淨名經集解關中疏 (T2777)

T85n2777_p0451b16方便品第二

T85n2777_p0451b17此下第二淨名助佛闡揚淨土之化。九品經文大。分為二。初三品室外訶彈。後六品室內攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。後訶菩薩。三品淺深之次也。此以歎淨□益物。方便□□品也。

T85n2777_p0451b22爾時毘那耶離大城中有長者名維摩詰　肇曰。此經之□起于淨名。其微言幽唱亦備之。後文出經者欲遠存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。品文二。先歎德。次益物。初中歎本迹二身。法身十德本也。應身三業迹也。天台云。西方貴人稱為長者皆具十德。今淨名法身長者。十德亦然。十德如科文。已曾供養無量諸佛深殖善本　第一姓貴者。殖佛聞法從法化生也。肇曰。樹德先聖故善本深殖也。

T85n2777_p0451c03得無生忍　二證位高也。三賢業生。七地願生。八地已去法身無生名無生忍。此法身大士名龍象也。辯才無閡。遊戲神通逮諸總持　此三業德藏名大富也。辯才口業。神通身業。總持心業。曠劫積修三輪德滿功濟。庶物莫大於茲。

T85n2777_p0451c09獲無所畏降魔勞怨　四威勢。肇曰。菩薩四無畏也。四魔勞我為怨也。

T85n2777_p0451c11入深法門善於智度。通達方便大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍　五二智深也。實智深入智度圓滿。權智方便弘誓成就。此自行二智也。了眾生心同歸本覺見真也。分別利鈍隨根教化照俗也。此二化他二智也。

T85n2777_p0451c17久於佛道心已純淑決定大乘　六年耆百千僧祇積修妙智。八地法身決定真偽。此年耆也。

T85n2777_p0451c20諸有所作能善思量　七行無失。肇曰。身口意有所作智慧恒在前。故所作無失也。

T85n2777_p0451c22住佛威儀心大如海　八禮儀備也。肇曰。舉動進止不失。聖儀海有五德。一澄淨不受死屍。二多出妙寶。三大龍降雨渧如車軸受而不溢四風日不能竭。五淵深難測。大士心淨不受毀。戒之屍出惠。明之寶佛大法雨受而不溢。邪魔風日不能虧損。其智淵深莫能測者。故曰心大如海。

T85n2777_p0451c29諸佛咨嗟　九上人嗟歎。一念淨信為佛稱揚。況法身哉。

T85n2777_p0452a02弟子釋梵世主所敬　此十下人歸敬弟子聲聞也。釋帝釋也。梵梵王也。世護世四王也。主諸國主也。伏其首則群下從之。

T85n2777_p0452a05欲度人故以善方便居毘耶離　此下第二歎迹化之德文三。初標益物處。次列三業益物。後結歎。初標可見。

T85n2777_p0452a08資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定惠攝諸無智　此第二列三業方便。初六度攝物心密方便。次白衣下十八事身密方便。後長者中尊下十一事口密方便。品目之作其在茲焉。初資財等六度者。肇曰。至人不現行六度。現行六度者為攝六蔽耳。此中非慳非施等法身本。布施奉戒等化物迹。非本不可以證真。非迹不可以化物。此初六度方便也。

T85n2777_p0452a18雖為白衣奉持沙門清淨律行　此下身密方便。雖現白衣之儀而不乖法身之本。法身寂滅即佛所持大沙門律行也　肇曰。秦言義訓勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往來也。

T85n2777_p0452a23雖處居家不著三界　三界生死之家知如幻故不著。

T85n2777_p0452a25示有妻子常修梵行　肇曰。梵行清淨無欲行也。又曰。患慾淤泥故。

T85n2777_p0452a27現有眷屬常樂遠離　肇曰。在眾若野。又曰。覺愛別離故。

T85n2777_p0452a29雖服寶飾而以相好嚴身　肇曰。外服俗飾而內修相好也。

T85n2777_p0452b02雖服飲食而以禪悅為味　肇曰。外食世饍而內甘禪悅。

T85n2777_p0452b04若至博^A2弈戲處輒以度人　傳云。博^A3弈圍碁也。空棄光陰無裨來業。肇曰。因戲止戲。

T85n2777_p0452b06受諸異道不毀正信　肇曰。同於異者欲令異同於我耳。豈正信之可毀。受謂受學道法也。

T85n2777_p0452b09雖明世典常樂佛法　肇曰。世典雖盡明所樂在真法。

T85n2777_p0452b11一切見敬為供養中最　肇曰。含齒無不敬。淨養無不供。故曰。為致養之最也。

T85n2777_p0452b13執持正法攝諸長幼　肇曰。外國諸部曲皆立三老。有德者為執法人。以決卿訟攝長幼也。淨名現執俗法因通道法也。

T85n2777_p0452b16一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅　貪生圖業有身皆患。世利稱心彌增流浪。大士誡之不以喜悅。

T85n2777_p0452b19遊諸四衢饒益眾生　肇曰。四衢要路人所交集。隨彼所須而為益焉。

T85n2777_p0452b21入治政法救護一切　肇曰。治政法律官也。導以正法。使民無偏枉。救護一切也。

T85n2777_p0452b23入講論處導以大乘　外道二乘執見異論。大士攝伏導以大乘令其解脫。

T85n2777_p0452b25入諸學堂誘開童蒙　肇曰。學堂童蒙書學堂也。誘開如太子入學現梵書比也。

T85n2777_p0452b27入諸婬舍示欲之過　肇曰。外國婬人別立聚落。凡預士流目不暫顧。大士同其欲然後示其過。

T85n2777_p0452c01入諸酒肆能立其志　肇曰。酒致失志開放逸門也。

T85n2777_p0452c03若在長者長者中尊為說勝法　此下三明口密益物。肇曰。凡人易以威順。難以理從。大士每處其尊以弘風靡之化。長者豪族望重多以世教自居不求出。世勝法永處輪迴。

T85n2777_p0452c07若在居士居士中尊斷其貪著　肇曰。積財一億入居士里寶貨彌殖。貪著自纏豈思出離。

T85n2777_p0452c10若在剎利剎利中尊教以忍辱　肇曰。剎利王者種也。秦言田主。劫初人食地味轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。其尊貴自在多強暴怒恣意傷害自取淪迴故教以和忍。

T85n2777_p0452c15若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢　肇曰。秦言外意。以道學為業。或在家或出家。苦行多恃已道術。我慢自蔽沒生死流。

T85n2777_p0452c18若在大臣大臣中尊教以正法　肇曰。正法治正法也。教以正法。治國以道。□佐時亦令知身如泡。不保榮祿。

T85n2777_p0452c21若在王子王子中尊示以忠孝　為臣須忠為子應孝。肇曰。所承處重。宜以忠孝為先也。

T85n2777_p0452c23若在內官內官中尊化正宮女　什曰。外國法取歷世忠良耆長。有德為內官化正宮女。嗜色之業報以女身。若不正修豈能出離。

T85n2777_p0452c26若在庶民庶民中尊令興福力　肇曰。福力微淺故生庶民衣食尚乏。安能進道。

T85n2777_p0452c28若在梵天梵天中尊誨以勝惠　肇曰。梵天多有禪福不求出世勝惠。

T85n2777_p0453a01若在帝釋帝釋中尊示現無常　無常者滌欲愛之神湯。凡未離欲界者豈不銘心哉。什曰。梵垢薄而著淺故為說勝惠釋。愛重而著深故現無常也。

T85n2777_p0453a05若在護世中尊護諸眾生　護世四天王也。東方持國主。主二部揵闥婆毘舍闍。南方增長主。主二部鳩槃荼薜荔多。西方雜語主。主二部龍及富單那。北方多聞主。主二部夜叉羅剎。護諸世間也。

T85n2777_p0453a10長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生。

T85n2777_p0453a11此第三結歎也。肇曰。法身圓應其迹無端故稱無量。上略言之耳。

T85n2777_p0453a13其以方便現身有疾　此下第二現疾益物文四。一明方便現疾。二諸人參問。三因為說法。四聞法得益。此初也。肇曰。雖復變現殊方妙迹不一。然此經之起本于現疾故作者別序其事也。

T85n2777_p0453a18以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。諸王子并餘官屬。無數千人皆往問疾　此下第二著。有眾生因集參問也。

