淨名經集解關中疏 (T2777)

T85n2777_p0440a11No. 2777 [cf. No. 475]

T85n2777_p0440a12¹淨名經集解關中疏卷上

T85n2777_p0440a14中京資聖寺沙門道液集

T85n2777_p0440a15昔漢明中法教始²流於䓗左肇建塔像翻譯尚阻。爰及魏晉創硲宣傳而所出諸經猶詞疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通於方言。既為大法𣷽微未可量其得失。自秦弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及中觀³門百使陶染至理。然後重譯茲經及法華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多疎道尚學以⁴膽異端致使大宗蕪蔓真極。而關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏為憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作終。愧亡羊者哉。于時上元元年歲次⁵困頓永泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法鏡轉明惠燈益矣。

T85n2777_p0440b01維摩詰經序

T85n2777_p0440b01釋僧肇作

T85n2777_p0440b02維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絕之稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二乘所議。超群數之表絕有心之境。眇莽無為而無不為罔。知所以然而能然者不思議也。何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無像而殊形。並應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀而動與事會故。能統濟群方開物成務利現天下於我無為而惑者覩感照因謂之智觀。應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而⁶悟其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運弘之由人。是以如來命文殊於異方召維摩⁷詰於地土爰集毘耶共弘斯道。此經所明統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙⁸惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。凡此眾說皆不思議之本也。⁹至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之迹也。然幽關難啟聖應不同。非本無以垂迹。¹⁰非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故命侍者標以為名焉。大秦天王𮥸神超世玄心獨悟。弘至治於萬機之上揚道化於千載之下。每尋翫茲典以為栖神之宅。而恨支竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人北天之運運通有所在也。以弘始八年歲次鶉火命大將¹¹軍常山公。右將軍安¹²城侯與義學沙門千二百人於長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境既盡環中又善方言。于時手執胡文口自宣譯。道俗虔虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而詣其旨婉而彰。微遠之言於茲顯。然余以闇短時預聽。次雖思之參玄然麁得文意。輒順所聞為之注解略記誠言述而不作庶。將來君子異世同聞焉。

T85n2777_p0440c06維摩詰所說　叡曰。夫經或以人為名。或以法名者。自非佛所說。多隨人為名。佛之所說非唯一經。故隨所說法以為名。此經總人法二名者。以人為名則明法之所由。以法為名則略經之大體。所以兩存¹³耳　什曰。維摩^＊7-1詰秦言淨名。即五百童子之一人也。從妙樂國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志詣佛而獨不行。¹⁴獨不行則知其疾也。何¹⁵以知之。同志五百共遵大道。至於進德修善動靜必俱。今淨國之會業之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由良有在也。若自說而觀則與聖齊。功推本而尋功由淨名。原其所由故曰維摩詰所說也　肇曰。維摩詰秦言淨名法身大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱遊為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨詣釋迦。因留現疾以生問疾之端。建微言之始。妙唱自彼故稱其說也　生曰。維摩詰者梵音無垢稱也。其晦迹五欲超然無染清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。說本表實重之則終得所求。因斯近接有過聖言矣　經　梵云。修多羅此譯云契。謂契理之言當根之教。返迷證實。萬聖同規。亦曰。為常故。肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。群邪不能沮。眾聖不能異也。

T85n2777_p0441a06一名不可思議解脫　此約法受名也。下文云。佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫。若無增慢者婬怒性。即是解脫此談體也。或就悲願處染不染非道通道。此約用名之。以昔教權引三乘言同解脫。今將返權歸實。故特號不思議也。即大經百句解脫華嚴諸善知識解脫皆同此也　什曰。亦名三昧。亦名神足。或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法自在解脫於閡故名解脫。能者能然物不知所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應不入禪定。然後能也。心得自在不為不能所縛故曰解脫也。若直明法空則乖於常習無以取信故。現物隨心變明物無定性。物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定故令物隨心轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以為經之標也　肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。縱任無礙塵累不能拘解脫也。此經自始于淨土。終于法養。其中所明雖殊然其不思議解脫一也。故總以名焉。上以人名經。此以法名經。以法名經所以標牓指歸。以人名經所以因人弘道者也　生曰。無垢之稱或止形跡心不安然。故復言其解脫。更為一名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理則脫思議之惑。惑既脫矣則所為難測。維摩詰今動靜背神奇必¹脫諸惑。脫惑在乎體空。說空是其所體。是以無垢之名信而有徵名。苟有徵其求愈到。到於求者何患不悟乎　叡曰。菩薩無心應物有說。眾生但覩其教莫測所由。故名所說為不思議。雖說而無心故不閡於有。雖無心而能說故不閡²於無。空有所不能累故名之為解脫。

T85n2777_p0441b09佛國品第一

T85n2777_p0441b10什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於眾篇也。真應二土會以平等。廣如下文。然十四³品經大分三別。初此品半為未信令信故名序分。⁴次十一品半信已令悟故名正宗分。三後二品盡經悟已應傳名流通分。初序分中復有三別。初列時方處等。是集經者引事證信。次合蓋現土。是說經者駭物令信。後稱歎讚揚。是問經者使仰德生信也。初文又六。一⁵信經辭。二傳經旨。三聞經時。四說經者。五聽經處。六聞經眾。

T85n2777_p0441b20如是　此初信經辭也。肇曰。如是信順辭也。夫信則所言之理順。順則師資之道成經無豐約。非信不傳故建言。

T85n2777_p0441b23如是我聞　此二傳經旨也。肇曰。出經者明己親承聖旨無傳聞之謬也。

T85n2777_p0441b25一時　此三聞經時也。眾生信重為感如來悲願為應道交故曰一時。肇曰。法王啟運喜集之時也。

T85n2777_p0441b28佛　此四說經者。梵音云。具言佛馱。此翻為知者。大品云。知諸法實義故。大論云。菩提名智。佛名智者。⁶是即解圓德備言誠物信也。

T85n2777_p0441c02在毘耶離　此下五列聽經處。有通有別。通為遠者知別為近不謬。此初通處。肇曰。毘耶離國名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以為名。又云。好稻土之宜也。

T85n2777_p0441c06菴羅樹圓　別處。肇曰。菴羅樹名也。其菓似桃而非。先言奈氏失也。事在他經。園者住處之通稱。梵云僧伽藍摩。此云眾園。言伽藍者略也。

T85n2777_p0441c10與大比丘眾八千人俱　此下六列同聞經眾證非己謬傳眾有三別。初列聲聞。形心俱勝證信最親故先列也。次列菩薩。心同形異證信小疎故次列也。後列天龍。形心俱乖證信最疎故後列也。初列比丘與者共也。大即極果比丘人名眾言和合。肇曰。比丘秦言或名淨乞食。或名破煩惱。或名能持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四義。秦無一名以譯之故存其義名焉。

