華嚴經內章門等雜孔目章 (T1870)

T45n1870_p0572a25業稠林章

T45n1870_p0572a26業稠林者，有其三種。謂律儀業，謂善律儀也；不律儀業，不善律儀也；非律儀非不律儀業，謂作善惡二業不發律儀者是也。又非律儀非不律儀者，謂無記業也。律儀復有三種，謂別解脫、靜慮、無¹滿道。別解脫者，即七眾律儀。依能修行，遠離惡行及欲行。五眾立盡形受，為遠離惡行、不離欲行。鄔波索迦、鄔波斯迦立盡形受，為不能遠離惡及不遠離欲行，制日夜近住戒，令漸修學故。問：鄔波索迦一分學處，為說成就為不成就耶？應說成就而名犯戒。又問：扇搋、半擇迦等，得成就鄔波索迦戒不？答：不遮彼受，而不名鄔波索迦，性不堪親近承事比丘等出家五眾。二形亦爾。又半擇迦有五種，謂生、妬、灌、灑、除去半月，並同前不得親近五眾。靜慮等業，如前別章。無漏道業，亦如別章。今略舉業門，有三十六種。一、故不故二業，曰故業不故業。先知而作名為故業，不知而作名不故業。又至教聲名故業，不至教聲名不故業。二、二罪業，謂輕罪業、重罪業。三、二利業，謂大利業謂大利業、小利業。四、福等三業，謂福業、非福業、不動業。五、三業，謂身業、口業、意業。六、三惡行，亦名邪行，謂身惡行、口惡行、意惡行。七、三妙行，亦名正行，謂身妙行、口妙行、意妙行。八、三不巧便行，謂身不巧便、口不巧便、意不巧便行。所作不合法戒，名不巧便。九、三巧便行，謂身巧便、口巧便、意巧便行。十、三邪，謂語邪、業邪、命邪。從嗔癡生口四過名邪語，從嗔癡生身三惡名邪業，從貪煩惱生身口惡名邪命。十一、三正，謂正語、正業、正命。從無嗔無癡生口四善名為正語，從無嗔無癡生身三善名為正業，從無貪生身口善名為正命，順理故名正。十二、三時報業，謂現報業、生報業、後報業。約時而受，名三時報業。十三、三受報業，謂樂報業、苦報業、不苦不樂報業。十四、三界繫業，謂欲界繫業、色界繫業、無色界繫業。十五、曲等三業，謂曲業、穢業、濁業。諂所起業名為曲業，嗔所起業名為穢業，貪所起業名為濁業。十六、三性業，謂善業、不善業、無記業。十七、三滿業，謂身滿業、口滿業、意滿業。無學身好行滿足故名身滿，口意亦然。十八、三學業，謂學業、無學業、非學業非無學業。學人無漏名為學業，無學人無漏名無學業，一切有漏業名非學非無學業。十九、三斷業，謂見斷業、修斷業、無斷業。二十、三世業，謂過去業、未來業、現在業。二十一、三障，謂業障、煩惱障、報障。二十二、²業相，謂黑黑報業、白白報業、黑白報業、不黑不白無報業。二十三、四戒，謂別解脫戒、定共戒、道共戒、斷戒。二十四、五逆，謂害父、害母、害阿羅漢、破僧、出佛身血。初二背恩養，次三壞福田，故名為逆。二十五、五戒，謂不殺、不偷盜、不邪婬、不妄語、³不妄語不飲酒。禁防身口，名之為戒。二十六、五邪命：一為利養故，詐現奇特；二為利養故，自說功德；三為利養故，占相吉凶，為他人說；四為利養故，高聲現威，令人畏敬；五為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命，故名邪命。二十七、六業，謂地獄報業、畜生報業、餓鬼報業、人報業、天報業、不定報業。二十八、七不善律儀，謂殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，於一切處起發不善律儀。二十九、七善律儀，謂不殺、不盜、不婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，於一切時不斷善故，發善律儀。三十、八種語：一見言不見；二不見言見；三不見謂見，問言不見；四見謂不見，問即言見；五若見言見；六不見言不見；七見謂不見，問言不見；八不見謂見，問即言見。前四名不淨語，後四名淨語。三十一、八戒，即日夜戒，一不殺生、二不盜、三不婬、四不妄語、五不飲酒、六不坐高大床、七不著花香瓔珞不香塗身不著香熏衣、八不作技樂亦不往觀聽及不過中食。前四是戒分，次一是不放逸分，後三是順修威儀分。三十二、八邪，謂邪見、邪覺、邪方便、邪念、邪定、邪語、邪業、邪命。三十三、十不善業道，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。違理損物名為不善，結思名業，所行名道。三十四、十善業道，謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無恚、無貪、正見。順理益物名善，意思為業，為思所行名道，亦果所依行名道。三十五、十二惡律儀，謂屠羊、養鷄、養猪、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁𮫨、守獄、呪龍、屠犬、飼獦。三十六、十六惡律儀：一為利養羔羊，肥已轉賣；二為利，買已屠殺；三為利養猪豚，肥已轉賣；四為利，買已屠殺；五為利養牛犢，肥已轉賣；六為利，買已屠殺；七為利養鷄，肥已轉賣；八為利，買已屠殺；九鉤魚；十獵師；十一劫奪；十二魁𮫨；十三網捕飛鳥；十四兩舌；十五看獄；十六呪龍。此諸業門，通三乘及小乘人天。若人天，即人所成業。若小乘，但有業無人。若初教，諸業即空，不可分別，如《業成就論》說。若終教，即如，一切法亦如也。若為一乘所目，即屬一乘。若約一乘別教，即八萬四千等無盡業也。餘義如別章。

