四分律刪補隨機羯磨 (T1808)

T40n1808_p0506c01³⁵懺六聚法篇第九

T40n1808_p0506c02懺悔法

T40n1808_p0506c02〔《律》云：「有二種人：一者愚癡，謂不見犯，雖見犯不能如法懺悔；二者智人，即返上句。」《未曾有經》云：「前心作惡，如雲覆日，後心起善，如炬消闇。」故經律俱明懺悔。然懺法多種，若作事懺，但能伏業易奪；若作理懺，則能焦業滅業。先論利根，依理斷業。如《涅³⁶槃》云：「若有修習身戒心慧，能觀諸法由如虛空，設作惡業思惟觀察，能轉地獄重報現世輕受。若於小罪不能自出，心初無³⁷悔，不能³⁸修善，覆藏瑕³⁹玼，雖有善業為罪垢污，現世輕報轉為地獄極重惡果，是為愚癡。若犯四重、五逆、謗法，名為破戒，有因緣故則可拔濟。若披法服，常懷慚愧，生護法心，建立正法，我說是人不名破戒。」《成實論》云：「有我心者則業煩惱集，若無我者則諸業不能得報，以不具故。」《未曾有經》云：「夫人修福，須近明師，修習智慧，悔重惡業。」《華嚴經》云：「譬如幻師能幻人目，諸業如是。⁴⁰若如是知，是名清淨真實悔過。」〕

T40n1808_p0506c08〔二者鈍根依事懺者，若依大乘，則《佛名》、《方等》具列行儀，依法懺悔，要須相現，准教驗心。若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懺。若疑不識，不合加法，唯除不學者，隨犯結根本，此但滅犯戒罪也。故《智論》云：「戒律中雖復微細，懺則清淨，犯十善戒，雖懺，三惡道罪不除。如比丘犯諸性戒等。」〕

T40n1808_p0506c12懺波羅夷法

T40n1808_p0506c12〔佛言：「若比丘、比丘尼若犯波羅夷已，都無覆藏心，當如法懺悔，與學戒羯磨，奪三十五事，盡形行之。若眾僧說戒羯磨時，來與不來，無犯。若更犯重，應滅擯。」《⁴¹僧祇》云：「⁴²若犯重已啼泣，不欲離袈裟者，又深樂佛法，應與學戒。比丘不淨食，彼亦不淨，彼不淨食，比丘亦不淨，得與比丘過食，除火淨五生種及金銀。自從沙彌受食。」《十誦》云：「佛所結戒，一切受行，在⁴³大比丘下坐，不得與大僧過三夜。自不得與未受具過⁴⁴三夜，得與僧作自恣、布薩二種羯磨，不得足數，餘眾法不得作，得受歲。」《律》云：「不得眾中誦律，無者聽之。」《毘尼母》云：「與學悔法已，名清淨持戒。但此一身不得超生離死障，不入地獄。」〕

T40n1808_p0506c18懺僧伽婆尸沙法

T40n1808_p0506c18〔佛言：「若犯僧殘已覆藏者，隨覆⁴⁵藏日與波利婆沙。行波利婆沙已，與六夜摩那埵。行摩那埵已，當二十僧中出罪。若犯罪不覆藏，⁴⁶僧應與六夜摩那埵。行此法已，便二十僧中與出罪羯磨。若二種行法中間重犯，隨所犯者與本日治，行此法已然後出罪。若行波利婆沙者，得羯磨已，奪三十五事，在僧下行，八事失夜，白僧發露，供給眾僧，盡覆日行之。其摩那埵法與別住法並同，唯在僧中宿為異。」〕

T40n1808_p0507a01懺偷蘭遮法

T40n1808_p0507a01〔罪緣兩種，初明獨頭偷蘭，有三差別：如破法輪僧、盜四錢、盜僧食等，名上品；若破羯磨僧、盜三錢以下、¹互有衣相觸等，名中品；若惡心罵僧、盜一錢、用人髮、食生肉血、裸身、著外道衣等，²名下品。³二明從生者，《十誦》云：「從初篇生重，應一切僧中悔；若初篇生輕，二篇生重，應界外四比丘眾中悔；若僧殘生輕，⁴應一比丘前悔。」《薩婆多》云：「懺法與波逸提同。」前獨頭偷蘭懺法，亦准從生上中下懺應知。〕

T40n1808_p0507a04已前三懺，罪事非輕，悔法繁密，理須精練，自可持律行用是常，餘者博尋終成虛托。必欲清⁵蕩即是智人，觀緣執法固無有失。縱舒撰次非學不知，徒費時功未辦前務，故闕而不載，必臨機秉御，《大鈔》詳委。

T40n1808_p0507a10懺波逸提法

T40n1808_p0507a10〔悔通僧、別，故前列⁶三十；唯據對首，後列九十。由貪慢財事、輕重二心，故分二位，懺、捨兩⁷據。〕

T40n1808_p0507a11前懺捨墮

T40n1808_p0507a11〔佛言：「犯捨墮衣，不得遣與人⁸作三衣、作波利迦羅衣，若數數著用衣，若淨施；應捨已，然後作淨。此尼薩耆衣，當捨與僧、若眾多人、若一人，不得別眾⁹捨。若捨，不成捨，得突吉羅。」故知三種懺法。又犯通僧、別，界分二所，並委詳思。〕

