法界圖記叢髓錄 (T1887B)

T45n1887B_p0755a02法界圖記叢髓錄卷下之一

T45n1887B_p0755a06法界圖記叢髓錄卷下之二

T45n1887B_p0755a08文云：二得益，謂陀羅尼者，總持故。如下數十錢法中說。實際者，窮法性故。中道者，融二邊故。坐坐者，攝一切故。安坐法界十種涅槃廣大寶床攝一切故，名曰坐床。寶者，可貴故。床者，攝持義故。十種涅槃者，如下經〈離世間品〉說。舊來不動者，舊來成佛義故。所謂十佛，如《花嚴經》說：一無着佛，安住世間成正覺故；二願佛，出生故；三業報佛，信故；四持佛，隨順故；五涅槃佛，永度故；六法界佛，無處不至故；七心佛，安住故；八三昧佛，無量無著故；九性佛，決定故；十如意佛，普覆故。何故十數說？欲現多佛故。此義諸法之真源究竟之玄宗，甚深難解且可深思。問：具縛有情未斷煩惱、未成福智，以何義故舊來成佛耶？答：煩惱未斷不名成佛。煩惱斷盡福智成竟，自此已去名為舊來成佛。問：斷惑云何？答：如《地論》說：非初非中後，前中後取故。云何斷？如虛空，如是斷故。未斷已還不名為斷，既斷已去名為舊來斷也。猶如覺夢，睡悟不同，故建立成不、成斷不斷等。其實道理，諸法實相不增不減、本來不動。是故經云「煩惱法中不見一法減，清淨法中不見一法增。」是其事也。有人說云：如是等經文，約即理說，非即事說。若約三乘方便教門合有此義，若依一乘如實教門不盡其理。理事冥然一無分別，體用圓融常在中道，自事以外何處得理？問：三乘教中亦有寂而常用、用而常寂如是等義，何故上云遍即理門，不即事中不自在耶？答：理事相即故有如是義，非謂事事相即。何以故？三乘教中欲治分別病，會事入理為宗故。若依別教一乘，理理相即，亦得事事相即，亦得理事相即，亦得各各不相即亦得。何以故？中即不同故。亦有具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普賢法界宅中，有如是等無障礙法界法門，極自在故。其餘逆順主伴相成等法門，准例相攝隨，義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者，先應學數十錢法，所謂一錢乃至十錢。所以說十者，欲現無量故。此中有二：一者一中十、十中一；二者一即十、十即一。初門中有二：一者向上來、二者向下去。言向上來中有十門不同：一者一。何以故？緣成故。即是本數。乃至十者一中十。何以故？若無一十即不成，仍十非一。餘門亦如是，准例可知。言向下去中亦有十門：一者十。何以故？緣成故。乃至十者十中一。何以故？若無十，一即不成，仍一非十故。餘亦如是。如是往反勘當，即知一一錢中具足十門。如本末兩錢中具足十門，餘八錢中准例可解。問：既言一者，何得一中名為十耶？答：大緣起陀羅尼法若無一，一切即不成故，定知如是。其相如何？所言一者，非自性一，緣成故一。乃至十者，非自性十，緣成故十。一切緣生法無有一法定有自性，無自性故即不自在，不自在者即生不生不生生，不生生者即是不住義，不住義者即是中道義，中道義者即通生不生。故龍樹云「因緣所生法，我說即是空，亦說是假名，復是中道義。」即其義也。中道者是無分別義，無分別法不守自性故，隨緣無盡亦是不住。是故當知，一中十、十中一相容無礙，仍不相是。既一門中具足十門故，明知一門中有無盡義。如一門，餘亦如是。問：一門中攝十盡不盡？答：盡不盡。所以者何？須盡即盡，須不盡即不盡故。其義云何？以一事辨一多故即盡，以異事辨一多故即不盡。又一事中一多義不相是即是多，一事故即是一。四句護過去非，現德准之可解，異事亦准同。問：須者何義？答：須者緣成義。何以故？因緣法一不差失。別別諸事門中准例如是，緣起妙理應如是知故。第一門訖。第二門，此中二門：一者向上去、二者向下來。初門中十門不同：一者一。何以故？緣成故。乃至十者，一即十。何以故？若無一，十即不成故，緣成故。第二門中亦有十門：一者十。何以故？緣成故。乃至十者，十即一，若無十，一即不成故。餘者准例。以此義故，當知一一錢中具足十門。問：如上多門一時俱圓耶？前後不同耶？答：即圓即前後不同。何故如是？須圓即圓，須前後即前後。何以故？法性家內德用自在無障礙故。由緣成故，皆得如是。問：如上所說來去義，其相云何？答：自位不動而恒來去。何以故？來去者隨緣義，即是因緣義。不動者向本義，即是緣起義。^A21問：因緣^A22與緣起何別？答：亦別亦同。所謂別義者，因緣者隨俗差別，即是因緣相望現無自性義，正俗諦體也。緣起者順性無分別，即是相即相融現平等義，正順第一義體也。俗諦無自性，故順第一義。是故經云「隨順觀世諦，即入第一義諦」，即其義也。別義如是。同義如前龍樹釋。就一一錢中，依同時具足等十門以迴轉者，准之可解。十門如下說。如錢中第一乃至第十不同，而相即相入無礙相成，雖因果、理事、人法、解行、教義、主伴等眾多門別，而隨托一門盡攝一切。餘義准之。上來數錢法者，且依遍計事錢，現示依他因緣緣起錢也。亦可依指示緣生一切諸法終不可得。執遍計物迷緣起法，現法逗留全別。經云「初發心菩薩一念功德不可盡」者，如第一錢。何以故？約一門現無盡故。「何況無量無邊諸地功德」者，如第二錢已去。何以故？約異門說故。「初發心時便成正覺」者，如一錢即十故。何以故？約行體說故。問：初發心菩薩者，信地菩薩即是弟子位。成正覺者佛地，即是大師位。高下不同、位地全別，何故同處並頭脚耶？答：三乘方便法^A23與圓教一乘法，法用逗留各別不得雜用。其義云何？三乘法者，頭脚各別，阿耶兒子年月不同。何故如是？約相說故、生信心故。圓教一乘法者頭脚總一，阿耶兒子年月皆同。何以故？由緣成故、約道理說故。問：一者何義？答：一者一無分別義。又問：同者何義？答：同者不住義。無分別不住故，始終同處、師弟並頭。問：同處並頭者何義？答：同處並頭者，不相知義。何以故？無分別故。又問：無分別者何義？答：無分別者緣生義，即是始終等是無二無別。何故如是？一切緣生法無有作者、無有成者、無有知者，寂用一相、高下一味，猶如虛空，諸法法爾舊來如是。是故經云「觀一切法不生不滅，因緣而有。」如是等文是其義也。問：所以得知信位菩薩乃至佛同處並頭？如下經云「初發心時便成正覺」，亦如《地論》釋信地菩薩乃至佛六相成故，明知有如是義。六相如上。此語欲入法性家要門，開陀羅尼藏好鑰匙故。上來所明者，唯現示一乘陀羅尼大緣起法，亦可論一乘無礙辯才體非三乘分齊。問：初教已去，一切諸法即空即如一無分別，何故上言頭脚各別耶？答：非無此義，未圓故從下為言。問：所以得知自三乘以外，別有圓教一乘分齊？如下經云「一切世界群生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚又布有。求大乘者猶為易，能信是法甚為難。若眾生下劣，其心厭沒者，示以聲聞道，令出於眾苦。若復有眾生，諸根小明利，樂於因緣法，為說辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益於眾生，為說菩薩道。若有無上心，決定樂大事，為示於佛身，說無盡佛法。」聖言如掌明珠，不須驚怪。問：一乘三乘分齊別義，因何得知？答：且依十門即知也。一同具足相應門，於中有十門，所謂人法、理事、教義、解行、因果，此等十門相應無有前後。二因陀羅網境界門，此中具前十門，但義從喻異耳，餘可准之。三祕密隱現俱成門，此亦具前十門，但義從緣異耳。四微細相容安立門，此亦具前十門，但義從相異耳。五十世隔法異成門，此亦具前十門，但義從世異耳。六諸藏純雜具德門，此亦具前十門，但義從門異耳。七一多相容不同門，此亦具前十門，但義從理異耳。八諸法相即自在門，此亦具前十門，但義從用異耳，亦可依性。九唯心迴轉善成門，此亦具前十門，但義從心異耳。十托事現法生解門，此亦具前十門，但義從智異耳。餘可准之。上十門玄並皆別異，若教義分齊^A24與此相應者，即是一乘圓教及頓教攝；若諸教義分齊與此相應而不具足者，即是三乘漸教攝。如是知也。如是十門具足圓者，如《花嚴經》說。餘廣義者，如經論疏抄《孔目》、《問答》等分別也。

