法界圖記叢髓錄 (T1887B)

T45n1887B_p0743a16法界圖記叢髓錄卷下之一

T45n1887B_p0743a18文云：三釋文下意。文有七言三十句，此中大分有三：初十八句約自利行，次四句明利他行，次八句辨行者修行方便及得利益。就初門中有二：初四句現示證分、二次十四句現緣起分。此中初二句指緣起體；二次二句約陀羅尼理用以辨攝法分齊；三次二句即事法明攝法分齊；四次四句約世時示攝法分齊；五次二句約位以彰攝法分齊；六次二句總論上意。雖六門不同，而唯現緣起陀羅尼法。初云緣起體者，即是一乘陀羅尼法，一即一切、一切即一無障礙法界法也。今且約一門現緣起義。所謂緣起者，大聖攝生欲令契理捨事。凡夫見事即迷於理，聖人得理既無於事，故今舉實理以會迷情，令諸有情知事即無，即事會理故^A1興此教。故《地論》云：自相者有三種：一者報相，名色共阿梨耶識生，如經「於三界地復有芽生，所謂名色共生故」，名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相者，是名色不離，彼依彼共生故，知經「不離故」。三者彼果次第相，從六入乃至於有，如經「此名色增長已成六入聚，乃至有因緣故有生老病死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚，是中離我我所，無^A2知^A3無覺如草木也。」此中離我我所者，此二示空。無知無覺者，自體無我故。如草木者，示非眾生數故。當知十二因緣等，即自體性空，依彼阿賴耶識生。梨耶微細，自體無我，生十二因緣，十二因緣亦皆無我，故緣生等無有別法。佛舉緣起觀門，以會諸法一切無分別，即成實性。故《地論》云「隨順觀世諦，即入第一義諦」，是其事也。此義在三乘，亦通一乘。何以故？一乘所目故。若約別教一乘，略說十門，所謂因緣有分次第故。一心所攝故、自業成故、不相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀故。如是十番十二因緣，一乘義攝。何故十數說？欲現無量故。問：十番因緣，為當前後？為當一時耶？答：即前後即無前後。所以得知？門不同故。即前後六相成故，即無前後。其義云何？十番雖別，而同成無我。故《纓絡經》十番因緣三乘義攝。何以故？准教差別不同。廣義如《地論》說。如十二因緣說，餘緣生諸法，准例可解。二陀羅尼法者，如下說。三即事攝法者，現因陀羅尼及微細故，廣義如經。四約世時者，所謂九世者，過去過去、過去現在、過去未來，現在過去、現在現在、現在未來，未來過去、未來現在、未來未來世。三世相即及與相入，成其一念，總別合明故。為十世一念者，約事念說也。五約位者，以六相方便隨義消息，可解也。六相者，亦如上說。問：於緣起一言中，諸法無二即現了手，何須多門？答：體解即是不須遠求。是故經云「婬怒癡性即是菩提」。如是等迷之極遠，是故佛教七種苦諦，以外別有菩提，三無數劫如說修行乃可得度。為迷之者須多門說。問：若如是者，法門無數，何故唯六門說耶？答：以六門說諸法，准例應可解，故略如是說。其實如言六冥然無分別者，緣起法法如是故，^A4准上可思。二就利他行中，海印者，約喻得名。何者？大海極深明淨徹底，天帝共阿修羅鬪諍時，一切兵眾、一切兵具於中現現了了分明，如印文字，故名海印。能人三昧亦復如是，窮證法性無有源底，究竟清淨湛然明白，三種世間於中現現，名曰海印。繁者，熾盛義故。出者，涌出無盡故。如意者，從喻得名。如意寶王無心而雨寶，益生隨緣無窮。釋迦如來善巧方便亦復如是，一音所暢應眾生界，滅惡生善利益眾生，隨何用處無不如意，故名如意。三約修行方便者，此中有^A5二一明修行方便。二辯得利益。初門行者者，謂見聞一乘普法已去，未滿圓證普法已還即是，此約別教一乘說也。若約方便一乘說，五乘總是入一乘攝。何以故？以一乘所流、一乘所目、一乘方便故。若約此義，總攝五乘一乘修行者亦得。所流所目者，約緣起道理。語方便者，約智語。何以故？進趣不住名曰不迴心者，不名方便故。亦可約聖者意說。何以故？以善巧方便引接眾生故。如五乘說，人法、因果、解行、理事、教義等，一切諸法准例如是。問：所謂五乘等法，為是能詮教法耶？為是所詮之義耶？答：能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如何？所詮之法言相皆絕，諸佛世尊以大慈悲本願力故，諸佛家法法如是故，施設言教為眾生說。以是義故，教綱所攝一切諸法皆悉在言。是故經云「一切諸法但有名字」，即其義也。問：證令之法言相不及，言教之法在於事中者，證教兩法常在二邊過。答：若約情說，證教兩法常在二邊。若約理云，證教兩法舊來中道一無分別。所以得知？遍計無相、依他無生、真實無性，三種自性常在中道，三法以外更無證教，是故當知一無分別。是故至人得此理故，名相不及；為眾生說故，言在事中。故經偈云「一切諸如來，無有說佛法。隨其所應化，而為演說法。」即其義也。是故聖者隨遍計故建立三性，且安窮心，漸漸已後現三無性，覺悟夢人，此即聖者大善巧也。問：如《攝論》云「遍計所執凡夫境界，依他真實聖智境界」，何故聖者隨遍計耶？答：遍計諸法顛倒故有，是故論云「凡夫境界畢竟空故，無所可對」，是故論中非聖境界，非謂知空非聖境界。是故聖者慈悲方便，隨眼病故言說空花，有何防難？意在於此。依他起相從因緣生，無有自性，離二邊過，與無我同。圓成實性、平等法性圓融彼此不可分別，舊來一味，以此義故分別不及。是故論云「聖智境界別意如是」。若約實說，三種自性皆是凡夫境界。何以故？隨情說事安立三故，三種自性即是聖智境界。何以故？隨智現理非安立故。是故經中亦有處三性以外別立三無性。所以者何？隨情安立，約解門故別立三無性；隨智現理，約行門故，三性以外不立三無性。尚二性以外無有真實，何況三性以外別有三無性。所以得知？無相等智現前，究竟無法可對，唯在中道故。是故須解立教所由。問：如上所言，證分之法及緣起分法有何差別？答：別不別。其義云何？證分之法約實相說，唯證所知；緣起分法為眾生說，與緣相應。是故全別。緣起之法從眾緣生，無有自性，與本不異，是故不別。問：若如是者，以自所證為眾生與末，不異尋常差別耶？答：亦得其義。若為所證，在言與末不異。言說在證，與本不異。與本不異故，用而常寂，說而不說；與末不異故，寂而常用，不說而說。不說而說故，不說即非不說；說而不說故，說即非說。說即非說故，說即不可得；不說即非不說故，不說即非不說。二俱不可得故，二俱不相防。以此義故，說與不說等無差別，生與不生等無差別，動與不動等無差別。一切差別相對法門，准例如是。是故經云「有為無為一切諸法，有佛無佛，性相常住，無有變異。」是其義也。亦可正說法中，言說以外更無別義，以言為義；正義法中，正義以外更無別言，以義為言。以義為言故，言無非義；以言為義故，義無非言。義無非言故，義即非義；言無非義故，言即非言。言即非言、義即非義故，二俱不可得，是故一切法本來在中道。中道者，通言非言。何以故？諸法實相不在言中，離名性故；言說之法不在真性，在機益故。在機益故，名無真性；離名性故，名而無名。名而無名故，以名求實，實不可得；名無真性故，名而無我同。名而無我同故，名性不可得，以此義故，二俱不可得，唯證所知非餘境界。是故經云「一切諸法唯佛所知，非我境界。」問：前後兩義有何差別？答：前義以本末相即相融，現中道義；後義以名義互為客，現無我義。所現道理不異，能詮方便別，此則本末相資；名義互客開導眾生，令致自體無名真源，能化所化宗要在此。問：此義當頓教宗，何故此間說？答：如上說，說與不說等無差別。何以故？總是實德故，無有妨難。且護分別故順三乘說，蓋是智者勝妙能也。如上證分及緣起分義，當論中義大教大也。背反分別，得無分別，名曰無緣。順理不住，故名善巧。如說修行得聖者意，故名為提。如意如前。歸家者，證本性故。家者何義？陰覆義、住處義故。所謂法性真空覺者所住故，名曰為宅。大悲善巧，陰覆眾生，名曰為舍。此義在三乘，一乘方究竟。何以故？應法界故。所謂法界陀羅尼家，及因陀羅尼家、微細家等，此是聖者所依住故，名曰為家。隨分者，未滿義故。資糧者，助菩提分故。如下經〈離世間品〉中二千答等是也。