T40n1808_p0507a14僧中懺法

T40n1808_p0507a14〔要須五人以上為受懺者，僧中捨墮有於三種：初明捨財，謂離罪緣；中明捨心，謂離罪因；後明捨罪，除生死業。此之三捨，懺法宗途，義類通¹⁰贍。〕

T40n1808_p0507a16初明捨財

T40n1808_p0507a16〔¹¹三十捨中，¹²乞綿作衣、畜¹³貿二寶，此之三戒不對於僧，餘者¹⁴皆通三境。今摘取數犯者以為摽首。捨法有三：初、五長之物；二、離受衣；¹⁵三、餘雜捨等。¹⁶辯定¹⁷此三¹⁸訖，將往僧中，佛言：捨與僧時，持往僧中，偏袒右肩，脫革屣，向上座禮，^＊43-2䠒跪合掌，應作如是捨言：〕

T40n1808_p0507a18「大德僧聽！我某甲比丘，故畜〔一、三、五、八〕事長衣犯捨墮〔，故離僧伽梨宿犯捨墮，自買得一事衣犯捨墮〕。我今捨與僧。」〔一說。〕

T40n1808_p0507a20〔若¹⁹知數者，隨多少言之。若衣財眾多，乃云「不憶數」也。唯除三衣一種，以必有數。若衣財多處，並隨處捨已，然後懺罪，由通染犯故也。乃至罪名多少，²⁰並具明牒。准《律》如此，不可²¹癡作。〕

T40n1808_p0507a22中明捨心

T40n1808_p0507a22〔《薩婆多》云：「²²衣已捨，罪已悔，畜心斷，當日、明日或得本財及得異財，並不犯。二者，衣已捨，罪已²³悔，畜心不斷，當日、明日得本、異財，並犯，²⁴由心染故。三者，²⁵衣已捨，罪未悔，畜心斷者，若即日得本財、異財，犯吉羅。」今按諸律論，捨墮還財，並由僧量，不自專已，或永棄捨、或永入僧、或還本道俗、或通施七眾，如《律本》²⁶斫壞、入庫之例等是也。故捨心決²⁷絕，曾無顧²⁸錄，若還本財，事同新得，如法說²⁹淨，應本白法。今此律宗，言非虛設。既捨與僧，心亦無繫。故《律本》云：「若不還衣，若著用、破壞、受作三衣，但犯吉羅。」止是失法之罪。〕

T40n1808_p0507b02捨罪法

T40n1808_p0507b02〔佛言：「彼捨衣竟，即於僧中懺悔。」〕

T40n1808_p0507b03乞懺悔法

T40n1808_p0507b03〔准《律本》後文出，當作是乞：〕

T40n1808_p0507b03「大德僧聽！我某甲比丘，故畜〔眾多、若干〕長衣犯捨墮，是衣已捨與僧，今有〔眾多、若干〕波逸提罪，從僧乞懺悔。願僧聽我某甲比丘懺悔，慈愍故。」〔三說。〕

T40n1808_p0507b07請懺悔主法

T40n1808_p0507b07〔佛言：「若一住處一切僧³⁰並犯罪者，不得向³¹有犯者懺悔，有犯者不得與他解罪。若有客比丘³²未清淨無犯者，當一一³³往彼所懺悔。若無來者，當³⁴詣比近清淨眾中懺³⁵悔。此比丘當還本住處，餘比丘向此比丘說犯名³⁶種懺悔。³⁷若能如是者，名清淨。」《五分律》云：「若有命難因緣，佛開同犯不同犯，並得受懺。若無緣者，不得。」故《律》云：「有二種癡，謂不見犯、從犯者懺悔。」《律》闕請法，今³⁸准義³⁹須應言：〕

T40n1808_p0507b10「大德一心念！我比丘某甲，今請大德為波逸提懺悔主，願大德為我作波逸提懺悔主，慈愍故！」〔三請。〕

T40n1808_p0507b12〔未得答其可不。〕

T40n1808_p0507b13和白法

T40n1808_p0507b13〔應索欲，問和已，答云：「受波逸提懺悔羯磨。」〕

T40n1808_p0507b13「大德僧聽！某甲比丘，故畜〔眾多、若干〕長衣，犯捨墮。此衣已捨與僧，是中有〔眾多、若干〕波逸提罪，今從眾僧乞懺悔。若僧時到，僧忍聽：我比丘某甲，受某甲比丘懺悔。白如是。」

T40n1808_p0507b17〔作是白已，⁴⁰告言：「可爾。」〕

T40n1808_p0507b18正捨罪法

T40n1808_p0507b18〔其常途謹誦，多有繁濫，⁴¹捨過則無，不可妄指。藏罪、著用，隨犯方言，希故削除，有則如後。應言：〕

T40n1808_p0507b19「大德一心念！我比丘某甲，故畜〔眾多、若干〕長衣，犯捨墮。此衣已捨與僧。有〔眾多、若干〕波逸提罪。今向大德發露懺悔，不敢覆藏，懺悔則安樂，不懺悔不安樂，憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。」〔三說已。〕

T40n1808_p0507b23〔應⁴²語言：〕

T40n1808_p0507b23「自責汝心生厭離？」

T40n1808_p0507b24〔答言：「爾。」〕

T40n1808_p0507b25還衣法

T40n1808_p0507b25〔佛言：「彼捨墮衣，應還^＊17-1此比丘。若不還者，犯罪。」還法有三：謂五長等有緣者，展轉還；非五長⁴³者，即座還；若無緣五長者，明日還。《明了論》中「令⁴⁴一宿間」故，義須分識。〕