T45n1887B_p0756c16一乘法界圖合詩一印，依《花嚴經》及《十地論》，表圓教宗要，總章元年七月十五日記。問：何故不著集者名字？答：表緣生諸法無有主者故。又問：何故存年月名？答：示一切法依緣生故。又問：緣從何處來？答：從顛倒心中來。顛倒心從何處來？從無始無明來。無始無明從何處來？從如如來。如如在何處？如如在自法性。自法性以何為相？以無分別為相。是故一切法尋常在中道，無非無分別。以此義故，文首詩言「法性圓融無二相乃至舊來不動名為佛」，意在於此。所以依詩即虛現實，故誓願見聞修集一乘普法名字及義，以斯善根迴施一切眾生，普熏普修盡眾生界一時成佛。

T45n1887B_p0756c29所謂十佛至甚深難解。

T45n1887B_p0756c29大記云：所謂十佛者，若以佛字印印之則證分，十佛若以普字印印之則是教分十佛也。

T45n1887B_p0757a03法記云：一無著佛安住世間成正覺故者，無著即著、著而無著也。安住世間者，三乘中出世成佛故。非安住一乘中以三世間為自身心，故云安住世間也。以證心看，只是心耳，無所對境，是為著也。非如分別意識取著別境也。無著即著者，雖心不見境，而一切境無非我心也。著而無著者，一切無非我心之日，凡所趣向約約無側也。成正覺者，猶如眼識以眼根塵為體，而不為膿血皮膚不淨所染，成淨眼識。若針耳孔許除膿血，則淨眼不成。智正覺者亦復如是，以三世間為自身心，而不為眾生業煩惱所染，得成正覺。然大緣起中隨去一法，一切諸法舉體不立。故於眾生業惑煩惱，若云一物，不成正覺也。二願佛出生故者，海印中出生三世間一切諸法。又三世間一一之法，出生法界諸法，於念念中新新無盡。無盡故，約此義云出生也。如是法法若修不修，一切眾生身心之中常然常然。所以如來現見此法者，只由願故能出生如是法也。眾生不見者，只由不能願故。約此出生義云願佛也。三業報佛信故者，世間六道之因、出世聲聞緣覺菩薩因等為業，第九地業行稠林文可見。報者，六道之果、聲聞緣覺諸佛等果為報。此乃海印圓明之法，故云業報佛也。一切眾生所以不知自真佛之在其身心者，只由不信。唯於信心得成業報佛，故云信也。四持佛隨順故者，若舉一塵側無遺起，故無側而盡之。所以者何？一切諸法無不隨順一^A25塵故。若不隨順，則此一^A26塵那得盡一切法乎？餘諸法中如是准思。一即一切、一切即一，主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如是隨舉攝持之義，名為持佛也。五涅槃佛永度故者，三乘中要捨生死方證涅槃，由是還沒生死之中，故非永度也，謂有二故。眾生無二，故即佛是。故若於生死涅槃之中見有二者，何得不沒生死中哉？一乘中且約吾身別報，一眼瞳子即徹海印究竟之際，於此以上更無轉處，故云永度。餘一切法約約皆然，約如是義為佛名也。六法界佛無處不至故者，若執此舍上棟之西末求西分齊，盡西方虛空而不得分齊盡。東方虛空求此西末，無處不至，其西分齊終不可得。所以者何？法界西末故，西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一切諸法皆亦如是，一一法法舉舉約約無處不至，是法界佛也。七心佛安住故者，若心言時一切諸法無不是心，此義非謂遍於識中故忘也，非謂真心之所成故，亦非妄心之所作故，但心見時只是心耳，故云心佛。謂一法界性起心、稠林心等也。三乘中心是緣慮、色是質礙。一乘中心是種種義也、色是無質礙義也。既心是種種義，故以心見時無物不心。既色是無質礙義，故若色云時無物不色。若約濕過海義明之，過中實而名心，一切諸法自位不動正即是心，故云安住。約如是義，名為心佛也。八三昧佛無量無著故者，〈賢首品〉中十種大三昧，及諸會會諸大三昧，皆為三昧佛也。隨一三昧，一切諸法無不滿足，故云無量。就無量中，每一一法隨舉無側，故云無著。依於三昧見法如是，故名三昧佛也。九性佛決定故者，性謂無住法性也。一切法法皆是決定無住之理，有佛無佛性相常住，約如是義而為佛名也。十如意佛普覆故者，娑竭羅龍王宮殿之中有如意寶王，名出生無盡。此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水，大海之中一切生類此水為家、此水為食，皆得生長。因於大海得有大地，若河若川及諸池井，潤益生長一切草木及諸^A27穀菓，養育眾生。如其無此無盡寶王，則海水乾渴、穀菓焦枯，水陸眾生由何能得長養利也。此如意王，唯因諸佛長養眾生本願所生也。若無諸佛本願力，則無此寶王。故知一切眾生所以能得長養利益者，皆如意佛之蔭焉養焉之德也。如是等義，唯吾身心真佛之所有道理，以十種名說示之耳。此義諸法之真源者，問：此處尚有十名耶？答：無也。謂緣起分有十名耳，證分之中無十名也。問：然則此十佛名證分外耶？答：證分之中有實名也。問：十種淨土章云：欲知分量，准其十佛即可知之。其義云何？答：無著也願也等者，但說名耳，佛則不可說。如是種種名等但說詮相耳，土海則不可說，故云准可知也。

T45n1887B_p0757c26大記云：諸法之真源者，緣起分究竟之玄宗者，證分也。此義證教二分通有十佛故也。若唯證分之中有十佛，則證分是教分之源，故云真源也。又秀業之意則真源，則智玄宗則境也。真智所見之境方得云玄耳，故云甚深難解也。