T85n2777_p0453a21其往者。維摩詰因以身疾廣為說法　此三明因疾說法文二。初勸厭凡身。二勸求佛身。前文復二。前明緣理正觀。後辨緣事對治觀。此總標也。肇曰。同我者易信。異我者雖順故因其身疾明有身之患。什曰。欲明履道之身未免斯患。況於無德而可保耶。

T85n2777_p0453a27諸仁者是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也　此下次正說無常苦空無我四觀文也。此初無常觀。夫無常者悟身有為體性滅。此理無常也。阿階道果若四時代謝形變色衰。此是事轉非真悟也。肇曰。身之危脆強力不能保。孰能信其永固者。此無常義也。

T85n2777_p0453b04為苦為惱眾病所集。諸仁者如此身明智者所不怙　此二苦觀。法身常樂無漏因生則知漏因。生身性本自苦見此苦理道果從生。若待鞭撻傷害方見苦者非苦理也。病惱相仍明智不怙怙恃怙也。

T85n2777_p0453b09是身如聚^A4沫不可撮摩　此下十喻明空觀。身者因是妄惑果是偽報。觀察此理名悟空也。復次四大虛偽不真故空亦非毀滅。代謝之空哉。肇曰。撮摩聚沫之無實。以喻觀身之虛偽。此下至電喻明空義也。

T85n2777_p0453b14是身如泡不得久立　肇曰。不久似明無常義。然水上泡以虛空中不實。故不久立猶空義也。

T85n2777_p0453b17是身如焰從渴愛生　肇曰。渴見陽焰惑以為水。愛見四大迷以為身。

T85n2777_p0453b19是身如芭蕉中無有堅　芭蕉之草唯葉無幹。

T85n2777_p0453b21是身如幻從顛倒起　肇曰。見幻為人。四大為身。皆顛倒也。

T85n2777_p0453b23是身如夢為虛妄見　妄心所計虛誑如夢。

T85n2777_p0453b24是身如影從業緣現是身如響屬諸因緣　肇曰。身之起乎。業因猶影響之生形聲。

T85n2777_p0453b26是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住　肇曰。變滅不住似釋無常。然皆取其虛偽不真。故速滅不住猶釋空義也。

T85n2777_p0453b29是身無主為如地　此下六界觀無我也。肇曰。夫萬事萬形皆四大成。在外則為土石山河在。內則為四支百體聚。而為生散而為死。生則為內。死則為外。內外雖殊然其大不異故。以內外四大類明無我也外地古故。今相傳強者先宅故無主也。身亦示眾緣所成。緣合則起緣。散則離。何有真宰常主之者。主壽人即是一我。義立四名耳。地性能持妄計為主。

T85n2777_p0453c09是身無我為如火　火性炎上妄計為我。肇曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪火不自在。不自在火無我也。外火既無我。內火類可知。

T85n2777_p0453c13是身無壽為如風　風息通命妄計為壽。肇曰。常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓動止無常動止。無常風無壽也。外風既無壽。內風類可知。

T85n2777_p0453c17是身無人為如水　水性隨物妄計為人。肇曰。貴於萬物而始終不改。謂之人。而外水善利。萬形方圓隨物窪隆異。遍而體無定。若體無定則水無人也。外水既無人。內水類可知。

T85n2777_p0453c22是身不實四大為家　此身骨肉等地大。血髓等水大。煖氣等火大。喘¹息等風大。不了四大妄計為身。假會為家。非實身也。

T85n2777_p0453c25是身為空離我我所　此五空界觀身之呻吟猶槖籥哉。聲動因空空無我所。既無我所。何²以外空耶。

T85n2777_p0453c28是身無知如草木瓦礫　此六識界觀也。草木隨氣變化萬形。識身隨業受報非一。既緣變無常。知何異草木。又草木隨氣榮枯。識亦隨緣生滅。生滅無定知何異草木。肇曰。身雖能觸而無知。內識能知而無觸。自性而求二俱無知。既曰無知何異瓦礫。

T85n2777_p0454a05是身無作風力所轉　此破作者也。身隨業風巧拙異動無作者也。肇曰。舉動事為風力使。然誰作之者。

T85n2777_p0454a08是身不淨穢惡充滿　此下明緣事對治觀破思惟惑也。肇曰。三十六物充滿其體。此不淨想也。

T85n2777_p0454a11是身為虛偽雖假以澡浴衣食必歸磨滅　肇曰。雖復澡以香湯衣。以上服苟曰。非真。豈得久立此虛偽想也。

T85n2777_p0454a14是身為災百一病惱　肇曰。一大增損百一病生。此災患想也。

T85n2777_p0454a16是身如丘井為老所逼　丘井者故破村落。丘墟故井也。謂人物宮室移就新居。井不可改日見崩壞。人老亦然。盛力少色皆悉遷移衰老形骸留。此散壞此老壞想也。肇曰。神之處身為老死所逼。猶危人之在丘井為龍蛇所逼也。緣在他經。

T85n2777_p0454a22是身無定為要當死　死苦肇曰。壽夭雖無¹定不得不受死。此必死想也。

T85n2777_p0454a24是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成　此總明不可樂想也。肇曰。四大喻四蛇五陰喻五賊。六情喻空聚。皆有成喻在地經。五陰十八界十二入三法假合成身。猶若空聚無可寄也。

T85n2777_p0454a29諸仁者此可患厭當樂佛身　此下第二勸求佛身文四。第一舉勸。第二徵勸。第三釋勸。第四結勸。此初舉厭勸忻。肇曰。吾等同有斯患。可厭久矣。宜共樂求佛身也。

T85n2777_p0454b04所以者何　此二徵勸意。肇曰。近見者謂佛身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷為而求將辨法身妙極之體。

T85n2777_p0454b07佛身者即法身也　此三釋勸文三。初辨果體。二明修因。此初也。肇曰。經云法身者虛空身也。無生而無不生。無形而無不形。超三界之表絕有心之境。陰入所不攝稱謂所不及。寒暑不能為其患。生死無以化其體。故其為物也。微妙無像不可為有。備應萬形不可為無。彌綸八極不可為小。細入無間不可為大。故能出生入死通洞乎。無窮之化變現殊方應無端之求。此二乘之所不議。補處之所未²覿。況凡夫無因敢措思於其間哉聊依經誠言粗標其玄極耳。然則法身在天而天在人而人。豈復近捨丈六而遠求法身乎。

T85n2777_p0454b19從無量功德智慧生　此³二明修因。肇曰。⁴夫妙極之身必生乎。妙極之因功德智慧大士二業也。此二蓋是萬行之初門。泥洹之關要故唱言有之。

T85n2777_p0454b23從戒定惠解脫解脫知見生　肇曰。五分法身也。

T85n2777_p0454b25從慈悲喜捨生　四等也。

T85n2777_p0454b26從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生　肇曰。禪四禪。定四空定。解脫八解脫。三昧三三昧。此皆禪度之別行。

T85n2777_p0454c01從方便生從六通生　肇曰。自非六通方便生其無方之化。無以成無極之體。

T85n2777_p0454c03從三明生　肇曰。天眼宿命智漏盡通為三明。

T85n2777_p0454c05從三十七道品生從止觀生　三十七品如下。什曰。始觀時係心處名。止靜極則明。明則惠。惠名觀。

T85n2777_p0454c08從十力四無所畏十八不共法生　名數如常。自非剋圓勝德何能證茲法身。

T85n2777_p0454c10從斷一切不善法集一切善法生　肇曰。必斷之志必集之情。此二心行之綱目也。

T85n2777_p0454c12從真實生從不放逸生　肇曰。真實善根所以生。不放逸功業所以成。此二心行之要也。

T85n2777_p0454c15從如是⁵無量清淨法生如來身　此總結也。

T85n2777_p0454c16諸仁者。欲得佛身斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心　此四結勸起悲願也。肇曰。發無上心豈唯自除病亦濟群生病。

T85n2777_p0454c19如是長者維摩詰。為諸問疾者如應說法。令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心　此四結益也。

T85n2777_p0454c22⁶弟子品第三

T85n2777_p0454c23此⁷二明弟子因命問疾。寄宣呵辭挫小進大。故目品焉。

T85n2777_p0454c25爾時長者維摩詰自念寢疾于床　品文二。初自念疾。後佛命問疾。此初先自念也。生曰。自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此自世之常耳。達者體之何所傷哉。然毘耶離諸長者子皆觀佛聽法。維摩詰事應是同而礙疾不預。理在致傷。故託以崇法招佛問疾也。

