淨名經集解關中疏 (T2777)

T85n2777_p0484c07入不二法門品第九

T85n2777_p0484c08此下二品廣示中道正觀。此品不二明體。下品能二明用。入者觀照智也。不二法所觀理門者文字教也。什曰。從始會已來唯二人相對。餘皆默然。今欲各顯其德故問令盡說。亦云。情惑不同發悟有因。各令說悟廣釋眾迷。夫勝會明宗必以令終為美。今法座將散。欲究其深致廣說不二乃盡妙也。問曰。亦有四三乃至無量法門。云何獨說不二耶。答。二事少而惑淺餘事廣而累深。二尚應破則餘可知矣。復次萬法之生必從緣起。緣起生法多少不同。極其少者要從二緣。若有一緣生未之聞也。然則有之緣起極於二法。二法既癈則入於玄境。云何不破一耶。答曰。若名數之則非一也。若以一為一亦未離於二。遣二則一斯盡矣。復次無相之名假而實立。實立則體與相絕。故直置而自無也。肇曰。言為世則謂之法。眾聖所由為之門。又解。入者悟入也。法花立縛得脫名出火宅。此經返迷向悟。名入不二。其言甚異。其旨甚一。

T85n2777_p0484c27爾時維摩詰語眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之　品文四。一諸菩薩說。二妙德說。三淨名說。四時眾得益。初文二。初淨名門也。

T85n2777_p0485a02會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門　二諸菩薩答。一切諸法皆因緣生滅。小乘執實為二。大乘知法如幻故無生滅入不二也。肇曰。滅者滅生耳。若悟無生滅何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因觀生滅以悟道故說已所解為不二法門也。下顯示萬法云。離真皆名二。故以不二為言也。

T85n2777_p0485a11德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門　肇曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所我之所有也。法既無我誰有之者。

T85n2777_p0485a15不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無捨無作無行。是為入不二法門　凡夫受著五陰。無學不受。此為二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不受。此為二也。若悟法本空二俱不受則無得無行為不二也。

T85n2777_p0485a21德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於我滅相。是為入不二法門　凡夫倒心見不淨。三乘觀身不淨。此為二也。肇曰。淨生於垢。實性無垢淨。何所淨。

T85n2777_p0485a25善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門　肇曰。情發為動想成為念。又解。安住實性即性無動。無動即無念。

T85n2777_p0485a29善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門　法花明一實相。般若經明無相。肇曰。言一欲以去二不言一也。言無欲以去有不言無也。而惑者聞一則取一相。聞無則取無相。故有二也。

T85n2777_p0485b06妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門　什曰。以施報故手出無盡寶物。如五河流故名妙臂。又解曰。自利聲聞心也。利他菩薩心也。

T85n2777_p0485b11弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門　肇曰。弗沙星名也。什曰。生時所值因以為名。不善十惡也。善十善及涅槃也。

T85n2777_p0485b15師子吼菩薩曰。罪福為二。若達罪性與福無異。以金剛惠沒了此相無縛無解者。是為入不二法門　罪破戒也。福持戒定惠也。罪福平等一相一性為不二。肇曰。金剛惠實相惠也。

T85n2777_p0485b20師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門　苦集有漏滅道無漏為二。大士平等觀同一實諦不二。什曰。師子度水要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧深入諸法直過彼岸。故借以為名。

T85n2777_p0485b26淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨惠無所礙者。是為入不二法門　四相有為也。四相滅無為也。相本不起。今則無滅無二也。叡曰。數即有為無為也。

T85n2777_p0485c02那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門　什曰。世間三界也。出世間解脫也。悟世性定無入無出故不二也。

T85n2777_p0485c06善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不然不滅。如是解者。是為入不二法門　受後有生死也。滅盡後有涅槃也。悟世生死妄無生死也。肇曰。縛然生死。死別名解滅。涅槃之異稱也。

T85n2777_p0485c11現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門　肇曰。有為虛偽法無常故名盡。實相無為法常住故不盡。若以盡為盡不盡為不盡皆二也。若能悟盡不盡俱無盡相者。則入空不二門也。

T85n2777_p0485c17普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門　肇曰。非我出於我耳。見我實性者我本自無。況於非我也。

T85n2777_p0485c21電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門　肇曰。明惠明也。無明癡冥也。見無明性即為是明。若見明為明即明無明相待故不可取。

T85n2777_p0485c26喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中通達者。是為入不二法門　色是礙。滅色是空二也。若悟色性自空。即空色不二。肇曰。若有不即空無不夷跡。餘陰准知。

T85n2777_p0486a03明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門　肇曰。四種四大也。空種空大也。此五眾之所由生故名種。然此四大之住無前後中無異空大。又解。小乘以四大堅濕煖種性異空大。大乘楞伽以四大是妄想。性妄無自性故不異空也。

T85n2777_p0486a11妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中是為入不二法門　肇曰。行於情塵故三毒以生。若悟六情性則不起毒。此寂滅之道也。

T85n2777_p0486a17無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門　肇曰。六度為妙因。迴向一切智者二也。若悟因果同性入于一相。乃應不二。

T85n2777_p0486a23深惠菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相無相即無作。若空無相無作則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門　大論云。聲聞經明三三昧緣四諦十六行摩訶衍因緣諸法實相。斯則小乘諦異故三昧門異。大乘理同故三昧門不異也。肇曰。三行雖異然俱是無緣解脫故無心意識也。緣既是同則三解不異。

T85n2777_p0486b02寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門　丈六身佛也。四諦法也。四道果僧也。此是小乘見跡異也。智無生佛也。理無相法也。行無修僧也。此是大乘理本一也。小乘執跡故異。大乘返本故不異也。

T85n2777_p0486b09心無礙菩薩大。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及以滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門　陰苦聚為身患苦。故滅身為二。若悟陰假會即身非身無生無滅。名見實相為不二也。

T85n2777_p0486b15上善菩薩曰。身口意^A6業為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作惠者。是為入不二法門　肇曰。三業雖殊無作一也。諸法之生本乎三業。三業既無誰作諸法。

T85n2777_p0486b21福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門　肇曰。福欲界善行罪十惡之流也。不種色無色行。又解。妄動為行。離動則平等。