T45n1887B_p0758a03古記云：相和尚住大伯山大蘆房時，為真定、智通等說：行人欲見十佛者，應先作眼目通等。問：云何是眼目耶？和尚曰：以《花嚴經》為自眼目，所謂文文句句皆是十佛。自此以外求觀佛者，生生劫劫終不見也。和尚曰：所謂無著佛安住世間成正覺故者，今日吾五尺之身名為世間，此身遍滿虛空法界無處不至，故曰正覺，安住世間故離涅槃之著，成正覺故離生死之著。若約實而言，三種世間圓明自在，故曰無著佛也。願佛出生故者，百四十願、十迴向願、初地願及性起願等，皆願佛也。此佛以無住為身故，無有一物非佛身者。所謂隨舉一法盡攝一切，稱周法界，名為願佛也。業報佛信故者，二十二位之法，本來不動圓明照矚。若諸行人能如是信，即云信也。若舉實道理而說，上自妙覺下至地獄皆是佛事。是以若人敬信此事，可噵業報佛也。持佛隨順故者，法界森羅諸法雖云無盡，若以海印印定，則唯一海印定法。彼持我、我持彼，故云隨順。是故以世界持佛、以佛持世界，是名持佛也。涅槃佛永度故者，證見生死涅槃本來平等，故云永度。所謂生死非喧動、涅槃非寂靜，是此義也。法界佛無處不至故者，一塵法界、松木法界、栗木法界，乃至十方三際虛空法界，總是佛身。所謂真如，前際不滅、後際不生、現在不動。如來亦爾，過去無滅、未來無生、現今無動。無形無相如虛空界，不可量故。百千萬劫已說、今說、當說，終不可盡，無有邊際，故曰法界佛也。心佛安住故者，息心即佛、起心非佛。如人以水淨器，不知能淨濁水也，水淨影明、水濁影昏。心法亦爾，息心法界圓明、起心法界差別，是故心安住則法界諸法現於吾五尺身也。三昧佛無量無著故者，海印三昧之法舉舉約約無住著故，曰無量無著三昧佛也。性佛決定故者，法性有二，所謂大性及與小性。何者？若一法起竟，三世際無內無外，故曰大性。一法之位遍一切中方得成者，是名小性。所謂一柱盡法界際，但是柱者名為大性。此一柱中椽栿瓦等諸位現者，名為小性也。如意佛普覆故者，如大龍王有大寶王，若無此寶一切眾生無所衣食故。五穀九穀千種萬種並成熟者，唯此^A28寶王之德也。如意佛恩亦如是也。

T45n1887B_p0758b20貞元經吉祥雲知識疏云：問：法門無量，何以初友便教念佛？答：略有十義。一念佛三昧眾行先故；二依佛方能成勝行故；三功高易就以^A29獎物故；四觀通深淺能遍攝故；五消滅重障為勝緣故；六双兼人法易加護故；七^A30十地菩薩皆念佛故；八三寶吉祥經初說故，初此念佛海雲說法，妙住依僧為次第故；九即心即佛易一境故；十為表初住緣佛發心樂供養故〔云云〕。略為三門：一明所念差別、二會釋經文、三以能念收束。今初，謂十身三身為觀不同，略為十種〔云云〕。言十種者，一若作是觀，佛以法為身，清淨如虛空，無念念者即念真如，是念法身。二花藏世界海法界無差別，依真而住，不依國土，是念性土。三十蓮花藏塵數相，此等皆是念報身相。四有無盡德，一一難思，念報內德。故上經云「一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。」五觀花藏剎無量寶嚴量周法界，是念報土。六或觀佛相具三十二，若總若別、若逆若順、丈六千尺，此等皆是念化身相。七十力無畏十八不共，此等皆是念化身相。八餘方淨土水鳥樹林，此等皆是念化身依。九前二是性，後六是相，相外無性、性外無相，交徹真佛真土，是念第九性相無礙。十以性融相相隨性融，令前九門合為一揆，故德德無盡、相相無窮、塵塵剎滿，猶如帝網，是第十念。重重融攝得後二門，前皆真實，經雖別說，義必該融〔云云〕。第三能念收束，略有五種：一緣境正觀念佛門，若真若應、若依若正，皆是境故。稱名屬口，非真念故，略而不言。二攝境唯心念佛門，是心是佛、是心作佛，諸佛正遍知海從心想生，況心佛眾生三無差別。三心境俱泯念佛門，心即是佛、心即非心，佛即是心、佛亦非佛，非心非佛遠離一切，故無所念方為真念。四心境無礙念佛門，双照事理、存亡無礙，等真門之寂寂，何佛何心？鑒事理之明明，常心常佛。双亡正入，寂照双流。五重重無盡念佛門，理既無盡，以理融事，事亦無盡，故隨一門攝一切門，融斯五門以為一致，即是此中能念之心，與前十佛境合，非合非散涉入重重難思境也。念佛一門諸教攸讚，理致深遠世多共行，故復略敘，無厭繁說〔云云〕。

T45n1887B_p0759a05普賢知識疏云：第一禮敬諸佛文三段者，第一牒名由心恭敬，運於身口而遍禮故，除我慢障起敬信善。勒那三藏說七種禮，今加為十。謂一我慢禮，如碓上下無恭敬心。二唱和禮，高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮，五輪著地捧足殷重。四無相禮，深入法性離能所相。五起用禮，雖無能所普運身心，如影普遍禮不可禮。六內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。七實相禮，若內若外同一實相。八大悲禮，隨一一禮普代眾生。九總攝禮，攝前六門以為一。觀十無盡禮，入帝網境，若佛若禮重重無盡。

T45n1887B_p0759a18錐穴問答云：問：自未來佛還化自現在者，以何文知乎？答：《纓絡經》第八地菩薩云「自見己身當果，諸佛摩頂說法故」，則聖說炳然可知。又既諸經云：三世諸佛拜敬故，諸罪業滅未來諸佛者何乎？問：此他已成佛拜義，何為自未成佛乎？答：拜他佛之義，非無而遠疎。所以者？凡諸佛為眾生說佛德，意為欲眾生自亦得彼果，故令修行。是故眾生望自當來所得之果德，為欲得彼，不惜身命修行，不為得他佛果故修行，是故正令吾發心修行，佛但吾當果已成佛，非他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛，即是自當果佛。所以者何？他成佛時即得三世佛平等果。又吾當果佛，即是他今成佛。所以者何？吾得當果佛時，即得三世佛平等法故，如是轉展更互平等平等無差別果德。又此吾佛於一切法界有情無情中，全全即作在，無一物非吾體佛故。若能拜自體佛者，無物不所拜。此甚大要，常可思之。

T45n1887B_p0759b08自體佛觀論云：問：何自性界？何自體佛耶？答：無住自性界，實相自體佛。問：此自體佛何觀耶？以偈答曰：諸緣根本我，一切法源心，語言大要宗，真實善知識。問：此義云何？答：一切法源心是自體佛，大要宗是自體圓因，真實善知識是自體滿果。具三義故我也，此即自體佛也。問：此佛果有修耶？不修耶？答：不簡修不修、不擇情非情，三世間不動故。問：此佛化度眾生耶？答：大虛之內諸法無不大虛，是故如虛空化虛空，是名自體佛化也〔一本云自體佛內無不自體佛者，是名自體佛化耳〕。問：不知云何語言乎？答：如汝不知語言，此言甚大也。問：此言云何？答：如緣起際言也。問：何緣起際耶？答：我心是動、大虛不動，離動不動為緣起際也。問：約緣起際，其法常然，初修之人何遊其心耶？答：約法論離修不修也。試明初趣〔一本云初起〕我心及我身，令相語言也。謂將心而尋身、將身而尋心，心遍於身、身遍於心，然名為語言也。問：相遍故更無所語，何曰語言耶？答：心言時言，以外無所語；身言時言，以外無所語。是故無言言、無聞聞也。問：此但我心我身，何云一切法源耶？答：求我心邊際盡法界際，我身四大亦復如是。問：若如是者，唯我身心，何云真實善知識耶？答：法界諸法無不我身心皆順，名為善知識也。問：若爾，則無迷悟，別何名佛耶？答：有二故。眾生無二故即自體佛，如是觀者為正觀也。大法界緣起者，諸緣根本我佛寶，一切法源心僧寶，語言大要宗法寶。真實善知識，此大法界緣起義。心得人雖往六道四生，決定不疑畏。此云自體三寶，謂身業佛寶、口業法寶、意業僧寶。佛者謂緣合成故，法者一切法湧出故，僧者一切法中無障礙故。此佛仕人三業袈^A31裟著，身業五條、口業七條、意業九條，如是三袈^A32裟著一切處。此佛仕人不久窮實法界法見也。復見見處處三種世間具得也，故三種世間無不是也。

