華嚴經合論纂要 (X0226)

X05n0226_p0015c22○如來現相品第二

X05n0226_p0015c23如來現相者，以諸菩薩及一切世間主，默念佛地、佛境界等三十七疑，乃於供具中出聲說頌致問，而如來心即知眾疑，於齒間放光，其光徧於十方，出聲說頌，雲集十方眾海，是現佛境界自在相也。供具說頌，明心境無二，以一切法總是法界不思議體也。如來知眾所疑，以法界心同眾生心也。現齒光相，以口齒是吐納言音之處，表告眾令集也。「十方世界蒙佛光明，皆有佛剎塵數菩薩從其佛所而來，皆興十種世界海塵數供養雲」者，此他土來眾，是無自他中之他，以成化儀主伴，其十種供養雲表十波羅蜜行也。「此諸菩薩身毛孔中，一一各現世界海塵數光明；一一光中現世界海塵數菩薩；一一菩薩徧入法界，安立海所有塵；一一塵中悉有佛剎微塵數剎；一一剎皆有三世諸佛，其諸菩薩一一悉能往詣同事利生」者，明法界不思議體性，身心境界自他無礙，能同能異，如帝網境界重重參暎也。「如來眉間毫相放光，名普照十方藏」者，明是十地菩薩智滿中道教行之光。光所出眾，上首名一切法勝音，即是十地滿足中道果行，將此中道覺行悲智圓滿法界行門毫塵剎海無障礙法，答前大眾三十七問，使令現在及以未來信此十地法界因果法門行滿十方，咸令獲益。故《經》云：「欲令一切大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。」「其光還入佛足下」者，足下是初信發行之際，欲令大眾所信所行是佛果海，理智體用不相離法也。上首坐蓮華臺、諸眷屬坐華鬚者，表萬行主伴與前菩薩毛孔流光所出之眾相似，明法界理智中圓滿自在之行無體可礙也。

X05n0226_p0016b02○普賢三昧品第三

X05n0226_p0016b03「普賢菩薩入毗盧遮那如來藏身三昧」者，毗盧此云光，遮那云種種遍照。如來是法性之體、藏身是含容眾法之智，明以理智教行隨根利益。「三」云正，如寅月三陽生為正月，又一止為正，以一心止其道自正；「昧」云定，五蘊情識冥昧不行，即真智現前，故三昧是正定也。「普賢入」者，普賢三昧恒無定亂，如〈十定品〉中灌頂大士起諸想念而求普賢，則普賢常在三昧定亂俱真。但以普賢紹佛法界大智之家，為佛萬行徧周，克家之長子，將談佛家果海及眾生業報海，故須入定以成化儀軌則也。普賢入此三昧時，盡法界、虗空界一切國土所有微塵，一一塵中有世界海塵數佛剎；一切剎中有世界海塵數佛；一一佛前有世界海塵數普賢，皆亦入此三昧。「一一普賢皆有十方物現，摩頂及與智」者，明普賢行徧周法界，如天帝網，光影交參重重無盡，以差別智與根本智相契為十方佛現，以二智相及為摩頂相印可為與智也。「從三昧起」者，以將舉佛果海及眾生海，故從果體起其行用也。

X05n0226_p0016b20○世界成就品第四

X05n0226_p0016b21普賢菩薩，舉世界海種種形狀、種種依住，及諸苦樂淨穢，皆隨眾生自業所成。眾生業轉變則剎海轉變，眾生業成壞則剎海成壞，眾生業^A41染淨則剎海染淨。以眾生心行無邊故，諸剎海無有邊際。佛菩薩於如是剎海，皆以大願、大悲、大行，及不思議變化之力而得清淨莊嚴。以眾生業海無盡故，佛菩薩廣大身語智行果海亦無有盡，明佛菩薩普賢行海皆從眾生業行海起，令諸脩學之士，知眾生境界即佛境界；眾生心界等法界、虗空界，光影相入，重重無礙，非彼人天權學，所有一異、淨穢、自他、往來諸曲見也。