T85n2777_p0455a03世尊大慈寧不垂愍　此念問。肇曰。世尊大慈必見垂問因。以弘道所濟良多。此現疾之本意也。

T85n2777_p0455a06佛知其意即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾　此二命問疾人。先別命十人。此初章也。文二。初命。後辭。此初命也。肇曰。至人懸心默通不先形言冥機潛應。故先勅也。如其知諸人不堪而猶命者¹將顯淨名無窮之德以生眾會悕仰之情耳。舍利此名。²身其母名也。弗秦言子天竺多。以母名名子。

T85n2777_p0455a13舍利弗白佛言世尊。我不堪任詣彼問疾　此二辭也。文四。一奉辭不堪。二略出所以。三廣引彈事。四結辭不堪。此即初也。生曰。有以致辭非拒命也。託不拒命之辭以取³權維摩詰義。

T85n2777_p0455a18所以者何。憶念我昔曾於林中宴坐樹下　此二所以下徵釋不堪所由也。⁴宴安也。禪定安心故云宴坐。聲聞入定不過八地定及滅盡定。皆是厭下麁動忻於上定故。示隱身於林息亂於定。此非真宴寂。

T85n2777_p0455a23時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也　此三時維摩詰下引所彈事文三。總別結也。此初⁵總呵。不必此坐為真坐也。夫心體離念性本寂滅體。此安住名真宴坐。豈同二乘厭亂忻定而為宴寂哉。

T85n2777_p0455a28夫宴坐者不於三界現身意。是為宴坐　此二。夫宴坐下別訶文六。此初訶形神不寂失。夫三界性空未甞不寂。身心如幻何時不定。豈有厭忻哉。肇曰。今舍利弗猶有世報生身及世報意根。故以人間為煩擾而宴坐林下。未能形神無迹故致斯呵。

T85n2777_p0455b05不起滅定而現諸威儀。是為宴坐　二呵寂用相乖失。小乘滅受想心名為滅定。故滅而無用也。菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂而常用。肇曰。小乘人入滅盡定則形猶枯木。無運用之能。大士入實相定心智寂滅而形充八極。順機而作應會無方。舉動進止不捨威儀。其為宴也。亦以極矣。

T85n2777_p0455b12不捨道法而現凡夫事。是為宴坐　三訶真俗異緣失。仁王云。雙照二諦平等。道照真故道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不能和光大士美惡齊旨。道俗一觀故。終日凡夫。終日道法也。淨名之有居家即其事也。

T85n2777_p0455b17心不住內亦不在外。是為宴坐　四訶心住內外失。心生則內外相生。心寂則內外相滅。此無住為住也。肇曰。身為幻宅曷為住內。萬物斯虛曷為在外。小乘防念故繫心於內。凡夫多求故馳想於外。大士齊觀故⁶內外無寄也。

T85n2777_p0455b23於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐　五呵乖中起行失。肇曰。諸見六十二諸妄見也。夫以見為見者。要動捨⁷諸見以修道品。大士觀諸見真性。即是道品故不近捨妄見而遠修道品也。如小乘觀身不淨破淨倒名見動。大士觀身性空非垢非淨名為不動。念處既爾。餘品例然。

T85n2777_p0455c01不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐　六訶染淨未融失。肇曰。七使九結惱亂群生名為煩惱。煩惱真性即是涅槃。惠力強者觀煩惱即是入涅槃。不待斷而後入也。

T85n2777_p0455c05若能如是坐者佛所印可　此三結也。肇曰。此平等法坐佛所印可。豈若仁者有待之坐乎。

T85n2777_p0455c08時我世尊聞是語已默然而止不能加報。故我不任詣彼問疾　此四結不堪也。肇曰。理出意外莫知所對。

T85n2777_p0455c11佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾　文二。此初命也。目連此云採菽性也。輔相之族。字拘律陀。此樹名也。禱樹求之因以名也。肇曰。弟子中神通第一。生曰。夫人才有長短所能不同。舍利弗自可不能。餘何必然。故不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之美。

T85n2777_p0455c17目連白佛言。世尊⁸我不堪任詣彼問疾　二辭也。文四如前。此初也。

T85n2777_p0455c19所以者何。憶念我昔入毘耶大城。於里巷中為諸居士說法　此二不堪之由。此說小乘無常等法也。肇曰。當是說有為善法施戒之流也。

T85n2777_p0455c23時維摩詰來謂我言。唯大⁹目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說　此三辨所彈事。文三。初呵偽。次示真。後呵益。此初總呵不當。此順方言。應云仁者所說不當。法唯一實餘二非真故云不當。

T85n2777_p0455c28夫說法者當如法說　此示是真也。文二。初理本無說。二示說方軌前中。又三標釋結也。此初標也。肇曰。法謂一相真實法也。

T85n2777_p0456a02法無眾生離眾生垢故　二釋法。此初約無我明實相義。肇曰。自此下辨真法義也。夫存眾生則垢真法。若悟法無眾生則其垢自離。又解。此明法性本無眾生。不同二乘斷眾生相也。下三句類然。

T85n2777_p0456a07法無有我離我垢故　生曰。我者自在言主耳。

T85n2777_p0456a09法無壽命離生死故　肇曰。生死命之始終耳。始終既離則壽命斯無諸言。離者皆空之別名也。

T85n2777_p0456a12法無有人前後際斷故　肇曰。天生萬物以人為貴。始終不改。謂之人故外道以人名神。謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。新新不同則無¹不變之者。無不變之者則無復人矣。

T85n2777_p0456a17法常寂然滅諸相故　此下約法空辨實相義也。法性常寂無生滅相也。不同小乘妄執。有為有生無滅相。

T85n2777_p0456a20法離於相無所緣故　肇曰。緣心緣也。相心之影響耳。夫有緣故有相。無緣故無相。

T85n2777_p0456a22法無名字言語斷故　名生於相。相空則名亡。肇曰。名生於言。言斷²誰名。

T85n2777_p0456a24法無有說離覺觀故　執名相說從覺觀生。假名相說覺觀自離。肇曰。覺觀麁心³言語之本。真法無相故覺觀自離。

T85n2777_p0456a27法無形相如虛空故　肇曰。萬法萬形萬形萬相。解曰。此明一法萬形無定形故無形。亦一體多相無定相故無相。

T85n2777_p0456b01法無戲論畢竟空故　肇曰。真境無言。凡有言論。皆是虛戲。妙絕言境畢竟空也。

T85n2777_p0456b03法無我所離我所故　肇曰。上真明無我。此明無我所。自我之外一切諸法皆名我所。

T85n2777_p0456b05法無分別離諸識故　妄法有相故識有分別。真法無相故智無分別。肇曰。分別生于⁴識。

T85n2777_p0456b08法無有比無相待故　此下約絕待辨實相義。肇曰。諸法相待生猶長短比而形。

T85n2777_p0456b10法不屬因不在緣故　妄法有生故屬因緣。真法無生故不屬因緣。肇曰。前後相生因也。現相助成緣也。諸法要因緣相假。然後成立。若觀法不在緣則法不屬因也。

T85n2777_p0456b14法同法性入諸法故　隨事則相殊。悟理則同性。肇曰。諸法殊相誰能遍入。遍入諸法者其唯法性乎。

T85n2777_p0456b17法隨於如無所隨故　肇曰。法自無。法誰隨如者。以無所隨故名隨如也。

T85n2777_p0456b19法住實際諸邊不動故　肇曰。有邊故有動。無邊何所動。無邊之邊謂之實際。此真法之所住也。

T85n2777_p0456b22法無動搖不依六塵故　肇曰。情依六塵故⁵有奔逸之動。法本無依故無動搖。

T85n2777_p0456b24法無去來常不住故　肇曰。法若常住則從未來到現在。從現在到過去。⁶法一逕三世則有去來也。以法不常住故法無去來也。

T85n2777_p0456b27法順空隨無相應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸　肇曰。同三空。又解。實相性離故不違三脫性。無分別故離好醜增損生滅等也。即體自真故無別歸趣。