T85n2777_p0441c19菩薩　此下二列菩薩眾。文五。一舉名。二辯數。三歎德。四列名。五總結。此初也。肇曰。菩薩正音云菩提薩埵。菩提佛道也。薩埵秦⁷言大心。眾生有大心入佛道也。謂以大悲智無邊行願為物求道故以名之。什曰。大士凡有三種。一者出家。二者在家。三者他方來。復次一者結業身。二者法身也。此中菩薩多是法身。然應感之形與物同迹。物或齊其所見。而生劣想故舉大數。然後序德也。

T85n2777_p0441c28三萬二千　二辯數也。

T85n2777_p0441c29眾所知識　此下三歎德也。文三。初總歎。次別歎。後結歎。¹總歎又三。此初歎外化也。聞名欽風²為知覩。形飲化^＊2-1為識。肇曰。大士處世猶日月昇天。有目之士誰不知識。

T85n2777_p0442a04大智本行皆悉成就　二自行也。大智歎解本行歎行。肇曰。大智一切種智³也。此智以六度六通眾行為本。諸大士已備⁴此本行。

T85n2777_p0442a07諸佛威神之所建立　三結釋也。肇曰。天澤無私。不潤枯木。佛威⁵雖普不立無根。所建立者道根必深乎。叡曰。凡有二種。或以神化所加令其暫悟名為建立。或以妙法啟心化之同已亦名建立。

T85n2777_p0442a12為護法城受持正法　此下二明別歎文三。初約護法歎。次約修行歎。後就近果歎。初文又三。謂護法。護人。結釋。護法復二。此初歎修因也。肇曰。外為護法之城。內有受持之固也。什曰。法城即實相法也。使物無異見故言護也。復次一切經法皆名法城。護持宣布令不壞也。有能持正法亦兼護之也。叡曰。真理為法文字為城。城壍固則內不害。文⁶字存則理不虧也。

T85n2777_p0442a21能師子吼名聞十方　二歎功成也。肇曰。師子吼無畏音也。凡所言說不畏群邪異學。喻師子吼。眾獸下之行滿天下故稱無不普。

T85n2777_p0442a24眾人不請友而安之　此二歎護人。亦二。此先歎心也。肇曰。真友不待請。譬慈母之赴嬰兒也。

T85n2777_p0442a27紹隆三寶能使不絕　二歎功圓也。肇曰　繼佛種則三寶隆。非直顯明三寶。宣通經法之謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。有法則有僧。不絕之功事在來劫。今言不絕則必能也。又於其中間自行化人。人⁷亦化物。物我俱成三寶彌興。眾生無盡故寶亦不絕也。

T85n2777_p0442b05降伏魔怨制諸外道　此三釋歎。肇曰。魔四魔也。外道九十六種外道也。天台云。禪定伏愛得通。以降眾魔智惠破見。發辯以制外道。如問疾品明。

T85n2777_p0442b09悉以清淨　此下二歎修行文。即二別自行化他也。前自行復二。初歎斷德。後歎智德。斷德文三。⁸此初總歎也。

T85n2777_p0442b12永離蓋纏　二別歎也。肇曰。蓋五蓋。纏十纏。亦有無量纏。身口意淨三業悉淨則蓋纏不能累也。五蓋者。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。初二障戒。睡眠障惠。掉悔障定。疑障解脫及知見。十纏者無慚無愧慳疾悔眠掉舉惛沈及忿覆也。叡曰。凡夫止結暫滅還生。二乘難滅證處由存。大士了虛情塵俱寂滅處盡根生無所寄。法身居然不論故云也。

T85n2777_p0442b21心常安住無礙解脫　三結歎也。什曰。不思議解脫即其類也。於物無礙故名也　肇曰。七住所得得此解脫則於諸法通達無閡故心常安住。

T85n2777_p0442b25念定總時辯才不斷　此下二歎智德亦三。此初總歎也。肇曰。念正念。定正定。總持持善不失持惡不生。無所漏。念謂之總持辯才七辯也。大論云。一捷疾辯。二利辯。三無盡辯。四不⁹斷。五隨應辯。六義辯。七世間最上辯。此四。是大士之要用故常不斷。叡曰。念不忘則惠逾增。定不捨則心常一。持善不失則強憶識而惡不生。辯不絕則化無閡備。此四門可以官府萬行故曰也。什曰。菩薩得此四法也。深入堅固經身不失。歷劫逾明故言不斷也。

T85n2777_p0442c07布施持戒忍辱精進禪定智惠及方便力無不具足　二別歎智德。肇曰。具足謂無相行也七住已上心智寂滅以心無為故無德不為。是以施極於施而未¹⁰甞施。戒極於戒而未甞戒。七德而殊功其相不異。乃名具足。方便者智之別用耳。智以通幽窮微決定。法相無知而無不知謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼我兩濟故曰方便也。

T85n2777_p0442c16逮無所得不起法忍　三約位結也。肇曰。忍即無生惠也。以能堪受實相故以忍為名。得此忍則於法無取無得。心相永滅。故曰無所得不起法忍也。

T85n2777_p0442c20已能隨順轉不退輪　此下二明化他行文二。初明內具化行。後明行化利物內行。復三。初明說法德。次明無畏德。後明名聞德。初說法文二。此初舉堪能轉不退。¹¹轉不退輪。肇曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓通無繫于一人名輪也。諸佛既¹²轉此輪諸大士亦能隨轉也。

T85n2777_p0442c27善解法相知眾生根　二釋堪能隨轉。肇曰。諸法殊相無不解。群生異根無不知也。謂由知病識藥故能隨轉也。

T85n2777_p0443a01蓋諸大眾得無所畏　此下二明蓋眾無畏德文二。此初標也。肇曰。菩薩別有四無所畏。一得聞總持。二知眾生根。三不見能難已使不能答者。四隨問能答善決眾疑。有此四德故能暎蓋大眾。

T85n2777_p0443a06功德智惠以修其心。相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好　此二釋也。什曰。明備此德所以無畏。肇曰。心以智德為嚴。形以相好為飾。嚴心所以進道。飾形所以靡俗。亦為尊形者示嚴相耳。豈俗飾之在心也。

T85n2777_p0443a11名稱高遠踰於須彌　此¹下三明具名稱德。是即凡以名壞行。聖以名化物。文二。此初標也。肇曰。名自有高而不遠。遠而不高。前聞十方取其遠。今踰須彌取高。高謂高勝也。