T45n1887B_p0745a02初云：緣起體〔至〕准例可解。

T45n1887B_p0745a02大記云：初云緣起體者，即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十普法，然云真性唯約有情門者，以下文云「今且約一門現緣起義，而約十二支解釋」故也。問：前以行實滿義配證分者云何？答：若有行者，唯依證分而修、唯依教分而修，則非實行也。和尚之意則雙踐證教而修為實行故爾也。以證滿義配緣起分者云何？如示總相所具法時開其別相，如是欲現證分之中滿足法故辨真性故爾也。

T45n1887B_p0745a12法記云：且約一門現緣起義者，指真性也。問：何故不釋法性^A6直^A7辨真性耶？答：以彼^A8證分不可指示故也。大聖攝生等者，比如醉人見庭中杌謂為實鬼，如是眾生迷其十二有支即是甚深真性之體，計為生死之法。是故大聖起大悲慈，令其得知十二有支即是甚深真性之體，故云令諸有情知事即無，即事會理也。大聖通見杌與鬼耶？答：爾也。以下文云「聖人隨病眼故言說空花」，有何防難？故知通見也。論云自相等者，自相者指自身也。報相者唯是色時非是報也，唯是心時亦非是報，約此心之抱不淨色時為報相也。名色者，非色四陰無相溟漠，非名莫現，故云名也。色相麁故，當體云色也。又釋：唯是心時不可立名，唯是色時亦不立名，但約此心把不淨色之初剎那目為人身、目為馬身，故云名色也。共阿梨耶識生者，求生中有將種子藏梨耶識生，猶如有人帒中盛物，將去水中、將去火中，隨意往也。本識如田，無明^A9及行如下種子，所下種子是生五果之種也。愛取二支如土與水。其有支則是能生，生老死之業也。其生老死則是所生果也。問：五果是種耶？答：五果非種，但能生五種之種也。問：五果之種是何？答：梨耶識中三性種也。此種在於第三識支位中，是故此種合為識也。於三界地復有芽生者，此是諸聖最起甚深大悲憂之處也。復者往而復來，往而復來故云復也。彼因相者，彼因者𥟦耶識也，相者名色也。彼果次第相者，於中有六支也。此二示空^A10等者，約色而推，色無病苦。約心而推，心無病苦。如是無知無覺，故自體無我也。非眾生數者，色與心合方得處處受生。若色心離而但是色時，不得受生，故云非眾生數也。即成實性者，一塵無自性，以一切法為自性故。無有一法非一塵性，是故云成實性也。此塵即是海印之體，故云實性也。隨順觀世諦等者，猶如水中攝入諸像，是自利故，為真諦；水還現像，是利他故，為俗諦也。是故若順世俗，即得入真也。以第一義諦向外之義為俗諦十二因緣故，隨順觀世諦即入第一義諦也。

T45n1887B_p0745b23探玄云：第二具足諸苦中有三，初現十二緣相、二如是下結成苦聚、三是中下明緣體空彰有是倒。論中，於前初段內，前之三支合為一分、二於三界下辨後九支。於中論主分為三相：一自相、二同相、三顛倒相。釋有二門：一約分位、二約隨義。前中自相者，謂明現在因緣體狀故。二同相者，謂未來因緣同現在故。理實現在亦有生老等，未來亦有識名色等，今約分位、分相故立二相。三顛倒者，現緣體實空、現執有是倒。二約隨義者，一約從因生微細行相，是緣起自相；二約果相，現彰緣起過患，遍通果位，故云同相三緣實無我，妄取為倒。問：同相中二支，一向是果、一向現行；自相七支為現果、為因種。設爾何失？俱有過故。若取因種，則不應言三界地生芽；若取現果，即彼前四不異生等，後三復非所生果攝。答：此等並是現生果位，却談因名，以現自相。就自相七支內，論分為三：一報相，名色共阿𪏭耶識生者，謂名色支中。有義：通攝一切名言種子。阿賴耶即識支，通有三義：一依《雜集論》第四，以業種為識支故，屬能引識種，入名支攝。是故此文前三支一處釋者，以俱是能引故。二以本識種為識支，是故此中識種及名色等種，為惑業引潤力故，起此種子令生苦果。三現行第八亦是識支，是故此中因相云名色不離本識故。謂此共識所生名色生已，依於現行第八，為彼執持故名因相。理實此中識等五種，由前熏發同特而生，但依當來現起分位有次第故說為前後，是故名為彼果次第相也。愛取有三，雖非所生，然正生時具有此，故《唯識論》說生引同時，是此義也〔云云〕。此明本識與能依和合名為報相。二現能依無體於於所依，故說此識名為因相。三能依相盡，唯所依轉，轉入彼位名果，亦以本識轉為此果，是故漸略餘相皆盡，唯有識在。此上約始教。若約終教，則此本識是如來藏，初則與染和合、次則染法依真、後乃染不異真，故唯真轉也。如是因緣下，結苦聚也。是中無我下，現顛倒相。並如論釋。