T85n2777_p0486b26華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是為入不二法門　由執我故所對為二。肇曰。因我故有彼。二名所以生。若見我實相則彼我之識無由而起。

T85n2777_p0486c02德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者。是為入不二法門　肇曰。得在於我相在於彼我不得相。誰取誰捨。又解。於法有得待物為二。若無所得則無有二。

T85n2777_p0486c06月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定識空無闇無明。一切法相亦復如是。於其中平等者。是為入不二法門　肇曰。二乘入滅盡定六根都滅。雖經晝夜不覺晦明之異。以喻菩薩無心於明闇。

T85n2777_p0486c12寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有解縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門　肇曰。世間無縛曷為而厭。涅槃無解曷為而樂。

T85n2777_p0486c17珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門　八正八邪為二。若住實相平等無分別名為不二。

T85n2777_p0486c21樂實菩薩曰。實不實為二。實見者^A7尚不見實何^A8況非實。所以者何。非肉眼所見惠眼乃能見。而此惠眼無見無不見。是為入不二法門　肇曰。實相惠眼之境非肉眼所見。惠眼上不見實而況非實。雖曰無見而無所不見。此惠眼之體也。

T85n2777_p0486c27如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門　二文殊說。此初問也。

T85n2777_p0486c29文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答。是為入不二法門　此答也。肇曰。上來諸人所明雖同所因各異。且直辨法相不明無言。今文殊總眾家之說以開不二之門。直言法相不可言不措言於法相。斯之為言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉。

T85n2777_p0487a06於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門　三淨名說文三。一問。二答。三稱善。此初也。

T85n2777_p0487a09時維摩詰默然無言　二答也。肇曰。有言於無言未。若無言於無言。所以默然也。上諸菩薩措言於法相。文殊有言於無言。淨名無言於無言。此三明宗雖同而迹有淺深。所以言後於無言知後無知矣。

T85n2777_p0487a14文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是直入不二法門　三歎也。肇曰。默領者文殊其人也。為彼待言所以稱善。生曰。言跡盡於無言故歎以為真也。

T85n2777_p0487a18說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍　四明時眾得益。〔第二終〕。

T85n2777_p0487a21香積佛品第十

T85n2777_p0487a22至人無名隨緣化緣以作稱真法無相。逐緣相而目品本。是法身戒定等香跡現土之香以化物也。

T85n2777_p0487a25於是舍利弗心念。日時欲至。此諸天子菩薩當於何食　此二淨穢雙遊明中道用也。香積釋迦法身平等應物緣殊淨穢異也。品文三。一假緣念飯。二淨穢互遊。三聞品得益。初文三。初念。次呵。後許。此初念也。什曰。舍利弗獨發念者其旨有三。一者結業之體未能無資。二絕意大方樂法不染。三推己有待謂眾亦然。處弟子之上宜為眾致供也。

T85n2777_p0487b04時維摩詰。知其意而語言。佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎　二呵也。八解脫禪定悅食養法身也。雜欲食資毒蛇身也。人多為養毒身廢修法身。故因念以¹誡之。

T85n2777_p0487b08若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食　三許也。小乘以禪悅法喜為法食。以五欲段食為毒食。今香積之飡食了得道。為未曾有。

T85n2777_p0487b11時維摩詰即入三昧　此第二淨穢互遊。文三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三²明捨穢生淨。初文中二。初明從穢遊淨。二明彼³淨來穢。前文中三。初現淨土。二求往者。三現化往。初文三。此初入三昧。叡曰三昧秦言正心。有二種。一變修得。二報得。⁴三昧都無⁵入出入出之名。況法身耶。今言入者豈非所以迹也。

T85n2777_p0487b19以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現在其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第⁶一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩眾。佛為說法。其界一切皆以香作樓閣。經行香地⁷薗苑皆香。其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共座食。有諸天子皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供養彼佛及諸菩薩　此二現淨土眾香。香積等示依正報名。無二乘朋眷屬。淨香作樓閣等依報淨坐食等佛事淨。

T85n2777_p0487c01此諸大眾莫不目見　三明眾見。使覩勝相而生信。飯至方期道也。

T85n2777_p0487c03時維摩詰問眾菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯　此二求往者文四。此初求往。肇曰。既現彼國推有力者令取飯。

T85n2777_p0487c06以文殊師利威神力故咸皆默然　二神力使默。肇曰。文殊⁸師利將顯淨名之德故以神力令眾默然。

T85n2777_p0487c09維摩詰言。仁⁹者此大眾無乃可恥　三¹⁰呵。肇曰。勵未成。

T85n2777_p0487c11文殊師利曰。如佛所言勿輕未學　四引答。肇曰。進始學也。

T85n2777_p0487c13於是維摩詰。不起于座於眾會前化作菩薩。相好光明威德殊勝蔽於眾會　此下三明現化往。文三。一化往。二問訊。三眾歎。初中文四。此初現化使往也。所以化蔽眾會者欲令彼眾覩勝化而尋本也。

T85n2777_p0487c18而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。與諸菩薩方共坐食　二示去處也。

T85n2777_p0487c21汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不　三教問訊。肇曰。將示有身¹¹不得無患故致問。如來猶云少病少惱。

T85n2777_p0487c25願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞　四陳請飯。肇曰餘卑遜言也。彼土因香以通大道。此國眾生者志意狹劣故請香¹²飯之餘以弘佛事。

T85n2777_p0488a01時化菩薩¹即於會前昇于上方。舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足　此二化到問訊。文三。此初化到禮足也。

T85n2777_p0488a04又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不　此二問訊起居也。

T85n2777_p0488a07願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞　此三述其請事並如文。

T85n2777_p0488a10彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從何所來。娑婆世界為在何許。云何名為樂小法者。即以問佛　此下三明彼大士驚異。文四。此初歎問。問中有三。一問從何²焉來。應言誰所化來。淨名化作也。二問娑婆處。娑婆此云雜會。雜惡眾生共會一處。又云。堪忍。唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者。肇曰。其土純一大乘不聞樂小法之名故此問也。