T85n2777_p0456c02法過眼耳鼻舌身心。法無高下　肇曰。超出常境非六情之所及。法性平等故無高下。

T85n2777_p0456c04法常住不動　肇曰。真法常定賢聖不能移。

T85n2777_p0456c05法離一切觀行　肇曰。法本無相非觀行之所見。見之者其唯無觀乎。

T85n2777_p0456c07唯大目連法相如是。豈可說乎　此三結也。肇曰。心觀不能及。豈況於言乎。

T85n2777_p0456c09夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得　此下第二示說方軌。文二。初安住無說。次為物故說。初文有法喻結。能說如幻故無說無示。聽者如幻故無聞無得。肇曰。無說豈曰不言。謂能無其所說。無聞豈曰不聽。謂能無其所聞。故終日聞而未嘗聞也。示謂說法示人得謂聞法所得。

T85n2777_p0456c16譬如幻士為幻人說法　喻也。

T85n2777_p0456c17當建是意而為說法　結也。

T85n2777_p0456c18當了眾生根有利鈍　此第二為物故說無名相中假名相說。文三。此初了根利鈍隨病而化。

T85n2777_p0456c21善於知見無所罣礙　二了法無相而隨物說相也。肇曰。說有不辨空者。由其於諸法無閡知見未悉善也。無閡知見即實相智也。

T85n2777_p0456c24以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法　三結說益也。肇曰。夫大悲所以建。大乘所以駕。佛恩所以報三寶所以隆。皆由明了人根善開實相。而目連備闕斯事故以誨之。

T85n2777_p0456c29維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心　三聞呵得益。

T85n2777_p0457a02我無此辨是故不任詣彼問疾　第四結成不堪。

T85n2777_p0457a04佛告大迦葉汝行詣維摩詰問疾　文二同上。此初命也。迦葉此云龜。亦曰欽光。皆取其明義。肇曰。迦葉弟子中頭陀苦行第一。出婆羅門種姓迦葉也。

T85n2777_p0457a08迦葉白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾　此下二奉辭文四。¹此初辭也。

T85n2777_p0457a10所以者何。憶念我昔於貧里而行乞²食　二略明所以也。詣貧二意。一少欲故。二大悲故。亦以迦葉於弟子中此二最勝故呵也。生曰。大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者能為人作現世福田也。其以自業能使人得現法報。而貧有交切之苦。故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀之業。又至貧里有會少欲之迹。

T85n2777_p0457a18時維摩詰來謂我言。唯大迦葉有慈悲心而不能普。捨豪富從貧乞　此下第三廣引彈事文三。初呵悲劣。二明頭陀不真。三捐伏。此初也。迦葉因苦生悲故不普。菩薩了生如幻苦樂一如等起大悲。而無緣念故³能普也。

T85n2777_p0457a24迦葉住平等法應次行乞食　此二⁴約乞食示真頭陀。明小乘頭陀不⁵真。頭陀此云⁶抖藪。小乘^＊6-1抖藪其心不著房舍臥具湯藥四事名為頭陀。大乘頭陀^＊6-2抖藪其心一切不著。不著生死。不住涅槃。生滅垢淨等廣如善住意。大子經明於中文五。一欲乞⁷止貪法。二入⁸聚離染法。三示正法食。四結成法食。五斥二乘也。此初四段檢乞食心。若為修定惠資長法身名真頭陀。若為愛養世報而乞食者非^＊6-3抖藪也。住平等者為求平等法身。而⁹乞食者應觀無相。貧富一如。次第行乞不應取貧富相壞。真^＊6-4抖藪也。

T85n2777_p0457b07為不食故應行乞食　法身不食。肇曰。不食即涅槃法。涅槃無生死寒暑飢渴之患。其道平等。豈容分別。應以此平等心而行乞食。使因果不殊也。

T85n2777_p0457b11為壞和合相故應取摶食　壞五陰名法身。肇曰。五陰摶食俱和合相耳。壞五陰名為涅槃。應以此心而取摶食也。若然則終日摶食終日涅槃也。

T85n2777_p0457b15為不受故應受彼食　法身不受生死也。肇曰。不受亦涅槃法也。夫為涅槃而行乞者¹⁰應以無受心而受彼食。若然則終日受而未嘗受。是乃受也。

T85n2777_p0457b19以空聚想入於聚落　此二入聚離染法。既為法身不受。毒身而乞食者。聚落六塵¹¹塵能傷正觀。入聚乞食何以獲全。故示聚落無相真空^＊6-5抖藪。文三。初觀外聚。次觀內根。三結真頭陀。此初也。肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚落宜存此想。若然則終日聚落終日空聚也　所見色與盲等　此¹²二觀內根頭陀也。見色如盲者。肇曰。二乘惡厭生死怖畏六塵。故誡以等觀也。盲謂不見美惡之異非。謂閉目也。

T85n2777_p0457b28所聞聲與響等　聲如幻也。肇曰。未有因谷響而致喜怒者也。

T85n2777_p0457c01所嗅香與風等　香如幻也。肇曰。香臭因風。風無香嗅也。

T85n2777_p0457c03所食味不分別　味如幻也。什曰。法無定性由分別取相。謂之為味。若不分別時則非味也。雖食當如本相也。

T85n2777_p0457c06受諸觸如智證　觸如幻也。肇曰。得盡智無生智。自證成道。舉身柔軟快樂而不生著。身受諸觸宜若此也。

T85n2777_p0457c09知諸法如幻相　法無定¹³想隨心而變。故云如幻也。

T85n2777_p0457c11無自性無他性。本自不然。今則無滅　三結真頭陀。若能知此六塵無自無他。不然不滅。名真頭陀也。肇曰。諸法如幻。從因緣生。豈自他之可得也。

T85n2777_p0457c15迦葉若能不捨八邪入八解脫　此下三示正法食。既得食已應思禪悅法喜食也。¹⁴又二。初示法食。後令施食。此初也。小乘捨八邪入八解脫為禪悅。大乘不捨而入也肇曰。八邪八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷為捨邪。更求解乎。若能如是者名入解也。

T85n2777_p0457c21以邪相入正法　此法喜食也。小乘捨邪相入無相。大乘相無相不二。肇曰。若本性常一者則邪正相入不乖其相也。

T85n2777_p0457c24以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖然。後可食　此明悲施。肇曰。因誨以無礙施法也。若能等邪正。又能以一食等心施一切。然後自食。若得法身則能實充¹⁵足一切。如後一鉢飯也。

T85n2777_p0457c29如是食者非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。非住世間。非住涅槃　四明法¹食已得法身益文二。此先明受施益。肇曰。有煩惱食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上平等而食者則是法身之食。非有煩惱而食。非離煩惱而食也。又定亂一如。世²出等平等法喜同資法身也。

T85n2777_p0458a07其有施者無大福無小福。不為益不為損　二能施益。肇曰。若能等心受食則有等教。既有等教則施主同獲平等。不計福之大小已之損益也。

T85n2777_p0458a11是為正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食為不空食人之施也　此五結斥也。肇曰。平等法食自利利人。故正入佛道不依聲聞。又名真應供。故不空施福也。

T85n2777_p0458a15時我世尊聞說是語得未曾有。即於一切菩薩深起敬心　此三捐伏。始知菩薩頭陀行勝也。

T85n2777_p0458a18復作是念。斯有家名辨才智慧乃能如是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心　肇曰。時謂在家大士智辨尚爾。其誰不發無上心也。

T85n2777_p0458a21我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行　肇曰。始知二乘之劣。不復以勸人也。是故不任詣彼問疾　四結不堪也。

T85n2777_p0458a24佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。秦言善吉。弟子中解空第一。文二。此初命也。

T85n2777_p0458a26須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四。此初辭也。

T85n2777_p0458a28所以者何。憶念。我昔入其舍從乞食　二略釋所以。生曰。須菩提得無諍三昧。人中第一也。維摩詰機辯難當。鮮有敢𨶳其門者。而須菩提既有此定。又獨能詣之迹入恃定矣。便有恃定之迹而致詰者豈不有為然乎。又若善吉詣貧貧無物施心則有³諍。今既詣富為施不難。故順無諍行也。

T85n2777_p0458b06時維摩詰取我鉢盛滿飯　此三廣引彈事文五。一取鉢。二呵詰。三置鉢。四安慰。五聞益。此初也。生曰。維摩詰迹在居士有悋惜⁴之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。故先取鉢盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提得鉢便去。不盡言⁵論勢也。