T40n1808_p0507b27初⁴⁵明即座轉付法

T40n1808_p0507b27〔佛言：「若眾僧多，難集，此比丘有因緣事，欲遠行者，應問言：『汝此衣物與誰？』隨彼說便與。」是中有一月衣、急施衣過後，畜長鉢、殘藥、長衣，此五長戒，依此法還之，^＊4-1應作如是言：〕

T40n1808_p0507c01「大德僧聽！某甲比丘，故畜〔眾多、若干〕長衣，犯捨墮。此衣已捨與僧。若僧時到，僧忍聽：僧今持是衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘。白如是。

T40n1808_p0507c05「大德僧聽！此某甲比丘，故畜〔眾多、若干〕長衣犯捨墮。此衣已捨與僧。僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘。誰諸長老忍『僧持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0507c09「僧已忍『持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還某甲比丘』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0507c11〔《僧祇》云：「知識比丘，僧中得此衣已，屏處⁴⁶付與。」〕

T40n1808_p0507c12後明即座直付法

T40n1808_p0507c12〔若非五長，並依此法；若是五長曾經宿者，⁴⁷亦准此文。〕

T40n1808_p0507c12「大德僧聽！某甲比丘故離僧伽梨宿〔餘二衣乃至迴僧物並准著〕，犯捨墮。此衣已捨與僧。若僧時到，僧忍聽：僧今持此衣還某甲比丘。白如是。

T40n1808_p0507c15「大德僧聽！某甲比丘故離僧伽梨宿，犯捨墮，此衣已捨與僧。僧今持此衣還某甲比丘。誰諸長老忍『僧持此衣還某甲比丘』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0507c18「僧已忍『還某甲比丘衣』竟，僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0507c21對四人已下對首法

T40n1808_p0507c21〔若向四人懺者，捨財文同於上。懺罪須口和，三人不得用單白，還財得作直付，羯磨如上。佛言：若欲在三比丘前懺悔者，應至三清淨比丘所，如前⁴⁸捨懺法，具修威儀，作如是捨言：〕

T40n1808_p0507c23「諸大德聽！我某甲比丘，故畜眾多長衣，犯捨墮，我今捨與諸大德。」

T40n1808_p0507c24〔作如是捨已，應懺本罪，先請懺悔主。其請文如上僧中無異。是中懺主應¹問餘二比丘言：〕

T40n1808_p0508a01「二長老²聽！若長老聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。」

T40n1808_p0508a02〔彼二比丘答言：〕

T40n1808_p0508a02「可爾。」

T40n1808_p0508a02〔方告懺罪者言：「可³爾。」還衣對二人亦爾。〕

T40n1808_p0508a04對一人捨墮法

T40n1808_p0508a04〔佛言：「若在一比丘前⁴懺悔者，至一清淨比丘所，應如法懺。」今時行事，對首懺多，故須明立定式，使披尋者易為⁵昭練。〕

T40n1808_p0508a06捨衣法

T40n1808_p0508a06〔應將一比丘至自然界中，或在戒場，並須盡集，將所犯財並⁶連束一處已，具修威儀，如是捨言：〕

T40n1808_p0508a07「大德一心念！我某甲比丘〔故畜眾多長衣、故離僧伽梨宿〕，犯捨墮，今捨與大德。」〔一說。〕

T40n1808_p0508a09請懺悔主法

T40n1808_p0508a09〔⁷其文如上⁸僧中所說。懺悔主應為分別罪名及種與相也。名⁹謂六聚差別，種謂畜長、離衣¹⁰三十事異，相謂一多不同。故《律》云：「一名多種，住別異。」佛言：「若犯僧殘罪，乃至突吉羅。知¹¹而覆藏者，應先教作突吉羅懺，後如法懺。故知前須委問、然後教悔。」〕

T40n1808_p0508a12明¹²藏罪法

T40n1808_p0508a12〔若案捨墮，具足八品突吉羅。二品根本從¹³生，如後所列。覆藏合有六品：初二品覆，本墮生；中二覆，著用不淨衣生；後二覆，僧說戒默然生。並經初夜、二夜以去為¹⁴率。〕

T40n1808_p0508a13先懺從生罪

T40n1808_p0508a14〔其八品¹⁵小罪，應總請一懺悔主，文同波逸提，唯以突吉羅懺悔主為異。次正懺悔覆藏罪。〕

T40n1808_p0508a14「大德一心念！我¹⁶比丘某甲，故畜眾多長衣，犯眾多波逸提罪。經夜覆藏、隨夜展轉覆藏，〔并¹⁷著用犯捨衣突吉羅罪，經夜覆藏、隨夜展轉覆藏；經僧說戒默妄語犯突吉羅罪，經夜覆藏、隨夜展轉覆藏。並據有言之，〕並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德¹⁸憶我。」〔一說。〕

T40n1808_p0508a19〔餘治罪¹⁹立誓並如上。〕

T40n1808_p0508a20懺悔二根本小罪法

T40n1808_p0508a20〔《善見》云：「犯捨墮衣，不捨而著，隨著得突吉羅。」《律》云：僧說戒時乃至三問，憶念罪而不發露者，突吉羅。〕

T40n1808_p0508a21「大德一心念！我某甲比丘，犯著用不淨衣，及經僧說戒默妄語，並犯突吉羅罪，各不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。」〔一說。〕

