法界圖記叢髓錄 (T1887B)

T45n1887B_p0731a01法界圖記叢髓錄卷上之一

T45n1887B_p0731a04法界圖記叢髓錄卷上之二

T45n1887B_p0731a06文云：將欲釋文，二門分別：一惣釋印意、二別解印相。問：何故依印？答：欲表釋迦如來教網所攝三種世間，從海印三昧繁出現現故。所謂三種世間，一器世間、二眾生世間、三智正覺世間。智正覺者，佛菩薩也。三種世間攝法盡故，不論餘者。廣義者，如《花嚴經》說。

T45n1887B_p0731a12第二別相門中，三門分別：一說印文相、二明字相、三釋文下意。一問：何故印文唯有一道？答：表如來一音故，所謂一善巧方便。何故多有盤迴屈曲？以隨眾生機欲不同故，即是義當三乘教。何故一道無有始終？現示善巧無方、應稱法界，十世相應圓融滿足故，即是義當圓教。何故有四面四角？彰四攝、四無量故，此義依三乘現一乘故。印相如是。

T45n1887B_p0731a19二問：何故字中有始終耶？答：約修行方便，現因果不同故。何故字中多有屈曲？現三乘根欲差別不同故。何故始終兩字安置當中？表因果兩位法性家內真實德用性在中道故。字相如是。

T45n1887B_p0731a24問：上云因果不同而一家實德性在中道，未知所由。其義云何？答：此義其實難解。雖然，依天親論主，以六相方便立義分齊，准義道理隨分可解。若約十句以辨六相，如下說。今且約印像以明六相，示一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六相者，惣相、別相、同相、異相、成相、壞相。惣相者，根本印。別相者，餘屈曲。別依止印，滿彼印故。同相者，印故，所謂曲別而同印故。異相者，增相故，所謂第一第二等曲別增數故。成相者，略說故，所謂成印故。壞相者，廣說故，所謂盤迴屈曲各各自別，本來不作故。一切緣生法，無不六相成也。所謂惣相者，義當圓教。別相者，義當三乘教。如惣相別相，成相壞相等，不即不離、不一不異，常在中道。一乘三乘亦復如是，主伴相資，不即不離、不一不異，雖利益眾生，而唯在中道。主伴相成現法如是，一乘別教三乘別教准義可解。汝所問疑，義亦如是。初曲如因、後曲如果，如初後不同，而唯在當中。雖因果義別，而唯住自如。依三乘方便教門故高下不同，依一乘圓教故無有前後，所以得知。如經說「又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智惠地故。」論曰「一切菩薩者，謂住信行地。不可思議諸佛法者，是出世間道品。明者，見智得證。說者，於中分別。入者，信樂得證。智惠地者，謂十地智，如本分中說。」此是根本入，如經「又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智惠地故。」此脩多羅中說依根本入有九種入：一者攝入，聞惠中攝一切善根故，如經「攝一切善根故」。二者思議入，思惠，於一切道品中智方便故，如經「善分別選擇一切佛法」。三者法相入，彼彼義中無量種種知故，如經「廣知諸法故」。四者教化入，隨所思議名字具足善說法故，如經「善決定說諸法故」。五者證入，於一切法平等智見道時中善清淨故，如經「無分別智清淨不雜故」。菩薩教化眾生，即是自成佛法，是故利他亦名自利。六者不放逸入，於修道時中遠離一切煩惱障故，如經「一切魔法不能染故」。七者地地轉入，出世間道品無貪等善根淨故，如經「出世間法善根清淨故」。復有善根能為出世間道品因故。八者菩薩盡入，於第十地中入一切如來祕密智故，如經「得不可思議境界故」。九者佛盡入，於一切智入智故，如經「乃至得一切智人智境界故」。是諸入為^A35挍量智義差別，次第轉勝，非根本入。一切所說十句中，皆有六種差別相門。此言說解釋，應知除事。事者，謂陰界入等。六種相者，謂惣相、別相、同相、異相、成相、壞相。惣相者是根本入，別相者餘九入，別依止本、滿彼本故。同相者入故，異相者增相故，成相者略說故，壞相者廣說故，如世界成壞。餘一切十句中，隨義類知。論文如是。准是論主立宗道理，故知雖因果信解行迴地佛自位不動，而無前後。何以故？諸法各異，住自如故。一如多如，如如相不可得故。是故經云「問：云何深信佛法？答：一切諸法唯佛所知，非我境界。若如是者，名為深信佛法。」是其義也。

T45n1887B_p0731c22問：六相者為現何義？答：正現緣起無分別理故。以此六相義故，當知雖一部經七處八會及品類不同，而唯在地品。所以者何？以是根本攝法盡故。地品中雖十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同，而唯在一念。何以故？三世九世即一念故，一切即一故。如一念，多念亦如是。一即一切、一念即多念等，反前即是。以此理故，陀羅尼法主伴相成，隨舉一法盡攝一切。若約會說，會會中盡攝一切。若約品說，品品盡攝一切。乃至若約文說，文文句句盡攝一切。何以故？若無此，彼不成故。陀羅尼法法如是故，如下說。

T45n1887B_p0732a06何故依印至佛菩薩也？

T45n1887B_p0732a06真記云：何故依印？答：欲表釋迦如來教網所攝等者，釋迦教網則深淺雖殊，有名相際惣取云也。三種世間從海印三昧繁出現現者，三世間法繁出則離海印體耶？答：三世間法即是海印全體現現，本不離也。問：攝三世間為惣相，佛則惣別不一，故為四世間耶？答：智正覺中有待他之義、有絕待義，約此二義不一故，亦可得云四種世間。然約二義不異故，但云三種世間耳。問：器及眾生宜云世間，智正覺者既已出世，何云世間耶？答：始成正覺時中，三世間法圓明現現，故云世間，謂時為世、中為間故也。問：至相以菩薩合於眾生，何故此中合佛菩薩為智正覺耶？答：約覺同云耳。

T45n1887B_p0732a19何故印文（至）現一乘故。

T45n1887B_p0732a20大記云：何故印文唯有一道者，立在第四重海印起此問也。謂既隨根欲而成屈曲，何故云一道耶？如是問也。如來一音者，〈法界品〉云「我知法界一性，如來一音，一切眾生無不了故〔已上〕。」問：若一切眾生了一音者，非是各得解也；若各得解者，非是一音無不了也〔云云〕。若對此難，以惣別二相答也。謂不壞屈曲而能等遍，故是一音；不動等遍而差韵，故能成屈曲。此中能成等遍者，惣相也。音韵差者，別相也。別即惣故，雖眾生各得解，而了一音也；惣即別故，雖是一音，而各解也。

T45n1887B_p0732b02真記云：如來一音者，惣相音也。〈法界品〉云「我知法界一性，如來一音〔云云〕。」此義者，一切眾生種種差別音聲等，即是如來一音耳。問：此守護夜神善知識證見一音，云我知法界一性也。何故云一切眾生耶？若見一切眾生者，何云我知法界一性耶？答：見法界一性，故知一音中有一切種也，以得惣相知不分之別相故。如家之一言，契柱立梁橫諸緣而呼故也。若不契立橫諸緣，則家之一言何處起耶？