T85n2777_p0458b12謂我言。唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。此下二明訶詰。善吉入⁶四禪定不⁷忤物心名為無諍。大士入實相定萬法平等名為無諍。又善吉捨有觀空名為解空。大士有空平等名為解空住。此平等名真福田。乃可取食。文中有四。一法食等。二染淨等。三邪正等。四損益等。此初也。小乘內心見生死涅槃苦樂不等。故外行乞食見於貧富亦不等也。大士內住實相苦樂平等故外化無緣大悲亦平等也。肇曰。萬法同相准一可知。⁸善於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。以此行乞乃可取食耳。曷為捨貧從富自生異⁹相乎。

T85n2777_p0458b25若須菩提不斷婬怒癡。亦不與俱　此下二明染淨等文三。初約無生四諦問。二就¹⁰人¹¹凡聖問。三結成可食。初文四句。此初了惑無生為集諦。肇曰。斷婬怒癡聲聞婬怒癡俱凡夫。大士觀婬怒癡。即是涅槃故不斷不俱。若能如是者乃可取食也。

T85n2777_p0458c02不壞於身而隨一相　二悟陰無相為苦諦也。肇曰。萬物齊旨。是非同觀一相也。然則身即一相。豈待壞身滅體然後謂之一相乎。身五陰身也。

T85n2777_p0458c06不滅癡愛起於明脫　三漏即無漏為是諦也。肇曰。聲聞以癡曀智故滅癡而明。¹²師愛繫心故愛解而脫。大士觀癡愛真相。即是明脫故不滅癡愛而起明脫。

T85n2777_p0458c10以五逆相而得解脫亦不解不縛　四縛本不生。今則無滅為滅諦也。肇曰。五逆真相即是解脫。豈有縛脫之異耶。五逆罪之尤者解脫道之勝者。若能即五逆相而得解脫者。乃可取人之食。

T85n2777_p0458c15不見四諦。非不見諦。非得果。¹³非不得果。非凡夫。非離凡夫法。非聖人。非不聖人　此下二就人凡聖問也。凡夫不見四諦初果見諦。大士無見無不見。見第一義諦也。二乘有證¹⁴有得故得果。大士無所得故非得果也。此則凡聖一如豈有分別哉。

T85n2777_p0458c21雖成就一切法而離諸法相乃可取食　此三結真福田可食也。肇曰。不捨惡法而從善則一切諸法于何不成。諸法雖成而離其相。以離其相美惡斯成矣。若能備如上說乃可取食也。

T85n2777_p0458c26若須菩提。不見佛不聞法　此下三明邪正等文三。初總明背正。次別明同邪。後結令取食。此初也。肇曰。猶誨以平等也。夫願能齊。是非一好醜者。雖復上同如來不以為尊。下等六師不以為卑。何則天地一指萬物一觀。邪正雖殊其性不二。豈有如來獨尊而六師獨卑。若同彼六師不見佛不聞法。因其出家隨其所墮而不以為異者。乃可取食也。蓋窮理盡性極無方之說也。善惡¹反論而不為其常。邪正同辯而不衰其真。斯可謂²乎平等正化莫二三道乎。天台意云。已前證真故可食。此敬田也。此³下為同惡故食即悲田也。

T85n2777_p0459a09彼外道六師。富蘭那迦葉　此二明同六師。肇曰。姓迦葉字富蘭那。其人起⁴邪見。謂一切法斷滅性空無君臣父子忠孝之道。

T85n2777_p0459a12末伽梨拘賖梨子　肇曰。末伽梨字也。拘賒梨其母名也。其人起邪見。謂眾生苦樂不因行得自然爾耳。

T85n2777_p0459a15那闍夜毘羅胝子　肇曰。那闍夜字也。毘羅胝其母名也。其人謂道不須求經。生死劫數苦盡自得如轉縷。丸於高山縷盡。自⁵心何假求也。

T85n2777_p0459a19阿耆多翅舍欽婆羅　肇曰。阿耆多字也。翅舍欽婆羅麁弊衣名也。其人⁶著弊衣。自拔髮五熱炙身以苦行為道。謂今身併受苦。後身常樂也。

T85n2777_p0459a23迦羅鳩馱迦旃延　肇曰。姓迦旃延。字迦羅鳩馱。其人謂。諸法亦有相亦無相也。

T85n2777_p0459a25尼揵陀若提子等是汝之師　肇曰。尼揵陀其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母名也。其人謂。罪福苦樂本有定因要當必受。非行道所能斷也。此六師佛未出世時皆道王天竺也。

T85n2777_p0459b01因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。

T85n2777_p0459b02此三結取食也。肇曰。若能同彼六師不壞異想者乃可取食。

T85n2777_p0459b04若須菩提。入諸邪見不到彼岸　此下四明損益等也。文三。初明損益等。次明福非益性。後明罪非損性。此初也。肇曰。彼岸實相岸也。惑者以邪見為⁷邪。彼岸為正。故捨此邪見適彼彼岸耳。邪見彼岸本性不殊。曷為捨邪而適彼岸乎。是以入諸邪見不到彼岸者。乃可取食也。自六師已下至乎不得滅度類生逆談以成大順。庶通心君子有以標其玄旨而遺其所以是也。

T85n2777_p0459b13住於八難不得無難　肇曰。夫見難為難。必捨難而求無難也。若能不以難為難故能住於難不以無⁸難為無難故不得於無⁹難　同於煩惱離清淨法　肇曰。夫能悟惱非惱¹⁰雖惱而淨。若以淨為淨雖淨而惱。是以同惱而離淨者。乃所以常淨也。

T85n2777_p0459b19汝得無諍三昧一切眾生亦得是定。此下明福非益性。法性妙禪定亂一¹¹旨。善吉群生不容有二如不二也。則罪福無主。¹²誰福非福¹³孰墮不墮。故經云。非福田非不福田。非應供養非不¹⁴應供養。肇曰。善吉之與群生性常自一。曷為善吉獨得而群生不得乎。此明本不偏也。

T85n2777_p0459b26其汝施者不名福田　肇曰。我受彼施令¹⁵彼獲大福。故名福田耳。由大觀之彼我不異。誰為種者。誰為田者。

T85n2777_p0459b29供養汝者墮三惡道　肇曰。五逆之損供養之益大觀正齊。未覺其異。若五逆而可墮供養亦可墮也。為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。此下三明罪非損性。魔王者誘人入生死也。法王者化人住涅槃也。若生死涅槃性平等者。魔佛二化同一手也。既曰。為同等無異也。肇曰。¹⁶既為其侶安得有異¹⁷又曰夫以無異欲能成其異也。

T85n2777_p0459c08於一切眾生而有怨心。謗諸佛毀於法　肇曰。怨親之心毀譽之意。美惡一致。孰云其異。¹⁸苟曰不異亦何為同。

T85n2777_p0459c11不入眾數。終不得滅度。汝若如是乃可取食　夫見聖諦者入聖眾數。斷煩惱者得至滅度。實相無見無不見故不入眾數。寂滅無得。¹⁹無不得故不得滅度。若能如是住真平等。此真應供。乃可取食。肇曰。夫捨惡從善人之常情耳。然是非經心。猶未免于累。是以等觀者以存善為患故捨善以求宗。以捨惡為累故。即惡而返本然則即惡有忘累之功。捨善有無染之勳。故知。同善未為得。同惡未為²⁰失。淨名言意似在此也。

T85n2777_p0459c21時我。世尊。聞此芒然不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍　此第三置鉢也。天台云。進非其敬退非其悲故置之也。肇曰。淨名言。逆而理順。善吉似未思其言故不識是²¹何說。便置鉢²²而出也。

T85n2777_p0459c26維摩詰言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如來所作化人。若以是事詰寧有懼不　此下四淨名安慰文三。初慰問。次答。後釋。此初也。肇曰。淨名欲令善吉弘平等之道。無心以聽美惡斯順。而善吉本不思其言。迷其所說故復引喻以明也。

T85n2777_p0460a03我言不也　此二答也。

T85n2777_p0460a04維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。此三釋也。文三。初標。次釋。後重釋也。肇曰。君於弟子中解空第一。既知化之無。心亦知法之如化。以此而聽曷為而懼也。