T45n1887B_p0759c17具縛有情〔至〕隨義消息。

T45n1887B_p0759c17大記云：具縛有情未斷煩惱、未成福智，以何義故舊來成佛耶者，起此問意。若約十佛，則法界諸法無非是佛。然此今日我等盲冥凡夫，何能即是十佛耶？如是難也。答意則超情之法，反情即是。若反情見法界圓明，一切眾生煩惱斷盡、福智成竟，豈非佛耶？如是答也。凡如是問答意者，寄彼三乘斷障成佛之義，欲現一乘舊來成佛也。問：為是本來斷煩惱耶？為知本來煩惱不動耶？答：知本來斷耳，以覺者不見夢人所見五尺鬼故。問，然則違於所引經中，煩惱法中不見一法減之義耶？答：本來無故，云何見減？

T45n1887B_p0759c29真記云：非初非中後者，分三剎那求所斷障。如初剎那舉智求障，無非智體，不可得斷。中後亦爾故也。前中後取故者，不斷而斷故也。如虛空如是斷者，若寄位云，則虛空者無物義故無能所斷，為如虛空斷也。約一乘，則虛空者無側義故，智與障體互無側也。以無側義為如虛空如是斷耳。

T45n1887B_p0760a07法記云：猶如覺夢睡悟不同者，如有二人共在一床，一人初初不睡故，三時求夢，初時不得，中後亦爾。其一人則竟夜睡故，三時恒夢。如是約一乘斷障成佛，則全他為自而恒覺，故初初不睡；全自為他而恒夢，故常常不悟。是故三乘斷障者不及斷於未斷之處，一乘及斷未斷之處。三乘之佛不及斷者，自相續外眾生之障。一乘之佛及斷之處，是自所證眾生海之障也。一切眾生今日發心斷障修證，即是諸佛不盡門德也。其實道理諸法實相不增不減者，生佛既共一法性床，雖云眾生，無所^A33欠剩；雖云諸佛，無所添除故也。理理相即等者，前三句即門，後一句中門也。問：理理相即者，二空並耶？答：不並也。問：若爾：不相即耶？答：相即，故不並也。

T45n1887B_p0760a22大記云：十佛普賢法界宅者，即上法性家及法界陀羅尼家等，正約外化而通內證也。其餘逆順主伴相成等者，逆則五熱眾鞞，順則十度正行等也。以此為首，通取一切無盡之法，故云准例相攝，隨義消息。

T45n1887B_p0760a26欲觀緣起〔至〕逗留全別。

T45n1887B_p0760a27大記云：若欲觀緣起乃至數十錢者，開宗云「數十錢法，治執著病之第一藥、成無礙德之最勝門也。」解云：若得體達此數錢之法者，於諸境界日用之中，隨所聞見不取不著，一一毛孔一一塵中見一切佛聞一切法，起心動念舉足下足，凡所施為無非究竟滿足佛事，故云治病之第一藥、成德之最勝門也。

T45n1887B_p0760b05古記云：雲華尊者曰：有一樓觀，內莊一乘、外嚴三乘。此中有門，名曰覺門，向菩提樹。而諸眾生妄想纏縛以障此門，由如是故不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩以六相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相，故以其所習悉曇章總持之法而誨示也〔已上〕。東土之人又不解其悉曇章總持之法，是故雲華尊者以其所習^A34數錢之法而指示也。問：此悉曇章及數錢之喻，於聖教中有耶無耶？答：有之也。謂悉曇之喻、〈十地品〉中說之數法之喻，第四會精進林菩薩頌曰「比如算數法，增一至無量，數法無體性，智惠故差別。」問：此錢之中，何是遍計？何是因緣耶？答：如是十錢，第一第二乃至第十皆有自性故，取一則無一、取二則無二等者，是遍計錢也。因緣錢者，此一錢位具中即故，若無餘九即此一錢亦不得成，是故此一錢即是無盡之一也。

T45n1887B_p0760b22問：以此十錢之喻初導童蒙，方便云何？答：和尚告童蒙曰：「汝先竪列十錢。」其人應命竪列。和尚曰：「此十錢為是自性十耶？為是緣起無性十耶？」其人白云：「此錢實是自性十也。」和尚曰：「莫作是說。此十乃是緣成十，故一一具十耳。」然其迷人未會此意，和尚告曰：「若此十錢悉是自性十箇錢者，汝當數之。」迷人應命數其錢云：「一二乃至十也。」爾時和尚去却第¹一一錢，問：「有幾耶？」白云：「只有九耳。」和尚曰：「汝可更數。」其人數云：「一二乃至九。」和尚曰：「汝前既云『此十定是自性之十。』何故汝令以前第二為第一，乃至前十為九耶？」白云：「由和尚去却一錢故爾。」於是和尚還置一錢，問：「有幾何？」答：「有十也。」和尚曰：「汝應復數。」彼人承命復數之云：「一二乃至十。」白云：「和尚去却一錢時，以第二為第一等。和尚還置一錢，亦得復以第一為第二等。然則非自性十，應是由一有十、由十有一。是故一一緣起無性耳。」

T45n1887B_p0760c13法融云：一者向上來者，一云：此門初錢但有去義無來義，第十錢中但有來義無去義。一云：反此也。謂初錢有力將十錢來故云來，第十錢有力將十錢^A35去故云去也。本數者，問：本一與本數何別？答：位不授時呼一，則十皆應云吾亦一。吾亦一故，授第一乃至第十等位時，以第一之一本是一故授第一位，故云本數一也。又以數十之初一，故云本一也。

T45n1887B_p0760c21大記云：一者一乃至即是本數者，問：何知初一受本法名耶？答：佛自證法離一二詮。而不守自性隨緣成時，若呼一則全法界是一也。既授位，云一也二也乃至十也，故云初一得受稱本法名也。問：既橫列十錢，隨我所舉為初而數，故十皆本數耶，答：既隨所舉為初而數方為本數，由隨所舉次第受二三等名故是末數也。問：若此，和尚以一為本，則經中比如數法十皆悉是本數之文，如何通耶？答：是一之十，故舉十耳。是故，一之十故，十皆是一，故云皆悉是本數也。問：若爾，應是十皆本數，何不爾耶？答：授其位時既云二三等，故唯初一是本數也。然而其十是一之十，故皆是本數也。

T45n1887B_p0761a05法融云：即生不生等者，即生者無明因緣行果生，故即生也。生縛說者，不生也。不生生者，無明滅故，行滅則不生也。滅縛說者，生也。不住義者，且約一塵不住於自位，盡於法界約約皆然故也。中道義者，隨舉無側故也。

T45n1887B_p0761a10大記云：不自在者，自已空義也。即生不生、不生生者含有二意：一生不生者，無生佛法之證分也。不生生者，緣起分也。二就緣起分，不生者，緣起觀無力無生故。生者，因緣觀有力有生故。龍樹云「因緣所生法」等者，有二釋：一云：初三句同教，後一句別教也。一云：即是空者緣起觀，是假名者因緣觀，中道義者性起觀也。