T85n2777_p0488a19佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁惡世。為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來稱揚我名并讚此土。令彼菩薩增益功德　此二答三問。四十二恒訶沙超答第二問。來處今現在五濁等答第三問。說小所由有菩薩名維摩詰却答第一。能化者釋迦。此云能性也。牟尼此云寂名也。

T85n2777_p0488a28彼菩薩言。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯　三重問。化事既覩所使之威。光明能化之力妙故再問也。

T85n2777_p0488b02佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生　四重答。令生企慕來娑婆也。

T85n2777_p0488b04於是香積如來。以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩　此下二明淨土遊穢。文三。初受飯同來。二淨名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受飯如文。

T85n2777_p0488b08時³彼九百萬菩薩俱發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩薩眾　二彼眾欲來雖稟香國之化亦與聲⁴聞教有緣故欲同詣也。

T85n2777_p0488b12佛言可往。攝汝身香。無令彼諸眾生起惑著心　三許往誡勅誡中文三。此初攝身香也。什曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因。

T85n2777_p0488b15又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩道⁵者而自鄙恥　二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦惱。二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二門互顯約其文也。

T85n2777_p0488b19又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者。不盡現其清淨土耳　三莫輕誡文有檀徵釋也。娑婆眾生遇劣則輕。見勝便恥。值好則著。故借彼以誡此也。

T85n2777_p0488b24時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須臾之問至維摩詰舍　四化眾同來。

T85n2777_p0488b27維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。諸菩薩皆坐其上　⁶此淨名賓持如前指不思議品。

T85n2777_p0488c01時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏毘耶離城及三千大千世界　此三飯作佛事有二。初香。後味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方。此但三千緣應爾也。

T85n2777_p0488c05時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快然歎未曾有　二聞香得益。肇曰。異香入體身心怡悅。

T85n2777_p0488c08於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好。皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子。却住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天。聞此香氣亦皆來入維摩詰舍　三有緣斯會。肇曰。毘耶離國無有君主。唯有五百長者共治國事。月蓋眾所推重故名主。諸地神下皆聞香而後集。

T85n2777_p0488c16時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之所不消也　此下二味為佛事文四。此初勸食也世食資於毒牙。此飯成於甘露。生曰。泥洹是甘露之法而食。此⁷食必以得之故飯中有甘露味焉。大悲所熏者。我心感報所濟有涯。大悲熏修福惠無盡。食者⁸當求佛果普利群生。若局於己身自調自度既背施心則不消也。

T85n2777_p0488c24有異聲聞念。是飯少而此大眾人人當食　二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生是念。

T85n2777_p0488c27化菩薩曰。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福惠。四海有竭。此飯無盡。使一切人食搏。若須彌乃至一劫猶不能盡。三化菩薩呵。文三。此初呵也。聲聞自調之果名小德。諸佛大悲福報。無量四海魚龍之報可竭。此飯諸佛之福無盡故。雖多人長劫搏。若須彌終無盡也。

T85n2777_p0489a05所以者何。無盡戒定惠解脫解脫知見功德具足者。所食之餘。終不可盡　二舉因釋也。肇曰。如來五分法身無盡功德報。應之飯如何可盡。

T85n2777_p0489a09於是鉢飯悉飽眾會猶故不澌　三食不澌　其¹諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香亦如眾香國土諸樹之香　此四食已利益有得樂出香如文。

T85n2777_p0489a14爾時維摩詰問眾香菩薩。香積如來以何說法　此第二明淨穢二土。應緣作化佛事不同。此初問淨土也。

T85n2777_p0489a17彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以眾香令諸天人得入律行　此二答化緣也。淺者入於律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都無言。但以香為通道之本。如此國因言通道亦有國神變餘事而得悟者也。

T85n2777_p0489a22菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足　三昧等也。肇曰。此三昧力能生諸功德也　彼菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法　此二明穢土。文四。一問。二答。三讚。四述。此初也。

T85n2777_p0489a28維摩詰言。此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之　此二答也。文三。法喻合初法中又三。此初標也。肇曰。聖化何常隨物而應耳。此土剛強故以剛強之教應之。

T85n2777_p0489b03言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報　此二列剛強語。法花以言通實相為柔軟音故。此中始於地獄終至世間涅槃差別。皆²非盡理不二之言故悉名剛強語也。文約五乘明之。此初果離八難因離三邪生。值佛法正信修行名人乘也。

T85n2777_p0489b11是殺生是殺報。是不與取是不³與取報。是邪婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔惱是嗔惱報。是邪見是邪見報　此二不作十惡即十善業報生欲天名天乘也。若增修禪定生色界天也　兩舌者離聞語無義語者。什曰。胡本云。雜說也。夫不為善及涅槃而起口業。悉名雜說也。

T85n2777_p0489b19是慳怯是慳怯報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報　此三除六弊修六度即菩薩乘也。

T85n2777_p0489b23是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪　此下合明二乘。文分三。學此初戒學也。結戒者。肇曰。如律⁴義說謂因事制戒也。順⁵授名持。違故名犯。開故應作。制故不應作。性戒障道。遮故不障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺⁶故得罪。懺故離罪。

T85n2777_p0489c01是淨是垢　此二定學。凡夫以愛心修禪定為垢。聖人無漏心修為淨也。

T85n2777_p0489c03是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃　此下明惠學⁷也。七賢有漏。八聖無漏。八正正道。背此名邪道。三諦有為。滅諦無為。⁸三世間出三界涅槃。

T85n2777_p0489c07以難化之人心如猿猴故。以若干種法利御其心乃可調伏　下結文可見。

T85n2777_p0489c09譬如象馬𢤱悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律　此二喻也。調馬有四。菩薩見鞭。二乘觸皮。人天觸肉。說三惡調乃為徹骨也。合文可見。肇曰。非鉤埵無以調象馬。非苦言無以伏難化。

T85n2777_p0489c15彼諸菩薩聞說是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貪所樂法度脫眾生　此三讚述。文二。此初讚佛也。肇曰。諸佛平等迹有參差。迹有參差由群生下劣。志願狹小故佛隱自在力同其貧陋。順其所樂而以濟之。應感無方。不擇淨穢。此未曾有也。

T85n2777_p0489c22斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土　下⁹歎菩薩可見。