T45n1887B_p0732b11法記云：盤迴屈曲者，既知法界一性則無三乘，故亦無印中角曲耶？答：有異相故，有稱性不動之角曲也。問：若爾，有三乘耶？答：一乘角曲全盡印圓，故無三乘一邊之角曲也。

T45n1887B_p0732b15真記云：善巧無方者，無偏順之方所也，如前無方中釋也。應稱法界者，橫盡法界故。十世相應者，竪貫三際故也。

T45n1887B_p0732b18法記云：圓融滿足者，猶如虛空攝一切物。約此一柱，包攝十種普法無所遺餘故也。是故普法章云：諸佛善巧會融法界圓通自在，不離見聞〔已上〕。以一乘中見聞圓通之法故，見聞位中即得滿足究竟佛果，故云不離見聞也。

T45n1887B_p0732b24真記云：義當圓教者，有三乘別教、三乘同教，有一乘同教、一乘別教，有一乘圓教也。若就樓觀而論者，內莊一乘、外嚴三乘門，則同教也。所謂門者，通內外故，內雖一乘而門內則同教一乘也。又此同教約三乘。已上之義即為別教，一乘亦得以約所目為別教故。問：所目三乘義當於外是嚴三乘，何云別教一乘耶？答：此經之內所流所目之三乘，具含二義：一者令彼下機計謂同於我法之義、二者令彼解其自所得法全是花嚴大虛之義也。約初義則當於門外，故是三乘，為外嚴也；約後義則當於門內，故是一乘，為內莊也。今約後義，故以所目為同教一乘，乃至亦名別教一乘耳。直約樓觀之內，方自體別教一乘也。初初不見三乘，故云自體別教也。圓教者，通履前四教也。問：是則與彼同教一三和合之義何異耶？答：欲引下機而和合者，是同教也。欲為自家實德而通履者，是圓教也。故古人云：同教如大地，長養三乘草木故；別教如大海，不宿三乘死尸故；圓教如虛空，為二所依故也。

T45n1887B_p0732c15古記云：同教別教分有九種，謂一黃牛車同，共羊鹿故；大白牛車別，三乘外故。二大白牛車同，王髻中珠別〔云云〕。三《法花》同，《花嚴》別〔云云〕。四第二會至〈隨好品〉同，〈普賢行品〉以去別〔云云〕。五普賢現語言墮在文字故同，普賢內證離文字絕言說故別。六普賢內證是因分故同，佛外向是果分故別。七佛外向向機緣故同，佛內向則雖花嚴定中為果德眾示國土海法而背離因機故別。八佛內向有背向故同，海印定中法性不可說離背向故別。九上來所明說不說等有勝劣深淺故同，此海印定法性不可說中說不說無二則無分別故別也。相和尚云：「若約情說，證教兩法常在二邊；若約理云，證教兩法舊來中道一無分別。」蓋謂此乎。上來且約理分。若據文義分齊，同別非一。謂通於一部分之，則差別緣同教，本實則別教；若據一化始終，則眾多別義一言通目故同，隨機各別故別也。

T45n1887B_p0733a05大記云：四攝四無量者，以此四攝四無量之二四因果，表下四教因果八位。若以七十三印之中一字印印之則不動，此八因果之位即是一乘無側因果也。以此一乘因果加於前八即成十也，五因是菩薩，五果是佛也。以其四佛分置四方，以一乘佛安置當中，以五菩薩分置亦爾。如是因果，但我心內本具之法也。此中四方及六方八方十方等，依三乘分也，謂聲聞明四諦故，依此分四方。緣覺觀十二支而是二六故，依此分六方。始終教中通有四攝四無量，而二四即八故，依此分八方。同教中即其同中含有別教十十無盡義故，依此分十方也。若約無住別教則本無方也，是故文云「善巧無方」乃至云「義當圓教」也。問：始終二教亦明十方，何故唯云八方耶？答：此約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因果等故分八方耳。問：若并取頓教中因果，則頓教中亦分八方耶？答：約實則通，然因果是位，頓教之中位相隱，故且除耳。問：何是八葉軌耶？答：此是《毘盧遮那經》及《佛地經》中八葉作佛之軌也。依三乘現一乘者，一乘圓印雖無角面，此印攝盡一切法故，具其四面四角相，以分三乘四方六方八方十方等，漸現一乘無方之圓印故也。若唯見角面則一向三乘，唯見圓印則一向一乘，若依角面見圓印則是同教也，故云依三乘現一乘也。問：若爾，前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘，若依屈曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶？此角面則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶？答：屈曲亦是一道朱印之能隨之德故，是以亦有依三現一之義也。

T45n1887B_p0733b07何故字中（至）性在中道。

T45n1887B_p0733b07法記云：何故字中有始終耶？答：約修行方便現因果不同者，所言修行方便則一乘修行耶？三乘修行耶？答：但是三乘修行方便耳。問：何故一乘無修行方便耶？答：以一乘中無因果故。問：若爾，何故下云「因果兩位法性家內真實德用性在中道」耶？答：只為三乘執因先果後之人現因果同時義，故云耳。若約實云，此宗之中無因果名。問：若爾，則全果之因、全因之果亦無耶？答：爾也。故至相云：「因無異果之因，果無異因之果。然因果之稱寄現於緣，虧盈自彼，於我無為。」故知一乘無側，因果亦不立也。問：印之五十四角一一全盡印圓，如是全印之角亦應捨耶？答：若約自宗，無如是事，何更捨也？以證分中無有因果、證分教分、一乘三乘、同教別教等事，緣起分中方說因果、證教、一三、同別教等種種事耳，是故就緣起分云因果兩位性在中道也。問：若實不立因果，豈不是撥無因果之大邪見耶？答：立在過越因果之處言無因果，豈是撥無耶？故和尚令人難此義云：法性之中有因果耶？無因果耶？若法性中有因果者，應非法性，以法性中無因果故。又令答云：無因果也。問：然則根本入中所開九入不滿本耶？答：滿也。問：若爾，何云無因果耶？答：非汝所執攝思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本，是故於彼無因果也。若約入入，隨攝思議等而生解，則有勝劣因果之位，故是同教。若約攝等隨於入入而生解，則有性在中道、無勝劣之因果，亦是同教。若除入入但約攝思議等，即是三乘別教。若直約根本入，則是一乘別教也。約此三義以現印義，亦現大經具含多義。

T45n1887B_p0733c09大記云：何故字中多有屈曲現三乘根欲等者，約實則字中屈曲通於三途人天，然而字者是生解之詮故，且約解教相現但云三乘根欲耳。何故始終兩字安置當中等者，法字是因、佛字是果，通一乘三乘也。欲現三乘之前後因果即是法性德用性在中道故，以始終二字安置當中也。問：若爾，唯約三乘因果而論，何云因果通一乘耶？答：若約實，道理諸法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯見前後，一乘不爾隨須自在，是故約前後因果現性在中道之義在於一乘，故云通一乘也。法性家者有二，謂證分之法性，及無住別教之法性也。實相總相法身中道等亦通二義也。施設門中有分示證教之義，有分示一乘三乘之義，故云因果通一乘三乘，法性通證分教分。