X05n0226_p0016c07○華藏世界品第五

X05n0226_p0016c08「華藏世界」者，普賢菩薩舉佛五位行業，報得莊嚴果海，開廓眾生知見。以此廣大報土是蓮華所持，而含藏一切世界，名為華藏也。此華藏世界下有十種風輪持載者，是大願波羅蜜中十波羅蜜所成之報。以法身無性，若無志願則一切行皆不能成，如無舵舟隨波漂轉，故以大願智輪持諸萬行；報感風輪持諸世界也。「世界」在蓮華藏是法身隨行無染無依智報；「華」名種種蕋香幢，是差別智不傾惑報；「香水海」是無量無邊大慈悲報；「香水河」是進脩不息報；「金剛地」是平等性堅固行報；「輪圍山」是大慈防護戒行之報；「眾寶妙華」是開敷萬行報；「寶樹」是覆蔭眾生行報。夫報不虗得，故云皆是毗盧遮那如來，往昔於世界海塵數佛所，淨脩世界海塵數大願所嚴淨也。「世界種」者，三千大千世界數至一恒河沙為一世界海；海世界數至一恒河沙為一世界性；性世界數至一恒河沙為一世界種。此華藏中有不可說佛剎微塵數世界種。最中心香水海內世界種有二十重世界，上下相去各佛剎塵數世界。此娑婆世界在第十三重，最下第一重有一佛剎塵數世界圍繞，次第增至最上第二十重，有二十佛剎塵數世界圍繞。此世界種外，十方環列有十箇世界種，亦各有二十重，其高下相去其圍繞漸增，悉與中心世界種同。此十箇世界種外，周圍有一百箇世界種；此一百箇世界種內最近輪圍山十箇世界種。上下略舉四重，重數雖少，還與二十種者高下齊等。其九十箇世界種不言重數，總計一百一十一箇世界種，如天帝網分布而住其間，重重世界如日月星等，以風持載而處於空中也。「此諸世界種以何因」者，中心一箇世界種是佛根本不動智報；其外十箇世界種是佛五位法門一因一果之報；一一有二十重，是十波羅蜜一因一果之報；重重中所有佛是勝進之果。次外一百箇世界種是五位中五十箇波羅蜜一因一果所成之報；其內十箇世界種只四重是四攝法利生之報，以四攝法即是十波羅蜜之行，故還與二十重之高下齊也。「此華藏中雜類世界種種分別」者，是所攝之眾生各隨自業所成之報，以眾生自業差別故，同在一處而境不同。眾生妄想業風所持國土與佛菩薩大願智風所持實報國土本是一土，佛菩薩行徧眾生界，則其報土亦自徧眾生界，但由眾生行業差殊自不能見，如世靈神鬼物與人同處而人不能得見也。「此華藏世界圓攝三世」者，以三世即一念、一念即無念，於無念中不壞諸念、無時中不癈諸時，故佛及眾生三世行業報境總於其中互相顯現，如百千鏡四面俱懸，前後影象相參徹也。「此華藏世界隱現自在」者，順法身則萬象俱寂；隨智用則萬象都生；隨大悲則恒居生死；隨理智則生死恒真，是故隱現萬端而純雜無礙也。「夫佛國本空而此華藏如是廣大」者，為二乘滯寂廢行及權教樂生他土，及怖空眾生隨境存業不能解脫，是故彰此福智願行廣大境界，令知佛土無生無滅，但為利益眾生而以本願力故常住其中。

X05n0226_p0017b10○毗盧遮那品第六

X05n0226_p0017b11此品來者，以前五品舉現在毗盧遮那佛果，恐諸後學意疑古無舊跡，今何所來？故此品引古佛應世道跡印今毗盧遮那出世之法，相襲不異，引古以成今信。還以今佛之號名品？還是普賢說？以來文未足，故此品無結終處也。此上六品經有三法六周徧義，毗盧遮那如來是無相法身、文殊是大智、普賢是大行，此三法是五位進脩之體。其〈世主妙嚴品〉明佛智身周徧；〈如來現相品〉齒光十方告眾，明佛語業音聲周徧；〈普賢三昧品〉明佛體用行門周徧；〈世界成就品〉明佛身行周徧；〈華藏世界品〉明佛智悲萬行圓滿報土周徧；此品明佛無時智體三世周徧。學者體此三法六周徧義，信佛所行規式以成自^A42己信心，方是悟佛知見不差謬也。此上說菩薩眾生染淨業報及佛報土，是答前世主所疑佛海、佛境界海、菩薩行海、波羅蜜海、眾生海等默問也。

X05n0226_p0017c03大方廣佛華嚴經合論纂要卷上