T85n2777_p0489c24維摩詰言。此土菩薩於諸眾生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行　此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。此初述益。深化善則功少。化惡則功深。叡曰。久而無功未。若近而有益。

T85n2777_p0489c29所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十。以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法¹以度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無²得者。常以四攝成就眾生。是為十　二釋所以也。有標數列釋可見。肇曰。夫善因惡起。淨因穢增。此土十惡法具故十德增長。彼土純善故施德無地。所以百千劫行不如一世也。

T85n2777_p0490a10彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行³五瘡疣生于淨土　此三明淨土之行。文二。此初問也。肇曰。將勵此土始學菩薩令生淨國故發斯問。

T85n2777_p0490a14維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣生于淨土　此二答文四。謂標．徵．釋．結。此初標也。

T85n2777_p0490a17何等為八　此二徵可見。

T85n2777_p0490a18饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所有功德盡以施之　肇曰。菩薩代彼受苦不自計身。所有功德盡施眾生。豈以有益而想其報乎。若不為眾生應久入涅槃。為彼受苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之至。一法也。

T85n2777_p0490a24等心眾生謙下無礙　肇曰。怨親不殊。卑己後人等心尊彼。情無分然。二法也。

T85n2777_p0490a26於諸菩薩視之如佛　肇曰。菩薩眾生之橋梁三寶⁴之繫。視之如佛則增己功德。三法也　所未聞經聞之不疑　肇曰。佛所說經聞則信受。不以未聞而生疑惑。四法也。

T85n2777_p0490b01不與聲聞⁵地而相違背　肇曰。三乘雖異歸宗不殊。不以大小而相違背。五法也。

T85n2777_p0490b03不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心　肇曰。他種他獲曷為而嫉。己種己得曷為而高。於是二中善自調伏。六法也。

T85n2777_p0490b06常省己過不訟彼短　肇⁶曰。省己過則過自消。訟彼短則短在己。七法也。

T85n2777_p0490b08恒以一心求諸功德　肇曰。塵垢易增功德難集。自非一心專求無以剋成。具此八法則行無瘡疣終生淨土矣。

T85n2777_p0490b11是為八⁷法　結文可見。

T85n2777_p0490b12維摩詰文殊師利。於大眾中說是法時。百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍　三得益。行深大士悟淨穢之隨緣得無生忍。行淺者聞無疣之行捨穢慕淨發菩提心。

T85n2777_p0490b17菩薩行品第十一

T85n2777_p0490b18此下兩品大段第三歸宗印定。前品廣佛事不同多明淨土之宗。後品現淨名勝身勝土多明印定。香積大士悟諸佛之平等知淨穢之隨緣請法退還因以目品也。

T85n2777_p0490b22是時佛說法於菴羅樹園。其他忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色　品文三。初明事畢歸佛。二明佛事不同。三請法還土。初文復四。一現相。二詣佛。三慰問。四佛讚。初文⁸有三。此初現相也。肇曰。至人無常所理會是隣如來。淨名雖眼殊處異妙期有在。所以來往與化共弘不思議道者也。因遣問疾所明若上。今將詣如來封印茲典故先現斯瑞以啟群心。

T85n2777_p0490c02阿難白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色　二問緣。身子迦葉隨文殊以作化。阿難侍者留菴羅以啟導故因瑞而發端也。

T85n2777_p0490c06佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍遶。發意欲來故先為此瑞應　三⁹佛答。彼來令此生信仰也。

T85n2777_p0490c09於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養　此二詣佛文四。初唱往也。什曰。維摩詰勸共見佛旨可尋也。一者見其誠心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所發語。三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛所諮請道法也。

T85n2777_p0490c15文殊師利言善哉善哉行矣。今正是時　二文殊稱善。肇¹⁰曰。有益時也。

T85n2777_p0490c17維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置於右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立　三明掌擎詣佛也。

T85n2777_p0490c20其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦遶七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立　四明次第致敬。什曰。世相迎送必結¹¹四輕騎。大士迎送則運以妙通。

T85n2777_p0490c25於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即皆受教　此三明佛慰。慰辭文略。有教¹²有奉如文。

T85n2777_p0490c28眾生已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士¹³之自在神力所為乎　此四佛讚。淨名神力者即彼已說伏彼未聞。文四。此初問也。

T85n2777_p0491a02唯然已見　二答也。

T85n2777_p0491a03於汝意云何　三徵也。

T85n2777_p0491a04世尊。我覩其為不可思議。非意所圖非度所測　四釋也。肇曰。向與文殊俱入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香飯乘掌而還莫測其變。故自絕於圖度。又解。身子自言不測者將以激勵聲聞迴心向大也。

T85n2777_p0491a09爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。是為何香　此二明佛事不同。文二。初因問香。二明佛事。初中文三。一阿難問。二身子述。三淨名解。初中文二。一問。二佛答。此初也。肇曰。如來將辯香飯之緣故令阿難問也。

T85n2777_p0491a14佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香　二佛答彼大士香也。

T85n2777_p0491a16¹於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香　此二身子自述。將明食飯之益。以顯淨名難思之事。文三。此初述也。

T85n2777_p0491a19阿難言。此所從來　二問也。

T85n2777_p0491a20曰。是長者維摩詰。從眾香國取佛餘飯於舍食者。一切毛孔皆香若此　三答來處也。

T85n2777_p0491a22阿難問維摩詰。是香氣當久如　此三明淨名解飯為佛土。文三。法喻合。初文四。此初問也。

T85n2777_p0491a25維摩詰言。至此飯消　二答也。

T85n2777_p0491a26曰。此飯久如當消　三重問也。

T85n2777_p0491a27曰。此飯勢力至于七日然後乃消　此四²正益有三。此初七日消治四大病也。故律中有七日藥。以藥勢相接七日可知。

T85n2777_p0491b01又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消　此二小乘益有二。此初見道益。

T85n2777_p0491b04已入正位食此飯者。得心解脫然後乃消　此二無學益也。

T85n2777_p0491b06若未發大乘意食此飯者。至發意乃消　此三大乘益有三。此初中十信益也。

T85n2777_p0491b08已發意食此³飯者。得無生忍然後乃消　此二七地益也。

T85n2777_p0491b10已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃消　此三等覺益也。飯有普利之功而食者心自大小耳。倒此文字亦然也。