T85n2777_p0460a08所以者何。一切言說不離是相　此二釋也。肇曰。是相即幻化相也。言說如化。聽亦如化。以化聽化。豈客如懼。

T85n2777_p0460a11至於智者不著文字。故無所懼　肇曰。夫文字之作生於惑。取法無可取則文相自離虛妄假名。智者不著。

T85n2777_p0460a14何以故。文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也　三重釋也。肇曰。解脫謂無為。真解脫也。夫名生於不足。足則無名。故無有文字。是真解脫也。則諸法者。肇曰。名生於法。法生於名。名既解脫。故諸法同解也。

T85n2777_p0460a19維摩詰說是法時。二百天子得法眼淨　此五得益也。

T85n2777_p0460a21故我不任詣彼問疾　四結不堪也。

T85n2777_p0460a22佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾　文二此初命也。肇曰。富樓那字也。秦言滿願彌多羅尼其母名。秦言知識通名為字。弟子中辯才第一。

T85n2777_p0460a26富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　此二辭文四。此初也。

T85n2777_p0460a28所以者何。憶念。我昔於大林中在一樹下。為諸新學比丘說法　二略釋也。

T85n2777_p0460b01時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀此人心。然後說法。無以穢食置於寶器　三廣引彈事前訶目連說不稱理。此訶滿願不識根性文七。一說法失機。二結過訶責。三令識宿命。四大志開發。五更為說法。六得不退轉。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀¹心。本性淨不應。以小乘穢法污其本也。肇曰。大乘自法身已上得無礙真心。心智寂然未嘗不定。以心常定故能萬事普照不假推求。然後知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察在定則見。出定不見。且聲聞定力²深者見眾生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士所³見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大道而為說小乘法故。⁴論其入定也。又曰穢食充飢小乘法也盛無上寶⁵大乘器也。

T85n2777_p0460b16當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精　二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此真寶也。說生滅者偽寶也。肇曰。當識其心念之根本無令真偽不辨也。

T85n2777_p0460b20汝不能知眾生根原。無得發起。以小乘法。彼自無瘡。勿傷之也　三大乘信根稱本無瘡⁶示。小乘⁷法名為傷也。肇曰。彼大乘之體自無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也。

T85n2777_p0460b24欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火　四⁸總舉喻也。肇曰。大物當置大處。曷為迴龍象於兔徑。注大海於牛跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喻若此而欲等之者何耶。有說大道法性喻法身也。大海廣納喻般若也。日光破闇喻解脫也。

T85n2777_p0460c01富樓那此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教道之。我觀小乘智慧微淺猶如盲。人不能分別一切眾生根之利鈍。此二富樓那下結過訶責也。肇曰。未得無生忍心皆有退忘。

T85n2777_p0460c06時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百佛所殖眾德本。廻向阿耨多羅三藐三菩提　此三⁹令識宿¹⁰命。肇曰。淨名將開其本意故。以定力¹¹令諸比丘暫識宿命。自知曾於五百佛所殖眾得本。曾已迴此功德向無上道。此其本意。

T85n2777_p0460c12即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足　此四大志開發感恩致敬也。

T85n2777_p0460c14時維摩詰因為說法　此五更為說法定力暫加事不可¹²久欲令自悟。要因說法。

T85n2777_p0460c16於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉　此六聞法悟理於無上道獲不退也。

T85n2777_p0460c18我念。聲聞不觀人根不應說法　此七自念敬伏也。

T85n2777_p0460c20是故不任詣彼問疾　此四結也。

T85n2777_p0460c21佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。以本姓為名。弟子中解義第一。有說迦旃延。此云文飾也。又云剃髮種也。

T85n2777_p0460c25迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼門疾　二辭文四。此¹³初辭也。

T85n2777_p0460c27所以者何。憶念。昔者佛為諸比丘略說法要　二略釋文二。此初佛先略說。肇曰。如來常略說。有為法無常苦空無我。無為法寂滅不動。此二言總一切法盡故言略也。生曰。為悟所津若出由戶也。

T85n2777_p0461a03我即於後敷演其義。謂無常義。¹苦義。空義。無我義。寂滅義　二迦旃延廣演。義者義。理小乘以無常等五為理。大乘以一實相為理。由悟此理證道。非餘故云要也。肇曰。如來言說未常有心。故其所說法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨故於入室之後皆以相說也。何則如來去常故說無常。非謂是無常。去樂故言苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而迦旃延造極不同聽隨心異聞無常。則取其流動至聞寂滅。亦取其滅相。此言同旨異。迦旃延所以惑²也。生曰。存旨而不在辭故曰演其義也。

T85n2777_p0461a17時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法　此三廣引彈事。又三。初總呵。次示真。後得益。此初也。³是法生滅小乘義也。悟生滅本不生滅實相義也。肇曰。心者何也。惑相所生行者何也。造用之名夫⁴有形必有影。有相必有心。無形故無⁵無影。無相故無心。然則心隨事轉。行因用起。見法生滅故心有生滅。悟法無生則心無生滅。迦旃延聞無常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故影響其心。同於生滅也。夫實相幽深妙絕常境非有心之所知。非辨者之能言。如何以生滅心行而欲說乎。

T85n2777_p0461a29迦旃延。諸法畢竟⁶不生不滅。是無常義　此二示真實相義也。此下五義破執。名殊而實相之理一也。肇曰。小乘觀法生滅為無常義。大乘以不生不滅為無常義。無常名同而幽致超絕。生曰。夫言無常者據事滅驗之也。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生不定生滅熟定哉。

T85n2777_p0461b07五受陰洞達空無所起。是苦義　肇曰。有漏五陰受染生死名受陰也。小乘⁷取受陰起則眾苦生為⁸苦義。大乘通達受陰內外常空本自無起。誰生苦者。此真苦義。大經云。凡夫有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而有真諦。餘義例此可見。

T85n2777_p0461b13諸法究竟無所有。是空義　肇曰。小乘觀法緣起內無真主為空義。雖能觀空而於空未能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不空。理無不極所以究竟⁹義也。

T85n2777_p0461b17於我無我而不二。是無我義　肇曰。小乘以封我為累。故尊於無我。無我既尊則於我為二。大乘是非齊旨二者不殊為無我義也。又曰。諸義例此亦同不二為實相也。

T85n2777_p0461b21法本不然今則無滅。是寂滅義　肇曰。小乘以三界熾然滅之以求無為。夫熾然既形滅名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然不滅乃真寂滅也。

T85n2777_p0461b25說是法時彼諸比丘心得解脫　此三得益也。

T85n2777_p0461b26故我不任詣彼問疾　¹⁰四結也。

T85n2777_p0461b27佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。阿那律秦言如意。剎利種也。弟子中天眼第一。又云無滅。一燈照佛九十劫來善根不滅。今得天眼第一。又常受如意報故生剎利種。乃至得道。

T85n2777_p0461c03阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四此初也。

T85n2777_p0461c05所以者何。憶念。我昔於一處經行。時有梵王。名曰嚴淨。與萬梵俱放淨光明。來詣我所稽首作禮問我言幾何阿那律天眼所見　二略釋。文二。此初梵王問也。阿那律修證天眼。梵王業報天眼。欲比其優劣故致問也。

T85n2777_p0461c10我即答言。仁者吾見此釋迦¹¹牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒菓　二阿那律答也。肇曰。時手執此菓故即以為喻也。

T85n2777_p0461c13時維摩詰來謂我言。唯阿那律天眼所見為作相耶。無作相耶　此下三廣引。文五。一難偽。二受屈。三問真。四申述。五發心。初文二。先雙定。後雙難。此初定也。¹²吳本云。為受相耶。無受相耶。此難意云。天眼所見為取相耶。為不取相耶。小乘依俗禪得天眼故取相見。大乘依實相定得天眼。故見而¹³不相也。肇曰。三界報身六情諸根從結業起名為有作相也。法身出三界六情諸根不由結業生名為無作相。夫以有作故有所不作。以法身無作故無所不作。

T85n2777_p0461c24假使作相則與外道五通等　此二難也。二乘依四禪得五通。與外道等也。肇曰。外道修俗禪¹⁴得五通。然不能出凡夫見聞之境也。此有作相也。欲等之乎。