T45n1870_p0573b04根行稠林章

T45n1870_p0573b05根行稠林者，略有二十二，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知已根。增上生義是根義。乃至上中下等，廣即八萬四千性等亦得。若小乘即實，若初教即空，若終教即如，若一乘所目即是一乘，若別教即無量。餘義如別章。

T45n1870_p0573b13生稠林章

T45n1870_p0573b14生者有二：一分段生、二變易生。分別有二十八門：一、三界，謂欲界、色界、無色界。二、四識住，謂色識住、受識住、想識住、行識住。為識所住，故名識住，出《毘曇》。三、四生，謂卵生、胎生、濕生、化生。報起所依，故名為生。四、四食，謂段食、觸食、思食、識食。五、二受，謂身¹受，五識相應名身受，意識相應名心受。六、三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。七、五受，謂苦、樂、憂、喜、捨。八、六受，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。九、一百八受，如《大論》說，眼見色思惟分別，心生喜、生憂、生捨，乃至意識亦爾。是十八受中，有淨、有垢，是三十六。三世各有三十六，為一百八受。亦可分喜為三，上、中、下。憂、捨各三。一根有九，六根之後有五十四受。現智、比智所緣去來諸受，有五十四受，現比之境故，受有一百八。十、五果，一增上果、二依果、三報果、四功用果、五解脫果。酬因故名果。十一、六道，謂地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅。十二、六界，謂地、水、火、風、空、識。十三、七識住，謂欲界人天為一、色界下三禪為三、無色下三天為三、是識樂住、故名識住。十四、八福生處，謂人中富貴為一、六欲天中富貴為六、初禪梵天為一，福報此中最多，故說此八。十五、八世法，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。十六唯識。十七、九眾生居，謂於七識住上，加無想天及非想天為九。十八、二十五有，謂四有、四惡趣、梵王、六欲天、無想及淨居、四空及四禪。十九、十二因緣。即三緣生也。謂自性受用愛非愛取別時，增上生義故，入生分攝。二十、五陰，謂色、受、想、行、識。二十一、十二入，謂六根、六塵。二十二、十八界，謂六根、六塵、六識。二十三、三十六物，謂一髮、二毛、三爪、四齒、五皮、六肉、七骨、八髓、九筋、十脈、十一脾、十二腎、十三心、十四肝、十五肺、十六大腸、十七小腸、十八胃、十九胞、二十糞、二十一尿、二十二垢、二十三汗、二十四膽、二十五結𦡲、二十六²第、二十七唾、二十八膿、二十九血、三十黃陰、三十一白陰、三十二肪、三十三𦙽、三十四腦、三十五腦膜、三十六精。