T45n1887B_p0746a07觀師十二因緣觀云：十二因緣者乃是生死大樹，亦名生死大河。何故名樹？如世間樹，有根莖枝葉花果相續而生。十二因緣亦復如是，過去有二因，名之為根。二因者，一無明支、二行支。現在有五果。五果者，一識支、二名色支、三六入支、四觸支、五受支。現在有三因。三因者，一愛支、二取支、三有支。未來有二報。二報，一生支、二老死支。過去二因中一無明支者，謂過去一切煩惱名無明支。又云：於緣不了名無明。二行支者，謂一切身口意善惡等業悉皆名行，以無明故發生於行。無明與行二種是過去二因也。行者生死業也。此二能感現在五果故，名之為根。現在五果中，一識支者，以有過去行業發起現在識神，初受生時入胎一念心，名之為識。二名色支者，以有受生識故，發起名色。名色者，五蘊也，謂第二念已去心也。與父母赤白精血和合，乃至百日諸包未開，但是肉團，未成眼耳鼻舌相，但有色心，故名名色。三六入支者，由名色故發生六入。六入者，六根通^A11生識道，故為六入，此謂在胎內百日已外也。肉團之內，起業生風吹肉團開敷，變作諸根相，名為六入支。四觸支者，由六入故發生根塵識等，三事和合觸對名觸。此謂出胎已去兩歲也，未分別餘塵，但能覺飢渴熱寒犯火觸毒則啼哭之，名為觸支。五受支者，由觸境故發生於受，領納名為受。此謂兩歲已去，心漸分別諸塵五六歲已來，名為受支。此五支酬過去二因，名為現在五果。如世間樹，既有樹身，須有枝柯花果。愛取有三因，復感未來生老病死二報。現在三因中，一愛支者，由領納故發生於愛，於緣起染名為愛也。此謂七歲已去十五已來，愛花貪果心欲追求，名之為愛。二取支者，由染愛故發生於取，於緣染入有所執故，名之為取。三有支者，由取着故發起於有，身口意造作能招未來有，以未來果目為現在三因，故名有也。此謂隨其所取財色殺盜邪婬，取得入手稱遂本心，憶思成業能有當來果，名為有支，如花結果，此花能生後果，復名為因。既有其因，能感未來兩報。兩報者，一生支，由現在發起，令有未來受生，於法始起，名為生也。二老死支者，由有生故起於老死，生是老死之緣故。生緣老死此二支是後生果，果復為因，因果相生猶如大樹。一切眾生皆為十二因緣漂沒流轉，隨逐生死往來三界牢獄之中受苦無窮，如世間河漂沒相似，凡夫不覺故。智者了達則不從流，修道斷除即得出離。夫十二因緣者，生死繫縛之因緣也。必須滅此因緣，乃得¹兌於生死。是故經云「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。」滅此因緣，要須修道。問：云何修道？答：推求十二因緣根本乃是無明，因無明故起煩惱業，因業故起果報，有果報故有苦。皆因無明為根本，流轉生死分離三世如樹如河。智者了知，欲伐其根及斷其源，猶如伐樹先伐其根，亦如斷水先斷其源。今欲伐斷十二因緣樹河，先斷無明。問：無明何者是？答：不覺心是。以不覺故妄起分別，心外見境，謂有謂無、謂是謂非、謂得謂失。諸果報法身心等苦，皆是無明之力。我今欲斷無明，先須自覺心源。隨心所起一切妄想，皆從不覺心生。今須知自心之本性，無生無滅無來無往。何得知？一切妄念忽然妄起，覺則不生。云何名覺？如貪嗔癡起時，還以自心觀察思量推求，此貪嗔癡有何形狀？為青為黃？為過去為未來為現在？為在內外中間？推求貪嗔癡都無形狀。若貪嗔癡本來是有，今日覺時亦應可見。今覺即無，故知由不覺故忽然妄起，覺則不生故。覺是無明對治，此覺現在，無明不得在心。以無無明故一切妄想煩惱不生，煩惱不生故業不生，業不生故無過去二因，無二因故現在五果不生，五果不生故愛取有三因不生，三因不生故未來二報不生，名斷十二因緣大樹、涸十二因緣大河。此十二因緣無處名為涅槃，此自覺聖智名為菩提。

T45n1887B_p0746c29真記云：大聖攝生欲令契理捨事等者，此約同教義云也。一報相者，如來藏與染和合成名色報，如大海水因風成波也。二彼因相者，所起名色即是如來藏真識，如所起波即是水也。三彼果次第相者，彼所起果無有餘物，唯一真心之所迴轉，如差別波波唯一海水所迴轉也。此中離我我所者，唯一真心之體無有餘物，何者是我？何是我所乎？非眾生數者，猶如流水恒流不絕無厭捨時，由無念故也。眾生亦爾，流轉生死無斷絕者，只由自體無我故爾，是故云非眾生數也。黎耶微細者，黎耶即如來藏故也。即成實性者，約三乘云如來藏實性也，約一乘云甚深真性也，下云「此義在三乘亦通一乘」故也。

T45n1887B_p0747a14古記云：林德入唐，得逢融順和尚，問云：「一乘中言黎耶者何耶？」順曰：「一切諸法皆以黎耶為本，廣則無量，略則有五。謂一白淨無記識，持三性種；二阿摩羅識，持恒沙德；三性起識，持十普法；四法界安立識，持三種世間法；五法界因陀羅識，持無盡因陀羅尼法。全法界之有為、全法界之無為，故云黎耶共善等三性及無為集起。」

T45n1887B_p0747a22法記云：所謂因緣有分次第者，因緣者，生十二支因緣也。有者，三有也。分者，十二支別也。次第者，初無明支乃至最後老死支也。一心所攝者，一心是能攝也，所攝是十二因緣也。自業成者，簡他邪因，不簡自佛法中疎緣義也。前門中云十二因緣是一心所作，恐有疑云：唯一心作，不待緣耶？故明要由業故作十二因緣也。不相捨離者，前支不離後支、後支不離前支故也。前門現自因生中增上緣之成十二緣義，此觀現自因生中因緣之成十二緣義。三道不斷者，欲現不斷三道故，十二支不相離也。觀先後際者，明前門中不斷三道者，以過去無明生現在五果，以現在三因生未來老死故也。三苦集者，現其以三際因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以立也，不取能生因也。因緣生者，因緣是俗諦所依也，生是所生果法也。破因緣親疎偏力，現全力生果義也。因緣生滅縛者，牒俗諦所依也。生者，所生果法也。滅者，即離因緣生果之力義也。縛者，順縛也。謂生則順縛於滅，滅則順縛於生。故和尚云：「生是無側之生，此生即無生也。滅是無側之滅，此滅即無滅也。此二無二，是滿足生滅也。以滅縛生時，生雖非滅亦不離滅，猶如以繩縛置二人，雖不相離，亦非合為一身。此則分喻，非是滿喻也。此中生滅則今曰所用之法現前為生，以本不生為滅也，是故以滅縛生，滅是能縛，生是所縛；以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果之義，以現資於無力無生之緣生果法義也。」又云：心惑者，世出世間心煩惱也。迷世間法，名為世間心煩惱也。迷出世法，名出世間心煩惱也。如是增執於所執法，迷其理事，名為人法二我執也。此二我執，前第八觀治之，能迷之心於此觀中治也。隨順有盡觀者，問：何故此性起門中，以前緣起門無力無生之緣生空果之義為所治耶？答：性起門中空有並現，故能治於前門偏空之執也。十番雖別而同成無我者，一乘中以海印體為無我也。如十二因說餘緣生諸法准例可解者，上來直現法性，而機難得證，故改云真性指緣起體，將欲令習，且約眾生十二支以十番觀而指示之，故餘一切法亦爾觀也。如是教誨，故云准例可解也。