T85n2777_p0443a15深信堅固猶若金剛　二釋名高所以由信固也。肇曰。七住已上無生信不壞也。

T85n2777_p0443a17法寶普照而雨甘露　此下二明正化益物文三。一明生善益。二明破惡益。三明獲果益生善又三。此初標二喻。況說法應根普生物善也。肇曰。法寶光無不照。照癡²暝也。澤無不潤。潤生死也。喻海有神寶。能放光除暝。亦因光能雨甘露³潤枯槁也。

T85n2777_p0443a23於眾言音微妙第一　二法合也。謂出世善言故稱第一。肇曰。殊類異音既善其言而復超勝。

T85n2777_p0443a26深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習　三釋也。凡夫不了緣生故執無因邪因。二乘不了緣滅故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生。證滅非滅。使習俱亡故名深入。故經云。無無明亦無無明盡也。肇曰。深入為智深解也。解法從緣起則邪見無由生。有無二見群迷多惑。大士久盡故無餘習。

T85n2777_p0443b04演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震　此下二明破惡益文二。初舉二喻。二總結。又前喻破見。後喻破愛見。以迷理愛以滯事固其見則眾惑無由喪。縶其愛則善牙莫能發。故什曰。上明一切時無畏。此明說法無畏。上師子吼德音遠振。此明能說實法眾咸敬順猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠震開導萌牙。猶春雷之動百草。

T85n2777_p0443b12無有量已過量　⁴此二結歎。然智依理發。德與智冥理。智無邊德何可量。肇曰。既得法身入無為境。心不可以智求。形不可以像取。故曰。無量六住已下名有量也。

T85n2777_p0443b16集眾法寶如海導師　此⁵下三明獲果益文二。初標導師得寶喻也。六師邪導不獲真果。八正利物必至涅槃故借喻焉。肇曰。導眾生入大乘海。採眾法寶使必獲無難。猶海師善導商人必獲夜光。

T85n2777_p0443b21了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及心所行　此下二釋能導所以以具權智故也。智達深義能住菩提。權悟眾生往來如幻。所以悲利有情而物不能累大士之德。其在茲焉。故楞伽經云。智不得有無而興大悲心。

T85n2777_p0443b26近無等等佛自在慧十方無畏十八不共　此三明近果歎德也。文三。此初明自證也。肇曰。佛道超絕無與等者。唯佛自等故言無等等。所以辯其等者明一大道理無不極。平若虛空。豈昇降之有也。自在慧者十力四無畏十八不共即其事也。大士雖未全具佛惠且以近矣　關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身　此二明化益文二。初明不生而生。後明應生利物。此初證無相故諸趣自閉不捨大悲而現生五道五道者三趣人天也。肇曰。法身無生而無不生。無生故惡趣門閉無不生。故現生五道。

T85n2777_p0443c09為大醫王善療眾病。應病與藥令得服行　二明所以應生非己業繫。但為利他作醫王耳。肇曰。法藥善療喻醫王也。

T85n2777_p0443c12無量功德皆成就　此三總結歎也。文四。此初句正報滿也。肇曰。無德不備。

T85n2777_p0443c14無量佛土皆嚴淨　二依報滿也。肇曰。群生無量所好不同。故修無量淨土以應彼殊好也。

T85n2777_p0443c17其見聞者無不蒙益　三利物德滿。肇曰。法身無形聲應物故形聲耳。豈有見聞而無益哉。叡曰。法身無身。⁶無身故感而後應。感而後應⁷則無應而不會。故使其見聞者無不蒙益。

T85n2777_p0443c22諸有所作亦不唐捐　四自行德滿。肇曰。功不虛設。叡曰。法身無為。為不由己為不由己則動無非時。動無非時故能諸有所作亦不唐捐。

T85n2777_p0443c26如是一切功德皆悉具足　此三總結也。

T85n2777_p0443c27其名曰等觀菩薩　此下四列名。叡曰。此諸菩薩或以功行為名。亦有因相得稱非唯一途。亦如今人字耳。宜為可望文。消息無定義也。什曰。等觀四等觀眾生也。

T85n2777_p0444a02不等觀菩薩　智惠分別諸法也。

T85n2777_p0444a03等不等觀菩薩　兼此二也。

T85n2777_p0444a04定自在王菩薩　什曰。於諸定中自在。

T85n2777_p0444a05法自¹在王菩薩　什曰。說法中在。

T85n2777_p0444a06法相菩薩　什曰。功德法相現於身也。

T85n2777_p0444a07光相菩薩　什曰。光明之相現於身也。

T85n2777_p0444a08光嚴菩薩　什曰。光明莊嚴身也。

T85n2777_p0444a09大嚴菩薩　什曰。明其身相大莊嚴也。

T85n2777_p0444a10寶積菩薩　什曰。積聚智惠寶也。

T85n2777_p0444a11辯積菩薩　什曰。積聚四辯也。

T85n2777_p0444a12寶手菩薩　什曰。手中出無量寶也。

T85n2777_p0444a13寶印手菩薩　什曰。印者相也。手有出寶之相。亦云有寶印也。

T85n2777_p0444a15常舉手菩薩　什曰。現已大慈之手撫慰眾生令不恐畏。是以常舉手向人唱言勿怖。

T85n2777_p0444a17常下手菩薩　什曰。現常垂下其手現慈心。屈下無傷物之像。

T85n2777_p0444a19常慘菩薩　什曰。悲念眾生也。

T85n2777_p0444a20喜根菩薩　什曰。喜根喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。