T40n1808_p0508a24〔餘詞同上，此並據有犯者言之。上來從生、根本，《律》合前後兩懺，不出正文。今義准諸懺，理例可解，故立正儀，想無疑²⁰濫。〕

T40n1808_p0508a26懺根本罪法

T40n1808_p0508a26〔應對前懺主言：〕

T40n1808_p0508a26「大德一心念！我比丘某甲，故畜長衣不說淨，犯捨墮。此衣已捨與大德，有眾多波逸提罪，今向大德發露懺悔，不敢覆藏。」

T40n1808_p0508b02〔餘文如上。僧中乃至呵治、立誓、還衣諸法，並²¹准前條。其犯捨財已用、壞盡，必委種、相。及九十事，並同懺悔。〕

T40n1808_p0508b03懺後墮法

T40n1808_p0508b03〔大同「三十」中，唯無財捨為異。若懺前品，從生八種或有或無，如新衣、過量，著用並犯，理須准懺。如妄語、掘地，無因而犯，亦不必並通，宜隨犯多少，稱實前懺。不得在根本後，以²²佛制在前。若懺根本，別眾得²³開，不同「^＊10-1三十」。其²⁴請懺悔主，文如上說。若²⁵正悔本罪，文少有別。應言：〕

T40n1808_p0508b05「大德一心念！我某甲比丘，犯故妄語波逸提罪〔餘有隨稱〕，不憶數〔但犯單墮，多不憶實，自有²⁶憶者，隨有言之，實而非謬〕，今向大德發露懺悔，不敢覆藏。」

T40n1808_p0508b08〔餘詞如上。乃至呵責、立誓亦爾。〕

T40n1808_p0508b09懺波羅提提舍尼法

T40n1808_p0508b09〔謂在村巷中，從非親尼自手受食，或食尼指授食等。諸律令請一人為²⁷懺主，說罪名種，一說便止。其詞曰：〕

T40n1808_p0508b10「大德一心念！我某甲比丘，食比丘尼指授食，犯波羅提提舍尼罪，不憶數。大德！我犯可呵法，²⁸所不應為。今向大德悔過。」

T40n1808_p0508b13〔《僧祇》云：前人應問言：〕

T40n1808_p0508b13「汝見罪不？」

T40n1808_p0508b13〔答言：〕

T40n1808_p0508b13「見。」

T40n1808_p0508b13〔應呵責言：〕

T40n1808_p0508b13「慎莫更作！」

T40n1808_p0508b13〔答言：〕

T40n1808_p0508b13「頂戴持！」

T40n1808_p0508b14懺突吉羅法

T40n1808_p0508b14〔佛言：「若故作²⁹者，犯應懺突吉羅。又犯非威儀突吉羅，若不故作，但犯突吉羅。」《律本》具明故、誤二心，³⁰唱言兩罪條別。諸師不披律部，但以五懺為宗，遂即雷同，一概輕重，共同懺蕩。且五懺明義，止是別時，偷蘭及墮，有無多少，立法非一，理須顯明。凡語難依，聖言易信。故《毘尼母》云：「若故作者，對一人說懺；³¹悞作者，責心懺。」此則與《律》³²符同，何得故執？如《律》〈呵責揵度〉及《明了論》、《薩婆多》等各有明據，非唯抑度，義須謹依。餘有從生、根本九品不同，並如上准酌例取。〕

T40n1808_p0508b18正明懺儀

T40n1808_p0508b18〔《律》並無文，准用³³前法理通除滅。前明故，作者³⁴先請懺主云：〕

T40n1808_p0508b19「大德一心念！我某甲比丘，請大德為突吉羅懺悔主，願大德為我³⁵作突吉羅懺悔主，慈愍故。」〔三請。〕

T40n1808_p0508b22捨罪法

T40n1808_p0508b22〔從生、根本，明須兩識，種相多少，並委審詳。應對前人作是言：〕

T40n1808_p0508b22「大德一心念！我某甲比丘，故不齊整著僧伽梨〔餘有准著〕，犯一突吉羅罪。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。」〔一說。〕

T40n1808_p0508b25〔呵責、立誓如前。〕

T40n1808_p0508b26誤作懺法

T40n1808_p0508b26〔具修威儀，心生慚愧，口言：〕

T40n1808_p0508b26「我某甲比丘，誤不齊整著僧伽梨，犯³⁶一突吉羅罪。我今自責心悔過。」〔一說。〕

T40n1808_p0508c01雜法住持篇第十

T40n1808_p0508c02六念法

T40n1808_p0508c02〔《律》中並有其事而文意散落，正本出在《僧祇》而彼言略意廣。又當世盛行，故須義³⁷加云：〕

T40n1808_p0508c02第一念³⁸知日月數。

T40n1808_p0508c03〔《僧祇》云：「念知月一日乃至十四³⁹日、十五日、月大、月小，悉應知之。」《五分》云：「諸比丘應知半月數，知布薩日悔過清淨。」《律》云：「念知黑月、白月兩種數法。」若入聚落，先須知之。此則具含道俗兩法，應作念言：〕

