四分律刪補隨機羯磨 (T1808)

T40n1808_p0501c05¹⁶曇無德部四分律刪補隨機羯磨卷¹⁷下

T40n1808_p0501c08¹⁸京兆崇義寺¹⁹沙門道宣²⁰集

T40n1808_p0501c09²¹衣藥受淨篇第四

T40n1808_p0501c10受衣法

T40n1808_p0501c10〔時諸比丘多畜衣服，佛言：「當來善男子不忍寒苦，畜²²二衣足，不得過。」《僧祇》云：「三衣是沙門賢聖幖幟故。」《薩婆多》云：「為五意故——障寒熱、除無慚愧、入聚落、在道行生善、威儀清淨故，方制三衣。」《律本》云：「不得以犯捨墮物及邪命得衣作，不成受。若以錦衣、五大上色，不得受，應染作袈裟色。聽以長二肘、廣四肘衣，作安²³多會；長三肘廣五肘，作欝多羅僧；僧伽梨亦爾。」《五分》云：「肘量長短不定，佛令隨身分量。」《²⁴律》云：「度身而衣故也。若作新衣，一重作安陀會、欝多羅僧，二重作僧伽梨；若故衣者，²⁵二重²⁶作安陀會、欝多羅僧，四重作僧伽梨；若糞掃衣，隨意多作。應五條，不應六條，乃至應十九條，不應二十。若過是條數，亦應畜。應法稻田畦畔齊整。聽以刀截成沙門衣，不為怨賊所剝故。」《薩婆多》云：「從九條至十三條，下品大衣，二長一短；從十五條至十九條，三長一短；從二十一條至二十五條，四長一短，名如法作。若互增減，成受持，著用得罪。」《律》云：「應法四周有緣，五條十隔，應自浣染舒張，²⁷碾治裁縫。大衣、中衣要割截。若少，褋葉作。²⁸若作五納衣，亦爾。若下衣，得襵葉²⁹作。」《十誦》云：「若少，減量作，若縵作。」《僧祇》云：「葉極³⁰廣應四指，極狹如穬麥。」《律本》云：「應知此長條、此短條，此是葉，此是第一縫、第二縫，此中縫，葉兩向。聽葉作鳥足縫。」《十誦》云：「要須却刺。前去緣四指施³¹鉤，後八指施紐。」《薩婆多》云：「三衣破，但緣不斷，不失受持。」《三千威儀》云：「令帖四角。」《律本》令褋障垢膩處。若衣壞，隨孔大小方圓補，及如二指大。《十誦》云：「護三衣如自皮。著大衣者，不得³²捷土石草木、雜使。若不持三衣，入聚落，犯罪。」《僧祇》云：「當敬如塔想。不著者，擗³³褺舉之。入俗人處不著紐者，家家得罪。」《五分》云：「若衣下壞，亦令倒著，上下安鉤紐。」《律》中，聚落外，令反著衣。比丘所³⁴行之處，衣鉢恒隨，猶如飛鳥。餘³⁵廣如《鈔》。〕

T40n1808_p0501c25受安陀會法

T40n1808_p0501c25〔佛言：「三衣應受持。若疑，捨已更受。若有衣³⁶不受持³⁷者，突吉羅。」而不出受法，今准《十誦》加³⁸受持。若以青、黃、赤、白、黑五大色及上色染，《律》、《論》並不成受。若如法衣，應³⁹云：〕

T40n1808_p0501c26「大德一心念！我比丘某甲，此安⁴⁰陀會，五條衣受，一長一短，割截衣持。」〔三說。〕

T40n1808_p0501c28〔下衣有四種，謂割截、襵葉、褋葉、縵作。就中有正、從二品。先明正有三種，從有二十⁴¹一種。若作襵葉、褋葉二種衣者，加授文時，餘詞同上，但改下「襵葉衣持」⁴²或「褋葉衣持」。若從衣受，持者應如是加云：〕