T85n2777_p0444a22喜王菩薩　什曰。喜有二種。一不淨喜受也。二清²淨法喜故言王也。

T85n2777_p0444a24辯音菩薩　什曰。辭辯也。

T85n2777_p0444a25虛空藏菩薩　什曰。實³相惠藏如虛空也。

T85n2777_p0444a26執寶炬菩薩　什曰。執惠寶炬除眾冥也。

T85n2777_p0444a27寶勇菩薩　什曰。勇於德寶亦得寶故能勇。

T85n2777_p0444a28寶見菩薩　什曰。以惠寶見諸法。

T85n2777_p0444a29帝網菩薩　什曰。幻術經名帝網也。此大士神變自在猶如幻化。故借帝網以名之。又曰。大士施化如帝王法網也。

T85n2777_p0444b03明網菩薩　什曰。明網自說手有網縵放光明也。

T85n2777_p0444b05無緣觀菩薩　什曰。觀時不取相故無緣亦深入觀莫見其所緣。

T85n2777_p0444b07慧積菩薩　什曰。積聚惠也。

T85n2777_p0444b08寶勝菩薩　什曰。功德寶超於世也。

T85n2777_p0444b09天王菩薩　什曰。一假名天人王名天也。二生天諸天也。三賢聖天大士皆現生也。

T85n2777_p0444b11壞魔菩薩　什曰。行壞魔道。

T85n2777_p0444b12電得菩薩　什曰。因事為名。

T85n2777_p0444b13自在王菩薩　什曰。於諸法自在如王之於人。

T85n2777_p0444b15功德相嚴菩薩　什曰。功德之相莊嚴身也。

T85n2777_p0444b16師子吼菩薩　什曰。以大法音令眾生伏也。

T85n2777_p0444b17雷音菩薩　什曰。所說法能令天人歡喜。群邪振悚猶若雷音聞者喜懼也。

T85n2777_p0444b19山相擊音菩薩　什曰。以大法音消伏剛強音聲振擊若兩山相搏。

T85n2777_p0444b21香象菩薩　什曰。青香象也。身出香風。菩薩身香亦如此也。

T85n2777_p0444b23白香象菩薩　什曰。其香最勝。大士身香亦如是。

T85n2777_p0444b25常精進菩薩　什曰。始終不退。

T85n2777_p0444b26不休息菩薩　什曰。求善不止。

T85n2777_p0444b27妙生菩薩　什曰。生時有妙瑞也。又曰從法化生為妙。

T85n2777_p0444b29華嚴菩薩　什曰。以三昧力現眾花。遍滿虛空大莊嚴也。

T85n2777_p0444c02觀世音菩薩　什曰。世有危難稱名自歸菩薩。觀其音聲即解脫也。亦名觀世念。亦名觀世自在。

T85n2777_p0444c05得大勢菩薩　什曰。有大勢力也。以大神力飛到十方。所至之國六返振動惡趣休息。

T85n2777_p0444c07梵網菩薩　什曰。梵四梵行慈悲喜⁴拾。網言其多。

T85n2777_p0444c09寶杖菩薩　什曰。或物寶。或法寶以為杖。

T85n2777_p0444c10無勝菩薩　功德超勝也。

T85n2777_p0444c11嚴土菩薩　什曰。淨國土。

T85n2777_p0444c12金髻菩薩　什曰。金在髻。

T85n2777_p0444c13珠髻菩薩　什曰。如意寶珠在其髻中。悉見十方世界及眾生行業果報因緣。

T85n2777_p0444c15彌勒菩薩　什曰。姓也。此⁵曰慈氏。阿逸多字也。此云無勝。南天竺婆羅門子也。

T85n2777_p0444c17文^A1殊師利法王子菩薩　什曰。秦言妙德。以法身遊方莫知其所生。又來補佛處故言法王子也。

T85n2777_p0444c20如是等三萬二千人　此五結眾數。肇曰。歎德列名。所存名以證經也。

T85n2777_p0444c22復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛所而聽法　此下三列雜眾。此梵王眾。肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻。

T85n2777_p0444c25復有萬二千天帝⁶亦從餘四天下來在會坐　此帝釋眾忉利天主也。肇曰。一佛土百億四天下。一四天下各有梵釋。故言餘亦或從他佛土來。

T85n2777_p0444c29并餘大威力諸天　此諸天眾。肇曰。除上梵釋餘大天也。

T85n2777_p0445a02龍　此下八部眾也。肇曰。龍有二種。地龍虛空龍。種有四生也。

T85n2777_p0445a04神　肇曰。神受善惡雜報其形勝。人劣天身輕微難見也。

T85n2777_p0445a06夜叉　肇曰。秦言輕捷有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉。居下二天守天城門閤。

T85n2777_p0445a08乾闥婆　此云香蔭。肇曰。天樂神也。居地上寶山中天須樂時。此神體上有異相現。然後上也。

T85n2777_p0445a11阿修羅　肇曰。秦言不飲酒。此神類男醜女端正。有大威力能與天共鬪也。

T85n2777_p0445a13迦樓羅　肇曰。金翅鳥神也。

T85n2777_p0445a14緊那羅　肇曰。秦言人非人。其形似人而頭上有一角。遂稱為人非人。亦天樂神小不如¹乾闥婆。

T85n2777_p0445a17摩睺羅伽等悉來會坐　肇曰。蟒神也。此八神皆有大神力。能自變形在坐聽法。

T85n2777_p0445a19諸比丘比丘尼　此下四眾也。肇曰。比丘義同上尼女名也。上八千比丘別稱得道者。

T85n2777_p0445a21優婆塞　肇曰。義名信士。又曰。五戒為近事男。八戒為近住男。

T85n2777_p0445a23優婆夷俱來會坐　夷者女也。准上可知。

T85n2777_p0445a24彼時佛與無量百千之眾²恭敬圍繞而為說法　此二明佛現神變駭物令信投人夜光勘不按劍。況乎深妙。未信而傳。凡物易以相從。難以理悟。故神化無方使受行也。文有二別。初明佛現勝身後明寶積獻蓋前文三法喻合也。此即初現勝身也。昔說小乘法微而相劣。今將說大乘法勝而相勝。法華云。著弊垢衣執除糞器。此表昔說小乘現劣相也。又云。於其門內踞師子床羅列寶物。此表說大乘現勝相也。故下偈文目淨修廣等歎勝相說法。不有不無等歎勝法。始在佛樹等歎劣相。三轉法輪等歎權法也。

T85n2777_p0445b07譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座。蔽於一切諸來大眾　須彌山等喻也。安處眾寶等合也。肇曰。須彌秦言妙高山。處大海之中水上方三百三十六萬里。如來處四部之中威相超絕。光蔽大眾猶金山³之顯溟海也。

T85n2777_p0445b13爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養佛　此二明獻蓋現瑞表說淨土之相也。文三。初獻蓋。次合蓋。後歸信。此初獻蓋。表大慈蔭物。淨土化生即大慈之事也。肇曰。寶積亦法身大士也。常與淨名俱詣如來共弘道教。而今獨與里人詣佛者。將生問疾之由啟茲典之門也。

T85n2777_p0445b21佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界　此二合蓋文二。初合蓋。表內慈無緣絕於彼我二。外現淨土表應物差別淨穢不同。此初也。彼我未亡寶積等蓋殊而慈局執。亡性一諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰。現此神變其旨有二。一者現神變無量顯智慧必深。二者寶積獻其所珍必獲可珍之果。來世所成必若此之妙明因小而果大。