T85n2777_p0491b13譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消　此二喻也。

T85n2777_p0491b15此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消　此三⁴答也。文並可見。

T85n2777_p0491b17阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事　此下第二廣明佛事。大文有四。一明佛事隨化不同。二明佛身應緣故異。三明阿難伏罪。四明菩薩悔責前⁵中文四。一稱⁶歎。二廣說。三密呵。四解釋。此即初也。小乘唯知娑婆一化音聲為佛事。未知十方佛化六塵皆為佛事。故有此歎肇曰。餘本充體乃除結縛。未曾聞見也。

T85n2777_p0491b25佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而作佛事　此下二廣明佛事。肇曰。阿難見香飯所益。謂佛事理極於此。故廣示其事令悟佛道之無方也。此土眾生見佛妙光自入道檢亦有餘益。但以光為主。下類爾也。

T85n2777_p0491c01有以諸菩薩而作佛事　肇曰。有佛默然居宗以菩薩為化主。

T85n2777_p0491c03有以佛所化人而作佛事　大論云須扇頭佛當日成道。當日入涅槃。留化佛度眾生也。皆此比也。

T85n2777_p0491c06有以菩提樹而作佛事　肇曰。此樹先無不照香無不熏。形色微妙隨所好而見。樹出法音隨所好而聞。此如來報應之樹也。眾生遇者自然悟道。

T85n2777_p0491c10有以佛衣服臥具而作佛事　肇曰。昔閻浮提王得佛大衣時。世大疫王以衣置高表上以示國人。國人歸命病皆得除。信敬益深。因是悟道也。此其類也。

T85n2777_p0491c14有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事　肇曰。眾香園即其事也。園林如極樂林樹說法等。一義云。飯食以舌根通道。園林⁷眼根通道。

T85n2777_p0491c18有三十二相八十隨形好而作佛事　肇曰。好嚴飾者示之以相好也。

T85n2777_p0491c20有以佛身而作佛事。有⁸以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行　肇曰。好有者存身以示好有。空者滅身以示空。如密迹經說也。上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不同。

T85n2777_p0491c25有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事　肇曰。自有不悟正言因喻得解者。

T85n2777_p0491c28有以音聲語言文字而作佛事　肇曰。即娑婆國佛事。

T85n2777_p0492a01¹或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事　肇曰。²有真淨土純法身菩薩外無言說。內無情識。寂寞無為而超悟。事外非是言情所能稱述。此佛事之上也。

T85n2777_p0492a05如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施無為非佛事　法身無為應物³故進止威儀⁴皆佛事也。

T85n2777_p0492a07阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門　而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事　肇曰。三毒等分。此四魔煩惱之根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四⁵千。出無量塵垢故名門也。眾生皆以煩惱為病。而諸佛以之為藥。如婬女欲為患。更極其情欲然後悟道。毒龍以嗔必為患。更增其忿恚。此以欲除欲。以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方也。

T85n2777_p0492a16是名入一切諸佛法門　若⁶能深見實相善惡兩。亡應物隨化⁷能善惡。俱遊名悟入法門也。是即或語。或默。或淨。或穢。皆是諸佛化物之門也。

T85n2777_p0492a20菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以為憂不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬歎未曾有也　此三密呵香積等諸菩薩也。真土平等非淨非穢。應物而現故有淨穢。若能悟淨非淨故不貪。高悟穢非穢故不憂沒。然淨穢不同。俱是佛大悲故。但於諸佛生淨信心⁸歎未曾有也。

T85n2777_p0492a28諸佛如來功德平等。為化眾生故。而現佛土不同　四解釋。真土平等化物不等也。

T85n2777_p0492b01阿難。汝見諸佛國土。⁹地有若干¹⁰如虛空無若干也　如是見諸佛色身有若干耳。其無礙惠無若干也　此下第二呵菴園聲聞執應身為實。文三。初喻顯等不等。二明一切平等。三正折伏。此初也。地有差別空無差別喻也。應物色身故有若干。淨惠法身一切平等。此法合也。肇曰。佛惠如空應形猶地。不以地異而異空。不以空一而釋地也。

T85n2777_p0492b09阿難。諸佛色身威相種姓。戒定智惠解脫解脫知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成就眾生淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等　此二明平等。文二。此初。¹¹法佛身土真應權實皆等有也。生曰。諸佛色身雖復若干而一佛無不有之。故無不等矣。

T85n2777_p0492b16是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀　二明名等。肇曰。秦言正遍知。見法無差謂之正智。無不周謂之遍。決定法相¹²謂之知。多陀等者。肇曰。秦云如來。亦云如去。如法¹³如來。如法而去故。¹⁴今不改千聖同轍故名如來。亦名如去。佛¹⁵陀者。肇曰。秦言覺。生¹⁶死長寢莫能自覺。自¹⁷覺彼其唯佛也。

T85n2777_p0492b23阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智惠辯才不可思議　此下三正明折伏阿難。文三。此初明。一人不受正使三千等多亦不受。如是阿難等明菩提無邊故身智權實應化功德不可思議。豈是聲聞所能量也。

T85n2777_p0492c03阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以為多聞　此三阿難伏過以激勸。文四。此初阿難伏也。肇曰。阿難於五百弟子中多聞¹⁸第一。今聞佛事乃自審宜聞。

T85n2777_p0492c07佛告阿難。勿起退意。所以者何。我說汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩　二佛慰也。肇曰。物有於上不足。於下有餘。不可以於下有餘而¹⁹置於上也。

T85n2777_p0492c11且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智惠總持辯才一切功德不可量也　三²⁰歎菩薩功德無²¹量。

T85n2777_p0492c14阿難。捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變化所不能作　四結。簡小大。大士不思議一時所現神²²通力非二乘所²³能為也。

T85n2777_p0492c18爾時眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為廣眾生故。隨其所應現佛國異　此四大士悔責。文有悔有釋。肇曰。初見土穢生下劣想。謂諸菩薩亦有昇降。聞上佛事乃自悔責。