T45n1887B_p0747c07真記云：若約別教一乘略說十門者，前引論云「隨順觀世諦即入第一義諦者」，是同教也。今直辨十番意，故云若約別教一乘等也。若以十番觀一無明支，則具三世間，成一無明支體，故不動過患即是性在中道之法也。如一無明，乃至老死等皆亦爾也。問：所觀如是，能觀云何？答：能觀亦爾。初一因緣有分中具攝餘九，餘九亦爾也。然雖各攝餘九，而初則觀有分次第，二則觀十種性起心，乃至八因緣、九緣起、十性起，如是為門別也。問：《瓔珞經》十番與《花嚴經》十番何別耶？答：《瓔珞經》十番畫於一法界體，此經十番則畫於無盡法界，故云准教差別不同也。

T45n1887B_p0747c20大記云：真定德於十番中以三生滅釋也，謂前七遍計生滅、第八因緣生滅、後二道理生滅也。林德以四生滅釋也，謂前因緣生滅，第九緣起生滅，第十性起生滅，越情見處無住生滅也。訓德以五生滅釋也，謂中間五觀則遍計生滅，第八因緣生滅，第九緣起生滅，第十性起生滅，初二觀無住生滅也。今依訓德之意釋，則無住生滅中，第二觀後半是無住體，初觀及第二觀初半是無住位也，以其十二緣相等為無住別教中二十二位故也。

T45n1887B_p0748a01清涼第六地疏云：今經文內略現十重窮究性相，以現無盡，非唯寄位同於二乘。言十重者：一有支相續、二攝歸一心、三自業助成、四不相捨離、五三道不斷、六三際輪迴、七三苦集成、八因緣生滅、九生滅繫縛、十隨順無所有盡。各有逆順，即成二十，故下經云「如是逆順觀察，逆則緣滅、順則緣生〔云云〕。」於緣起論三觀者，一相諦差別觀、二大悲隨順觀、三一切相智觀。初但觀二諦，有為無有我故，即大悲為首觀也。二悲隨物增，即大悲增上觀。三即委悉窮究因緣性相諸門觀故，即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也，次一自現菩薩道相智，後即上同諸佛一切種智。故《涅槃》云「十二因緣，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。」初二菩提即初觀意，餘二各一可知。前約為物，三皆稱悲；今約觀心，三皆智觀。是知三句各有悲智相導，融此三觀唯在一心，甚深般若於是而現。《探玄》云「何者十觀？一因緣分次第〔云云〕，十隨順無所有盡。於中各有順觀逆觀故，有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃，逆觀大智不住生死故，名不住道〔云云〕。」一因緣分次第中，正現有支無我。於中有二：初明倒執有我妄起緣分、二明迷諸諦理起緣次第。初中有三：一辨定無我、二迷成緣起、三〔云云〕。初中二句。初言世間受身皆由著我者，反舉惑情明我非理。若我理有，著我順理應得出世；既生世間，明我非理。二若離著我即無生者，順舉解心，明理非我。若理有我，離我違理應生世間；既得出世，明理無我。二明迷此無我起彼有支，於中先順觀緣起、後逆觀無我〔云云〕。二一心所攝中，言三界虛妄唯一心作。此之一文，諸論同引證成唯識。今此所說，是何等心？云何名作？今釋此義。依諸聖教說有多門：一相見俱存故說唯識、二攝相歸見故說唯識、三攝數歸王〔云云〕、四以末歸本、五攝相歸性、六轉真成事、七理事俱融、八融事相入、九全事相即、十帝網無礙。於中初三約初教說，次四約終頓說，後三約圓教中別教說。總具十門，約同教說〔云云〕。三自業助成中，此十二支皆有二義：一明自行相、二助成後用。謂緣中癡惑是無明自相，與行作因，是助成業。四不相捨離中，前能起後、離後無前，後依前起、離前無後，不相離故，各無自性，無性緣起如幻現前。五三道不斷中，如淨意菩薩十二緣論云「煩惱初八九，業二及與十，餘七說為苦，三攝十二盡。從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，唯因果無人，但從於空法，還生於空法。」解云：此辨三道相生，現二無我。六分別先後際中、此十二支、初二是能引、次五是所引、次三是能生、後二是所生〔云云〕。一依此經開能所引分先際中際，合能所生總為後際，以引遠故開之、生近故合也。七三苦分別中有二門：一理實遍通門〔云云〕；二隨相增現門，如此經說。謂初五支遷流相現故稱行苦，觸受二種觸對生苦故云苦苦，餘為壞苦者但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞，何故名壞苦耶？釋有二：一樂壞為苦，望所壞說。二以壞是苦，故云壞苦。此老死支能壞生故，屬壞苦也。八因緣生中，理實無明望行無因緣義，而言因緣生行者，有二義：一自種為因、無明為緣，合說故云因緣。然隱彼親種、現此勝緣，故云無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果還是親因，故說無明為行因緣。餘亦如是。欲明果不自起要從因緣，因緣形奪復各無性，是故言因緣生乃現無生。此猶順觀逆觀一泯非生不生，可知〔云云〕。此深觀中攝後三門合成四句：一不自生、二不他生、三不共生、四不無因生。釋此四句諸論不同，略有五說：一約破外道釋，謂諸法不從冥諦、自性生故，云不自生；二不從梵天、自在天等生故，云不他生；三亦非微塵大種和合生故，云不共生；四亦非無因自然而起故，云不無因生。二約破二乘，一謂諸法不定從自同類因生故，云不自生；二不定從異熟因生故，云不他生；三又亦非彼俱有因生故，云不共生；四小乘中許無明支前不正思惟托虛而起，似若無因，今亦不爾故離無因。三，約法現空：一果不自起，名不自生；二自既不立，對誰辨他？又他亦各自皆不成自，云何他生？故云不他生；三自他因果既各不成故，云不共生；四離因緣外無別果法故，云不無因生。此上三重，如《般若灯論》及《中論》等說。四約因緣形奪，《對法論》云「自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故不共生，有功能故非無因。」凡諸緣起双土二句已為甚深，況總土四句，是故緣起最極甚深。五約緣起無礙門，但因緣生果，因緣相望各有二義：一全有力、二全無力。謂因望於果有全不生，緣必全生，故云因不生，緣生故；二緣望於果亦全不生，因必生故，云緣不生，自因生故；三二力不俱，故不共生；四二無力亦不俱故，不無因生。此門有二義：一據力具有不有義故令相入，謂因有力時，緣必無力，是故由因有力故能攝他、由緣無力故能入他，會彼緣力總歸因力，名不他生。雖言不他，反現自生。因力歸緣，不自亦爾，反前思之。以二力二無力各不俱故，無彼不相入；一力一無力相歸故，恒時相入。以不相障礙增上緣寬故，一切諸法無不相入。〈十忽品〉云「菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多法、眾多法中解了一法。」良由此門故也。二據體有空不空義故有相即，謂非直因力歸緣明其相入，亦乃因體由緣，現因性空攝同於緣。何者？謂若無緣即無因故。以生果名因，無緣果不生，是時不名因。明知此因會歸彼緣，為不自生。是故緣是有義，無不能攝；因是空義，無不受攝。因受攝故，^A12廢^A13己同緣；緣能攝故，攝因同^A14己。餘因攝緣受等，並准思知。由此義故，諸法相即無所障礙。上文云「知一即多多即一」等，皆此義也。是故無盡大緣起法無礙自在，皆從此門而開現矣。九因緣縛說中，因緣生縛者，謂此緣起互相縛住，不得是生，以是縛故，復非是滅。以一縛字印此法體離諸分別，然是緣起，縛相亦離故，寄言以現，故云縛說，為明此縛但在說中。此門現緣起法事相，向盡理性，將現極微妙處，故論云「隨順觀世諦，即入第一義諦」，是此門也。十無所有盡中，明此有支虛相既盡，隨順無所有，徹到第一義。此現不壞俗而恒真也，故云無明因緣諸行生，是隨順無所有。問：無明生行是順所有，何故乃言順無所有？答：乘前諸門次第至此，現彼無明正生行時，即順無生入理故也〔云云〕。何故經中順無，論名順有？釋：經意以緣歸理說，論意以性從相說，各現別意，故作是說〔云云〕。一有支行列、二攝歸一心、三力用相生、四前後相屬、五三道輪環、六三際因果、七三苦過失、八從因無性、九似有若無、十泯同平等，配結前十，文現可見。