T45n1887B_p0733c25真記云：法性家者，約今日緣中所起之法，為證分及緣起分之法性也。或云：證教不分之中道方為法性家也。

T45n1887B_p0733c28上云因果（至）無有前後。

T45n1887B_p0733c28法記云：上云因果不同乃至其義云何等者，起此問意。前云：約修行方便現因果不同，而次又云：因果兩位法性家內真實德用性在中道，故未知此意，如是問也。問：前印相終更無別問，何故此中釋字相已更復設此問答耶？答：其印道則隨字相而畫故，委釋字相則可解印相故也。

T45n1887B_p0734a06大記云：依天親論主以六相方便立義等者，佛於四種菩薩行文現六相意者，若諸菩薩欲入法體，要以六相融鍊其心，方可得入故也。論主得佛意故，於十入處明六相方便，以治三乘攝入等是三賢，乃至佛盡入是佛果。如是次第轉勝之執現其攝等九入，稱根本入無勝劣也。故古辭云：天親菩薩於十入處明六相日，始報佛恩也。和尚得此論主意故，云依天親論主立義分齊，准其道理，則三乘之前後因果性在中道所由可解也。約此六相方便之言，融質德云：六相者唯是教門施設耳，於法體上無所關也，故言方便也。故和尚云：入法性家之要門，開陀羅尼藏好鑰匙。康藏云：以此方便會一乘。又云：四句與六相俱為入法方便〔已上〕。故知但是能詮教門之方便也。思惟德云：六相者但約法體巧相集成名方便耳，此外更無所入法體也。故和尚云：一切緣生法，無不六相成。又云：六相者，正現緣起無分別理。乃至云：以此理故，陀羅尼法主伴相成。康藏云：第四集成方便，諸法同體巧相集成，故名方便。《智論》云「此法善巧集成，故名方便〔已上〕。」故知但約所詮法體為方便也。解云：此上二說，若偏執則二俱有過，謂各滯一隅不當理故。若據道理，各有所憑，二說俱是。何者？如同教中破定執見故，只是教門入法方便也。若別教中直明法體故，即是圓融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相成者，無住別教是主，別執三乘是眷屬伴。此中立主伴法體，故云成主伴相也。問：若爾，何故下云「主伴相資」耶？答：立主伴法已，令其別執三乘之伴習因緣緣起等三觀修鍊其心故，所流三乘之伴至於性起之後際，與無住別教之主相資，得成圓明主伴故也。

T45n1887B_p0734b10法記云：主伴相成現法分齊者，餘處三乘但是眷屬，不得為伴。此中意者，印圓則一乘故是主，五十四角則三乘故是伴也。由諸角故得成印圓，由印圓故得成諸角，是故一乘三乘互相成也。其一一角全盡印圓者，是所現分齊也。

T45n1887B_p0734b15大記云：六相者，總別二相表法無盡，同異二相現法無礙，成壞二相示法無側，一乘法義不出此三也。若別釋者，總相直標無住法之自體，別相指無住總之無盡，同相現無盡之無礙，異相釋無礙之無違，成相示無違之無側，壞相表無側之不動也。問：無住法之自體云何？答：法界之法混為一身是。問：法界之法為是動故成一身耶？答：只由不動成一身耳。若約此一堂論，則椽等諸緣各自不動方得成一總相堂耳。問：別相表無盡等者何耶？答：別相者，椽等諸緣各差別故，現一總相堂中非一之德，故云別相指總相之無盡也。椽等緣中須同相，則丈二之椽稱二十步堂，餘緣亦爾，故云同相現無盡之無礙也。又此緣中須異相，則丈二之椽雖稱於二十步堂，而不動自丈二位，餘緣亦爾，故云異相明無礙之無違也。見其丈二椽之成此堂時，側無餘緣，故此一椽即是無側，餘緣亦爾，故云成相示無違之無側也。壞於成處壞故云壞相，表無側之不動也。問：何故唯六，不多不小？答：總別一對上根得入，同異一對中根得入，成壞一對下根得入。良以下根於同異中不能得總，故不減至四五也。雖是下根，歷學成壞必得入總，故不增至七八也。康藏云：總相者一含多德故，別相者多德非一故。別依止總，滿彼總故〔已上〕。問一含多德者，總總多德？別別多德？答：^A36二義俱得。謂攬別成總故，云別別多德亦得。然其總中所具別德，一一皆全盡總故，云總總多德亦得。問：若爾，應立無盡總耶？答：雖云多德，非是一外之多，故無此難也。問：既云總相者一含多德，故所含多德與能含一義門各異，何云非是一外之多耶？答：但其多德合處目為能含一總耳，是故非是一外之多、多外之一也。別依止總滿彼總者，問：若以類各分六相，則總同成為一際，別異壞為一際也。既與總為一類，故同有同總義、成有成總義，何故別相與異壞為一類而有滿總之義耶？答：若得總相不須別相，但於未得機中欲示總相故開也。開別之時總義已現，是故別中有滿總義。問：及滿耶？不及耶？答：及滿也。問：此是別相釋義故，應不及滿本總，何云及耶？答：既分總之時，由開總故現彼別德，還以別滿總之時及滿也。問：若爾，總中有別貌耶？答：無也。何者？本於無別貌之總中所開故，雖其別相及滿本總，總中無別貌也。問：若爾，與三乘泯差別俗歸平等真何異耶？答：一乘中分別全無分別、無分別全分別，非泯分別方歸無分別，是故異也。同相者，欲現總德故開別相。既開別已，恐有惑人謂其別相逈別於總故，欲令其知彼別相全同於總故，於別相之次明同相也。同有多義，謂上同下同、內同外同。若約此舍論者，諸緣同於總舍者上同，總舍同於諸緣者下同。就上同中，諸緣同於舍者內向同，諸緣相望成舍力義齊同者外向同也。又有分同、滿同二義，謂一尺之瓦出一尺之力，同於二十步堂者，分同。一尺瓦出二十步力，同於二十步堂者，滿同也。異相者，示其能成諸緣形類差別各位不動之義也。問：若實異者，應非同耶？答：只由異故，得有同義。若不異者，瓦既一尺、椽亦一尺，違本緣位，失前齊同作舍之義。問：若爾，一尺之瓦出二十步力同於二十步堂，椽亦如是者，此亦豈非失本緣位耶？答：瓦若動自一尺之位同於椽之丈二之位，然後出二十步力，椽亦如是者，應失本位。瓦自不動本一尺位，椽亦不動丈二之位，而各出二十步力同於堂故，雖並出二十步力，瓦非丈二、椽非一尺，各住自位，故不違也。成相者，明不作之作，謂諸緣等各位不動得成舍也。前同相中，椽等諸緣相望相攝成舍力義齊同。又約椽等諸緣望於總則舍帶於椽總，望於緣則椽帶於舍，故有相望相攝相帶之義。此成相中，隨約一緣即正是總絕待無側，能成緣外無別所成，是故不說相望相攝之義。壞相者，明作之不作，謂椽等諸緣各住自法本來不動也。問：此中不動與前異相中不動何別？答：前異相中位不動故。瓦一尺位與椽丈二位各雖不動，而有相望之義，此中體不動故，法法各各不相知也。約成相堂詰於諸緣柱成耶？乃至瓦成耶？如是遍詰，無有一物成彼堂。由如是故，成相堂究竟也，即作而不作故。壞相即成，非滅壞之壞也。