T85n2777_p0445b29而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界．諸須彌山．雪山．目真隣陀山⁴摩訶目真隣陀山香山寶山金山黑山鐵圍山大鐵圍山．大海江河川流泉原及日月星⁵晨天宮龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中　二外現差別。前合蓋既表法身平等慈覆不殊。此差別⁶者亦表應身隨緣國土不一文二。初現此界。二現十方。此中文三。初十山表陸居眾生住處。二大海表水族居處。三日月等表空居住處。然此三類等以慈覆故俱現蓋中。肇曰。蓋亦不廣而彌。八極土亦不狹而現蓋中。

T85n2777_p0445c11又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中　二現十方。吳本云。十方諸佛佛國嚴淨及十方佛所在說法皆現寶蓋中。此即現相明宗旨可見矣。肇曰。將顯佛土殊好不同。故通現十方也。諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲悅其來供之情啟淨土之志。故因其蓋而現焉。

T85n2777_p0445c17爾時一切大眾覩佛神力歎未曾有。合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨　此三覩瑞三業歸信也。什曰。信樂發中現相於外也。

T85n2777_p0445c20長者子寶積。即於佛前以偈頌曰　此下三明問經者。稱揚佛德使物歸信為啟問之由。肇曰。形敬不足。以寫心故復讚之詠之。三十六行偈。述歎文四。初歎大乘勝應。二歎小乘劣應。三歎現瑞表發。四歎佛三密功德。前文又三。初兩行總歎內德。二兩行明神通。三五行歎說法。此初也。

T85n2777_p0445c27目淨修廣如青蓮　此初四句此句歎形。肇曰。五情百體目最為長瞻顏而作故先歎目也。天竺有青蓮花。其葉修而廣。青白分明。有大人目相故以為喻也。

T85n2777_p0446a02心淨已度諸禪定　此句歎心。肇曰。形長者。目主德者。心歎目則攝眾相。歎心則攝萬德。故作者標二為頌首。禪定之海深廣無際。自非如來清淨真心無能度者。

T85n2777_p0446a06久積淨業稱無量　此句歎因。肇曰。於無數劫積三淨業故名稱無量。

T85n2777_p0446a08導眾以寂故稽首　此句歎果。言與眾同遊八正至寂滅涅槃。故敬禮也。肇曰。寂謂無為寂滅之道也。

T85n2777_p0446a11既見大聖以神變普現十方無量土。其中諸佛演說法。於是一切悉見聞　此二歎神通也。以見蓋中國土淨穢不同。為下致問之由也。肇曰。既見合蓋之神變已不可測。方於中現十方國土及諸佛演法。於是忍界一切眾會悉遙見聞為希有也。

T85n2777_p0446a17法王法力超群生。常以法財施一切　此三歎說法文三。此初標法施也。肇曰。俗王以俗力勝民故能澤。及一國法王以法力超眾故能導濟無疆也。

T85n2777_p0446a21能善分別諸法相。於第一義而不動　此二兩行歎法王義。肇曰。第一義為諸法一相義。雖分別殊相而不乖一相。此美法王莫易之道動為乖矣。

T85n2777_p0446a25已於諸法得自在。是故稽首此法王　肇曰。世王自在於民。法王自在於法。法無定相。隨應而辯為好。異者辯異而不乖同為好。同者辯同而不乖異。同異殊辯而俱適法相故得自在。

T85n2777_p0446b01說法不有亦不無　此三釋歎所說大乘二空法也。此初明因緣有故即有非有為法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡於空故名法執也。肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無緣會則形。會形非謂無。非自非謂有。具有有故有無。無有何有無。有無故有有。無無何有有。然則自有則不有。自無則不無。此法王之正說也。

T85n2777_p0446b09以因緣故諸法生　此句釋也。肇曰。有亦不由緣。無亦不由緣。以法非有無故由因緣生。論曰。法從緣故不有。緣起故不無也。

T85n2777_p0446b12無我無造無受者　此下偈明我本不有。即無無我入不二門。不同二乘捨我住無我也。又我造受三計我之別名。此明由業遷形。豈有常我主其異形哉。肇曰。諸法皆從緣生耳。無別有真宰主之者故無我也。夫以有我故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受者。

T85n2777_p0446b19善惡之業亦不亡　此句釋也。肇曰。若無造無受者則不應有為。善獲福而為惡致殃。然眾生心識相傳美惡。由起報應之道連鎖相襲其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無差毫分。復何假常我而主之哉。

T85n2777_p0446b24始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成　此二八偈歎昔說小乘權現劣身益物也。文四。初兩行明得道。二兩行明轉法輪。三兩行明得益。四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如來應跡王宮割愛踰城歷試邪道。捨邪坐樹。誓取菩提。魔宮振動先權色貪。次伏怨敵。外魔既散方證涅槃。甘露擇滅。結習內魔於茲永盡。佛樹者菩¹提也。始言初也。

T85n2777_p0446c03已無心意無受行。而悉摧伏諸外道　此釋伏外也。一解云。昔六行修禪及苦行等。菩薩無心受彼邪法。但為示同調伏耳。又肇曰。心者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行至人冥真體寂虛空。其懷雖萬法普照而心未嘗有苦樂。是經而不為受物。我永寂。豈心受之可得。此無心²伏於物而物無不伏。受者受著也。

T85n2777_p0446c11三轉法輪於大千。其輪本來常清淨　此二明詣鹿野苑轉法輪也。道成即化物故。次說法文二。此先明轉法也。三轉者示相轉勸修轉引證轉也。謂初示四諦法相也。次勸修行此四諦也。復言我已獲證令信受也。大千者佛一化境也。肇曰。法輪常淨猶虛空也。雖復古今不同時移俗易聖。聖相傳其道不改。

T85n2777_p0446c18天人得道此為證。三寶於是現世間　此二明功成。肇曰。初轉法輪時俱輪等五人。八萬諸天得道。此常清淨之明證覺道。既成佛寶法輪。既轉法寶五人出家得道。僧寶於是言其始也。五人者憍陳如摩訶男阿濕卑婆提婆敷也。

T85n2777_p0446c24以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。度老病死大醫王。當禮法海德無邊　此三明得益。明斷見修惑得涅槃益也。肇曰。九十六種道上者。亦能斷結生無色界天。但其道不真要還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘。眾生無有。既受還墜生死者。故曰。一受不退。永畢無為故常寂然也。又生老病死患之重者。濟以法藥故為醫王之長也。此則法輪淵曠難測。法海流潤無涯德無邊也。