T45n1887B_p0749b22《搜玄》云「初因緣分次第觀，治我見執〔云云〕。二依止一心觀，治彼外境自性執〔云云〕。三自因觀，治異計因緣執。四不捨離觀，治因果異時計。五三道觀，治因緣^A15廢事計理執。六三際觀，治無因執。七三苦觀，治樂淨執。八因緣觀，治單因有力生果〔云云〕。」因緣生理，因有決定用、緣有發果能，方得法生。若但因力無緣發果能者，其因六義不現在前〔云云〕。又依小乘六因四緣，若依三乘，即十因二十因等；若依一乘即隨法辨因為二，因緣理事各別與法界等。今六因義唯一乘能窮，此約別教說也。九因緣生滅縛觀，此下二觀但治心惑，通義可知，謂因緣共力能感果執〔云云〕。前因緣生果，生義是增、空義是微，為因緣法順生迷增故。今緣縛法空義是增、生力義微，為緣起法順生無分別智故。故下經云「緣起之法離有無」也。此雖無生力，以空義成，故離自性生，經云「無住為本」故。十無所有盡觀，所治局心惑，亦可通諸使，俗諦通攝故。為執因緣但有應俗相，自體空義不現在前，故是障也〔云云〕。諸緣生法不起則已，起則双現，如彼渴鹿見陽炎水乾濕並彰，又如鏡像染淨双現，此是正理。問：其所現空，為是真諦？為是俗諦？又此觀法與前緣生及以生縛云何取別？答：因緣及縛唯成順有，今第十觀空有俱順。又此空有並是俗諦，汎明真俗此有多義：一體相相對、二空有相對，如此分真俗其義非一。若空有分真俗，有則為俗、空則為真，即證智所知。若體相相對，空有可以相論故。若約此義，俗諦通空、有，此空是自體空，非事空也。故論云「是心真如相，能示摩訶衍體。」故知雖是真如，得名俗相，不是體也。此則空有同為一相，以緣順性理事為此觀體，故上文云「十二緣生是無為也」。十觀亦有相生次第，為知諸虛妄過故，故有第一。既識妄已，未知妄法依何得生，故有第二。識知所依，未知有何理，故有第三。^A16已知生理，未知依何時，故有第四。識知時已，未知約何義，故明第五。知其義已，有何本末，故有第六。知本末已，未知有何過，故有第七。知其過已，云何對事成，故有第八。知成已，未知有何相，故有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。依經十番訖。

T45n1887B_p0750a09錐穴記第十觀云：此即因緣盡於自如也。此即俗諦離分別之際，自此去所即是初最麁愚癡顛倒，即此甚深法，隨舉一盡攝一切無盡自在緣起法，正十數所現普法緣起道理也。

T45n1887B_p0750a14緣起一言〔至〕無分別者。

T45n1887B_p0750a14大記云：緣起一言乃至何須多門等者，起此問意。初標真性，示緣起體。即無分別理已現了手，何煩更說中即等多門耶？如是問也。答：具縱奪，文現可知。問：何不釋六門而問答耶？答：第六門者總結上意故，釋五門其義已盡故也。了手者，事畢之言也。

T45n1887B_p0750a20法記云：婬怒癡性即是菩提者，古人云：只知用水令淨於物，不知令淨濁水也。此意云何？謂如欲淨於水，若取於石，水不得淨；不動土石，水方自淨。淨自心者亦復如是，若欲斷除三毒煩惱，則心不得淨；三毒不動，心自清淨。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受癡法門，即得安住照明。遇滿足王知識受嗔法門，即得安樂三昧。遇婆須密知識受貪法門，即得離欲實際也。

T45n1887B_p0750a29《探玄》：方便命知識，疏云「如是反道上下文中，總有三類：一此位同邪見、二滿足王同嗔恚、三婆須密同貪愛，是故三毒相並有正法。」然有四義：一當相即空故諸法無行，經云「貪欲即是道，恚癡亦復然。於此三事中，有無量佛法。」解云：此約即空是佛法，非事即是佛法。二約巧攝生說為佛法，非謂即是。如《淨名》云「先以欲拘牽，後令入佛智」等。三留惑潤生長菩薩道，說有佛法，非謂即是。如《淨名》云「一切煩惱為如來種」。四當相即是，不同前三。

T45n1887B_p0750b11法記云：七種苦諦者，七種生死也，謂分段有三、變易有四。分段三者，是三界也。變易四者，一方便生死、二因緣生死、三有有生死、四無有生死。

T45n1887B_p0750b15法常公《攝論疏》云：一方便生死，即以無明為緣感生死，非是親因，故稱方便。二因緣生死，即以無漏業為因感生死，由是親因，故名因緣。三有有，則由前因緣感生有果，有此果故名有有。四無有則老死支謝，其報盡後，更無有有果，故曰無有〔云云〕。