T45n1887B_p0761a17法融云：無分別者，此十錢中每一一錢隨舉無側，不可標指故也。不守自性者，二不守性三四，及十亦不守自成一之體，故云隨緣，故云不住也。以一事辨一多者，由一有十故，若取其一，則二三乃至十皆不成。故呼一之時，十皆口許吾亦一吾亦一也。以一之多故，云辨一多，故即盡也。以異事辨一多等者，呼二之時，十皆口許我是二等，故云以異事辨一多，故不盡也。謂以二盡十、以三盡十，乃至以十盡十，皆初一錢之不盡德也。問：以二事辨二多者，是第二錢之盡也。此第二之不盡何耶？答：以一事辨一多、以三事辨三多等，皆是第二之不盡也。問：藏師所云一中十故盡之一，與十中一故不盡之一何別？答：同也。問：若爾，何故十中一則不盡耶？答：一中具十，故云一中十，故盡也。具十之一，但為第一之一而盡十，不為第二第三乃至第十而盡十，故云十中一故不盡也。謂一中十之一者，具二、具三，乃至具十之一也。十中一之一者，不能為二攝十、不能為三攝十，乃至不能為十攝十之一也。

T45n1887B_p0761b09大記云：問：以一事辨一多者，通十錢耶？答：爾也，謂約錢體故。又隨位云以二事辨二之多等，亦得餘門例爾，謂約錢位故。此中約錢體云也。此中以異事等者，令遍計人習因緣，故約列位之離垢等異事。若令因緣人習緣起，則以一一具十。故約其歡喜所具十中離垢等為異事耳，不約列位之離垢等也。故下又釋中約一門辨盡不盡，是故約初義則不能盡故不盡也，約後義則以無盡故不盡也。問：何知以異事者，但是歡喜所具離垢等耳，非列位之離垢耶？答：藏師云：為但攝自一門無盡耶？為亦攝餘異門無盡耶？答：或俱攝、或但攝自一門無盡。何以故？若無自一門無盡，餘一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體即攝同異二門中無盡，無盡窮其圓極法界無不攝盡〔已上〕。古德云：餘異門者，上云一門中既有十，然此十復自相即入重重成無盡也。是故約自所攝為餘異門，故知非是列位之離垢也。

T45n1887B_p0761b28法記云：又一事中義不相是即是多等者，有云：此是此中盡不盡義也：然重釋初盡句中一多之義耳。四句護過等者：問：若執為一，有何過耶？答：斷常過也。謂有十方有一，無十謂一是斷也。無十而執一，故是常也。去非者，問：一耶？答：不也，一即十故。問：十耶？答：不也，十即一故。亦一亦十耶？不也，離相違故。非一非十耶？不也，離戲論故。現德者一耶？是也，十即一故。十耶？是也，一即十故。亦一亦十耶？是也，双存無礙故。非一非十耶？是也，絕待離相故。異事亦准同者，如第一錢論盡不盡，及以四句護過等，第二錢等亦爾准知也。須者緣成義者，或處云緣者須義，須者無他義。或處云須者緣義，緣者無他義也。一者向上去、二者向下來者，唯初一錢舉體為二乃至為十，故云向去耳，非約將去云去也。從十向一舉體而來，故云來耳，非約將來云來也。謂此即門是形奪門，故約其自體去來之義云去來耳。前中門是相順義，故約將來將去之義云來去也。自位不動而恒來去者，問：前中門則是力門，故可云不動。此即門者是體門，故位動門也，何云自位不動耶？答：雖云一即二、一即三乃至一即十，而不捨一名至第十錢，故云自位不動而來去也。

T45n1887B_p0761c23大記云：來去者隨緣義即是因緣義，不動者向本義即是緣起義者，藏師云：去來不動即一物故〔已上〕。各現一義，故亦互許也。平等不起故名緣起，故云向本義即是緣起義也。

T45n1887B_p0761c27法融記云：因緣相望等者，因緣錢者，一一相資有力，能生之全力而成十錢。緣起錢者，資無力無生之空力而有十錢，若不資無力無生之空力則不立，故緣散即無、緣集即有。性起錢者，自體空故，緣集緣散不增減也。^A36大記云：且依遍計事錢，現示依他因緣，緣起錢也。亦可依指示緣生等者，初節則依遍計錢，現示因緣緣起錢，故不以錢為喻也。謂如三性次第，依遍計事現依他法，約依他法現因緣緣起等也。後節意則以錢為詮也。一云：初復次從淺現深，如文可知。亦可依下所以明此數法者，欲解迷愚，故重釋云：直指示緣生之法無有自性，離名相故，終不可得。是故且依執遍計物迷緣起法者之所解十錢，以現數法與上所明離相之法逗留全別。謂且此世俗所知數錢之法尚能如是甚深玄妙，況彼聖智所證離言絕相之法乎。如是現也。但依字在前，故文相稍似隱耳。逗留者，事由也。

T45n1887B_p0762a16南岳觀公記云：錢有七重，謂遍計、依他、因緣、緣起、性起、無住、實相也。一遍計錢有二，凡夫、二乘所見也。凡夫但見此錢方圓之相，不見四大四塵之所合成，亦但見一非二非三等差別相，終不見錢無自性。二乘漸見假集空相，此亦猶為遍計錢耳。以二乘雖見四相，而未得解法空理故。此上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢依他因緣而起，起時無生故名依他，而未解因緣親疎無二。就一乘中明此因緣無親疎故名因緣錢。然從前病，治其病故，名因緣耳。三乘分說無親疎義，然今直明一乘親疎無二之義。然猶此門但明緣起現前有力生果義耳，次現緣起無性空平等義，故名緣起錢。是故經云「平等不起故名緣起」。次明空有不二混為一體，自體空義故，名性起觀。此等多約十二緣生十番觀立，是故或云順三乘義。問：於上三門有何勝處，復說無住實相等耶？答：更亦有勝，謂論無住時語空即足，不加有語。語有亦爾，語其一尺即滿足法，不加餘語，據據即足。性性並圓不改本位，以令滿不轉前名而使圓、不布俠而令寬、不崇卑而令高。故古人云：無住者，不動之異名也。實相者，初入無名真源之門，終消緣起究竟之際，解終入行，行成入證也。

T45n1887B_p0762b13菩薩一念〔至〕無礙辯才。

T45n1887B_p0762b13大記云：初發心菩薩一念功德乃至約一門等者，初門同體也。無量無邊諸地功德乃至約異門者，第二門以去同體也。初發心時乃至約行體者，是異體門也。然雖有是義，今釋之義無問同異體約一門現無盡等者，是第一錢現無盡也。無問同異體約異門說者，是第二錢以去義。如一錢即十約行體說故者，上來雖明一門現無盡，又云約異門說也，而不明其所具之無盡重重，故今指一門及異門內所具，故云如一錢即十故也。約行體說者，一云：以初發心即萬行體故，又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒子年月皆同者，一念即九世，故兒年非小；九世即一念，故父歲非多。故古辭云：一歲女妊五十年產，得五十歲大丈夫也。謂初發心菩薩攝五十位，即成妙覺位也。一者無分別義者，諸法體一故。同者不住義者，此不自在故同於彼，彼不自在故同於此也。同處並頭者不相知義者，舉頭則頭外無足，舉足亦爾。無可對故，即不相知也。無有作者，無作用義。無有成者，無體性義。無有知者，體用俱無義。此是緣起觀，由無體用方成空果故也。法性家者，證分也。陀羅尼藏者，緣起分也。謂無住別教門中約法道理明六相者，是入證分家之要門也。同教門中說方便六相者，是開無住別教藏之好鑰匙也。問：入家之要門、開藏之鑰匙，則六相以外別有所入所開等耶？答：一云：所入乃是證分，六相正是緣起分故別也。一云：六相即是法性家及陀羅尼藏，故更無所入所開也。然云六相方便者，是約法體巧相集成方便也。無礙辯才體非三乘分齊者，雖是無住別教，而以六相方便為言說故也。謂別教中雖義即是言、言即是義，而言義不雜也。