T45n1887B_p0735b09古記云：問：古德云：因緣堂作則得成、不作則不得成，緣起堂作則不得成、不作則得成。此義云何？答：同相舍有作之作，成相舍無作之作故也。同相成相相對說，則同相者緣起現前義，成相者緣起無性義。成相壞相相對說，則成相者不作之作故，無性緣起義；壞相者作之不作故，緣起無性義也。古辭云：始從柱底石、終梁上瓦，方立全舍者，遍計堂。荷斧打木，隨一一打立全舍者，因緣堂。斧不墮木、木不犯斧立全舍者，緣起堂。木芽青時立全舍者，性起堂也。就於性起中，木種下時立全舍者，無住堂。種即真者，實相堂也。康藏云：何是舍耶？椽即是舍。何以故？為椽全獨能作舍故。乃至問：若椽全獨能作舍者，未有瓦等亦應作舍。答：未有瓦等時不是椽，故不^A37作〔已上〕。問：雖無瓦等，現見是椽，何故云無瓦時不是椽耶？答：遍計之難耳。大經云「智海廣無涯，未測返增謗。」可不慎哉。母以有生滅心疑實相理。我此普法因緣之椽，自是一椽，即攝自類餘椽。若一尺栱、若八尺柱，乃至瓦焉石焉，鍊木之工，燔瓦之父等，一切諸法普皆攝盡，作舍究竟，然後方得為是椽故。是以爾也。古人云：今日採柱欲作昨日已成之舍。若爾，昨日已成之舍無柱而成耶？既云今日採柱欲作昨日已成之舍，故知昨日已成之舍非無柱而成矣〔^A38已上〕。是故舍成方是柱，又舍成方是椽也。

T45n1887B_p0735c08真記云：所謂六相者，此中大意，盧舍那佛最尊勝，我等眾生最卑劣。舍那是總相，眾生是別相。眾生身者無別自體，全以舍那身成。然今示二，各別義也，不他故云不起，不一故云起也。故康藏云：末依於本，有起不起。同相者，約眾生身無餘物唯是佛身故，眾生身帶有彼佛。異相者，雖眾生身帶彼佛身，而不動能帶恒眾生也。約帶義云有同，約眾生義云有異也。故康藏云：彼所起末既帶於本，是故相望有同有異。成相者，卑眾生身即正尊佛身，無毫末許與佛身別時，故不令同於彼。同相觀者令同於彼，成相觀者即正一耳。壞相者，法界差別之法各自不動，即是眾生身中真實德用性在中道也。即正一耳，故云有存。各自不動，故云有壞也。故康藏云：彼帶本之末既為本攝，是故當體有存有壞也。

T45n1887B_p0735c24古記云：昔林德入唐，就融順師作難而問：既已成佛，初初不動凡身何？順云：六相之中有同異也，有何難哉〔^A39已上〕。問：何不通云有六相故，而但特取同異云耶？答：若約舍云別，則椽等諸緣別於總舍而已，非謂見其形曲長短。又其壞者，但見諸緣各住自法本不作耳。唯同異相，隨約一緣攝帶諸緣成滿足舍力義齊同，而柱則八尺、椽則丈二、瓦則尺餘，如是長短差別之位各自不動故，但取此義而答也。

T45n1887B_p0736a05六相章云：一即具多名總相，多即非一是別相，多類自同成於總，各體別異現於同。一多緣起理妙成，壞住自法常不作。唯智境界非事識，以此方便會一乘。

T45n1887B_p0736a09大記云：總相者根本印，別相者餘屈曲，別依止印、滿彼印故者，根本印者離別之總，滿彼印者帶別之總也。然雖有二義而無二總，所謂總者無別可對，故云離別。然此離別之總既攬別成，故云帶別耳。依總開別，有分開、滿開，故約滿開之義云滿彼印也。問：若爾，別外更無本總，何云依印與滿印耶？答：約實而言即不應云依印滿印，然欲令解無側至不相知處故，^A40且分能所如是云耳。同相者印故者，諸屈曲等一一雖別，而同是圓印故也。同有二義，謂等故同、一故同也。等故同者，六相列門之同相故，諸緣相望力義齊同也。一故同者，同相一緣攝盡諸緣，即是總也。異相者增相故者，初曲次曲各異，增數故也。增有二義，謂內向增、外向增也。謂同於總之諸緣不相是者內向增，互望和通之諸緣不相是者外向增也。成相者略說故者，謂諸屈曲合成一印故也。至於諸緣究竟之際，只言一緣即正是總，故云略說也。壞相者廣說故者，諸曲各住本無為作故也，遍徵諸緣令至不增不減自如之處，故云廣說也。

T45n1887B_p0736b01法記云：總相者根本印，別相者餘屈曲者，總則一含多德，別則多德非一也。問：一者是何？多德是何？答：法界法之隨舉無側之義是一也，此無側一之無盡之義是多德也。問：無側一之無盡之義如何見耶？答：且約此緣成一堂云，則每一一緣皆滿足堂者是也。謂隨舉一法無側起而究竟絕待者是無側一，此一所含別德亦各統包一一究竟，故每一一緣皆滿足法者，是無盡之德也。若引例而言者，文殊知識是智照無二相。若隨所依而散說，則善財見文殊時即見三千世界塵數知識，謂能照智與所照境只是一故，見一文殊時所依三千即是知識，故云即見三千世界塵數知識也。若捨所依而說，則總攬法界諸法成一文殊故，見一文殊時非但得見三千世界塵數知識，亦得頓參法界塵數諸善友也，是故約一文殊盡法界際三千世界塵數知識一一亦盡法界際也。問：然則一文殊耶？多文殊耶？答：隨所約約是一文殊，隨所約約是一堂也。是故一文殊亦得，多文殊亦得；一堂亦得，多堂亦得也。同相者印故者，五十四角同一印圓，故云曲別而同印也。問：分同滿同之義云何？答：不可分異之大虛分為十方，一方虛空同大虛時，十方虛空同時同者，滿同。唯見一方同，不見餘方同者，分同也。異相者增相故者，問：數增耶？位增耶？答：一云：第一角第二角如是而數故，隨其數增位亦增也。一云：第一第二如是而數故云數增，然非角增，故非位增也。成相者略說故者，比如有人立在堂前，以人一言呼堂內眾，眾皆口許。如是以印一言呼印之時，五十四角皆即是印，故康藏云：緣成和合，略言標現。問：同相中明一一角同於圓印之義，此中明何義耶？答：隨一角曲每即是印，為成相耳，非謂諸角成於印也。壞相者廣說故者，如執人身詰其人名，無有一物的受人名。如是廣辨五十四角次第詰之，無有一角受圓印名，故康藏云：緣散無作，廣辨因緣也。故此印中印之圓滿者，是總相也。圓滿印之諸角曲者，是別相也。諸角曲之二齊同印者，是同相也。齊同印而不動各異者，是異相也。不動異而無所偏當即正印者，是成相也。即正印而各各自住不為作者，是壞相也。此六相門正是一乘不共方便，亦是不共法體也。以此六相且配三觀，則別相是遍計也，同異則因緣觀，成壞則緣起觀，本總則性起觀也。此則寄位言耳。若約一乘，則因緣、緣起、性起三觀無淺深也。總相者義當圓教，別相者義當三乘教者，問：圓教者是同教耶？是別教耶？答：是同教也。謂印圓是圓教，五十四角是三乘，是故圓教及三乘皆同教也。何者？離印圓無諸角、離諸角無印圓故也。