T85n2777_p0492c24唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來　此下第三請法還國。文三。一請。二善。三稱歎還國。此初請也。肇曰。既知佛事之難議故欲請法而返土。將宣揚如來不思議道。令本國眾生念佛功德也。

T85n2777_p0492c29佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學此下二答。文四。初標名。二略釋。三廣釋。四結勸。此初也。肇曰。有為法有三相故有盡。無為法無三相故無盡。

T85n2777_p0493a04何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為。不住無為　二略釋。肇曰。有為雖偽捨之則大業不成。無為雖實住之則惠心不明。是以菩薩不盡有為故德無不就。不住無為故道無不覆。至能出生入死遇物斯乘。在淨而淨。不以為欣處。穢而穢不以為戚。應彼而動。於我無為。此諸佛平等不思議之道也。

T85n2777_p0493a12何謂不盡有為　此下三明廣釋文三。初釋不盡。次釋不住。後雙釋也。初中文三。此初徵也。

T85n2777_p0493a15謂不離大慈不捨大悲　此下二釋也。既雜明萬行無別料次。肇曰。慈悲乃入有之基樹德之本故發言有之。

T85n2777_p0493a18深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向　外化不離慈。內修不忘智。謂求菩提心不繫忘也。又外化不厭。內順四攝。外護法橋。內求功德。皆迴向菩提。方便化物不求二乘三界果也。肇曰。以慈為根。發心為心。然後順四攝化眾生。護正法種善根。以此眾德茂。其枝條道樹日滋不盡有為也。下諸行願枝條之流取其日滋日茂以成不盡義耳。廢捨慈悲道樹不建。眾德損耗自隱涅槃。謂盡有為也。

T85n2777_p0493b01求法不懈說法說法無悋。勤供諸佛故。入生死而無所畏　為法不怠供佛無畏。肇曰。不以結生曷為而畏。

T85n2777_p0493b04於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛八風不移志。勸學不輕心。肇曰。未學當學所以不輕已學。當成故敬如佛。

T85n2777_p0493b07墮煩惱者。令發正念。於遠離樂不以為貴。不著已樂慶於彼樂　不樂煩惱不貴涅槃大士之化也。肇曰。獨善之道何足貴也。不著已樂等大士之心也。

T85n2777_p0493b11在諸禪定如地獄想　肇曰。禪定雖樂安之則大道不成。菩薩不樂故想如地獄。

T85n2777_p0493b13於生死中如園觀想　肇曰。生死雖苦大道之所因。菩薩好遊故想如園觀也。

T85n2777_p0493b15見來求者為善師想　肇曰。求者雖欲自益而實益我故想為善師。

T85n2777_p0493b17捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬想　必因此施成就善根至一切智。又不嫌毀戒。但念悲救想波羅蜜能生法身。助成菩提莫過道品。此等是大士之想念也。

T85n2777_p0493b22發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成已佛土　增廣萬善嚴淨佛土依報行也　行無限施具足相好。除一切惡淨身口意　肇曰。行無限施者開四門施。求者所取無礙大施法也。又解。除垢惡以淨三業行大施。以嚴相好正報行也。

T85n2777_p0493b28生死無數劫意而有勇。聞佛無量德志而不惓。以智惠劍破煩惱賊出陰界入。荷負眾生永使解脫　大悲不屈於生死。精進不倦於佛德。以智惠劍破煩惱因出法身果。荷負眾生。此菩提薩埵心也。肇曰。法身越三界陰界入所不攝故言出。若受陰界入身處積塵之內。則自固羈鎖安能濟波。

T85n2777_p0493c06以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。少欲知足。而不捨世間法　精進以摧魔。無念以證真少欲而不捨世間。大士之行也。肇曰。真智無緣故無念。不捨世者。肇曰。和以無念欲而捨世自異。

T85n2777_p0493c11不壞威儀而能隨俗。起神通惠引導眾生。得念總持所聞不忘。善別諸根斷眾生疑。以樂說辨演法無礙　不壞法身起通道物身業化也。正念總持多聞不忘意業化也。差別眾根斷疑樂說口業化也。此大士之三密也。不壞威儀者。肇曰。同俗俯仰不失道儀。天下皆謂我同已而我獨異人。樂說辯者四辨也。

T85n2777_p0493c18淨十善道受天人福。修四無量開梵天道　十善欲天因無量梵天因物無出世之根。故接以人天之善令離三途。此大士之方便也。

T85n2777_p0493c21勸請說法隨喜讚善。得佛音聲身口意善。得佛威儀　此大士之德也。佛音者經云八音也。一徹好。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。六不誤。七深遠。八不竭也。又密跡經云。有無量音也。

T85n2777_p0493c26深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心無放逸不共眾善　自行則深修轉勝　導眾則化以大乘。又不矜一善以放逸。乃圓萬德以成道。以大士之進求也。

T85n2777_p0494a01行如此法是名菩薩不盡有為　此三結也。肇曰。修如上法自行化彼功德日茂不盡有為也。夫善有為法變懷物耳。廢捨不修則日耗日盡。

T85n2777_p0494a05何謂菩薩不住無為　此下第二釋不住無為也。文三如前。此初標也。

T85n2777_p0494a07謂修學空不以空為證。修學無相無作。不以無相無作為證　修學無起不以無起為證　此下二釋文三。此初明三解脫也。二乘觀三脫樂涅槃故取證。菩薩觀三脫樂大悲故不證　無起者。因緣生法無自性故不生起也。肇曰。此定觀之別門也。

T85n2777_p0494a13觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永滅　此二四非常觀也。破常倒故觀無常。以大悲故不厭。善樂破例故觀苦。以大悲故不惡生死。破我倒故觀無我。以大悲故常誨人。破喧動故觀寂滅。以大悲故不永滅。又觀無常故不住生死。不厭善本。不住涅槃。餘倒然。

T85n2777_p0494a20觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。於觀空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小乘　此三雜明諸行也。雖漏身心離相而現身心修善。雖法性平等而現歸善法。雖理本無生而現生度物。雖漏本清淨而現行諸漏。雖本覺無行而現行引物。雖眾生性空而不捨悲濟。正位者見真入證之地以大悲故不隨小乘而取證也。