T40n1808_p0508c05「⁴⁰今朝黑月小一日。」

T40n1808_p0508c05〔乃至「十四日」言之。若大，言大也。其白月者，以純大故，但言「今朝白月一日」乃至「十五日」。〕

T40n1808_p0508c07第二念知食處。

T40n1808_p0508c07〔《僧祇》云「清旦當作施食念」等。今以諸部會通，隨實作念言：〕

T40n1808_p0508c07「我常乞食。」

T40n1808_p0508c08⁴¹〔若言：〕

T40n1808_p0508c08「我常自食已食。」

T40n1808_p0508c08〔若言：〕

T40n1808_p0508c08「我常食僧食。」

T40n1808_p0508c08〔若不常定者，應作是念言：〕

T40n1808_p0508c09「我無請處，今乞食。」

T40n1808_p0508c09〔若食已食，若檀越及⁴²僧常食等例知。〕

T40n1808_p0508c09若言：「今有請處^43a念自訃。」

T40n1808_p0508c10^43b〔若言：〕

T40n1808_p0508c10「^43c我有請處，今依背緣。」

T40n1808_p0508c10〔佛言：「若迦提月中，若施衣、若病等，並⁴⁴開背請。」〕

T40n1808_p0508c11若言：「我有請處，今捨與人。」

T40n1808_p0508c11〔佛言：「若一日受眾多請，自受一請，餘者施與人，言：『長老！我應往彼，今布施汝。』」《僧祇》云：「我今得食，施與某甲比丘，乃至沙彌尼。」〕

T40n1808_p0508c12若言：「⁴⁵我某甲比丘，今朝檀越施與正食，迴施比丘某甲，檀越於我不繫，我當食。」〔三說。〕

T40n1808_p0508c14〔《十誦》云：「此念法唯⁴⁶五種人得作，謂阿蘭若、⁴⁷獨住、遠行、長病、飢時依親里住人，如此得行心念。」〕

T40n1808_p0508c16第三念知受戒時夏數。

T40n1808_p0508c16〔《僧祇》云：「日日自憶若干臘。」諸部律論皆爾。應言：〕

T40n1808_p0508c16「我於某年某月某日某時〔若干影〕受具戒，今無夏。」

T40n1808_p0508c17〔後若有夏，隨多少稱。〕

T40n1808_p0508c19第四念知衣鉢受淨。

T40n1808_p0508c19〔《僧祇》云：「當憶受持三衣，及不受持作淨施者。」〕

T40n1808_p0508c19「我今三衣鉢⁴⁸具，並受持長財並說淨。」

T40n1808_p0508c20〔後有不受持、不說⁴⁹淨者，隨有念持、念說、念多少等。〕

T40n1808_p0508c22第五念⁵⁰知食同別。

T40n1808_p0508c22〔《僧祇》云：「念別眾食。」又應念言：〕

T40n1808_p0508c22「我不別眾食。」

T40n1808_p0509a01〔若准佛言「別眾食有八緣開」者，應白入。若無別¹眾食緣者，白出。若有者，白言：〕

T40n1808_p0509a01「我有別眾²食緣。」

T40n1808_p0509a02〔作此白已，得食。〕

T40n1808_p0509a03第六念身強羸。

T40n1808_p0509a03〔《僧祇》云：「念若病不病。」〕

T40n1808_p0509a03應言：「我今不病，堪行道。」

T40n1808_p0509a04〔若有病者，應言：〕

T40n1808_p0509a04「我有病，念須療治。」

T40n1808_p0509a05白同利食前後入聚³落法

T40n1808_p0509a05〔爾時羅閱城中，眾僧大有請處，皆畏慎不敢入城受請。佛言：「聽諸比丘相囑授⁴入城。」應告同請比丘如是⁵言：〕

T40n1808_p0509a06「大德一心念！我某甲比丘先受某甲請，今有某緣事，欲入某處聚落至某家。白大德知。」

T40n1808_p0509a08〔⁶佛言：「若囑授已，欲至⁷村而中道還，或詣不至所囑家，或⁸囑至白衣家，乃更至庫藏處、尼寺中，若即白衣家還出，如是等皆失前囑授。若欲往者，當更囑授。除施衣時者，謂迦提一月、五月。除此已，餘時中勸化作食并施衣者，若迦提時，通開。」〕

T40n1808_p0509a11白非時入聚^＊3-1落法

T40n1808_p0509a11〔佛言：「若入聚落，當囑同住比丘。」而不出囑法，前條亦爾。《僧祇》云：「食雖早竟，若入即名非時。」既無正文，應義設言：〕

T40n1808_p0509a12「長老！我非時⁹入聚落。」〔《十誦律》云：〕「至某城邑聚落，某甲舍。」

T40n1808_p0509a13〔前人¹⁰言：〕

T40n1808_p0509a13「可爾。」

T40n1808_p0509a14作餘食法

T40n1808_p0509a14〔佛言：「若比丘食有二種：一者不正食，謂¹¹根食，枝、葉、華¹²果食，油、胡麻、黑石蜜、磨細末，若粥出釜，持草畫之無處，非食，非請，非足食。二者正食，謂飯、麨、乾飯、魚、肉等，是請，是食，¹³是足。若於正食中、若食飽足已，捨威儀，不作餘食法，得而食之，咽咽波逸提。」若依《¹⁴僧祇》，但前食堪足飽食，咽咽已捨威儀者，若更食，即名犯足。又依《律本》，諸比丘受不作餘食法者，見上座來告云：「我受不作餘食法」，便不須起而得食竟，故知前境是足。若起，須作餘食法。又尼敬僧戒中亦爾，故知尼亦有餘食法。若犯足者，持食至未足者前，白言：〕