T45n1887B_p0750b21清涼《演義》云：《無上依經》云「阿羅漢、辟支佛、大地菩薩為四種障，不得如來法身四德。一者生緣感、二者生因惑、三者有有、四者無有。何者生緣惑？即是無明住地生一切行，如無明生業。何者是生因惑？是無明住地所生諸行，比如無明所生諸業。何者有有？緣無明住地因，無明住地所起無漏行，起三種意生身。比如四取為緣，三有漏業為因，起三種有。何者無有緣？三種意生身不可覺知，微細墮滅。比如緣三有中，生念念老死〔云云〕。」於三界中有四種難：一者煩惱難、二者業難、三者生報難、四者過失難。無明住地所起方便生死，如三界內煩惱難。無明住地所起因緣生死，如三界內業難。無明住地所起有有生死，如三界內生報難。無明住地所起無有生死，如三界內過失難。

T45n1887B_p0750c09法記云：無分別者者，問：各各不相即等四句合取云耶？答：爾也。謂前三句即門故、是體門也。不相即句是中門故，位不動門也。位不動故方得相入，能成一致，是故合取。不相即義，云冥然無分別也。

T45n1887B_p0750c14約喻得名〔至〕無不如意。

T45n1887B_p0750c14大記云：海印者約喻得名者，以修羅帝釋相戰之時，諸兵具等現於明淨海中之義，喻其三毒當相不動，即是內證海印究竟法體故也。

T45n1887B_p0750c18古記云：雲華尊者云：唯《花嚴經》所說之法依海印定起也。時有智積國統難云：《大集經》云「如閻浮提一切眾生身及外色，如是色相海中皆有印相，是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧，見一切眾生心行〔云云〕。」則下四教法亦依海印定起，何故云不爾耶？雲華答曰：海印有五，一者三大阿僧祇劫歷修之帝釋，昇法空須彌山頂與所知障阿修羅鬪戰之時，三科百法像現於大圓鏡智海中之海印也。二者不可數劫歷修之帝釋，升本覺須彌頂與根本無明阿修羅相戰之時，恒沙性德像現於一心真如海之海印也。三者一念不生之帝釋，升一行三昧須彌頂與妄想阿修羅相戰之時，無相無分別像現於不二實相海之海印也。四者二佛剎微塵數劫歷修之帝釋，升總相須彌頂與遍計阿修羅相戰之時，十種普法像現於世界海之海印也。五者十佛之帝釋，升法性須彌頂與無住實相阿修羅相戰之時，三種世間像現於國土海之海印也〔已上〕。此五之中，前三如次始終頓也，後二如次外化內證也。於此加論，約因海印應有六種，謂普賢之帝釋，升解行須彌頂與百障阿修羅相戰之時，無盡普法像現於錠光玻瓈鏡之海印也。若約前三重意，則三乘隨分亦論海印也；而言三乘皆是海印定外所說者，約一乘海印云耳。

T45n1887B_p0751a16清涼釋海印云：以十義釋之，表無盡之用。一無心能現義、二現無所現義、三能現與所現非一義、四非異義、五無去來義、六廣大義、七普現義、八頓現義、九常現義、十非現現義。

T45n1887B_p0751a21大記云：如意者，從喻得名。乃至無不如意等者，猶如如意珠王，無福德人得之，則變為毒蛇反害其人；若有福德之人得，則隨其意樂雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾，若無圓信下劣之機聞之，則執己情見生疑起謗，反墮惡道受無盡苦；若有大心正信之人聞之，則纔聞即信，即得一乘稱性之益，廣利自他無不如意也。

T45n1887B_p0751a29見聞一乘〔至〕如五乘說。

T45n1887B_p0751a29大記云：行者者，謂見一乘乘普法已去，未滿圓證普法等者。若約無住別教，則見聞即是圓證。今約寄位，故云見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也。

T45n1887B_p0751b04古記云：三生有多重。一約報，則過去見聞，現在解行，未來證入。二約界，則界內見聞，出世得法，出出世證成。又界內通見聞解行，出世得法出出世證成。三約自分勝進，則十信已前見聞，十信解行，十信滿心勝進證入。四約信解增長門，則十信見聞，三賢解行，十地證入。五約比證，則地前見聞，從初地至七地解行，八地以上證入。六約一乘三乘，則四地見聞，五六七地解行，八地證入。七約五乘配門一乘義，則八地見聞，九地解行，第十地證入。八約知識，則文殊為見聞，德雲以去^A17解行，彌勒告云當來見我為證入。又普賢知識為證果海也。

T45n1887B_p0751b17智通記云：問：見聞等三位，普法正位耶？答：不也，但從三乘作是說耳。若普法正法，即無位無不位，一切六道三界法界法門無不普法正位。又一位一切位、一切位一位。如位法門，一切行教義等法門亦爾。可思。問：若爾，普法中以何為始？答：得一法門以為始，此則與終無別也。

T45n1887B_p0751b24《大宗地玄文》：論云無超次第漸轉位者，偈云「五十一位中，如次無超轉，一中具一切，名為漸轉位。」論釋曰：唯一行者，五十一種別相位中，如其次第，無超過法也。無餘究竟總持位者，偈曰「五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，^A18名無餘究竟。」論釋曰：五十一位別相中，或有行者以信趣入，或有行者以真如地趣入，或有行者以大極地趣入〔云云〕等。隨先得入盡攝一切，一切位地究竟無餘，亦無移轉亦無出入，一一白白也。周遍圓滿廣大位者，偈曰「五十一種位，無前後一時，俱轉俱行故，名周遍圓滿。」論釋曰：五十一位無有前後，一時俱轉俱行，無有所餘。亦五十一別相位中，所有無量無邊諸位無有前後，一時俱轉一時俱行，橫轉無向道人也。一切諸法俱非位者，偈曰「諸無量無邊，一切種種位，皆悉非建立，名俱非位地。」論釋曰：非因非果等〔云云〕，以其非義立為位故也。一切諸法俱是位者，偈曰「一切種種法，無非金剛身，以一身義故，名為俱是門。」論釋曰：是名無病道人也。一身金剛寶輪山王，其相云何？偈曰「漸是盡非滿，一時及前後，與俱并俱非，一異時處轉。」

T45n1887B_p0751c19大記云：五乘總是入一乘攝，以一乘所流、一乘所目、一乘方便故者，言所流者，猶如百川無不從彼大海而流，三乘五乘等一切諸法無不從本一乘而流成也。所目者，約三乘則為眼目之義也，約一乘則為名目之義也。言三乘中為眼目者，其所熏習一切諸法，全是一乘普法故，以此即為入花嚴普法之眼目也。一乘中為名目者，若約無生佛法，則不可名目；然為機緣，以諸名字題目而示也。方便者，猶如欲登高堂，勇疾之人一躍便登。如其末者，教令退行三四步許，從却步時已得升堂之力。如是上根之人，一聞普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法，佛以大悲施設三乘，為入一乘之方便也。所流所目約緣起道理語者，非謂大緣起道理也，一乘之法於機緣中起故也。方便者約智語者，約下教機，知自三乘是假施設，迴入一乘之智云也。亦可約聖者意者，能化大聖，以善方便，於一乘中分說三乘，引中下根入本一乘之意也，是故云約聖者意說。何以故？以善巧方便接引眾生故。