T45n1887B_p0762c18同時具足〔至〕如華嚴經。

T45n1887B_p0762c18大記云：同時具足相應者，有多義釋。或依大疏同異圓備中，謂前九門總合為一，大緣起法令多種義門同時具足之文，而云唯總非別也。或依綱目，謂此一塵攝上十對同時具足，亦攝後之九門玄義之文，而云初節別同時義，後節總同時義也。今云：二義皆然，不可局執。言同時者，有云：海印圓明之時也。有云：於世染分十二時中隨何云耳。又此二說亦皆有理。言於中有十門，所謂人法理事等者，依普法章唯束五對十法不同，大疏等十對二十法也，但開合耳，義無加減也。言十門者，何故十法而云門耶？謂以智之所入義同故耳。言相應無有前後者，一云：時法相應也。一云：十普法中^A37每一一法不相知義也。因陀羅網境界者，如帝釋殿五色珠網，^A38互相瀉影重重無極。緣起法法法爾相攝，所攝復為能攝，重重相攝無盡無盡故。向內尋心入入猶外，向外尋邊出出猶內也。故古人云：比如王宮有多重門，從外入內之時，謂入此門即為內也。而其門內復有異門，故前所入還是外也。又謂，入此即為內也，而其門內又有異門，故前所入還是外也。如是重重，故入入猶外也。從內出外之時，謂出此門即是外也，而其門外又有異門，故前所出還是內也。如是重重，故出出猶內也。言境界者，簡餘門豈非證智境界，何故此門偏得此言耶？答：《地論》云「帝網差別者，真實義相。真實義相，證者境界。」故從此論文立此門名耳，非謂餘門非智境界也。此中具前十門者，為是一種十普法耶？為是隨門各別立耶？答：二義皆得。謂門門皆云具前十故一種，亦得。然而隨門不雜，乃至百門千門各有所具，故各別亦得。從喻異者，約法應云從重重無盡異耳。問：何故初門無此簡辭？答：既是初門，餘不濫故。若對後之諸門簡者，可云從無前後異耳。餘可准知者，前門十法並具足，具足故准此應云：人法因陀羅乃至因果因陀羅等餘門例爾，是故第十門末亦有此言也。祕密隱現俱成者，有文云「於一微塵入正受，一毛端頭三昧起。」如是自在彼隱此現、正受起定同時，祕密成矣。有文云「隱則祕密，現則現著。名為祕密隱現俱成門也。」初意云：隱與現一時俱成故祕密也。後意云：祕密隱與現俱成也。從緣異者是機緣也，故十玄章云「隨緣所見故有增減」也。又云所須緣也，謂十普法中須人則人現餘隱，須餘亦如是故也。微細相容安立者，微細目能含相容目，所含安立通能所也。或反此云：微細則所含相容，則能含安、則能安立，則所立也。下一多相容門，具一容多、多容一等二義。此微細門，約一容多之義。故古人云：如瑠璃瓶盛多芥子也。又云：微細者難知之義。謂塵不轉大而能容剎，剎不轉小而能入塵，如是道理甚深難知故也。相容者，一能容多故。又一一^A39法皆亦如是故也。安立者，一多不壞故也。又云：若是神通變化所作，非謂安立，直是緣起實德法爾相容，故云安立也。從相異者，此就相說，謂小相大相、一相多相等也。十世隔法異成者，問：應云九世隔法，何故并取總一念云隔法耶？答：以總別時隔總別法亦無難也。從世異者，一一世中各具十法，此是世門所具故也。諸藏純雜具德者，依十無盡藏品立也。從門異者，一行長修則云純門，萬行齊^A40修則云雜門也。一多相容不同者，古人云：微細相容、一多相容，二門何別耶？相容雖同而義別也。謂何者相容？故有一多相容門。相容之貌如何？故有微細相容門也。從理異者，非謂真如之理是因果道理也，謂因能具果、一能具多等故也。諸法相即自在者，因緣當體即因即果，能成因外無別所成果法也。從用異者，德用自在故也，謂舉體相即之用也。亦可依性者，無住法性也。問：餘門何不依無住法性耶？答：雖皆依性，非無遠近之殊。謂中門者但約力用而論，此中明無住本性所成之法，當體即空、全體相即，與性切近故也。唯心迴轉善成者，十一稠林心及十種性起心等也。從心異者，唯心迴轉而不動故也。托事現法生解者，所托事相正即所現無盡法體，非是托此別有所表也。從智異者者，約生解云也。

T45n1887B_p0763c10《花嚴略策》云：十表無盡一一造玄，隨舉一法即具十。謂一同時具足相應門，如海一滴具百川味。二廣俠自在無礙門，如徑尺鏡見千里影。三一多相容不同門，一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門，如金金色二不相離。五祕密隱現俱成門，澄空片月晦明相映。六微細相容安立門，如瑠璃瓶盛多芥子。七因陀羅網境界門，兩鏡^A41互照傳輝相瀉遆出無窮。八托事現法生解門，立像竪臂觸目皆道。九十世隔法異成門，一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德門，北辰居所眾星拱之。

T45n1887B_p0763c22圓通首座記云：且約吾身論十對十門者，一吾五尺身表令生解為教，即是所詮為義。二吾五尺身即同法性為理，經云「眾生即法身，法身即眾生」故，五體四大歷然差別為事。三吾五尺身從頭至足空寂無礙為所觀境，如是觀者是吾心智為能觀智。四吾之所造善惡無記等行為行，由此行故得凡夫位等為位。五吾所造業為因，由此業故所感之報為果。六吾五尺身八萬戶虫所依處故，又諸佛遍吾毛孔說法。又經云「眾生形世界故為依，而是有情故為正。」七吾本覺性本來常住不^A42遷不動為體，宛然現現為用。八吾五尺身為人，以緣起法之所攝故為法。九吾所造作不善之法，逆於真故為逆，所造相似善行為順。十吾當果佛內熏我身無暫捨頃，我若作善助令增長，我若作惡依厭令脫為應，是我迷心之所得故為感。如是吾五尺身本自滿足，若圓若分即具教等十對，為同時具足相應門。不動五尺周遍十方三際，為廣狹自在無礙門等。是故行者若修此觀不動凡身，即是自體毘盧無盡法海總相普賢，即是內證國土，亦是花藏世界，亦可謂之大方廣佛花嚴經也。圭峯禪師《行願品抄》中釋「剝皮為紙，刺血為黑，折骨為筆，書寫經典」等文云：二約觀智釋，謂觀察此身若皮若骨都無定實，舉體全空無我我所。雖然目^A43覩似有身相，其猶聚沫泡焰芭蕉。既無自體元同法界，如是推窮三諦具足，成空假中微妙三觀詮於此義，生得此解契合心機即是寫經，以經是詮表生解義。故若不觀察心迷取相，即無經也〔已上〕。亦當此義。花嚴學人胡不勉旃！