T85n2777_p0494b01觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本願未滿而不虛福德禪定智慧　肇曰。諸法因緣所成虛假無本。以何為實。以何為主。誰知如此。然大願未滿不以功德定惠虛假而不修。

T85n2777_p0494b05修如是法。是名菩薩不住無為　此三結。肇曰。備修上法則不證無為證。謂觀無為自證成道。自證成道即住無為也。

T85n2777_p0494b08又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為　此下二質釋所以。肇曰。上直明菩薩不盡有為不住無為。未釋所以不盡所以不住。夫大士之行行各有以妙期有在。故復對而明之。夫德之積也。必涉有津。若住無為則功德不具智之明也。必由廣博。若廢捨有為則智慧不具。

T85n2777_p0494b15大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為　肇曰。慈悲入生死。豈住無為之所能滿願由積德。豈捨有為之所能。

T85n2777_p0494b18集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為　肇曰。採良藥必在山嶮。非華堂之所出。集法藥必在嶮。有非無為之所出也。若癡捨有為則與群生隔絕。何能隨而授藥。

T85n2777_p0494b22知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為　肇曰。習知眾生病必之病所。豈住無為之所能。滅眾生病必造有治。豈盡有為之所能。

T85n2777_p0494b26諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為。是名盡無盡解脫法門。汝等當學　此四總結勸。肇曰。不盡有為故無闕德之累。不住無為故無獨善之礙。此二無礙門。是菩薩弘道之要路。佛事無方之所由。勸彼令學。示其佛事不思議道。令必審諸佛無若干也。

T85n2777_p0494c03爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜。以眾妙花若干種色若干眾香。散遍三千大千世界。供養釋迦牟尼佛及此經法并諸菩薩已。稽首佛足歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此善行方便。言已忽然不現還到本彼國　此三聞法歡喜供養稱述而還國也。

T85n2777_p0494c09見阿閦佛品第十二

T85n2777_p0494c10阿閦此云無動。雖復變化萬形而實相常寂故名也。將證淨名勝德。以即經故取佛而現土。因立品名耳。又據前半品應見如來。以後半品顯跡證經故從後立名也。

T85n2777_p0494c14爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎　此品第二顯淨名身土以證經。夫人有勝德說必真當故印定也。文三。初明真身真土。二明應身應土。三欲聞經云利也。初文二。此初問也。前文殊入室論之以無來。身子求經訓之以無求。今淨名見佛見之於無見。此皆會真則言亡。相寂引物則示有去來耳。又二乘初心皆見相跡故因以誨之也。肇曰。向命文殊共來見佛。雖復舉目順俗而致觀不同。如來逆覩其情。將顯其來觀之旨。以明佛事不可思議故知而問。

T85n2777_p0494c25維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然　二顯法身。文二。一正答法身。二論以生滅。前文三。初總答實相。二別揀百非。三結成正觀。此初也。肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛空固已妙絕常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之為而居不為之域。處言數之內而止無言之鄉。非有而不可為無。非無而不可為有。寂莫虛曠物莫能測。不知所以名。故強謂之覺。其為至也。亦以極矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失亦得之。是以則真者同真法。偽者同偽。如來虛照冥偕一彼實相。實相之相即如來相。故經曰。見實相法為見佛也。淨名自觀身實相以為如來相義存於是也。

T85n2777_p0495a10我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性　此下二明別揀百非意。明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三世。非有故非色。非空故非如。無自性故無性。肇曰。法身超絕三世非陰界入所攝故不可以生住去來而覩。不可以五蔭如性而觀也。

T85n2777_p0495a18非四大起。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過不在三界。三垢已離順三脫門。三明與無明等　金剛之體非四大起。本覺性故不積六情。法界同真不在三界性。離三垢常順三脫。明與無明其性不二。不二之性即法身性也。

T85n2777_p0495a24不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀於寂滅亦不永滅　法身非聚散故非一異。亡彼我故無自他不同。太虛故非無相。不受著故非取相。生死即涅槃故無彼此岸。邪正道不二故無中流。雖眾相都滅而不住滅故教化眾生。是即常寂滅而無滅也。

T85n2777_p0495b02不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識識　法無彼此之相故不彼不此。聖無彼此之執故不以此不以彼。且二乘智所不測。豈凡識而能識哉。

T85n2777_p0495b06無晦無明無名無相。無強無弱非淨非穢　性不可蔽故無晦。離覺所覺故無明。不可以名乎。不可以相示。豈強弱淨穢而分別哉。

T85n2777_p0495b09不在方不離方。非有為非無為。無示無說　佛身住法性故不在方。菴園即法性故不離方。真身不生滅故非有為。丈六即真故非無為。應物而相非實相故不可示。應物而名非真名故不可說。

T85n2777_p0495b14不施不慳。不戒不犯不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不去不入。一切言語道斷　法身真淨不可以六蔽覆。不可以六度度。不可以善誠。不可以惡欺。感物而來非來。感謝而往非去。既無形於去來亦無心。出入斯言經自絕也。

T85n2777_p0495b20非福田非不福田。非應供養非不應供養。非取非捨。非有相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量　無心福物非福田。有求見益非不福。無證無得非應供。德洽無邊非不應取之則失。真捨之則乖道。豈有相可見無相可無。斯同真際等法性越稱量之境哉。

T85n2777_p0495b27非大非小。非見非聞非覺非知。離眾結縛。等諸智同眾生。於諸法無分別　不可以世界量。非大不可以微塵。比非小離六塵之境。不可以合覺。不可以離見。無漏之體體絕結縛等實相之智。同眾生之性渾然無際。豈與法有別。

T85n2777_p0495c04一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅無畏無憂無喜無厭　肇曰。無得故無失。無清故無濁。事外之體何可惱亂。孰能作之。令起生之使滅。恬淡寂泊無為無□。豈容憂畏喜厭於其聞哉。

T85n2777_p0495c09無已有無當有無今有。不可以一切言說分別顯示　既云三世之有都絕言說之路。

T85n2777_p0495c11世尊如來身為若此也。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀　三結成觀也。肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨為若是也。又解。他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏等背理為他。