T45n1887B_p0752a11十句章記云：所目者，是此經所流。方便等者，是下四教也。問：於機緣中起者，約何機緣耶？答：下教機緣也。問：若爾，所目亦是下教耶？答：《花嚴經》中所目之法向外而流，於下教機緣中起也。為欲現此緣中所起下教之法，本是《花嚴經》中所目故，所以并論所目耳。

T45n1887B_p0752a18大記云：如五乘說人法因果乃至准例如是等者，五乘則三乘、小乘、人天乘也。准例如是等者，隨機緣而五乘雖別，其五乘法與一乘不異也。謂前約隨機所分五乘論行者已，此中約其法，則准例可知也。一云：非約一乘十種普法言准例也，約五乘中所有人法等云耳。謂如攝五乘入一乘中，其五乘所有人法等亦得總攝入一乘故也。

T45n1887B_p0752a26所謂五乘〔至〕勝妙能也。

T45n1887B_p0752a26大記云：問：所謂五乘等法，為是能詮教法耶？為是所詮之義耶？等者，此下有七重問答，此初問答中問意，欲現五乘教外別有離言絕相之旨故也。又欲現彼五乘教法即是離名相之所詮，故問也。答意則古德云：此是將彼黃葉即正真金，如是指誨之處也。古辭云：曉師遇相和尚決疑有三，謂一始覺同本覺為凡為聖之義、二濕過海種種心之義、三此能詮所詮皆在言中之處也。曉師之意，則謂下教中實有法體。及見此文乃知能詮所詮皆在言中，無實法體也。問：此能詮所詮皆在言中者，立在何處云耶？答：普賢為所流所目之機，於無生無名處，以種種名題目於此時中能詮所詮成差別故，約此處云皆在言中也。又進此而云佛乃向外為山王機常說遍說故，於此時十玄十法具足自在。然亦望上十佛內證，則猶是與教相應故。約此處亦得，可云皆在言中也。以大慈悲本願力故乃至施設言教等者，諸佛世尊從性海分發大悲願，以自證法外向機心起二言說，謂法界門中說世界海成敗清淨智等，不思議般若門中說佛國土不可思議也。此二言說雖普賢文殊出定以去，然依至相果地五海十智之義，則奮迅定中起此言說也。是故佛土不思議之言稱於內證土海，而起普賢文殊等稱此言說而證，故云親證證分。故此門中佛與菩薩一相續也，是故云向內則十佛、向外則普賢也。問：普賢內證之淨藏三昧是佛外向也。何故向內則十佛、向外則普賢故是一相續也耶？答：佛外向際並普賢圓因，此圓因向內則是十佛，故云一相續也。

T45n1887B_p0752b29法記云：本願力者，佛修因時即發誓：念我當成佛，為三乘機施設教已，不令住跡，要必迴入一乘實體。如是起願也。法如是者，三世諸佛成正覺時，法爾如是起此願也。

T45n1887B_p0752c04大記云：第二問答問中證教兩法常在二邊過者，前云所詮之法言相不及，又云一切諸法皆悉在言故，牒其二言起此問也。答中先舉二義正答。所以得知者，重問。遍計無相下，重答也。

T45n1887B_p0752c09法記云：證教兩法，舊來中道一無分別者，猶如水中現現諸像，在水邊人但見其水與像別異，只由不以其水為眼故也。如是若不以海印為眼，則不見三世間法即是海印。若以海印為眼目，則得見諸法即海印體，海印所現三世間是教分也，攝三世間之海印即是證分也，是故云證教二法一無分別也。遍計無相、依他無生、真實無性三種自性常在中道等者，三性是教，三無性是證，是故具證教也。若約情云遍計無相，是實執之無，非似有之無。依他無生是似有之無，非自體空。圓成無性是自體空，非緣之無性。是故遣三性現三無性也。若約理云只是一真，即是無相、即是無性等故，即不可分此是遣遍計之無相、此是遣依他之無生等，故三無性即一際也。但依一真所分三故，三性亦一際也，是故云三種自性常在中道也。若約樹林論，則是詮旨三性，故初教也。若約析金為三論三性，則有詮旨三性義，又有熟教中義。若約以酥分三論三性，^A19則當熟教宗。若約分虛空為三而論三性，則當同教一乘也。就第二義中，以金分於三處，處別者是三性，隨其處別金像亦別者是三無性。此則有重，故是詮旨三性也。若約金體，則三處之金唯一種者，是三無性也。三處金像是一金所成，是三性也，此義當熟教也。就第三義中，分酥為三者，是三性。三器之酥體德齊一者，三無性也。若約理實，則三性者初教之中隨分而論，熟教之初；究竟而論，熟教之終不用也。同教一乘中，欲引三乘習三性之人，依其所習三性之軌，且分大空以為三畫，故舉一全收不可分也。

T45n1887B_p0753a11真記云：遍計無相、依他無生，乃至三法以外更無證教者，直辨一乘證教最難，故寄彼熟教所論三性示此義也。就一遍計無相中，有解門、行門也。解門者，離遍計情有，入依他似有等也。行門者，情有即是真位也。故康藏云：緣無別緣，以體盡緣，是故差別緣起即是甚深土海也。

T45n1887B_p0753a18大記云：第三問答中問意，則因前聖者隨遍計之言，引論而難也。答中從初至別義如是者，正答言現之問。若約實說，下兼答意具之問也。言說空花者，如淨眼人不見空花，隨其病眼說其空花。聖者亦爾，已達遍計之空，隨遍計人建立三性也。一云：此空花喻通於五教，謂小乘中說人空之空花，乃至頓教中說一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計，即是普賢無住別教究竟法也。

T45n1887B_p0753a27法記云：三種自性皆是凡夫境界者，依他、圓成非凡夫境，然為說示此是遍計、此是依圓故，凡夫得入無性故也。約解門故，別立三無性者，問：解門中三無性云何？答：理無不及似有，無性不及隨緣，謂熟教中三界唯是無明所作。又云：真妄和合所作。又云：唯一真心所作。遣此三重所作，以現滅理故，遍計之理無不及真妄之似有，此似有之無性不及真如之隨緣故也，約行門故。三性以外不立三無性者，問：行門中若不別立三無性者，約何為三無性耶？答：只由無故，得云三無性耳。若是有者，云何無性耶？問：若爾，何故六地疏云「遣實境滅時，即得一分無相性，無相現故。」唯識想境並即不生，名得無性性。此是行門唯識觀耶？答：只由遣故，方知無耳。