T40n1808_p0509a18「大德！我已足食，汝知是，看是。」

T40n1808_p0509a19〔彼取少食已，還與彼，若不食者，亦得與言：〕

T40n1808_p0509a19「長老！我已食已止，汝¹⁵食之。」

T40n1808_p0509a20〔彼便取食之。《律》云：「一足食¹⁶比尼作法已，通一切足食者同¹⁷食。」〕

T40n1808_p0509a21呵責弟子法

T40n1808_p0509a21〔爾時諸弟子不順弟子法，不承事和尚、¹⁸阿闍梨，無慚無愧，不受教¹⁹勅，作非威儀，行不恭敬、難與語。與惡人為友，好往婬女家、²⁰婦女家、大童女家、黃門家、比丘尼精舍、式叉摩那精舍、沙彌尼精舍，好往看龜鼈。佛言：「和尚阿闍梨應作呵²¹嘖，有三種：一者喚弟子現前；二者出過令伏；三、量過設呵。」又自量喜怒，非分暢志，並反欺負。可詞五種。應言：〕

T40n1808_p0509a24「我今呵責汝，汝去！」

T40n1808_p0509a24〔若言：〕

T40n1808_p0509a24「汝莫入我房！」

T40n1808_p0509a25²²〔若言：〕

T40n1808_p0509a25「汝莫為我作使！」

T40n1808_p0509a25〔若言：〕

T40n1808_p0509a25「汝莫至我所！」

T40n1808_p0509a25〔若言：〕

T40n1808_p0509a25「不與汝語！」

T40n1808_p0509a26〔是謂和尚呵責弟子法。阿闍梨呵責詞亦同，唯改第四呵詞言：〕

T40n1808_p0509a26「汝莫依止我！」

T40n1808_p0509a26〔弟子被呵責已，應日三時——朝、中、日暮，向和尚、阿闍梨懺悔。當如是懺悔：偏袒右肩、脫革屣、右膝著地、合掌，作是懺言：〕

T40n1808_p0509b01「大德和尚！我某甲，今懺悔，更不敢作。」

T40n1808_p0509b02〔若聽者善，²³若不聽者，當更日三時如上懺悔。猶不許者，當下意隨順，求方便²⁴解其所犯。若下意隨順而師不受其懺者，²⁵當如法治。亦²⁶令餘比丘為將順故，令共至和尚、阿闍梨所，調和令早受懺悔。彼和尚若盡形壽呵責，竟安居呵責，又呵責病²⁷者，不出過，不現前，並名非法，反治其師。若弟子被治罰，未相懺悔而受供給及以依止者，非法，須治其師。若弟子被輕呵責，而不為和尚、阿闍梨及餘比丘執事勞役者，佛言：「得罪，應如法²⁸治。」〕

T40n1808_p0509b07弟子²⁹辭³⁰和尚白謝法

T40n1808_p0509b07〔佛言：若弟子見³¹和尚五種非法，應懺謝而去，³²白和尚³³言：〕

T40n1808_p0509b08「我如法，和尚不知。」

T40n1808_p0509b08〔若言：〕

T40n1808_p0509b08「我不如法，和尚不知。」

T40n1808_p0509b09〔若言：〕

T40n1808_p0509b09「我犯戒，和尚捨不教訶。」

T40n1808_p0509b09〔若弟子犯過，和尚捨者，得。今據合呵，而癡故不責不³⁴問。〕

T40n1808_p0509b10「若有犯，亦不知。」

T40n1808_p0509b10〔若言：〕

T40n1808_p0509b10「若犯而懺者亦不知。」

T40n1808_p0509b10〔《僧祇》云：「應軟語諫師。若不受者，和尚應捨，遠去。依止師者，持衣鉢出界宿，明日當還，更依止³⁵餘比丘。」《十誦》云：「有四種和尚：若法食俱與，名樂住；若與法不與食者，餘處覓食，名為苦住；若與食不與法，懺謝而去；若不與法食，不問晝夜，即應捨去。」由出家本意，志存道業，俗³⁶懷圍遶，翻結生死，故《成實》言：「染³⁷著眷屬，愛樂住處故，墮迦陵伽等餓鬼中生。」餘廣如《鈔》。〕

T40n1808_p0509b15諫作犯法

T40n1808_p0509b15〔時有比丘欲犯波羅夷，乃至惡說。佛言：「諸比丘應如法諫。」作如是言：〕

T40n1808_p0509b15「大德！莫作是，不應爾。大德所作，非法、非律、非佛所教。」

T40n1808_p0509b17〔若此比丘言「我今始知是法、是戒經，半月³⁸半月說，戒經中來」者，餘比丘³⁹復應如是諫：〕

T40n1808_p0509b17「長老！汝曾經二三說戒中坐，何況多？汝今無利，不善得。何以故？汝說戒時，不用心念，不一心攝耳聽法故。」

T40n1808_p0509b20〔然此比丘自知所作是，謂⁴⁰他所諫非，故作，犯根本；不從⁴¹語，突吉羅。若自知所作非，謂他諫者是，故作，犯根本；不從語，波逸提。比丘無知無解，隨所犯罪如法治，重增無知罪波羅提。若為無知人諫，應反語⁴²言：〕

T40n1808_p0509b21「汝可問汝師——和尚、阿闍梨，更學問誦經。知諫法已，然後訶諫。」

T40n1808_p0509b23〔《薩婆多》云：「若前所諫者，有六種人：一、心有愛⁴³憎，二、鈍根無智，三、若少聞見，四、為利養名聞，五、為現法樂，但欲自攝，六、若新出家，愛戀妻子。如是六人，諫則有損，若發教諫，出言無補，應反語⁴⁴言：『但自觀身善不善行，亦不觀他作以不作。』若反上六者，則應展轉相⁴⁵諫。」〕