二十四、四種生死，謂方便生死、因緣生死、有有生死、無有生死。又有三種生死，謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。三昧樂者，位在十地。世間上分第三地定位，名為三昧。得四地五地無流智理，剋成學無學，順理悅意故名樂。乘定勢力任意，故名意生身。覺法自性性者，無相正智得無分別理，是一切法性，故名法自性性者。諸法性性者，住之體性也。意生者，隨理自在如意現生，故名意生。種類俱生者，種類隨其事種類。俱生者，即事遍應，無二無別，名俱生也。應而無作，猶如天鼓，無作業心，故名無行作。即事無相，隨機起意自在，名意生身。望後佛為生死，望前不足，名意生身。問：何故煩惱稠林即分始終二教兩別，業及生稠林則無分相？答：煩惱是生死本，為此須分。業生二種，以是末相，準前煩惱義即可知。問：變易生死是無流，何故入生稠林攝？答：變易生死，本教興意，為顯佛法漸漸深遠，將變易死在分段後，顯其終教漸漸甚深。據理論之，變易生死只是分段細相。所以知之，中陰本立為分段身，求生方便，故立中陰。如《十住經》說，中陰之身，乃至涅槃菩提亦有中陰，但微細漸深，唯佛境界。據此文證，當知變易生死只是分段細相為其變易，二十五中陰身是其報分。其陰大分受，經七日為一限。於中不定，或一日二日三日四日，乃至經劫。佛亦於中出世教化，入般涅槃，如《十住經》說。又如梁《攝論》，佛二十年中處中陰身。又如《地論》，其中陰身，亦得造業有其熏習。二十六、三想，謂怨、親、中人。二十七、四想，謂無常常想，乃至不淨淨想，於中簡其取性。二十八、八識想，謂八識想由同生滅故。上來所說生稠林義，通其小乘及人天等。若凡夫，具人生相。若在二乘，無有別人，但有實生種類眾同分等。若依初教，生相即空。若據終教，其生即如。若一乘所目，即屬一乘。若約別教，即八萬四千塵勞等相，即應因陀羅及微細義。餘如別章。

T45n1870_p0574b04習氣稠林章

T45n1870_p0574b05習氣有三種：一名言熏習、識熏習；二色識熏習、識識熏習、見識熏習；三煩惱熏習、業熏習、果報熏習。此等熏習，皆通染淨及無記。大分有二：一種子熏習、二上心熏習，亦通中陰及生陰，隨上中下乃至無量八萬四千等。若依小乘其義即實，初教即空，終教即如，一乘所目即是一乘，若約別教即無有量。餘如別章。

T45n1870_p0574b13三聚行稠林章

T45n1870_p0574b14稠林有五義：一有涅槃法，謂種性已去；無涅槃法，謂闡提位中。二善行惡行。三惡道善。四外道聲聞。五菩薩差別，謂假名菩薩。於文中八邪者，謂邪見、邪覺、邪方便、邪念、邪定、邪語、邪業、邪命。起不得方，故名為邪。八正者，翻八邪即為八正。三聚等法，若小乘教其義即實，初教即空，終教即如，若一乘所目即入一乘。餘義如別章。