T85n2777_p0495c16爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此　二論生滅文三。舍利弗問。二淨名約幻況出。三釋其生滅。前文又四。此初身子問也。離生滅見不生滅者。二乘之見非實相義。若即因緣生滅悟不生滅者。此法身義也。有此差別故再論焉。上雖具顯百非。今但論於生滅。若悟生則無生。自然無生。無生自然。自然眾非可見矣。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也維摩詰言。汝所得法有沒生乎　二反質也。肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無為無相法也。

T85n2777_p0495c28舍利弗言。無沒生也　三答無沒生也。

T85n2777_p0495c29若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來生此　四呵也。若觀諸法因緣生滅本無自性。云何乃問此沒生耶。

T85n2777_p0496a03於意云何。譬如幻師作男女。寧沒生耶　二舉幻況文五。此初舉幻問。

T85n2777_p0496a05舍利弗言。無沒生也　二答也。

T85n2777_p0496a06汝豈不聞佛說諸法如幻相乎　三重問。

T85n2777_p0496a07答曰如是　四重答。

T85n2777_p0496a08若一切法如幻相者。云何問云汝於何沒而來生此　五呵。若佛說諸法如幻相者。即幻生非生幻沒非沒。云何更問此沒生也。肇曰。生猶化。存死猶化。往物無不爾。獨問我為。

T85n2777_p0496a12舍利弗。沒者為虛誑法壞敗之相　生者為虛誑法相續之相　菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡　三解釋。妄執虛誑有沒有生。悟法真實無生無滅。幻滅非滅故不盡。善本幻生非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無生滅成法身義也。

T85n2777_p0496a18是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此　此下二明應身應土文二。初論應事。二現身土。前文又四。一佛示國名。二身子生疑。三約喻質問。四解釋應事。此初也。上既即生非生是真身。此明不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒也。

T85n2777_p0496a25舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處　二生疑。但可棄穢生淨。曷有捨淨來穢耶。肇曰。此土方餘國怒害最多。

T85n2777_p0496a29維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥合乎。答曰不也。日光出時則無眾冥維摩詰言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照為之除冥　三質問。初問答明曰。光自明闇不能蔽。喻真身處染不染。後問答明曰。光能破彼闇。喻菩薩化生雜染。

T85n2777_p0496b06維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土為化眾生不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳　此四合喻能釋。二重亦然。

T85n2777_p0496b09是時大眾渴仰。欲見妙喜世界不動如來及其菩薩聲聞之眾　此二正現身土。文六。一時眾渴仰。二佛命令現。三奉命移取。四勸修行。五大眾發心。六利益還本也。此初也。

T85n2777_p0496b13佛知一切眾會所念　告維摩詰言。善男子。為此眾會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見　此二命令現土。肇曰。既覩大眾渴仰之情。將顯淨名不思議德故告令現本國也。

T85n2777_p0496b18於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動如來三奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花寶。階嚴飾盡皆現也。

T85n2777_p0496b24及菩提樹諸妙蓮花。能於十方作佛事者　肇曰。彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明於十方作佛事。及華上化佛菩薩亦於十方作佛事皆通取來。

T85n2777_p0496b28三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下。悉為禮敬無動如來聽受經法。肇曰。欲天報通足能陵虛。然彼土以寶階嚴飾為戲遊之路。故同以往返也。

T85n2777_p0496c03閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦[賦-止+(二/貝)]吒天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切眾　肇曰。嚴淨之土福慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有交遊之歡娛。又解。忉利此云三十三也。阿迦[賦-止+(二/貝)]吒此云色究竟。

T85n2777_p0496c10作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷取妙喜世界置於此土　二正取。肇曰。重為輕根靜為躁。若非三昧之力無以運神足之動。

T85n2777_p0496c14彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人。俱發聲言。唯然世尊。唯取我去。願見救護　三得通驚覺肇曰。大通菩薩逆覩變瑞為眾而問。其餘諸天未了而問。恐畏未盡故求救護。

T85n2777_p0496c18無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作　四佛稱淨名作也。

T85n2777_p0496c20其餘未得神通者。不覺不智已之所往　五明不覺。

T85n2777_p0496c22妙喜世界雖入此土而不增減。於是世界亦不迫隘如本無異　六入不增減。

T85n2777_p0496c24爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩若得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道　此四勸修行。文三。此初勸觀也。二皆曰唯然¹答見。佛言已下勸修並可見。肇曰。登高必由其本。求果必尋其因。

T85n2777_p0497a02現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國　此五明眾益。文三。發心發願佛記如文妙喜現。此二意。一為證淨名淨土。二為若干有緣發心。

T85n2777_p0497a08時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。還復本處舉眾皆見　此六利益已還本。

T85n2777_p0497a10佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。唯然已見。世尊。願使一切眾生得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰　此下第三明聞經益。文二。一身子發願。二聞經利益。初文又三。一問。二答。三發願。如文妙喜淨土淨名神道不思議事。二乘所無故啟茲願也。

T85n2777_p0497a16世尊。我等快得善利。得見是人親近供養　此下二明聞經得利文二。此歎聞經益。

T85n2777_p0497a18其諸眾生若今現在若佛滅後。聞此經者亦得善利　此二歎諸眾生聞經益。文三。此初歎聞經。

T85n2777_p0497a21況復聞已信解受持讀誦解說如法修行　二總歎受持。

T85n2777_p0497a23若有手得是經典者。便為已得法寶之藏　三別歎有六。此初也。八難眾生尚不聞名。況乎得哉。深種信根值佛得經解脫寶藏即為已得。

T85n2777_p0497a27若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛之所護念　肇曰。行應於內護念於外。理會冥感自然之數。

T85n2777_p0497b01其有供養如是人者當知則為供養於佛　持法藏者。行如來事故如供佛。

T85n2777_p0497b03其有書持此經卷者。當知其室則有如來　經是佛母故。經卷住處佛及弟子梵釋龍天護如塔廟。

T85n2777_p0497b06若聞是經隨喜者。斯人則為取一切智　千里之行難於發足。一切智果始於隨喜。既能喜之必當剋證。

T85n2777_p0497b09若能信解此經乃至一四句偈為他人說者。當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記　十善五戒報在人天。大乘深經唯果菩提故始信四句便記成佛。