罪障登十地也。「八萬四千煩惱」者，十煩惱中，一一互參具十，成一百煩惱。受、想、行、識及意為五蘊，此一百煩惱一一具有五陰，成五百煩惱。色、聲、香、味、觸為五塵。五蔭緣於五塵，互為主伴成一千煩惱，皆以末那識與六識相因而造成為七千；以三世流轉相因，則三七成二萬一千。貪行多者二萬一千；嗔行多者二萬一千；癡行多者二萬一千。貪、嗔、癡等分者二萬一千是為八萬四千。以一念成則三世俱成；一煩惱成則八萬四千煩惱隨成也。諸天子承天鼓教知恩報恩，持諸香華供養毗盧遮那菩薩，蒙香眾生亦得消滅八萬四千煩惱，成就香幢雲自在光明。乃至見其盖者，種金網轉輪王恒河沙善根，住此轉輪王位放大光明。「眾生遇光，皆得十地」者，明隨好光明種種利生廣大自在。初、諸天子聞天鼓說法得十地果；二、以見其華蓋²得金網轉輪王位，而於百千億那由他佛剎塵數世界教化眾生亦是十地；三、以眾生遇此輪王放光亦得十地。此三種十地齊等法門，各與塵數多類同時類成，總是一隨好中一光之力。餘好餘光，所有力能彌更多也。此之「光明神通自在」者，此中雖不論神通，然大智現前，大悲大願法爾應得神通變化，以為利生權便，如人十善生天亦得天中通化，況菩薩也？

X05n0226_p0031c01○普賢行品第三十六

X05n0226_p0031c02「普賢行」者，一行徧一切行而恒不雜；一切行即是一行而恒不殊。如錦，眾縷成文，縷縷色異，縷縷皆錦，非是錦外之縷；亦非縷外別有其錦。此品繼〈隨好光明〉者，言既有極果性智之光，必有處俗之行，理行體徹方成不二自在之門，故普賢說也。「菩薩於他菩薩起一念瞋心，即成就百萬障門」者，以瞋³興道甚相違背，令諸菩薩慎防護也。「略舉一百障門，云作惡神惡鬼障」者，以得一分求道之念助成勢力，故隨惡神鬼中怒不可當也。「知眾生心行智」者，此名他心智，以自無心，自他障絕，即自心與眾生無二，以此能知他心，乃至諸佛妙理亦以無心契同，無自他遠近，即智徧十方而無來往；即對現色身應根說法；即一身多身相入自在，故曰少作功力疾成正覺也。「十方各過十不可說佛剎塵數世界外，有十佛剎塵數，同名普賢菩薩，各從普勝世界普幢自在佛所來此作證，十方一切世界悉亦往證」者，普賢無盡無二之行至此皆滿，故同名普賢來此作證。充滿十方，處道謙和，為普勝世界；能破自他憍慢及諸煩惱，號之普幢；雖居生死，不與染俱，名為自在。普賢大行，法則皆同，故云於一切處悉演此法也。〈頌〉云：「佛說眾生說，及以國土說，三世如是說，種種悉了知」者，明普賢之行盡三際、徧十方，若自若他、若凡若聖一一宣明無隱覆也。

X05n0226_p0031c24○如來出現品第三十七

X05n0226_p0032a01「如來出現」者，以文殊是法身妙理根本智慧之門；普賢是差別智行大悲之門。若無普賢則理智滯於空寂；若無文殊則諸行入於無常。須此二門參徹方名為佛。五位進脩至此，二法圓滿，自佛出現。如善財參德生童子、有德童女，表智悲行滿便見彌勒如來，亦是此義。故如來於眉間放中道果光，入性起妙德菩薩頂，令問自佛果極至頂法門；又放口中教光灌普賢口，¹念說自佛果極差別萬行智悲圓滿之法性²超。妙德是文殊別號。從十信以來皆亦游履文殊、普賢二法，但以至此和會方熟。然法界中時不動、智不動、行不動，法會常然，是故從說十信以來，或升天表法、或身徧十方，終不離普光明殿本智之體一剎那際，而此品自果^A19已終之法，還於普光明殿中說。如善財參彌勒佛後，却見初友文殊却入普賢身中是也。如來出現有十無量法。