T45n1870_p0574b22成就章

T45n1870_p0574b23成就者，亦名得也。謂於善、不善、無記法，若增若減，假立獲得成就故。善、不善、無記法，顯依處義。若增若減者，顯自體義。何以故？由有增故，說名成就上品信等；由有減故，說名成就下品信等。假立獲得成就者，顯假立義。得義具此三門，說名為得。如是於餘，隨其所應建立當知。獲得成就差別有三，謂種子成就、自在成就、現行成就。種子成就者，謂若生欲界，欲色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。及生得善，若生欲界，三界煩惱隨煩惱成就。依未離欲異生說。若已離欲，或生上地，隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱，亦成就亦不成就，未永害隨眠故、對治道所減損故，如其次第。及生得善者，隨所生地即此地成就。若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就。色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。及生得善，若生無色界，欲色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。及生得善，若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此¹品由種子成就故成就。已得三界對治道者，謂已得出世聖道。隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生，如此如此²種類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。自在成就者，謂諸方便善法，若世若出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。方便善法者，謂聞所生慧等，雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。一分無記法者，謂工巧處變化心。現行成就者，謂諸蘊界處法。隨所現前若善、若不善、若無記，彼由現行成就故成就者。若已斷善根者，所有善法皆由種子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一闡底迦究竟成就。雜染諸法，由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就故。問：何等名為解脫得因？答：若於真如先以集起煩惱麁重，若遇隨順得對治緣，便能永害。此堪任性，名解脫得因；若與此相違，名無解脫因。問：於成就善巧，得何勝利？答？能善了知諸法增減，知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。此成就法，在愚法聲聞，是事不想應。若在初教，是理不相應。若在終教，由同如故，即不可說。何以故？說即增分別故。若依別教，則具前說不說故。餘義如別章。

T45n1870_p0575a12二十種法師章

T45n1870_p0575a13云何能作法師事？一者時、二者正意、三者頓、四者相續、五者漸、六者次、七者句義漸次、八者示、九者喜、十者勸、十一者具、十二者不毀、十三者不亂、十四者如法、十五者隨眾、十六者慈心、十七者安穩心、十八者憐愍心、十九者不着利養名聞、二十者不自讚毀他。初時者，離八時難。《地論》偈云「如王懷憂總，病恚着諸欲，險處無侍衛，讒佞無忠臣。如是八時中，智臣不應語。心王亦如是，非時不應說。」法師口業有二種，遂分兩段經。前段經，法師說法師深妙義；後段經，法師說法應辯相。此義順三乘，一乘方究竟。餘義如別章。

T45n1870_p0575a25四十無礙辯才章

T45n1870_p0575a26無礙辯才者，謂四十無礙辯。依其十法，十法有四，故成四十。所以說十者，欲顯無量故。如經廣說。

T45n1870_p0575a29第十地受¹識章

T45n1870_p0575b01其受^＊1-1識義，略說有三：一事受^＊1-2識，如轉輪聖王具受^＊1-3識法。二理受^＊1-4識，如三乘人契得理寶名為受^＊1-5識。三理事受^＊1-6識，如得位菩薩坐大寶蓮華王，十方諸佛放光灌頂等，內應法界名為受^＊1-7識。廣如問答及以經文。餘義如別章。

T45n1870_p0575b07阿耨達池義

T45n1870_p0575b08經云「阿耨達池流出四河，趣向大海。」《涅槃》復云「有其八河。」《阿含》、《婆沙》云「有二十河。」阿耨達池有四獸口，東有金象口，出恒伽河；西有銀牛口，出辛頭河；南有琉璃馬口，出悉陀河；北頗梨師子口，出博叉河。²四各出至四十里外，分為五河，故為二十。佛在東面，多從名聞者，說東面五河，并三面本大河故，有八河也。《十住經》云「阿耨達池，出四大河。從四口出各繞池七匝，然後當方出向大海。其圍繞河，各相去一里，於中有種種名花異色莊嚴，並是阿耨達多龍王分齊境界處。」今佛引成地喻，由喻勝故顯法亦勝。餘義可知。

T45n1870_p0575b20華嚴經內章門等維孔目卷第三