T45n1887B_p0764a26南岳觀公記云：問：十門甚深難可得見，請且施設門相。答：有十種緣起道理，謂一同時具足者，法界相應道理。二因陀羅網者，法界無盡道理。三祕密隱現者，法界相成道理。四微細相容者，法界齊現道理。五十世隔法者，法界流轉道理。六諸藏純雜者，法界具德道理。七一多相容者，法界因果道理。八諸法相即者，法界德用道理。九唯心迴轉者，法界集起道理。十托事現法者，法界現前道理。深思之矣。問：十玄緣起觀法如何可成？若隨十門而成十觀，進心曠蕩不成一觀。何以故？隨十門別遊其心故。若捨十門，觀行局促不應無盡，即同三乘。答：此義實難。然有二義，生解、成行。若約生解具說十門，不爾不得生無盡之解故也。若約成行具說十門，謂緣起一言諸法無二，即現了手，何須多門？然言一不違多、言多不違一，故經云「若見緣起法，即見盧舍那。」此之謂也。若成一緣起觀，則十門相應也。問：其性海果分不論，因陀羅等心智路絕，唯觀性海足矣。何須成十門觀耶？答：但觀性海，其觀有偏。彼三乘菩薩尚双照二諦、俱遊空有名為無住，況乎一乘不起則已，起則離始終，故起與不起合為一際，方為無住緣起中道觀也。問：一乘行者至於何位有十門無礙用耶？答：至解行位方有大用。若見聞生，纔成金剛種耳。又見聞中即起無礙大用。問：廣狹門中四句六句云何見耶？答：或廣無際、或分限歷然、或廣狹俱存、或廣狹俱泯。或具前四，是解境故；或絕前五，是行境故。此中前三句是緣起現前義，次一句是緣起無生義。問：何故具前四句是解境耶？答：起解之人以別知諸法、普別性相方起正解，若不別知即滯邪見。是故前二句是普別相對。後二句是性相相對，故流轉章云：問：一門無念便足，何須如上廣分別耶？答：若不如前深思彼義則見不伏，生若不別知解行別者，即妄以解為行，情謂不破。設總無知，但強伏心而作諸觀，並謂中作，非是真行，究竟增惡見，入於魔網，不能成益。故經云「百千噁羊僧，無惠修靜慮。設於百千劫，無一得涅槃。聰敏智惠人，能聽法說法，欲念須臾頃，能速至涅槃。」問：何故或絕前五是行境耶？答：唯是總觀法是一身，故無五句差別也。是故雲華云：莫須多噵，只言一故。又經云「於諸法中不生二解」。問：總觀法是一身，不作廣等四句者，不為廣狹攝耶？答：雖具一觀而是無住，故隨須無礙。如雲華所云：無分別不住故，能成眾事。問：解中四句豈非無分別耶？又行境中雖是一觀不防四句者，解行差別云何可見？答：二並各通，然有偏增。謂欲成解，則以一之多義，其解不偏。若欲成行，便是多之一觀，其行不亂。問：何故但以俱絕為行耶？應云普賢行中具足諸句無碍用耶？答：雲華云：真俗二諦非分別知，但對情見故分二相，唯越情見逆順相應。以此故知絕其五者，唯是令越情見耳。問：絕前五句成其一觀者何耶：答：若言廣，不須餘語，言狹亦爾。然越情見廣狹相應也。又故人云：行步是解，不行步是行。此言有在也。林德云：有離別總相，是諸法究竟之體也，以絕廣等四句方為廣等究竟。故知都絕別相諸緣，正是究竟總相也。又有云：解者是進修者解也，境者廣狹等法也，初修之人以緣起分無礙之法為所解故。行者是緣起分普賢之行，境是十佛性海，謂緣起分行人以彼性海為行境故。如古人言：一乘行者唯修國土海。正在茲乎。

T45n1887B_p0765a08大記云：如花嚴經者，古人云：大經題名中，大方則器界；廣佛則佛界；花則是因，上從等覺下至六趣，即是生界；嚴則此三緣起互相融，即圓明自在；經則於前境界，以六相觀智是解是行貫持不失故也。若觀智有間，不得相續貫持，則非經矣。總則七字題名，別則無盡品會，同則品會皆同，異則品會各異，成則緣起集成，壞則品會各住。

T45n1887B_p0765a16《花嚴錦冠鈔》云：第一釋經題目〔云云〕。大等七字略以七門分別〔云云〕。第四展演無窮者，從微至著略有八重，廣則十重。初於最清淨法界強分理智二門，即菩提、涅槃之異。二於理開體相用為大方廣，於智開因果為佛花嚴。嚴通因果故，連合成詮，乃名為經。即題中七字，上二展法、下皆展處。三展七字以成初會，初會總故。彼有十海十智，十海之中有體相用，即大方廣；十智之中有因有果，即佛花嚴；詮釋於此即名為經。餘皆例此。四展初會以成後八會，八會之中有四重因果，其所觀所證即大方廣，能觀能證皆佛花嚴。五展遍於法界，同類剎中皆有九會。六遍同類剎塵，七遍法界異類剎中，八遍法界異類剎塵。若同若異各兼主伴即成十重，或以遍虛空塵道帝網剎土以為十重。斯則法界之內無有一塵一剎不說此經也。故大經云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」又「如於此處見佛坐，一切塵中亦復然。佛身無去亦無來，所有國土皆明見。」第五卷攝相盡者，謂異類剎塵所說不殊異類剎中所說，異類剎中所說不殊同類剎塵所說，同類剎塵所說不殊同類剎中所說，同類剎中所說不殊普光八會所說，八會所說不殊初會所說，初會所說不出題中七字，題中七字不出理智，理智不出清淨法界。只此清淨法界之名，亦是安立，體不可得。斯則泯蹤絕跡，言思所不及也。故大經云「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」又云「若實若不實，若妄若不妄，世間出世間，但有假言說。」第六展卷無礙〔云云〕。展卷一時無有障礙，廣即是略、略即是廣，皆無障礙故。第七攝歸觀心者，上來約教詮義有是多門，若不攝歸一心，則於我何預。今則令知有行，發意修行。所言大者即是心體，心體無邊故名為大。方是心相，心具德相之法故名為方。廣是心用，心有稱體之用故名為廣。佛是心果，心解脫處名之為佛。花是心因，心所行行喻之以花。嚴是心之功用，心能善巧嚴飾目之為嚴。經是心教，心起名言詮現於此故名為經。斯則大等七字並不離心，然心之一字非體非用、非因非果、非義非教，雖非一切能為一切。何以故？以一法界心是絕待法故。問：所言觀行者，行相如何？答〔云云〕對事事無礙法界即成事事無礙觀故。相即、相入、廣狹、隱現、主伴交參重重無盡等亦以法本如此，依法而觀故名為觀。依觀起行，行亦如之。

T45n1887B_p0765c08四大常轉法輪觀云：欲得此經意，合有三段：一說大方廣佛等七字、二釋三十九品大意、三現道理依觀廣釋。初說題目者，大方廣者所觀之境，佛花嚴者能觀之心，經者通於境智。所謂大者四大；方者四大之塵；廣者一一塵相法界虛空界，九世十世中無所不周；佛者解此理心；花者此心清淨湛然離染；嚴者離染心中具逆順德；經者能所無二。二釋品大意，說有總別。總者三毒即三智，一一智中具十德故，是為三十。又一智中具三世、具見聞解行證、具三世間故，是為九品。別者〔云云〕。三現道理依觀廣釋者，先融心相解此經意。云何融心相？一念無生正念觀心，與實相理相應時中離諸心相，爾時具得三種利益：一者超過十種外道所為作事；二者獲得十種利；三者自身心中具見諸法，如執明鏡自見面像。十種利益者，一者自身心中具戒定惠一切法，如經云「制心一處，無事不辨。」繫心在一處，能開智惠門。守一不移，精神不散，萬靈扶衛。初學不思議三昧，繫心一緣。若久習者，觀心成就更無心相，恒與定俱，一切心相即非心故，是名不思議定〔云云〕。經有五種：一一切經、二^A44一心經、三自體經、四無住經、五實相經。謂於一法界以一心印印諸緣體，一切諸緣無不印文，故一切經也。此一切經唯一心量，故一心經也。心之諸法有體，故自體經也。自體無我，於一切中無著，故無住經也。此無住經湛然無相，故實相經也。初文字經，次則義經，次則觀經，次則定經，後一法經也。

T45n1887B_p0766a10《心輪鈔》云：始成正覺佛入海印三昧，所證法門略有六重經：一者離內外經、二者向內經、三者向外經、四者內外相應經、五者內中略說經、六者為機將說經。所謂前三經是果分自利故果分別教，後三經是^A45因分自利故因分別教。