T85n2777_p0447a04毀譽不動如須彌　此四歎平等文三。此初八風不動也。肇曰。利衰毀譽稱譏苦樂八法之風不動如來猶四風之吹須彌也。

T85n2777_p0447a07於善不善等以慈　此二違順不動。肇曰。截手不¹慼捧足不忻。善惡自彼慈覆不二。又順法違法及不違順心平等也。

T85n2777_p0447a10心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承　三結²釋也。肇曰。在天為天寶。在人為人寶。寶於人天者豈天人之所能故物莫不敬承也。

T85n2777_p0447a13今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。眾覩希有皆歎佛。今我稽首三界尊　此下四行頌上獻蓋等三奉微蓋等獻蓋也。於中現等合蓋也。眾覩等眾歎也　肇曰。微微小也。所奉至微所見至廣。此是如來哀愍之所現。十力者是如來別稱耳。

T85n2777_p0447a20大聖法王眾所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世尊在其前斯。則神力不共法　此下第四歎佛三密利物功德。此初身密也。法王慈惠眾庶懷歸淨信有殊佛亦隨應。肇曰。法身圓³應猶一月昇天影現百水。不與二乘共也。

T85n2777_p0447a25佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法　此下六行歎口密四辯。此初二行法詞二辯也。隨類各解諸法名字不同。此法辯也。皆謂世尊同其言音此詞辯也。佛得一切眾生語。言陀羅尼。無言之言不與二乘共也。

T85n2777_p0447b02佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法　此兩行歎義辯也。凡夫示以因果善惡之義。二乘示以無常寂滅等義。大乘示以不生不滅實相之義。肇曰。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。獲其異利。或人天樂異。或二乘涅槃。或究竟菩提一雨所潤三草不同。豈二乘共也。

T85n2777_p0447b09佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法　此二行樂說辯也。肇曰。眾生聞苦報則恐畏。聞妙果則歡喜。聞不淨則厭離。聞法法相則斷疑。不知一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共也。

T85n2777_p0447b15稽首十力大精進。稽首已得無所畏。稽首住於不共法。稽首一切大道師　此下七行歎心密文三。初兩行歎智德。⁴此兩行明斷德。後三行明恩德也。智與理冥相如心寂不可以慮知。辯不可以名數定言。十力無畏等者。蓋示物方便耳。智不可屈力也。不懼外難無畏也。二乘所無不共也。名數如別。

T85n2777_p0447b22稽首能斷眾結縛。稽首已到於彼岸　此下⁵斷歎德也。二乘自斷。大聖兼度。此初自斷結⁶縛。結謂九結。愛恚慢無明疑此五鈍使。見結身邊邪三見也。取結戒取見也。此二結五利使也。慳結嫉結十纏中二纏也。縛者四縛貪欲縛瞋恚縛戒取縛見取縛。亦云。貪瞋癡三縛。又一念取相頓迷真理萬惑從起皆名結縛。即一切煩惱皆名為結。皆名為縛也。

T85n2777_p0447c01稽首能度諸世間。稽首永離生死道　此明自度結。即能度諸世間離生死也。

T85n2777_p0447c03悉知眾生來去相。善於諸法得解脫　此下三明無緣悲化即恩德也。此行知生去來於法無著。肇曰。眾生行往來於六趣心馳騁。於是非悉知之也。又我染諸法故諸法縛我。我心無染則萬縛斯解。

T85n2777_p0447c08不著世間如蓮花。常善入於空寂行　此行知世如幻而大悲不捨。肇曰。出入自在而不乖寂故常善入也。

T85n2777_p0447c11達諸法相無罣礙。稽首如空無所依　此行明解諸法而不取著。肇曰。萬法幽深誰識其族。唯佛無閡故獨稱達而聖心無寄猶空無依。

T85n2777_p0447c15爾時長者子寶積。說此偈已白佛言。世尊是五百長者子。皆已發⁷心阿耨多羅三藐三菩提心　此下明正宗。前序分既合蓋駭心讚揚信發故。此當根啟悟證果獲益文三。初佛國半品法王命宗。二方便下九品大士助佛揚化。三菩薩行見阿閦二品宣揚事訖還歸印定。如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類也。初文二。初寶積請說。二如來酬答。初請文二。初明發心即堪聞法之根也。肇曰。阿耨多羅秦言無上三藐三菩提。秦言正遍知。道莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。

T85n2777_p0447c26願聞得佛國土清淨　此請問文二。先問果。後問因。此初也。佛昔說小乘以丈六一身為真身。亦丘陵一國為真土。今將返小歸大故。於諸方等⁸經明佛身應物無量。悟丈六之非真。於此經合蓋見諸佛國殊。亦了丘陵之非實。故因現蓋有此問焉。又眾生業異¹身殊處別。諸佛道一身土合同現蓋。既國土有殊故願聞其所以。肇曰。諸長者子久發無上心而未²修淨土。所以寶積俱詣如來現蓋。皆啟其萠也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同志在崇習。故願聞佛所得殊好之事也。

T85n2777_p0448a08唯願世尊。說諸菩薩淨土之行　此二問因。肇曰。土之所以淨。豈校飾之所能淨之。必由行故請說行。凡行必在學地故。菩薩此問乃是如來現蓋之微旨寶積得詣之本意也。

T85n2777_p0448a12佛言善哉寶積。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行　此下二如來酬答文四。此初佛讚也。

T85n2777_p0448a15諦聽諦聽善思念之當為汝說　此二明誡許也。諦聽者聞惠也。善思者思惠也。念之者修惠³也。

T85n2777_p0448a18於是寶積及五百長者子受教而聽　三受教也。

T85n2777_p0448a20佛言。寶積眾生之類是菩薩佛土　此四明如來答文四。初答二問。二身子疑問。三指按現淨。四時眾得益。答二問中佛先答果。有法喻合法中又三標釋結也。此初標章總答不。經云。雖知諸佛國土永寂如空。而現種種清淨佛土。又云。諸佛如來功德平等為教化眾生故現佛土不同。明鏡無像即以所照面為像。亦法身無處即以化眾生處為國土。是以所化眾生之類。是如來應物之國土。肇曰。夫至人空洞無像。應物故形。形無常體。況國土之有恒。以群生萬端業行不同。殊化異被。至令報應不一。是以淨者應之以寶王。穢者應之以石沙。美惡自彼於我無定。無定之土乃曰真土。然則土之淨穢繫于眾生。故曰。眾⁴生之類是菩薩佛土。惑謂土之淨穢繫于眾生者則是眾生報應之土非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。嘗試言之。夫如來所修淨土以無方為體。故令雜行眾生同視異見。異見故淨穢所以生。無方故真土所以形。若夫取其淨穢眾生之報也。本其無方佛土之真也。豈曰殊域異處凡聖兩土然後辯其淨穢哉。