X05n0226_p0032a15第一、有十種出現因緣者：一、以大千興造喻佛出現眾緣所成。二、以洪霪大千喻佛出現法門廣大難知。三、以雲雨無從喻出現機感而現無所從來。四、以大雨難知喻非大機不知。五、以大雨成敗喻滅惑成德。六、以一雨隨別喻一味法隨器差殊。七、以勝處先成喻佛勝緣先濟。八、以事別由因喻佛德殊由智。九、以四輪相依喻佛慈悲負載如地，方便隨器如水、十力能持如風、無依無礙則如空輪。十、以大千饒益喻佛利生德別而皆被也。

X05n0226_p0032a23第二、有十種身者：一、以虗空周遍喻法身周徧十方。法身無身無所去至，無去至故無所不至。二、以空無分別不礙顯色，喻智身無著無礙，不礙利生。三、以日光饒益喻威勢身，隨機大小皆蒙法利。四、以日光等照卑處光遲，喻菩提身平等隨應，而機小者得益恒遲。如初成正覺身，日先照菩薩山王，是菩提身義。五、以日益生盲喻莊嚴身處處潛益。如生盲人雖不見日，起居食息猶賴日光，喻極苦處佛慈潛及，如隨好光明息地獄苦，是莊嚴身義。六、以月光暎蔽星宿，隨時盈缺，現諸淨水人人對目，喻意生身圓迴等住。心澄佛現無向無背，是圓迴義；隨宜脩短智體恒然，是等住義。七、以梵王普現喻化身無心普應。八、以醫王延壽喻力持身盡未來際。九、以摩尼利物喻福德身嚴剎利生、雨寶利貧，是嚴剎義。十、以如意寶王除災滿望，喻願身眾生得見滿其願望。此即十地中十身，但不次耳！

X05n0226_p0032b15第三、有十種音聲者：一、以人天等異萬類齊聞，名隨類音；以風、雲、雷、電、雨形聲，各隨世界差別喻之。二、名隨樂音，以降雨滋別喻之。三、名隨根解音，以天女妙聲喻之。四、以化不失時，根熟必聞，名隨時音；以梵聲及眾喻之，眾即當根熟義。五、名無生音，以響聲隨緣喻之。六、名無主音，以劫盡唱聲喻之。七、名甚深音，以降霔難思喻之。八、名法界音，以眾水一味喻之。九、名無斷音，以天鼓開覺，喻佛徧入法界，化無斷絕。十、名無變音，以權含實，如雲含雨故；以漸降成熟，喻佛雖隨宜說，而實智無變。此十圓融一味是圓音也。

X05n0226_p0032b24第四、有十種心者：心是知名，如水是濕，名佛知全如；如外無智，故佛知全智。一、以虗空無依喻無依成事智。二、以法界湛然喻體無增減智。三、以大海潛益喻體均益生智。四、以蘇竭龍宮中大寶能生海內諸寶，喻佛用興體密智。五、以日藏等四寶變消海水，喻佛滅惑成德智。俗典謂沃焦石能消海水，或測度而知、或見寶不辯，以為是石；又謂注尾閭壑，此但見其消以名之耳！六、以虗空含受喻依持無礙智。如云：「懷六合於胸中而靈照有餘；鏡萬象於方寸其神常虗。」即是此義。七、以藥王生長喻窮劫利樂智。八、以劫火盡燒喻知無不盡智。九、以劫風持壞喻巧令留惑智。十、以塵含經卷喻性通平等智，謂無不具有佛智慧德相等。此十圓融，略顯智相、寄顯佛心，未盡佛心一毫，故更應以無量無礙等知佛心也。

X05n0226_p0032c14第五、有十種境界者，上明能知之智；今辨所緣之³鏡。二俱無量有如函盖。所謂：一切世間境界、一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界。此十境界無量，如來境界亦無量也。

X05n0226_p0032c19第六、有十種行者，前明智境無邊，今彰運用無盡。一、以契如成行為真如行；二、以情亡為法界行；二、以鳥所飛空喻非量行，心彌虗、行彌曠，終日行而未曾行；四至十，文顯其金翅劈海，喻即智之悲日月無思，喻悲不失智也。

X05n0226_p0032c24第七、有十種成正覺者：一、謂智與理冥能行不二。二、謂印現萬機，即海印三昧。三、謂性相甚深言所不及。四、謂得四法界量等。三論以諸事理即我所證，彼尚即我，等之何難？是以聖人空洞無像、物無非我，會萬物以為之我。其曰：眾生量及一切剎、一切法、一切三世量等即是事法界；真如量、法界量等即是理法界；無礙界量即事理無礙法界；一切願量、一切行量即事事無礙法界。是名四法界。五、謂佛及眾生同一無性故得皆成正覺。妄性本虗生元是佛，真性叵得非今始成，眾生不如是知故須佛化。六、謂成佛不成佛法界常然，如世界成壞虗空無增減。七、謂成佛如化人、化心、化作如來非可思議。八、謂現一廣大身，一一身悉亦廣大等。九、謂毛含法界，如理而含亦如理而徧，故無非佛身。十、謂如自心念念成佛，一切眾生心亦念念成，以諸佛成佛即此心也。