T45n1887B_p0736c23大記云：林德依此處立五重總別，謂一離別之總，是五重海印之初海印也；二帶別而離別之總，亦云緣中現而離緣之總，是第二海印也；三總即別別即總，是第三海印；四亦總亦別，是第四海印也；五非總非別，是第五海印也，謂攬別成總故非總，依總成別故非別，並形奪故也。於此五重之內，初總、次別，又第二總、第三別等，如是相望而作總別。又此二各具總別也，謂除初海印，於第二重，佛證心是總、所現三世間別，此別不劣於總也。此中無同異成壞，此之總別只是一體故，是緣起六相之所入真源也。於第三重，不防用六相也，此亦法體非方便六相也。約第四重以去，配因緣、緣起、性起等三觀，含有三義，謂一總相者無住別教，別相者所流三乘。於所目中，同異相者因緣觀，成相者緣起觀，壞相者性起觀。此中約所治之病為別相耳，非能治六相中別相也。二除無住別教及別執三乘，就所目中，總別相者性起觀，同異相者因緣觀，成壞相者緣起觀也。又此三觀，一一各具六相也。此第四重以去，是方便六相也。以此五重釋處處文義理方盡，今此文中具五重也。

T45n1887B_p0737a16古記云：相和尚總章元年十月十一日，在清禪寺般若院中問於儼師：受持普法軌則云何？師曰：汝能持否？且舉領毛齊提、綱目正也。問：是義云何？師曰：下至世俗之法，皆是中道實相也。遂說十重總別以示之，儼師行錄中總別之文即是此也。一順總、違別，謂總相果法以塵數緣成故順則總，成總緣別故違則別也。二違總、順別，謂成總之緣自位不動故違則總，自位不動而能成故順則別也。三如別之總、如總之別，謂別全是總故如別之總，總全是別故如總之別也。四別不知之總、總不知之別，謂所成總中無別貌故別不知之總，能成緣中無總貌故總不知之別也。五離別之總、離總之別，謂總相果中緣而無不總故離別之總，無異總之別故離總之別也。六無住總、無住別，謂無住者，不自在義，以總相果法不住於自故云無住總，此無住總塵數緣中無所偏當故無住別也。七實相總、實相別，謂總相果法離於智之分別了知故實相總，緣無別相故實相別也，所謂無相也。八法性總、法性別，謂總相果法性自圓通觸緣斯順故法性總，斯順之法全全無側起故云法性別也。九海印總、海印別，謂無盡法數圓^A41明頓現無遺故云海印總，頓現之法各不相知故云海印別也。十證總、證別，謂總相果法唯佛證處故云證總，於此證中諸法不動故云證別也。林德云：以此十^A42重總別平法，然後方能得見一塵一蟻與舍那佛元是一身。依如是等義，方有同時具足及因陀羅網微細境界等也。問：第四總別與第五何別？答：第四重雖不相知，非無二位之殊；第五重則於一體上云總云別故別也。問：第六無住總別與第七實相總別何別？答：實相云離於智之分別，則簡於第六無住之智也。至於第八法性具足理智，可知也。

T45n1887B_p0737b24大記云：如總相別相乃至常在中道者，有二釋：謂一意從總相至中道方云如字；一意於總相別相下即云如字。解云：初意則總非別、別非總，成非壞、壞非成等，故云不即不一。然而總全別，別全總，故云不離不異等也。後意則不即不離則成壞相也，不一不異則同異相也。謂下教人至究竟果處，執真妄同體，故以壞相印印之。則真妄各住本來不動，故云不即。以成相印印之，則真妄真，故云不離也。又當始覺同本覺之位，有凡聖一異之病，故以同相治之。謂即同本覺之日。執凡聖一身，故以異相治之，凡聖各異故云不一；以同相治之，凡聖一量，故云不異也。如是以因緣緣起等三觀，對治別執三乘，即離一異之病，故其三乘眷屬與一乘主為不即不離之伴，得成圓明具德之主伴也。問：用六相則病應已盡，何須更用四句耶？答：若得總相則不須四句，然為^A43計別之人說四句耳。一乘三乘主伴相成者，問：一向一乘主、三乘伴耶？或反此而云耶？答：有云：如後。雖然，唯是一向一乘是主、三乘是伴也。謂一向根本入名為總，九入名為別耳。非以根本入之名為別，餘九入名為總故。但以一乘之名為總為主，三乘之名為別為伴也。問：若爾，何故云主伴相成耶？答：由一乘故有三乘、由三乘故有一乘，是故一乘則總含三乘為主，三乘則要依一乘為伴，故云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者，用六相義唯同教門，故除一乘別教及三乘別教。然若委說，則一乘別教為主，三乘別教是眷屬伴。約此現示中道之義，可准解也。一云：前云圓教及三乘皆是同教，今此一乘別教深於同教、三乘別教淺於同教，准義可解故也。

T45n1887B_p0737c28法記云：唯住自如者，非是三乘相融、體不融之平等真如也，約體相俱融無分別之處，與壞相中本來不作各住自如之義云也。依三乘方便教門故高下不同等者，若約三乘方便修行，則行布因果高下不同。若依一乘實意，則因果圓融法性德用但在中道，故云無有前後也。

T45n1887B_p0738a06簡義章云：圓融行布，說有四門：一三乘行布、一乘圓融。如圖文云：依三乘方便教門故高下不同，依一乘圓教故無有前後等。二就此經中，外相同教有二：一上同，以空畫向空，即體同空，隨分無礙；二下同，下似地畫，有前後故。上同是圓融義，下同是行布義，如〈地品〉中以一鳥跡通於二故。三外相同教為行布、自體別教為圓融。如所詮章云：安立諸教有二善巧等。又科簡云：普賢位有二等是也。四就自體別教，不壞本位是行布、無礙圓融是圓融。謂廣狹中分無分，又相入門無性不壞，又不動自位而恒去來。又六相中，三圓融、三行布等也。