T45n1887B_p0766a16圓通首座記云：花嚴經首如是我聞四字釋有三義，對此則下始成正覺亦有三義也。第一離言玄寂之處，謂絕相不可目法性，玄微超出意外之處也。不可目之法性者，法界法之名位不動處也。若今我五尺身者，唯五尺是耳。此五尺上不許更目佛名法名故，云不可目之法性也。此五尺名正即法體，而謂此名是法上所立。如是計者所不及處，故云超出意外，又云絕相也。問：唯五尺是耳者，緣起之際可許此義，何云性海耶？答：於此五尺名之緣中立五尺法者，緣起因分也。此名以外更無一法可立者，性海果分也。是故藏師云：緣無別緣，以體盡緣，是故差別緣起即是甚深土海。又相和尚云：言說在證與本不異也。然則教分之中，言是能詮詮所詮義；今此之中言即證體，故無能所詮之異也。問：吾五尺上不可更許佛之與法名目之義，以何為證而得知耶？答：如是所發我言為證。然覓兼證者，〈光明覺品〉云「多中無一性，一亦無有多。」至相引此為即門之證也。然而所言多者只是多耳，多中更無成一之性；所言一者只是一耳，一中更無成多之性，是故唯吾五尺是耳，此上不得佛法名目也。以此義釋此文者，如者如也，即是法本。如者如均也，是故正即是我聞也。此意者唯我聞耳，我聞以上更不加餘語也。既約我論，故但我耳，上不更加佛與菩薩名位等也。聞者，局於我也。問：既絕名離相，何故舉五尺名耶？答：此證分中五尺之名即實法體，此名以外更無法體故也。緣起分中名之與義二位不同，故令相即；今此證分之中即不如是。第二離修離證圓極至道也。不簡處之與人，隨約是佛，不別主之與器，觸事如是，是故〈光明覺品〉云「國土及眾生，一異不可得。如是善觀察，名知佛法義。」處人不簡、主器不分，器與眾生本非異也，以一佛體故。又亦非一，以各各不動自名位故。由是得知，離三世間是一佛體，而非融三方為一也。雖一佛體即三世間，而非分一以作三也。然則三世間之名位不動，是即佛也。以此義釋此文者，如者我與聞為一之時即是佛也。約此上二重之義言之，則如是我聞四字，正即究竟法體，故無以此為首料簡下文所目之義也。第三正覺智日出於道樹。謂約佛論，佛則法界諸法無非是佛也。然而隨眾生緣，示有成佛、示有說法，故於道樹始成正覺。約此義釋者，七處八會之法是佛所說，而結集人言如是我聞也。是故章主依此義云：料簡下文所目之義也。就上三中，第一佛所證、第二佛能證也，具此二佛是海印定，與此定俱能證之智名為大空，此大虛空隨機所須成種種名也。所成之法塵算難窮，要略而言不出十種也。三乘所明三科百法，從異熟識之所生故，不論主伴相成之義。今此十法本於證智大虛空中全全所目，故云主伴成宗也。又三佛中，初二佛則始成正覺之證分也，第三佛則始成正覺之教分也。就證分中初義則所證也，第二義則能證圓智也。教分者，即此圓智與緣相應之義也。問：若以初釋見者，如是即我聞也，始成正覺則如何釋耶？答：並以此例釋也。謂一時者亦即滿足法性更無所加，處亦爾也。始成正覺者，亦非古迷今覺。應稱法界竟三世際，即是滿足究竟法體。乃至六十卷經末，眾生心微塵等偈亦如是也。若以第二釋見者，如者是我與聞為一之時，即是佛也。我是能聞、聞是所聞，能聞之我與所聞法二而不二唯是一體者，即是如佛體也。處者，菩提場，是佛體也。約圓現而見也。始成正覺者，第三佛也。以此義等釋一部始終，方為妙也。

T45n1887B_p0767a02古記云：大經略有十重解釋，謂第一《瓔珞經》三賢、十地、三乘。此經所辨三賢、十地、一乘。若約此義釋此經文，則如是我聞一時佛始成正覺，於第一寂滅場中說花藏世界，第二普光堂中說十信，乃至第八舍衛國中說入法界。第二就此經中行布次第者三乘，六相圓融者一乘。約此義釋，如是我聞乃至寂滅場中說花藏世界，第二寂滅場內普光堂中說十信，乃至第八寂滅場內舍衛國中說入法界。第三前二是表相，故三乘內則一乘。約此義釋，則如是我聞乃至第一舍衛國中說花藏世界，第二普光堂中說十信，第三他化天宮說十住，第四兜率天宮說十行，乃至第八寂滅場中說入法界。此義者是普賢二十二位，即位脫位故無勝劣。如明難記所明，第四前之內表並是三乘，普賢無盡法數現者是一乘也。約此義釋，如是我聞乃至寂滅場中說花藏世界，第二寂滅場說十信，乃至第八寂滅場說入法界。第五前並紙墨所載故是三乘，無文字之虛空是一乘也。第六無文字之虛空是三乘，有文字之虛空是一乘也。第七前並教分，是普賢因門，故是三乘；佛外向是一乘也。第八佛外向是三乘，佛內向是一乘也。第九佛內向是三乘，離向背是一乘也。第十離向背是三乘，法性是一乘也。此是梵體德所傳，潤玄德所受也。梵體德云：昔質應德在世達藪講《起信論》時云：若不得知《花嚴經》中十重解釋者，終不能得花嚴文義。又若不知《起信論》中八重解釋，則亦不能得此論文義也。

T45n1887B_p0767b05賢首大師花嚴三昧觀門中，問云：眾生修行，為要受持聖教耶？為須捨教耶？答：有十類。一者自有眾生無識、懸捨聖言，師自愚心、復隨邪友，違教修行巧偽誑惑，此為惡人也。^A46二有眾生亦背聖教，以質直心謂為出要，勤苦修行竟無所益。此二人俱捨聖教，不依義理。三者唯誦聖言不解義意，依傍聖教求名求利，違自所誦，亦為惡人。四者唯逐文句不知義理，但以直心讀誦，雖無巧偽亦無所益。此上二人俱不捨教，不得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖教分知解行，多讀文句少有修行。六者廣尋聖教遍知解行，漸略聖言取意專修。七者受持得意唯在修行，不復尋言。八者尋教得旨，知一切法無不稱性，是故於教亦不持捨，即此言教稱性約教修行。九者常持稱性之言，不捨不著；恒觀絕言之理，不棄不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理，理教無礙，常觀理而不礙持教、常持教而不礙觀空，此則教理俱融合為一觀，方名究竟。此上十門，前四全不可依，次五從淺轉深隨根悟入，然革凡成聖之方便，猶未究竟，唯第十門方為究竟也。又賢首大師明受持大乘經，須知五法：一明其文，有五：謂善知分段起盡、前後相續、次第連合、詮義圓滿、無增無減。二解其事亦五，謂說處、說主、徒眾、請儀及知圓音所說。三達其義，亦五，謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學。四得其意，亦五：令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行。五修其行，自有五種：一於所聞法，行在身心未曾暫息；二歷前四門次起勝心，於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，嘆佛難逢、傷己薄祐，於前義理起愛樂心，於前意旨悲喜交集；三受持正法，謂於文教繕寫流通圖盡事相，表佛法會^A47攝略義趣曲示行人。四自行增長，為親善友繫念思惟。五成無礙行，謂得旨忘詮故不可守，志詮由教故不可捨，是故於教生無守無捨行。今此雖開為十法行，但是眾緣資成、正助相兼，總曰受持修習。全依此者，可謂圓因，勤修不退皆證滿果。自教至唐，古今有依法修學通感靈瑞，其類實繁，具如《花嚴傳》及《纂靈記》所說。