T85n2777_p0461c28若無作相即是無為不應有見　若菩薩實相三昧得真天眼。所見十方皆是無為不應有分別之見。肇曰。若無作相即是法身無為之相。豈容見聞近遠之言。天台云。二乘依四禪得五通則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無為雖異外道則無有見。

T85n2777_p0462a05世尊。我時默然　二受屈也。肇曰。欲言作相則同外道。欲言無作則違前見意故不知所¹答。

T85n2777_p0462a08彼諸梵聞其言得未曾有。即為作禮而問曰。世²執³有真天眼者　此三梵王歎問。肇曰。諸梵謂天眼正以徹視遠見為理。而淨名致詰殊違本途疑有真異故致斯問者也。

T85n2777_p0462a12維摩詰言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉見諸佛國。不以二相　此四答真也。肇曰。真天眼謂如來法身無相之目也。幽燭微形巨細⁴兼覩。萬色彌曠有若目前。未⁵常不見而未常有見。故無眼色之二相。二乘在定則見。出定不見。如來未⁶曾不見故常在三昧也。叡曰。如來天眼入佛眼中雖緣無緣故不以二相。有說不以淨穢二相。有說不以動寂二相也。

T85n2777_p0462a21於是嚴淨梵王及其眷屬。五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然不現　此五⁷最勝發心。肇曰。其所發明成立若此。

T85n2777_p0462a25故我不⁸任詣彼問疾　四結也。

T85n2777_p0462a26佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾　秦言上首弟子中持律第一。

T85n2777_p0462a28優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四。初辭也。

T85n2777_p0462b01所以者何。憶念⁹昔者有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎　二略釋文二。初來問。後為解。此初也。肇曰。愧其所犯不敢問佛。以優波離持律第一¹⁰故從問也。

T85n2777_p0462b07我即為其如法解說　二為解。持律有二。一法身性淨之律。二陰身身口之律。今優波離持身口之律。見罪生滅壞法身無相之律故為訶也。肇曰。如法。謂依戒律決其罪之輕重。示其悔過法也。

T85n2777_p0462b12時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心　此三廣引中文二。初彈呵。二二比丘歎伏。¹¹一初呵文六。初直呵勸。二解釋所以。三引證。四問答。五分別。六結成。此即初呵無重增兼勸直滅。小乘以犯戒為罪生。大乘以取相為罪生。既令見罪懺悔。是名重增。又二比丘迷於實相妄見罪生。今來懺悔。又見罪滅重增滅見故云重增。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重結其罪則封累彌厚。封¹²累彌厚則罪垢彌增。當直說法空令悟罪。不實封累情除則罪垢斯滅矣。天台云。懺悔法有三。一者戒門。依律法懺。¹³是二功德門。謂禮佛誦經般舟方等道場法。是三無生門。令悟罪性空。若達罪性與福無異是也。今淨名示此無生懺也。

T85n2777_p0462b27所以者何。彼罪生不在內。不在外。不在中間　此二解釋也。肇曰。夫罪累之生因緣所成。求其實性不在。三處如殺因彼。我彼我即內外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。豈在中間。眾緣所成尋之悉虛也。

T85n2777_p0462c03如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如　此三引佛語證文。有引。有釋。有結。有類也。肇曰。逆知其本也。夫執本以知其末。守母以見其子。佛言。眾生垢淨皆由心起。求心之本不在。三處心既無在。罪垢可知也。諸法亦然者。肇曰。萬法云云。皆由心起。豈獨垢淨之然哉。故諸法亦然。不離於如。如謂如本相也。

T85n2777_p0462c12如優波離以心相得解脫時。寧有垢不　此四問答比小明大也。文有問答釋三。肇曰。得解脫時謂其初成羅漢得第九解脫。爾時心冥¹⁴一義無復心相。欲以其心類明眾生心故先定其言也。

T85n2777_p0462c17我言不也　二答也。

T85n2777_p0462c18維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復如是　三比釋也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。眾生心相無垢理不得異。但見與不見為殊耳。

T85n2777_p0462c21唯優波離。妄想是垢。無妄想是淨　此五分別本性無垢文三。初明妄垢非垢。次明諸法不住。後明內心妄見。此初也。生曰。垢實無也。在妄想中是垢耳。若無妄想垢即淨也。妄想者妄分別之想也。

T85n2777_p0462c26顛倒是垢。無顛倒是淨　倒心見垢離倒則非垢生。曰見正轉也。見轉於內則妄分別外事也。

T85n2777_p0462c29取我是垢。不取我¹⁵是淨　取我即著垢。離我則無垢也。肇曰。見罪則存我也。

T85n2777_p0463a02優波離。一切法生滅不住如幻。如電。諸法不相待。乃至一念不住　二明諸法不住故無自性。肇曰。成前無相常淨義也。諸法如電新新不停。一起一滅不相待也。彈指¹頃有六十念過。諸法乃²至一念^＊1-1頃住。況欲久停無住則如幻如。幻則不實。不實則為空。空則常淨。然則物物斯淨。何有罪累於我哉。

T85n2777_p0463a09諸法皆妄見。如夢。如焰。如水中月。如鏡中像。以妄³相生　此三明妄見也。肇曰。上明外法不住。此明內心妄見。俱辨空義。內外為異耳。夫以見妄故所見不實所見不實故無相常淨也。上二喻取其速滅。此四喻取其妄想也。

T85n2777_p0463a15其知此者是名奉律。其知此者是名善解　此六結也。若能悟罪無生知心不住。是名真解。奉持法身無相之律也。肇曰。若能知此乃名善解。不知此法而稱持律第一者何耶。今知優波離謬教意也。

T85n2777_p0463a20於此二比丘言。上智哉。是優波離所不及。持律之上而不能說　此下第二歎伏文三。初比丘⁴歎二尊者伏過。三比丘發心。此初歎也。肇曰。二比丘悟罪常淨。無復疑悔故致斯歎。

T85n2777_p0463a25我答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辨。其智慧明達為若此也　二歎伏也。自佛已還無能制。其大乘妙辨況我持律哉。

T85n2777_p0463a29時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。令一切眾生皆得是辨　三明除疑。發心法身妙律諸佛所持悟解除疑。因之發趣。什曰。有罪則憂怖自生。罪無則疑悔自滅。

T85n2777_p0463b05故我不任詣彼問疾　此四結也。

T85n2777_p0463b06佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。羅睺羅秦言覆障。六年為母胎所障。因以為名。弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法華經云。羅睺羅密行唯我能證知。

T85n2777_p0463b10羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四。此初辭也。

T85n2777_p0463b12所以者何。憶念。⁵我昔時毘耶離諸長者子來詣我所。稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪王位出家為道。其出家者有何等利　此下二略釋文二。此初問也。諸長者子心慕出家。父母所制。覩羅睺羅捨轉輪王十善之化而剃落從道。必有大利勝在家修故從而問焉。

T85n2777_p0463b19我即如法為說出家功德之利　二答也。出家有二。一者深厭生死樂求涅槃。有證有得有利可說。名為小乘。二者悟三界如幻。無生無滅無證無得無利可說。此名大乘。今羅睺羅謬讚小乘涅槃之利。既有利可說。非密行也。未若大乘。不取不捨無得無證無⁶利可說。⁷真密行也。生曰。世榮雖樂難可久保。出家之理長樂無為。豈可同年悟其優劣哉。

T85n2777_p0463b27時維摩詰來⁸為我言。唯羅睺羅。不應⁹說出家功德之利　此下三廣引彈事文五。一呵不應說。二解釋所以。三示真出家。四詰真出家。五勸修真出家。此初總呵也。體本法身三界如幻不生不滅名為出家。此則損益兩¹⁰云。無利可說故呵不應也。

T85n2777_p0463c04所以者何。無利無功德是為出家　二徵釋所以文二。此初略釋也。肇曰。夫出家之意妙存無為。無為之道豈容有功德利乎。

T85n2777_p0463c07有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德　次二廣釋也。第一義諦名法性無為。森羅萬像同歸此理。悟此理者無得無證。名真出家。非二乘擇滅。有得證者名¹¹出家也。肇曰。夫有無為之果必有無為之因。因果同相自然之道也。出家為無為。即無為之因也。無為無利無功德。當知。出家亦然矣。