X05n0226_p0033a14第八，有十種轉法輪者：謂能轉之心、所轉之法、所得之果、能詮之教、所顯之理，此五體性寂寥，終日言而未曾言。六、謂觸言皆輪。七、謂即用而寂。八、謂一即多而無主。九、橫則無遺。十、竪則無盡，用而恒寂，故喻書字普入一切事、一切語等而無所住也。

X05n0226_p0033a19第九，有十種般涅槃者，般是入義、涅槃是圓寂義。義充法界、德備塵沙，曰圓體窮，真性妙絕，相累為寂。轉化既周，安住秘密，為物示滅，是涅槃義。一、謂體性具常。二、謂德用圓備。三、謂出沒常湛。四、言其體不遷，如日現水，水濁影滅。五、謂示滅妙存。六、謂隨緣起盡。七、謂存亡互現，如幻力持，經劫或有，事訖便隱。八、謂大用無涯，以寂無動故無所不動，盡未來際恒作佛事。九、謂體離二邊，身若是實則不可滅；身若是虗何能起滅？若有方所此現彼無。由非實故起滅無恒；非虗故能無不現；無方故感處即形。十、謂結歸無住，不住生死而不舍眾生也。

X05n0226_p0033b05第十，有十種見聞親近者，此十善根不出智、斷、恩之三德。服少金剛是喻智德；少火燒多是喻斷德；藥王徧益喻恩德，六根皆益。末舉業重眾生見聞不信亦種遠益，如罵藥還靈；罵沉還香；罵佛猶勝敬諸外道，如䟦陀婆羅等；罵常不輕千劫受罪，罪畢還遇常不輕化度。罵尚終益，況於深信解行悟證，慶幸可復言耶？此法門不入餘眾生手，唯除生如來家法王真子，若無真子此法門不久散滅，如轉輪王無正太子，王滅之後，王之七寶，七日之內自然散滅者，明三乘無利生悲智，皆名餘眾生。若無大心凡夫信樂悟入，則眾生界佛種斷絕法不流通，故不付囑諸大菩薩而流通，乃仗大心士也。「會中大眾皆得一生記」者，明自既得果而所化之眾皆亦三世見亡，見如實法同一體性為得一生記也。「此經有三終因果」者，初會是佛自分五位，因果一終；第二會直至八會，此品是學佛之士信及五位進脩，因果一終；十會〈法界〉一品，是善財脩證，為世榜式五位，因果一終，是為三終。如下九會〈離世間品〉是成佛後恒利世間普賢無盡之行，故〈出現品〉遂付囑流通也。

X05n0226_p0033c01○離世間品第三十八

X05n0226_p0033c02第九會還於普光明殿說〈離世間品〉者，普慧以五位法與二百問普賢所酬二千法門，是成佛後純用利生普賢常行，與初會中佛自普賢行功用相似，故初會中亦普賢為法主。善財參學^A20已畢却入普賢身中，亦是證入此之法門。夫法界中成佛不成佛俱不可得，但法界、虗空界、眾生界無盡則普賢行終無有盡。此之大行，三世十方諸佛一道齊同，其間示現脩行成佛乃至涅槃，總是普光明智中普賢之行，故還於普光明殿說。以成佛亦一念成、說教亦一念說，人間天上一時頓印，故升天諸會皆云不離普光明殿，而此品還序始成正覺之時。離世有二義：世間性空是為性離；行成無染是為事離。以悲無不智故世無不離，常在世間未曾不出；智無不悲故離無不世，常越世表無不游世，是離世義也。「二百問」者，初二十句問十信行、次二十句問十住行、次三十句問十行之行、次二十九句問十回向行、次五十句問十地行、後五十一句問因圓果滿行。此品是成佛後利生常行，而復致問如此，以是一念頓印之門。一念該一切念；一切念，念念體同，以故圓融行布，同別自在。此經四翻六位：初會約信分、二會至八會約解分、此約行分、〈法界品〉約證分，是四分，而四分皆六位法也。

X05n0226_p0033c24大方廣佛華嚴經合論纂要卷中