T40n1808_p0509b26諫止犯法

T40n1808_p0509b26〔時有比丘不學戒，⁴⁶亦不讚歎戒，佛言：「餘比丘應如法諫。」彼作是言：〕

T40n1808_p0509b26「大德！當學戒、讚歎戒，不自破壞，不犯罪，不為智者呵責，受福無量，長夜安樂。」

T40n1808_p0509c02〔若彼比丘言：「長老！何用此雜碎戒為？我今不學此戒，當難問餘智慧持律比丘。」餘比丘復應重諫言：〕

T40n1808_p0509c03「⁴⁷大德欲滅法故，作是語耶？大德既不學戒，不讚⁴⁸歎戒，亦自破壞，多⁴⁹犯眾罪，為智者訶責，長夜受苦，不得安樂。」

T40n1808_p0509c05〔若⁵⁰彼諫比丘癡不解者，此所⁵¹諫比丘應報彼言：〕

T40n1808_p0509c06「汝還問汝和尚。」

T40n1808_p0509c06〔餘⁵²文如上，如法諫已，諫。若為⁵³知⁵⁴為學者，應當難問。〕

T40n1808_p0509c08佛言：「五種持律：若誦〈戒序〉乃至〈三十〉，是初持律；若誦〈戒序〉乃至〈九十事〉，是第二持律；若廣誦戒毘尼，是第三持律；若廣誦二部戒毘尼，是第四持律；若廣誦毘尼，是第五持律。是中，春、冬依止四持律，若違，突吉羅；夏安居應依第五，若違，波逸提。」佛言：「持律人得五功德：一者戒品牢固；二者善勝諸怨；三者於眾⁵⁵中決斷無畏；四者有疑悔開解；五者善持毘尼，令正法久住。」

T40n1808_p0509c17佛言：「有四種斷事人：若寡聞無⁵⁶慚、若多聞無慚者，在僧中言說斷事，僧應種種苦切呵責，令無慚者不復更作。」

T40n1808_p0509c19〔若有慚者多聞、若⁵⁷有慚者寡聞，眾中言說斷事，僧應種種佐助開示，若隨彼所說，讚言「善哉」。〕

T40n1808_p0509c20佛言：「有五種疾滅正法：有比丘不諦受誦律，喜忘文句，復教他人，文既不具，其義有闕；二、為僧中勝人上座，而多不持戒，但修不善，後生倣習，放捨戒行；三、⁵⁸有比丘持法、持律、持摩夷，不教道俗，即便命終，¹令法斷滅；四、有比丘難可教授，不受善言，餘善比丘便即捨置；五、互相罵詈，互求長短，疾滅正法。」

T40n1808_p0510a05佛言：「若上座既不學戒，亦不讚歎戒，若有餘比丘樂學戒、歎戒者，亦復不能以時勸勉讚歎，²我不讚歎如是上座。何以故？若我讚歎者，令諸比丘親近習學其法，長夜受苦。我見如是上座過失，是故不讚³歎。」

T40n1808_p0510a09〔若中座、下座，亦如上作句。次有上、中、下座，能讚歎⁴戒，佛讚如此上座。作句反上即是。〕

T40n1808_p0510a11佛言：「毘尼有五答：一、序答；二、制答；三、重制答；四者修多羅答；五者隨順修多羅答。」

T40n1808_p0510a12《僧祇⁵律》言：「欲得五事利，當應持律：一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，請問他人；四、僧尼犯罪恐怖者，為作依怙；五、欲遊化諸方而無有⁶礙。是為篤信持律者五利。」

T40n1808_p0510a17《十誦律》：「諸比丘廢學毘尼，⁷便誦讀修多羅、阿毘曇。世尊種種呵責已，讚歎毘尼。⁸多有長老比丘，就優波離學律。」

T40n1808_p0510a19佛告比丘：「有十種法⁹住世，令正法疾滅：有比丘無欲，鈍根，雖誦句義不能正受，又不解了，不能令受者有恭敬威儀，乃至不樂阿練若法，又不隨法教，不敬上座、無威儀者，令後生不學毘尼，致令放逸失諸善法，好作文頌莊嚴章句，樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏。諸比丘應如是知善見。」

T40n1808_p0510a25《毘婆沙》云：「佛語阿難：『我滅度後有五種法令法久住：一、毘尼者是汝大師；二、下至五人持律在世；三、若有中國十人、邊地五人如法受戒；四、乃至二十人出罪；五、以律師持律故，佛法住世五千年。』」

T40n1808_p0510b01《薩婆多論》云：「毘尼有四義，餘經所無：一是佛法平地，萬善由之生長；二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有；三、趣涅槃之初門；四是佛法瓔珞，能莊嚴佛法。具斯四義，功強於彼。」

T40n1808_p0510b05佛言：「有四種廣說。若比丘如是語：『諸長老！我於某村、¹⁰某城親從佛聞受持，此是法、是毘尼、是佛所教。』若聞彼比丘所說，不應生嫌疑，亦不應呵。應審定文句已，應尋究修多羅、毘尼，檢校法律。¹¹若聽彼比丘所說，¹²不與修多羅、毘尼、法律相應，違背於法，應語彼比丘：『汝所說者，非佛所說，或是長老不審得佛語。何以故？我尋究修多羅、毘尼、法律不與相應，違背於法。長老！不復須誦習，亦莫教餘比丘，今應捨棄。』若聞彼比丘所說，尋究修多羅、若毘尼，法律與共相應者，應語言：『長老所說，是佛所說，審得佛語。何以故？我尋究修多羅、毘尼、法律，與共相應而不違背。長老！應善持誦習，教餘比丘，勿令忘失。』此是初廣說。」