T45n1887B_p0738a19一切菩薩〔至〕陰界入等。

T45n1887B_p0738a19法記云：論曰「一切菩薩者，謂住信行地」者，信者十信，行者三賢，地者十地也。若約大分門，則信行地者三賢，得證者十地也。不可思議諸佛法者，是出世間道品者，不思議佛法則是佛內證也。謂猶如池水具含影像有二義也，謂攝入諸像義，及現現諸像義。而有一人立在池邊，見此諸像為他說也。如是佛證三種世間為自身心，如彼水中攝入諸像，以自內證臨機外向分示十地，如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱受佛外向法，出定已後為機而說。如彼一人立在池邊，見水中像與他說也。謂如約內證，則唯不思議法，無十地相。然以前機多三乘故，佛意欲令為說十地，故於外向心頭分示十地，是義大不可說。剛藏入定稱受其法，出定已後所說十地，是說大可說也。故至相云：地有二分，一因、二果。因謂世間方便行修，即加行地分齊；果謂出世離相真證，即正證智分齊也。出世間道品者，問：何故出世間處道有品耶？答：若約不思議法則雖無道品，然為機緣分示十地故有道品。是故至相云：今此十地者攝佛因位，一乘三乘聲聞人天並在其中，為五乘所觀。普賢證位，佛果攝用無礙自在，一切皆盡。何以故？十地之法攝眾生中最初門故，地法甚深最難了別故也。明者見智得證者，以證見之智，得證眾生身心是不思議佛法也。問：何故眾生不知不見耶？答：若約證見之智不動，今日箇箇眾生之身心即是不思議佛法，即是世間道品，然但凡夫自不知耳。問：何故至相云「前二觀解、後二行解，見始智終、得始證終」耶？答：此但寄修云耳。若假言者，二佛世界塵數劫中，修緣起實相陀羅尼者是觀解，念念得證者是行解也。說者於中分別者，有二：一若約佛心，則雖無十地，由所引機多三乘故，加金剛藏為說十地，欲令信行地菩薩證入智惠地故，乃於後得筆中分示十地以為說也。二剛藏菩薩定中稱受，後得言說以為說也。謂佛以無言為其說故，是無言教之本也。剛藏之稱受亦是無言，而為待言教之本也。入者信樂得證者，佛言：我已修習，證汝身心。汝等應知更無異事。何故我等未得知耶？但以無信故不得耳。信則能知，要須信也。是故能信自己身心是不思議佛法，故云信也。不捨此信而能恒守，故云樂也。由如是信樂故，親證自己身心，故云得證也。智惠地者謂十地智者，至相與遠師同以此句為根本入也。問：加所為二十句者，為是正說時言耶？為是經家所列耶？答：約文則經家，約義則正說也。問：若約義則正說者，為佛口業所攝耶？意業所攝耶？答：口業也。問：佛在定中無有口業為作之說，何云口耶？答：以教之所起從口業故也。此所起之教從何而起耶？本以不說為根，故是意業。若約現相放光摩頂執手觸目等示法之軌，則是身業所攝也。然佛口業稱大虛故，所起之教亦稱大虛也。攝入者，信聞不思議法之心中其法頓現，故云攝也。心契稱法，故云入也。聞惠中攝一切善根者，佛陀三藏云：「稱體聞惠攝圓宗理，與理相應為可貴也〔已上〕。」稱體者，稱海印體也。比如眾苗皆依大地，世出世間一切善根，無有不依海印而起、不依海印而住也。此海印之法於信心中了了頓現，故云聞惠中攝一切善根也。思議入者，聞惠所聞思而不失也。議者，於思惠中所思之法，以意言觀了其相狀。入者同上。一切道品者，不思議法也。智方便者，若聞法時心不外緣，專依此法相續思惟，是方也。由如是故，心便於法，是便也。分別選擇者，其心行於所聞之法，別其逆順，由如是故取其順法，是選也；捨其逆法者，是擇也。法相入者，所思之法於心現現了了分明故也。彼彼義者，以不思議法非一故也。無量種種知者，凡所觸向對面無非不思議佛法故。所知之法既無有量，能知之智亦無量也。教化入者，前攝入中聞不思議法，思議入中思察其法相，法相入中彼不思議法現其心也。菩薩最初發誓願者，非先自度，欲先度他故，以其心所現之法教諸眾生，故云教化入也。隨所思議名字具足善說法者，以其思惠所思之法教化眾生，故云隨所思議也。稱前聞惠所聞之法立名教化，故云名字具足也。善決定說者，若以傳聞之法而教他，則非善決定說也。比如明見掌中之珠，心中了法亦復如是，而以如是自所得法為他演說，故云善決定說也。證入者，以自所得之法化眾生時，自行即滿故也。一切法者，是不思議法也。平等智者，此菩薩心得彼法時，其心與法不可得分。比如以器汲盈池水還注池中，不可得分此是器水、此是池水，故云平等智也。教化眾生即是自成佛法者，問：何故至證入後方釋教化入耶？答：辨證入時方現利他，即是自利之義也。謂菩薩發誓只欲度他，然先度他時法爾自證真如法故，至證入後釋教化入也。不放逸入者，如緣柱時，心若有轉，即是放也。由其放故，趣於他境，即是逸也。如是菩薩依不思議佛法，其心不轉，又於他境心亦不趣，故云不放逸入也。言一切魔法不能染者，魔有四種，一天、二人、三陰、四煩惱也。煩惱魔者，三毒為根所起煩惱也。謂修行之心對違順境，或嗔或貪不能寂靜，是煩惱魔也。陰魔者，五陰之中，四是心、一是色。修行之時，貪求衣食等及五塵境界是色魔，貪求之心是心魔也。人魔者，修行之時，父母檀越惡友好色等類，皆人魔也。天魔者，修行之時，第六天魔即自思惟：此人起其勝心修其勝行，必得勝果，非我眷屬。是故不離此人，常欲惱亂；若不能惱亂，即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者，七地已前雖能趣向無相而修，然是有功用位故，猶起加行作意，乘於自心行力而修；八地已上，無相觀智現前究竟故，乘本誓願及與法力任運進修故，云地地轉入也。無貪等善根淨者，不思議法中本無三毒故，無貪等善無始時有，然約寄位，則七地以前有功用位執心不捨故，三種善根清淨之義不得現前，至於八地任運之位三種善根淨義竟現故，云無貪等善根淨也。復有善根等者，決伏疑也。於十地中，一一地皆有地前加行善根、有地上善根故。約地前加行，云復有善根；約地上善根，則是不思議佛法也。疑云：七地以前加行善根生於八地以上善根耶？為決此疑故，云唯八地之加行善根生其八地善根也，是故云復有善根能為出世間道品因也。菩薩盡入中如來祕密智者，約不思議佛法則雖無十重，而隨寄位且分十種祕密智也。此祕密智是不思議法故，約得此法云入一切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智者，一切智者是佛一切智、一切種智也。入智者，菩薩智也。由菩薩智入佛圓智故，菩薩之智亦成圓智也。問：菩薩盡入中云入如來祕密智，與佛盡入中云入佛一切智何別？答：菩薩盡入中得不思議佛法，而但是盡果之因位。佛盡入中得不思議法，是盡因之果位。故別也。問：遠公以佛盡入為在因中，與菩薩盡入何別？答：約建立，則菩薩盡入立第十地，佛盡入立佛果位。而以佛盡為因中之果者，以信行地菩薩得不思議佛法故，以為因中果，而云得佛果德，非謂佛盡為在因也。是諸入為挍量等者，從是諸入至差別為所挍量者，是遠公之意。從諸入至轉勝為所挍量者，是藏師之意也。遠公意則三賢十地次第轉勝之位，是所寄故，是所拂也；九入差別是根本入中德義差別故，非所拂也。藏師意則三賢十地是全不思議佛法之位也，攝等九入亦全不思議佛法也，是故九入差別及三賢十地之轉勝皆不捨也。是則智義差別之九入次第轉勝三賢十地皆非所拂，是故挍量而不捨也；其三乘中行布次第差別轉勝決定者皆所捨也。問：既全不思議法之三賢十地應無勝劣，何云有轉勝耶？答：雖無情計之勝劣，亦有緣起之勝劣也。問：緣起勝劣云何？答：猶如瓶中含大虛空，甕中亦爾。然含大空之瓶童稚能提，含大空之甕童不易提。如是十信位中攝盡法界，十住等位亦攝法界，雖攝法界義同，而隨位別故，攝法界之十信是劣，攝法界之十住等是勝也。故緣起差別非所拂也。是故約一信位，成佛之義順梵行，將二德立為圓滿佛，餘人等立為隨分佛。於是林德舉此二義，就問相元，元曰：俱非和尚之意。則以十信一位形十住等為門別故云隨分佛，然全攝法界究竟無側故云圓滿佛也。是以一乘，隨何一位成佛之時，具足分滿二義也〔已上〕。故藏師之意，九入中入者，是根本入之入也。九入中攝等九者，是根本入中智惠地也。故皆不捨也。此言說解釋者，有三義。遠公云：此九入言說中，以六相解釋之義應知也。藏師二釋如疏。除事事者，謂陰界等者，此義實難可解。故林德問於大乘冏公，冏云：於陰界入須六相則融之無難。而言除者，言三科百法不用六相也。然而若除陰界入，何處用六相耶？故非吾所可知也。餘師云：六相者引三乘時之所用方便也。然彼所執體性各別，三科法上用六相則其法雜亂不得利益，故云除事也。融順和尚云：要以六相言說說《花嚴經》，若以三科百法說則是三乘，故云除事也。