T85n2777_p0448b13所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土　此二明列釋四句文四。此初明佛國寬狹不同所以。肇曰。此下釋所以眾生即佛土也。佛土者即眾生之影響耳。夫形修影長形短影促。日月使之然乎。形自然耳。故隨所化眾生之多少而取佛土之寬狹也。是以佛土或以四天下。或以三千。或以恒沙為一國也。

T85n2777_p0448b20隨所調伏眾生而取佛土　此二明佛土淨穢不同。肇曰。隨所調伏眾生之深淺而取佛土之好醜。

T85n2777_p0448b23隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土　此三明聞法入惠之差別。如香積根熟而淳說大乘。娑婆根鈍乃先三後一之類也。肇曰。眾^＊4-1生自有見淨好慕。而進修者亦有見穢惡厭。而進修者所好殊方而言之耳。所因雖異然其入佛惠一也。

T85n2777_p0448b29隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土　此下四明起根不同。如香為佛事即於鼻起菩薩根。聲為佛事即於耳起根之類也。起根謂信等諸善根即是發菩提心也。又云。或有忻淨起根厭穢起根如前。

T85n2777_p0448c05所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故　此三結釋所以也。肇曰。法身無定何國之有美惡。斯外何淨可取。取淨國者皆為彼耳。故隨其所應而取焉。

T85n2777_p0448c09譬如有人欲於空地造立宮室隨意無閡　此二喻文二。此初喻菩薩因化眾生故有淨土。肇曰。淨土必因眾生。譬立室必因地。無地無眾生室土無以成。

T85n2777_p0448c13若於虛空終不能成　此喻二乘不化眾生故無淨土也。肇曰。二乘澄神虛無不因眾生⁵故無淨土也。

T85n2777_p0448c16菩薩如是為成就眾生故願取佛國。願取佛⁶國者非於空也　此三合文⁷可見。

T85n2777_p0448c18寶積當知。直心是菩薩淨土　此二答行因也。文二。前橫約一十七行明行淨不同致果各異。後竪約一十三位明行。既從麁階妙國土亦漸微轉淨。此初也。理實萬行遍是淨因。文列十七行者略標宗旨耳。又此諸行皆上半明行因。菩薩成佛等皆舉果釋因。復次自行直心自招法身正報之果。化人行直心感善眷屬得淨土之果。又云。自行直心教人行直心。讚歎直心法隨喜行直心者。備此名淨土行也。准此直心餘行亦爾。肇曰。土之淨也必在眾生。眾生之淨必因眾行。上直舉眾生以釋土淨。今備舉眾行明其所以淨也。夫行淨則眾生淨。眾生淨則佛土淨。此必然之數不可差也。直心等者此約三心明淨土。肇曰。土無窪曲乃出于心直故曰直心。是菩薩淨土。此即因說果。猶指金為食也。直心者謂心質直無諂。此心乃萬行之本故建章有之。

T85n2777_p0449a06菩薩成佛時不諂眾生來生其國　此下舉果釋因。肇曰。化彼同已自土既成故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連佛¹土之義顯也。自下因果相對。或前後異名。或前略後廣。或前因後果類同行耳。

T85n2777_p0449a11深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功德。眾生來生其國　肇曰。樹心眾德深固難拔深心也。又自心既深則所化亦深。道因既深則所感國土自然功德具足也。

T85n2777_p0449a15大乘心是菩薩淨土　菩薩成佛時大乘眾生來生其國　法華云。若有眾生從佛聞法慇懃精進求一切智。如來知見力無畏等愍念。安樂無量眾生利益天人度脫一切。是名大乘。以此化物成佛之時國土無二乘之名。香積佛土即其事也。

T85n2777_p0449a21布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國　此下約六度明淨土行也。一切能捨者。肇曰。外捨國財身命貪恚慳嫉名一切能捨也。

T85n2777_p0449a25持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國　肇曰。十善菩薩戒也。亦有無量戒略舉十耳。戒其則無願不故言滿願也。

T85n2777_p0449a29忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國　肇曰。忍辱顏和故繫以容相耳。豈直形報而已哉。

T85n2777_p0449b03精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功得眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土菩薩。成佛時正定眾生來生其國　肇曰。得正定惠決定法相。三聚眾生中名正定聚也。依仁王經。未發菩提心為邪定聚。十信為不定聚。十住已去為正定聚。

T85n2777_p0449b10四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國　此慈悲喜捨也。肇曰。此四心周被無際故名無量也。此下雜就萬行明也。

T85n2777_p0449b14四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國　肇曰。以四事攝眾生為四。²攝也。一者惠施。財法隨彼所須。二者愛心。和言隨彼所適。三者利行。隨彼所利方便利之。四者同事。遇惡³同惡而濟惡。遇善同善而進善。菩薩以此為解脫生死而攝眾生不同。凡夫為恩愛名利⁴王法等相攝縛也。

T85n2777_p0449b21方便是菩薩淨土。菩薩成佛時於一切法方便無閡眾生來生其國　肇曰。方便巧惠也。積小德而獲大功。功雖就而不為證。無為而無所不為。此方便無閡也。復^＊4-1此菩薩自行善巧不退善根。化他善巧能進物善。故云無礙方便也。

T85n2777_p0449b27三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處正懃神足根力覺道眾生來生其國　肇曰。念處四念處正懃四正懃也。神足四神足根五根也。力五力也。覺七覺意也。道八正道。菩薩以此正道化物故成佛⁵時正修眾生同生其國。外道邪修土所無也。

T85n2777_p0449c04迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具足功德國土　迴己功德普施眾生。同向菩提不住餘果。此大士迴向也。復次施等善行招人天報。若能迴向俱到菩提。此迴向為大利也。復次事即世善理即菩提。若能即事悟理。此真迴向也。故下文云。布施性即是迴向一切智性。此之謂歟。又迴向菩提何德不具也。

T85n2777_p0449c12說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有三惡八難　八難者三塗北洲無想天世智邪辯佛前佛後生聾生盲也。有說願生善處輪除初五難。發正願輪除世智辯。聰值善人輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾盲也。又諸經明。或聞佛名菩薩名相好名經名陀羅尼名常住二字等。皆除三惡八難見佛聞法也。且八難患之極能除利之。最行不至艱功濟甚大。凡諸學去可不勉歟。

T85n2777_p0449c21自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有犯禁之名　肇曰。犯禁惡名出于譏彼而不自守也。