T45n1887B_p0753b13道身章云：一乘中若非依他無遍計，則遍計是果，依他為因。若非遍計無依他，則依他是果，遍計為因。如是之義，即是緣起耳。問：遍計為緣起者，杌中有實鬼耶？答：杌中由有為似鬼及實鬼之義故，計為鬼也。若杌中無為實鬼之義，應無杌中計為實鬼故〔云云〕。又云：遣三性辨三無性，兩宗不同。始教但遣遍計，又但以所執為遍計、能執之心屬依他攝。若爾，遣三性現三無性者，何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂實，為遍計遍計；計能執心為實，為依他中遍計；若計圓成為實，為圓成中遍計，此宗當解門。終教三性皆遣，亦能計心合為遍計，此當行門。又云：合三性一際者，約三性即三無非三之行門。三性示現三性圓融，此是方便所趣，為現一乘無盡性耳。

T45n1887B_p0753b29大記云：尚二性以外無有真實等者，以無相智遣遍計所執分別境時，能取依他並即不生，無相現故，此外無別圓成實也。無相等智現前者，無相智現，依他心境皆無故，云無相等智現也。無法可對者，依他無生真理現時，更無圓成真實故也。

T45n1887B_p0753c06法記云：須解立教所由者，前雖已現證教中道及三性外無三無性之道理，若不解其立教所由，則不得知此是熟教三性三無性之中道，此是一乘之中道故也。又熟教中雖云遣三性現三無性，但融其相令歸真性耳。一乘方云體融真故，即此在前露柱名相正是海印究竟法體，故云證教兩法常在中道。是故凡於所聞，慎勿如言取義，須解所由也。

T45n1887B_p0753c14道身章云：一乘緣起法非情所及，雖非情及而不遠求，反情即是。問：反情方便云何？答：方便無量。而其要者，隨所見處不著心，為是隨所聞法不取如文，即能解其所由，又解法實相。問：此言何耶？答：凡聖言起皆機緣之所由，謂教是良藥，能治生病。若以生可治則以生，若以不生可治則以不生。若法定是生不生者，以生為是、不生即非。不生為是，生則非是其法，不在於生不生，故能以生不生治病無障。

T45n1887B_p0753c24十句章釋第二句云：二隨文取義有五種過者〔云云〕。若聞凡名非聖等者，即有五過：一不正信、二退勇猛、三詐他、四謗佛、五輕法也。

T45n1887B_p0753c28大記云：第四問答中通據約情約理問，故以別不別如次答也。一云：前約三性三無性之詮現證教中道，今約本末相資等義現中道，故問也。答中別不別義，並約理門也。一云：前約證教明一無分別之義故。若爾，證教云何別耶？如是問也。訓德之意，則此第四問答以下有四段義，謂從問如上所言至是故不別者，標也。問若如是至二俱不相防者，釋也。說與不說等者，結也。是故經云下，引證也。標中，初標證教相對以明別義，後標本末相對以明不別。二釋中有五：一問若如是至與本不異者，釋本末相對。二與本不異至不說而說者，是寂用無礙，釋義說相對。三不說而說至說則非說者，釋上證分亦是可說，教分亦是不可說義。四說即非說至不說即不可得者，釋證教兩法性在中道一味之義也。五二俱不可得者，現種種不礙一味，故具說不說也。此上五段釋句，准於五重海印也。三結中說與不說義，說二大生與不生願善決定。六決定處動與不動者，根本入九入等也。

T45n1887B_p0754a19大記云：第五問答中，問意則前問答中但明緣起無性與本不異，不現其本與末不異，故欲現此義，起此問也。答中先總答其義。若為者，牒問。所證在言下，廣答。此廣答中，并現前中別不別之義，於中有二：先明教證中道，後亦可正說下現正義正說無二中道。此正義正說者，一云：正義內證，正說外化也。然正義則一乘，正說則三乘也。諸法實相不在言中者，問：以言為義，則言是中道，何云實相不在言耶？答：言義究竟之處，言正是義，即是中道，故云不在言也，在機益故。名無真性者，非是牒上不在真性為無真性，約無自性之實故云無真性也，離名性故。名而無名下，牒現諸法實相不在言中之義。名無真性故下，牒現言說之法不在真性之義也。

T45n1887B_p0754b05法記云：中道者通言非言。何以故？諸法實相不在言中等者。問：中道與實相何別？答：中道則既云通，言非言故，通於證教。實相則既不在言故，唯是證也。謂以義為教，教外無義，教無側故。教是中道，義亦如是故，是證中道也。

T45n1887B_p0754b11大記云：第六問答中前後兩義者，約亦可正說法中以上為前義、以下為後義也。本末相即等者，本則佛也一乘也，末則眾生也、小乘三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。名義互為客者，一切諸法不出名義也。為定執名義自性之人現其互相為客，無有自性之道理也。自體無名真源者，正是證分，兼是緣起無住別教也。問：真源則本末相資之所現故深也。相資之本雖云是證，而猶淺耶？答：且順三乘作是說耳，若約實則同是一處也。以此中道化眾生者，究竟正是一乘，故云能化所化宗要在此也。

T45n1887B_p0754b23法記云：本末相即者，熟教中泯依本所起之末還歸於本，方現一心，寄彼以現一乘證教二法性在中道也。名義互為客者，初教中以名義互^A20為客，現名及義無我道理，寄彼以現一乘證教二法無自性義也。所現道理不異能詮方便別者，初教熟教所立義別，而寄彼所現無我及中道之義，以現一乘證教無二之義故也。

T45n1887B_p0754c02第七問答中，問意則泯差別歸中道，終教之中得論此義。然約最極，故云此義當頓教宗也。答意則維摩拂文殊之言，默於一寂。八會佛默，不動言說之默，故別也。謂泯其說與不說名義本末令歸中道者，且順三乘之說。若約一乘實意，則不動名義本末，即是法性家內真實德，故不當頓教宗也。

T45n1887B_p0754c09法記云：且護分別故順三乘說等者，直令三乘之人捨其所習入於一乘，恐難信受，故以方便寄順其執護分別也。一云：雖下四教總是實德，若言小乘及初教等即是一乘，則稱其所習增分別，故寄彼三乘差別病盡頓教義說，故云且護分別。故順三乘說，蓋是智者勝妙能也。

T45n1887B_p0754c16如說修行〔至〕名曰為家。

T45n1887B_p0754c16大記云：如說修行得聖者意者，修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢竟終至法性家故，施設言教之大意也。法性真空者，約究竟則證分法性家也。然此中意不分證教，總明行者修行方便，故通證教也。法界陀羅尼者，證分。因陀羅尼家等者，教分。無住，別教也。

T45n1887B_p0754c23融記云：宅者，證分。舍者，緣起分也。法界陀羅尼家者，理也。因陀羅尼及微細等者，事也。謂約一法全攝法界無側無遺者，法界陀羅尼也。一一法法重重相攝無盡無盡者，因陀羅尼也。於一法中一切諸法齊頭並現者，微細也。聖者所依住故名曰為家者，十玄門也。問：此十玄門為是教分亦證分耶？答：若約自證則證分，為他施設則教分也。