T45n1887B_p0740a20藏疏釋加所為中二十句文，依二利分：初十共他自利、後十共自利他〔云云〕。前中論王佛四門解釋：一總釋現本〔云云〕，四本末無礙。初中，總論地法緣起有六義：一一切菩薩是信行地者，舉所被機，謂地前菩薩未證真如，但依信心而起行故〔云云〕。不可思議諸佛法者是出世間道品者，此是所得之法。然有二釋：一約因，謂十地法體是出世間無流之法，心言路絕名不思議，通生佛果故名為道，下云「大聖道者是彼因」故，十位品類差別名品〔云云〕。二約果，謂佛所得之法故名佛法，非下位圖^A44托名不思議，令地上菩薩分證此法名出世間道品。地智所遊曰道，分證未圓名品。三明者，創矚名見，委照名智，智照非比故名為得，冥神契合故復名證〔云云〕。四說者於中分別者，於此能所證得法中，以言分釋十位差別，明智行優劣功惠等異故也。五入者信樂得證者，謂地前信樂遠有入義，地上證得現成交入。通論入義，必從此至彼，故具始終也。亦信始樂終，得始證終。六智惠地者謂十地智如本分中說，謂此證理聖智有生成住持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲，本分中現可知。此上六義融合無礙，通教及義，通證及比，通境及智，通人及法，通因及果，混通無礙總為一團，名十地法。若展於後，種種差別皆悉於此總句中出，是故名此為根本入。二依本開末分成九句，於中四位，謂願樂位、見位、修位、究竟位。初四寄前地前願樂位，次一寄初地，次三寄修位，後一明究竟位。問：此中正為說十地法，何故乃說地前及佛果？答：為現十地前有起下之功、後有成上之義。又釋由十地證智放阿含光，是故地前是此十地阿含分攝，由此地智依果海成故有佛果。上不思議佛法及下鳥跡所依空等，並是其事。初中，初一約聞惠修善根名攝一切。二明思惠之始，簡擇道理。論中智方便者，釋善分別也。道品，釋佛法也。三思惠之終，謂因思廣知。彼彼義，釋諸法。種種¹知，釋廣知。四明修惠無疑，立教可信，故云決定說。謂修通二利，今舉利他，菩薩化他即是自成佛法，故入自利攝。論中隨所思議是思惠所思，名字具足是聞惠所持，故決定說也。上來現信樂，自下辨得證五見位〔云云〕。論中一切法平等智，釋無分別智。謂於初地正證真如，無能所二相，故云平等。見道時中善清淨者，釋善淨不雜，謂離二我分別隨眠。六明修道位中地地別斷一無明，故於煩惱障亦永伏離，故云世法不雜名不放逸入。魔法是^A45世法也。七明修位中智行轉進名地地轉入，謂無流善根永離一切三不善法。無貪等善根等者，等取無嗔無癡也。復有善根能為出世間道品因者，是諸地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡入，如下大盡分中明。第十地菩薩入如來十種祕密智，以祕隱深密難可測知，故名不思議。九究竟位明因道既圓、佛果斯剋，窮滿果圓名佛盡入。論中入智者，釋得字也。三會末歸本言是諸入者，牒上九入為挍量等者，現其無別之別，謂寄地前地上乃至佛地，挍量地智差別次第轉勝之相，非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別，是故融末歸本現無二矣。前依本起末明無別之別，今會末歸本明別而無別故也。四本末無礙者，謂明六相總別無礙故也。釋此六相義作六門：一明教興意，謂破定執見，以現緣起圓融之法。此理現前，一切惑障一滅一切滅、一切行位一成一切成等。二種類者，不自不他等四句，及不有不無等四句，并不生等八不十不等，皆悉會事入理，是此流類。但彼等入理以順一寂，今此入理圓融彼事使相即相入成普賢法，有斯左右耳。三明所出者，此文出在下經第四大願中，經家自說，非是論主率意而作。四明建立者，何故唯六不多不小者，謂汎諸緣起法要有三門：一末於本有起不起；二彼所起末既帶於本，是故相望有同有異；三彼帶本之末既為本攝，是故當體有存有壞。若不具此三，不成緣起。三中各二，故但唯六。五問答決擇者，有二：初逆，謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故也；二順，謂亦總亦別等各各順相成就等，思准作之。六釋文，有五：一約法舉數，謂於所說法中有六種相等。二辨定教義，此言說解釋者是定教，謂於此中安此六相之言說，為欲解釋經文，應知此義。又釋：此中釋六相，非是此處經文，但是論主解釋之意。應知除事謂陰界入等者，此辨定其義。謂約道理說融通，非是陰等事相中辨，故除簡之。三列名，可知。四釋相中，別內別依本者，明依總開別。滿彼本者，還能成總。謂要依本之別方能滿本故也。增相者，是前九入漸增之相，以現異也。緣成和合，略言標現。緣散無作，廣辨因緣。如世界成壞者，舉喻以現。謂如百億四天合成一娑婆，略言標現為成。若分別廣說，百億差別令一娑婆無所依住故為壞。五餘一切者，勸於一切處，准類知之。