T40n1808_p0510b19〔第二句，從和合僧上座前聞；第三句，從知法、毘尼、持摩夷三比¹³丘前聞；第四句，從一知法、毘尼、摩夷比丘所聞。¹⁴文句違順、受捨亦如是。〕

T40n1808_p0510b21「是謂四廣說。是故諸比丘！汝等當隨順文句，勿令增減，違法毘尼，當如是學。」

T40n1808_p0510b22佛說如是，諸比丘聞，歡喜信樂受持。

T40n1808_p0510b24¹⁵四分律刪補隨機羯磨卷下

T40n1808_p0510b25¹⁶老病比丘畜杖絡囊乞羯磨文

T40n1808_p0510b26「大德僧聽！我比丘某甲老病，不能無杖絡囊而行，今從僧乞畜杖絡囊，願聽我比丘某甲畜杖絡囊，慈愍故。」〔如是三說。〕

T40n1808_p0510b29僧與老病比丘畜杖絡囊羯磨法

T40n1808_p0510c01「大德僧聽！比丘某甲老病，不能無杖絡囊而行，今從僧乞畜杖絡囊。若僧時到，僧忍聽：比丘某甲畜杖絡囊。白如是。

T40n1808_p0510c03「大德僧聽！比丘某甲老¹⁷病，不能無杖絡囊而行，今從僧乞畜杖絡囊。僧今聽此比丘畜杖絡囊。誰諸長老忍『僧聽比丘某甲畜杖絡囊』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0510c07「僧已忍『聽比丘某甲畜杖絡囊』竟。僧忍默然故，¹⁸是事如是持。」

T40n1808_p0510c09右道宣比丘，以唐貞觀中遊諸律肆，博求異訣，但見誦文信語，部秩成宗，及至討論赴要，曾未機正，乃顧命筆墨，依宗本撰次。雖不窮源究末，庶得決事行用，願以塵露山海照于萬代，志之所及¹⁹乃²⁰亦遠矣。

T40n1808_p0510c14《十誦律》受三十九夜羯磨文

T40n1808_p0510c15「大德僧聽！某甲諸比丘受三十九夜，僧事故出界，是處安居、自恣。若僧時到，僧忍聽：某甲、某甲諸比丘受三十九夜，僧事故出界，是處安居、自恣。白如是。

T40n1808_p0510c18「大德僧聽！某甲、某甲諸比丘受三十九夜，僧事故出界，是處安居、自恣。誰諸長老忍『某甲、某甲諸比丘受三十九夜，僧事故出界，是處安居、自恣』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0510c22「僧已忍『聽某甲、某甲諸比丘，受三十九夜，僧事故出界，是處安居、自恣』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0510c25《十誦律》受殘夜法

T40n1808_p0510c25〔若比丘受七夜，未盡而還，事未竟，佛言：「聽受殘夜²¹去。」〕

T40n1808_p0510c26「我受七夜法，若干夜在，受彼出。」〔一說。〕

T40n1808_p0510c27《僧祇律》二十七事訖羯磨文

T40n1808_p0510c27〔若為塔事、為僧事，應作求聽羯磨。〕

T40n1808_p0510c28「大德僧聽！某甲比丘於此處²²雨安居。若僧時到，僧某甲比丘於此處^＊22-1雨安居，為塔事、僧事出界行，還此處住。

T40n1808_p0511a01「諸大德聽！某甲比丘為塔事、僧事出界行，還此處安居。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0511a03如是去者，要有所得。如是訖，夜還。凡諸部律，受日又各不同。後來諸師用事者，各執一部，不用餘部，此亦是一家。今詳此諸部律文，及以前互用，皆得。所以然者，如其定知前事須一夜，即用《十誦》受一夜法，乃至七夜亦如是，或須三十九夜，亦用《十誦》羯磨受法；若須七日、十五日、一月日，即用《四分律》文受日法；若不定如前事幾日當了，即用《僧祇律》文受日法。後有人不解，即誦《四分》羯磨文，為他受《僧祇》事了，不誦三十九夜，此皆非法不成。何以知？羯磨文中牒事，各各不同，故知不成也。今畏諸人謬用，總抄諸部律正羯磨文，呈簡諸賢，任見作法，隨事所用也。

T40n1808_p0511a16「大德僧聽！若僧時到，僧忍聽：爾許比丘集結小界。白如是。

T40n1808_p0511a18「大德僧聽！爾許比丘集結小界。誰諸長老忍『爾許比丘集結小界』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0511a19「僧已忍『爾許比丘集結小界』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0511a22若解，只¹改「結」字作「解」字喚，諸文如前小界自恣團座。

T40n1808_p0511a24「²大德僧聽！若僧時到，僧忍聽：諸比丘坐處已滿，齊如是比丘坐處結小界。白如是。

T40n1808_p0511a26「大德僧聽！齊如是比丘坐處，僧於中結小界。誰諸長老忍『齊如是比丘坐處結小界』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0511a28「僧已忍『齊如是比丘坐處結小界』竟。僧忍默然故，是事如是持。」