T85n2777_p0463c15唯羅睺羅。夫出家者無彼無此。亦無中間　此三示真出家。肇曰。上¹²真明出家之義。自下明出家之事。雖云其事然是無事事耳。則出家者以去累為志。無為¹³無心。以心無為故所造眾德皆無為也。文三。此初內證德也。肇曰。偽出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間三處之異。真出家者遣萬累忘彼。此豈有是非三處之殊哉。

T85n2777_p0463c23離六十二見處於涅槃　肇曰。既無彼此則離眾邪見同涅槃也。六十二見者。大品云。外道依過去計神及世間常無常等四見。依未來世計神及世間邊無邊等四見。依涅槃計有如來無如來等四見。依此十二見歷五陰成六十見。又計身與神一斷見。身與神異常見。為六十二見也。

T85n2777_p0464a01智者所受聖所行處　肇曰。賢智聞之而從眾聖履之而通可。謂真出家之道乎。

T85n2777_p0464a03降伏眾魔　此二約降魔顯德。見實相則蘊魔自空。蘊空則諸魔自伏。肇曰。眾魔者四魔也。正道既夷邪徑自塞。

T85n2777_p0464a06度五道　肇曰。五道非無為之路。又云。生死五道性是涅槃故名度。

T85n2777_p0464a08淨五眼得五力。立五根　體實相則垢𪾼永亡。𪾼亡則五眼自淨。五力五根亦自然增長。

T85n2777_p0464a10不惱於彼　肇曰。道超事外與物無逆。何惱之有。

T85n2777_p0464a12離眾雜惡　肇曰。俗善雖善由雜不善。道法真淨故純善不雜也。

T85n2777_p0464a14摧諸外道　三伏外道也。肇曰。日月不期去闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消　超越假名　肇曰。萬事萬名虛假。以生道在真悟故超假名。

T85n2777_p0464a18出淤泥無繫著　肇曰。出生死愛見之淤泥。無出家受道之繫著。

T85n2777_p0464a20無我所無所受　肇曰。出家本乎。無我離著則諸受永亡。肇曰。無受也。欲受我受戒受見受。

T85n2777_p0464a23無擾亂內懷喜　肇曰。夫擾亂出于多求。憂苦生¹于不足。出家宣欲擾亂斯無。道法內充故懷喜有餘。

T85n2777_p0464a26護彼意隨禪定離眾過　住實相則不²忤物心。不違禪定。生滅不起。焉有過患哉。

T85n2777_p0464a28若能如是是真出家　此四結真出家。肇曰。若能不違上說乃應出家之道非存利之所能也。

T85n2777_p0464b02於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜共出家　此五形既緣礙勸心出家也。文四。一勸。二辭。三釋勸意。四得意出家。此初勸悟理出家也。

T85n2777_p0464b06所以者何。佛世難值　肇曰。淨名知其不得出家而勸之者。欲發無上道心耳。

T85n2777_p0464b08諸長者子言。居士我聞。佛言。父母不聽不得出家。二不悟勸意辭有礙也。肇曰。非不欲出家。不敢違親耳。

T85n2777_p0464b11維摩詰言。然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足　三釋勸意。肇曰。雖為白衣能發無上心者。便為出家具足戒行矣。

T85n2777_p0464b15爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心　四得意心發。

T85n2777_p0464b17故我不任詣彼問疾　此四結辭也。

T85n2777_p0464b18佛告阿難。汝行詣³維摩詰問疾　肇曰。阿難秦言歡喜。弟子中總持第一。

T85n2777_p0464b20阿難白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾　二辭文四。此初辭也。

T85n2777_p0464b22所以者何。憶念。昔時世尊身小有疾。當用牛乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立　此二略釋所以。叡曰。現身有疾者亦⁴不可一途而論。特以淺識之流取信耳。因於如來⁵身而起劣⁶相故彰阿難不達使惑同眾人。淨名高呵以開法身之唱。使見形之徒悟應感難期無方莫惻。兼⁷寄迹取乳除彼貪求。假過阿難以明小乘之劣。

T85n2777_p0464c01時維摩詰來謂我言。唯阿難。何為晨朝持鉢住此　此三廣引彈事文三。初問乞⁸意。二呵彈。三恥媿。初中文二。此初問⁹也。生曰。晨朝非乞食時必有以也。

T85n2777_p0464c05我言。居士世尊身小有疾。當用牛乳。故來至此　二答如來為物受生有疾用乳。阿難侍佛故行求乞。

T85n2777_p0464c08維摩詰言。止止。阿難莫作是語　此二彈呵文四。初略止二謗。二略顯真身。三廣止二謗。四廣顯真身。此初略止二謗也。天台云。無¹⁰病言^＊10-1病增謗也。德圓言減損謗也。佛身無生應物現生。有身則有疾。小乘執實故云謗也。大乘知應故非謗也。豈復離此現疾別有不謗之法身哉。

T85n2777_p0464c15如來身者金剛之體。諸惡已斷眾善普會。當有何疾。當有何惱　二略顯真身。金¹¹剛體者喻不生不滅常住法身也。諸惡¹²斷解脫也。眾善會般若也。肇曰。夫^＊10-2病患之生行業所為耳。如來善無不積。惡無不消。體若金剛何患之有。

T85n2777_p0464c21默往。阿難勿謗如來。莫使異人聞此麁言　三廣止二謗。先止增謗也。文三。初勸默也。謗佛麁言異人聞之必蔓¹³說。故令默往。生曰。苟云是實為謗佛也。又曰。病為常近麁之極也。不達聞之必謂然矣。

T85n2777_p0464c26無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語　二智聞必哂威德諸天淨土菩薩以已福惠不受疾報。方於如來知應現也。生曰。以彼推己無疾必達佛矣。而此言實病不亦哂斯語之不得乎。

T85n2777_p0465a02阿難轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉　三近事驗之。轉輪聖王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無病。豈況如來普勝三界而有病哉。

T85n2777_p0465a06行矣。阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語。當作是念。何名為師。自疾不能救。而能救諸疾人。可密速。去勿使人聞　此下二明損謗也。苟執不去。非徒佛有斯謗我等亦受其恥。肇曰。正士聞則謂汝不達。邪士聞則謂佛實病。何名為法之良醫。身疾不能救。而欲救人心疾乎。

T85n2777_p0465a13當知。阿難諸如來身即是法身。非思欲身　此下四廣顯真身。初就四德顯真。此初無相法身大悲應現非思業。貪欲之所牽生。自在應物。是我德也。三界有待之形名思欲身也。生曰。如來身從實理中來起。不由彼應有何病耶。

T85n2777_p0465a19佛為世尊。過於三界　二明三界受生苦也。悟界如幻不受生故樂也。生曰。既以思欲為¹原。便不出三界。三界是病之境也。佛為悟理²之體超越其域。應有何病也。

T85n2777_p0465a23佛身無漏。諸漏已盡　三明惑染生身漏也。智證法身無漏。無漏即性淨也。肇曰。夫法身虛微妙絕常境。情累不能染。心想不能議。故曰諸漏已盡。

T85n2777_p0465a27佛身無為。不墮諸數　四明有為之身。四相所遷數也。佛身無生離生滅相常也。肇曰。法身無為而無不為。無不為故現身有病。無為故不墮³有數也。

T85n2777_p0465b02如此之身當有何疾　二結也。如此常樂我淨金剛法身當有何病。

T85n2777_p0465b04時我世尊實壞慚愧。得無近佛而謬聽耶　此下三明恥愧文三。初阿難慚愧。佛身理然不合有疾。奉命聞疾。應是謬聞近佛多聞。以此懷愧。肇曰。受使若此致譏。若彼進退懷愧惑謂謬聽也。

T85n2777_p0465b09即聞空中聲。曰。阿難如居士言。但為佛出五濁惡世現行斯法度脫眾生　二空聲舉應顯真疾⁴身應物也。無為本真也。肇曰。以其愧惑故空聲正之如居士言。何有無漏之體嬰世之患。但為疾五濁群生故現斯疾。取乳勿慚也。五濁者劫濁眾生濁煩惱濁⁵見濁命濁。

T85n2777_p0465b16行矣。阿難取乳勿慚　三若知權化現疾即非謗佛。取乳勿慚也。

T85n2777_p0465b18世尊。維摩詰智慧辨才為若此也　是故不任詣彼問疾。此四結辭也。

T85n2777_p0465b20如是五百大弟子。各各⁶向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾　此二總述辭也。