T45n1887B_p0741b03古記云：藏疏云：論主作四門解釋〔云云〕。此四門名雖是疏主自作，然彼論中本具其義，故云論主作四門也。問：此四門者皆一乘耶？或三乘耶？答：一云：四門皆是一乘。何者？初門則通教及義，乃至通因及果，混通無礙〔云云〕，如是約十種普法名；第二門則無別之別；第三門則別而無別；第四門則總別無礙故。一云：初後二門同前釋也；第二則依根本入開九入末，同於三乘依一心本流成六道；第三則會九入末歸根本入，亦同三乘會六道差別歸平等一心之義。故此二門並三乘也。一云：初一一乘。次二三乘，亦同前釋。第四門則雖明六相，六相教興意云：破定執見以現緣起。既云破執而後現德，故是修相門之圓融義。故對初門總釋現本之一乘，故云三乘也。一云：論主於前三門不明六相，至第四門論六相故，約此論文相現著，則前三三乘、後一一乘也。然第四門明六相時，將前三門本末論故。約第四門看，則前之三門皆亦一乘也。問：此第四本末無礙，其義云何？答：一云：第八會疏云「本會舒為末會，末會卷為本會故」。今此亦爾，開根本總成九入末會，九入末成根本總也。一云：一乘中無定本末故，舉一為主，餘則為伴。是以於十入中隨舉為本，餘則為末也。一云：本則自恒本、末亦自恒末，而無礙也。謂一向根本入名為總，非以餘九入名為總；一向餘九入名為別，非以根本入名為別也。問：若爾，何成本末無礙耶？答：依總開別時，若破根本總而成九入末，則別礙於總也。會別成總時亦若爾，則總礙於別也。然而總不動而成別、別不動而成總，故本則恒本、末則恒末，而能成無礙也。問：六相章云：椽即是舍故名總相，舍即是椽故名別相〔已上〕。依此文，則可許本還為末、末還為本耶？答：一乘之中若不成則已，成則離始終故，雖云椽即是舍，既是舍時離始終故，非是先有別椽後成舍也。是故不云本還為末、末還為本也。問：椽是別緣，既云椽即是舍，故亦有攝入等別為總之義，故亦可云末還為本之義。何不然耶？答：若攝入等為總之義，即是根本入故，但以總名為總，不以別名為總也。是以攝入等若為總，則但云根本入也。

T45n1887B_p0741c18古記云：根本入大虛之中有八難也。若得知此八難，則雖不見其本疏，可謂得知《地論》之妙旨。若不知此八難，則雖得一十二十家疏，不可謂知《地論》之旨也。謂一此大虛中雖無總別之相，而有可分總別之義，此難見也。謂於上五重總別，約初三重見也。二此大虛中雖無諸教行位，而有可分諸教行位，亦難見也。於所流三乘九入處見也。三此大虛中雖無常無常，而有常智斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根等文見也。若約品會者，是差別平等二周因果、修生本有之二智也。四此大虛中有常無常智，合成一無流智，亦難見也。謂初會四十類法體及法界會神眾則有為也，普賢文殊等同生眾則無為也。此有為無為合成法身，毘盧遮那自體智也。五此大虛中有生滅不生滅合成法體，亦難見也。是無住別教門中無淺深三觀之生滅，證分中無生佛法之不生滅也。六此大虛中不動根本無明即是滿足法體，亦難見也。於終教根本^A46枝末等無明，以普字印印定而見也。七此大虛中於佛盡入發心，於攝入位成佛，亦難見也。約是諸入為挍量智義差別等文見也。八此大虛中無地獄位發心之人，然有地獄中發心成佛，亦難見也。依此言說解釋應知之文見也。

T45n1887B_p0742a15諸法各異（至）諸地功德。

T45n1887B_p0742a15法記云：諸法各異，住自如故，一如多如如如相不可得者，約五十四角故云如如而不可分。此是第一角如，此是第二角如等故，云相不可得。約一角時即約五十四角故，云如如。約第二角亦如是也。至此竟答前問，上云：因果不同而一家實德性在中道，未知所由之義。

T45n1887B_p0742a22大記云：是故經云「問：云何深信佛法？答：一切諸法唯佛所知，非我境界」等者，引《勝鬘經》證上自謙也。謂前云：此義其實難解，雖然，依天親論主，乃至隨分可解云者，意云；唯佛所知，非我自分所解，然依教理隨分現此義也，是故引經中仰推之智而為證也。彼經云「成就甚深法智為第一人，成就隨順法智為第二人，仰推如來非我境界為第三人。」解云：初則證智，次則三賢，後則十信也。

T45n1887B_p0742b02法記云：七處八會及品類不同，而唯在〈地品〉。所以者何？以是根本得法盡故者。如悉曇章，一切諸字初章為本，如是世出世間一切諸法十地為本，故云攝法盡也。

T45n1887B_p0742b06古記云：一乘十地如何見耶？答：浮石山四十日會和尚云：一乘十地，橫也竪也。相元、智通等以謂已得和尚之意，及其會終，各呈所領。和尚曰：並不得也。一乘十地者，依寂滅道場始成正覺佛心而見也。後林德釋云：初會十地者，如生盲人見色而見也。〈光明覺品〉以去十地者，如生聾人聞聲而見也。謂依初會本起後〈光明覺品〉十地、修生十地、佛果十地、本有十地、離世間十地，入法界十地也。問：一乘無盡，十地如何見耶？答：三乘中依三千界法明也，一乘隨門中亦依界法明也，自別教中依於種法明也。三乘十地者，初地依百葉蓮花明也，謂仲密證遍滿真他受用身之所依也，亦是應身也。其百葉中全統一葉，則淨土之化也。又一一葉中各有百億釋迦，則穢土之化也。二地則依千葉蓮花明也，准前可知。乃至第十地則依無數葉蓮花明也，亦准前知。此三乘中蓮花者，十地菩薩之所依住也；一乘蓮花則是十地體也。一乘隨門中依界法辨者，同於三乘，但以六相成故別耳。言依種辨者，初會中合有五十六重十地，謂教分之一重、證分之五十五重也。言教分一重者，世界海中有十不可說佛剎塵數之香水海，最中央海出大蓮花，此蓮花上有世界種。此一種中有二十重世界，此二十重即是十地，十地各有自分勝進，故有二十重也。如此一種既有十地，餘一一種皆有十地，故有十不可說世界塵數十地，故云無盡十地也。此則一重耳。若進見者，即有重重無盡十地，可思。言證分十地者，約五海十智見也。謂以海入智故有五十海，則五重十地以智入海故有五百智，則五十重十地，是故證分中合有五十五重十地也。是約一行門也。若進見者，即有重重無盡十地，可思。問：三乘以歡喜離垢等為十地，一乘中何以名耶？答：同教隨門中與三乘同，若別教中世界名海名智名等皆十地名也，圓教門中歡喜等名世界等名皆十地名，謂三乘中唯有名耳，無實法體。圓教之中以具法體為十地也。又三乘初教十地者，竪位也，謂從十信十住漸至佛果故也。熟教十地者橫位也，謂於一如來藏體中之所分立故也。一乘中具橫竪也，謂橫包虛空法界、竪貫九世十世故也，十信十住等皆從十地而起也。故藏師云：十地者，前攝地前、上攝佛果也。會會本分皆云有海，是知皆以十地為根本也。和尚之意，應知爾耳。

T45n1887B_p0742c26法記云：不起一地普攝一切諸地功德等者，此中正明緣起法，故云一攝一切也。問：若約緣起滿足無側法者，即其一言已足，何必重言普^A47攝耶？答：實則如是，只言一地足矣，但隨順云耳。

T45n1887B_p0743a02古記云：至相釋經中「在於一地普攝一切諸地」之文云：就行相次第，終至窮實自體以論，要略有四：一以於始故能生、於後終竟滿足，故言攝也。二雖是初始，然能行於諸地，所行諸法無殊，故言攝也。而所成之行但在自分中，上下優劣但以明昧為異耳。三但是初始即攝一切諸地功德，故名攝也。四非謂以初後故名攝，但是初始即正是終，故名攝也。已上。解云：一云：初二始終教、後二一乘。一乘二中，初緣起分、後果分。一云：初中門、後即門也。