T85n2777_p0449c24十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善知諍訟言必饒益。不嫉不恚正見眾生來生其國　肇曰。不⁶中夭不殺報也。大富不盜報也。梵行不婬報也。誠諦不妄語⁷也。軟語不惡口。⁸不離和諍不兩舌也。饒益不綺語也。不嫉不恚正見。嫉恚邪見心患之尤者故別立三善也。

T85n2777_p0450a03如是寶積菩薩隨其直心則能發行　此下二明竪約諸行相資至極淨土也。叡曰。上但廣明眾行因果相對。此明諸行自為始終階麁至極。始於菩薩自行直心終國土眾生一切都淨也　肇曰。夫心直則信固。然後能發迹造行。然始於萬行者其唯直心乎。此章明行之。次漸微著相因。是以始于直心終于淨土。譬¹猶殖栽絲髮其茂百圍。直心樹其萠眾行因而成故言隨。復次有以位名配此經。句經文雖不明說理亦無違則直心配十住乃至功德淨配法雲可知。

T85n2777_p0450a14隨其發行則得深心　肇曰。既能發行則道情彌深。

T85n2777_p0450a16隨其深心則意調伏　肇曰。道情既深則無麁橫也。

T85n2777_p0450a18隨意調伏則如說行　肇曰。心既調柔則聞斯能行也。

T85n2777_p0450a20隨如說行則能迴向　肇曰。聞既能行則能迴。其所行標心勝境。

T85n2777_p0450a22隨其迴向則有方便　肇曰。既迴向大乘則大方便之所生也。

T85n2777_p0450a24隨其方便則成就眾生　肇曰。方便之所立期在成眾生也。

T85n2777_p0450a26隨成就眾生則佛土淨　肇曰。眾生既淨則無穢土也。

T85n2777_p0450a28隨佛土淨則說法淨　肇曰。既處淨土則有淨說。

T85n2777_p0450b01隨說法淨則智慧淨　肇曰。既有淨²說則有淨智慧生。

T85n2777_p0450b03隨智慧淨則其心淨　肇曰。淨智既生則淨心轉明^＊7-1也。

T85n2777_p0450b05隨其心淨則一切功德淨　肇曰。積德不已者欲以淨心。心既淨則無德不淨。

T85n2777_p0450b07是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨　肇曰。結成淨土義也。淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影端正正其形。此報應之大數也。

T85n2777_p0450b11爾時舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此　上佛答二問。既不悟解故。次第二記緣生論文二。初身子生疑。後梵王見異。初中又³四。一生疑。二質問。三奉對。四解釋。此初明聲聞不知真土穢淨。斯云應土穢淨。隨物謂佛實報丈六。六依報丘陵故示執果疑因。因若必淨土不應穢。如其穢也。不應成佛故疑問焉。肇曰。土之淨穢固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨美惡生彼故。以威神發其疑念。以生言端故言承也。

T85n2777_p0450b23佛知其念即告之言。於意云何日月豈不淨耶。而盲者不見　此二舉喻質問。

T85n2777_p0450b25對曰不也。世尊是盲者過過非日月咎　此三對以盲過也。

T85n2777_p0450b27舍利弗眾生罪故不見如來佛國嚴淨。非如來咎。舍利弗我此土淨而汝不見　此下四明解釋。肇曰。日月豈不明。不見自由瞽。佛土豈不淨。罪穢故不覩。豈唯凡夫不覩。身子二乘智眼亦不見。

T85n2777_p0450c03爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。此下二明螺髻見淨文三。此初梵王同天見淨。什曰。佛國清淨階差不同。或如四天乃至如六天。或如梵天乃至淨居。或有過淨居。唯補處菩薩生此國也。稱適眾心故現國不同。肇曰。佛土真淨超絕三界。豈直如天宮世淨而已哉。此蓋齊其所見而為言耳。舍利弗在人而見土石。梵王居天而見若天宮。自餘所見亦各不同。佛土殊應義存于此也。

T85n2777_p0450c14舍利弗言我見此土。丘陵坑坎荊𮑾沙礫。土石諸山穢惡充滿　此二身子執穢。

T85n2777_p0450c16螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨　此三釋二見所以。先明身子。次辨梵王也。下文云。雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土。教化於群生。身子不了淨穢。隨緣不依佛惠。忻淨厭穢心有高下。非真見也。大士了此淨穢應現名。依佛惠知生如幻故皆平等。既淨穢常一名真見也。

T85n2777_p0450c25於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮花。此三明如來現淨文四。此初指按現淨文有現淨況淨眾見也。前佛答二問身子生疑梵王啟論眾既不悟故。假現變使知淨穢無定。返權悟實矣　生曰。現此變者示無定相以遣封穢之情。使取為淨之旨。肇曰。寶莊土淨土之最故以為喻也。自見坐花可解。

T85n2777_p0451a06佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨　此二勸觀淨也。生曰。且觀且寄嚴淨以明無穢。於實乃無事淨土矣。

T85n2777_p0451a09舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現　此三對佛昔在小乘法會不見淨土。亦不聞說。今屆茲會方見嚴淨。

T85n2777_p0451a12佛語舍利弗　我佛國土常淨若此為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳　此下四釋。今昔淨穢所以也。文三。此初法說也。肇曰。自佛而言故常淨。若此外應下劣故不淨同彼也。

T85n2777_p0451a17譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異　此二喻也。肇曰。飯在器色一在乎。不同飯。豈有異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文云。諸佛如來功德平等。為教化眾生故而現佛土不同。

T85n2777_p0451a22如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴　三合文可見。

T85n2777_p0451a24當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍　此大段第四時眾得益□。大小二乘各有深淺二益也。此深悟無生也。大品即色明空。悟空色不二亦證無生法忍。法花壽量即伽耶短壽明長壽。悟法身非長非短亦悟無生忍。此經即識明淨□□等。悟淨穢不二亦得無生忍。以此而觀眾經殊唱會歸同致。肇曰。佛國之興其正為□無生忍。同上不起法忍也。

T85n2777_p0451b04八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心　此淺者發心也。

T85n2777_p0451b06佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨　此二小乘益既不悟淨穢。應緣故執實有為見無常也。肇曰。國土穢而可淨。淨而復穢。因悟無常故得法眼。法眼名須陀洹道也。始見道迹故得法眼。名塵垢八十八結也。

T85n2777_p0451b13八千比丘不受諸法漏盡意解　肇曰。無著之道於法無受無染漏盡　九十八結漏既盡故意得解脫成羅漢也。