T40n1808_p0502a01「大德一心念！我某甲比丘，此安陀會，二十五條衣受，四長一短，割截衣持。」〔如是三說。〕

T40n1808_p0502a02〔乃至九條、七條，類此取解。其欝多羅僧、僧伽梨各有正從，加受差互，准上可知。若加縵安陀會，餘文如¹上，應言：〕

T40n1808_p0502a03「此縵安陀會受持。」〔三說。〕

T40n1808_p0502a04〔若擬作欝多羅僧、僧伽梨者，並准安陀會法，唯約衣上下、增減為異。〕

T40n1808_p0502a05受欝多羅僧法

T40n1808_p0502a05〔此衣正有二，謂割截、褋葉，七條也。從有二²十。若受割截衣，餘文准上，下文加法云：〕

T40n1808_p0502a06「此欝多羅僧，七條衣受，兩長一短，割截衣持。」〔三說。〕

T40n1808_p0502a07〔若³褋葉衣、若從衣，並准改。〕

T40n1808_p0502a07受僧伽梨法

T40n1808_p0502a07〔此衣正有十八種，謂割截、褋葉各有九品。從有六種。若受割截衣，餘詞如上。准改下云：〕

T40n1808_p0502a08「是僧伽梨，〔若干〕條衣受，〔若干〕長〔若干〕短，〔割截、⁴褋葉〕衣持。」〔三說。〕

T40n1808_p0502a09〔乃至九條，准上例受。若有從衣，可例如⁵前。〕

T40n1808_p0502a10受縵衣法

T40n1808_p0502a10〔《律本》云：「下三眾⁶離衣宿，得突吉羅。」《薩婆多》云：「應持上下二衣，一當安陀會，二當欝多羅僧。」若得如法衣，應⁷言：〕

T40n1808_p0502a11「大德一心念！我沙彌某甲，此縵安陀會受持。」

T40n1808_p0502a12〔《律》雖不出受法，今准《十誦》、《五分律》中⁸加法三說⁹故也。〕

T40n1808_p0502a13捨衣法

T40n1808_p0502a13〔《律本》云：「有疑，¹⁰聽捨已更受。」不出捨¹¹文。《僧祇》云，有緣須捨者，具修威儀，加云：〕

T40n1808_p0502a13「大德一心念！我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣數，先受持今捨。」〔一說便止。〕

T40n1808_p0502a15〔下二衣乃至尼五衣等，須¹²捨亦爾。〕

T40n1808_p0502a16尼受餘二衣法

T40n1808_p0502a16〔時比丘尼露胸膊行，為世人譏慢，故白佛，佛言：「當畜僧祇支、覆肩衣。」今准《僧祇》，加云：〕

T40n1808_p0502a17「大姊一心念！我比丘尼某甲，此僧祇支如法作，我受持。」〔三說。〕

T40n1808_p0502a18〔若准《¹³僧祇》文，廣四肘、長二肘，是祇支本制。今則改變，¹⁴止可義准。其覆肩衣廣長，亦如祇支法。今取所著者，或減量作，不必依文，應准¹⁵改加法：〕

T40n1808_p0502a19「大姊一心念！我比丘尼某甲，此覆肩衣如法作，我受持。」〔三說。〕

T40n1808_p0502a20〔若有換易須捨者，亦准上文。其式叉尼、沙彌尼受四衣，亦准同前。〕

T40n1808_p0502a22心念受捨衣法

T40n1808_p0502a22〔《五分》云：獨住比丘三衣中須有換易者，¹⁶應具修威儀，手執衣，心生¹⁷口言加法云：〕

T40n1808_p0502a23「我比丘某甲，此僧伽梨若干條，今捨。」〔三說已。〕

T40n1808_p0502a23〔然後受所長之衣，如前威儀^＊8-1加法：〕

T40n1808_p0502a24「我比丘某甲，此僧伽梨若干條受。」〔三說。〕

T40n1808_p0502a25〔餘二衣等，受捨亦爾。所捨長衣，如後心念淨施法。餘四眾受捨，並准¹⁸此。〕

T40n1808_p0502a26受尼師壇法

T40n1808_p0502a26〔佛言：「為身、為衣、為臥具，故制畜之。」長周四尺，廣三尺。更增半¹⁹搩手者，《律本》、《善見》云：「²⁰令於縷際外增之。」《十誦》云：「新者二重，故者四重。」《僧祇》云：「不得²¹輒爾持故物作，及屈頭、縮量、水濕量。若乾大者，犯墮，受用犯小罪，此是隨坐衣，不得淨施及取薪草、盛物、雜用。應中牒左肩上而行，至坐處，取²²坐之。若置本處，當中掩之。欲坐，徐舒，先手按，後乃坐。」《十誦》云：「不應受單者，離宿，突吉羅。」《五分》云：「須揲四角，不揲則已。」《摩得勒伽》云：「若離宿，不須捨。」律、論制受，闕文，應義加云：〕

T40n1808_p0502b03「大德一心念！我比丘某甲，此尼師壇應量作，今受持。」〔三說。〕

T40n1808_p0502b04〔必有²³餘緣，准上捨衣法。〕

T40n1808_p0502b05受鉢多羅法

T40n1808_p0502b05〔《僧祇》云：「鉢是出家人器，²⁴少欲少事，非俗人所宜。」《五分》云：「佛自作鉢坏，以為²⁵法式。」《律》中不得畜雜寶、銅、鑞、木、石²⁶鉢，大要有二種：泥、鐵是也。應熏作黑、赤二色。世中時有掍油、漆素、鋏紵等鉢，並非佛制，不成受持。諸部唯有熏鉢一色。《十誦》、²⁷此律及《論》云：「上鉢受秦²⁸斗三^＊28-1斗。」《毘尼母》云：「不滿^＊28-2斗半，若過三^＊28-3斗，不成受持。」《善見》云：「若穿破，失受持。」《律》云：「鉢破，食入，但淨洗，食不出者，無犯。應謹護，不得乃至足令破。」《毘尼母》云：「當用細澡豆洗。」《律本》云：「若葉若汁，取令除膩，應作囊，若襆盛之，繫口外向，帶絡肩上，挾鉢腋下。」《五分》云：「瓦鉢應近地洗。若非法洗，得罪。」《毘尼²⁹母》、《十誦》云：「鉢是諸佛摽誌，不得惡用及洗手，敬之如³⁰目。」《律》中若破，以白鑞、鉛錫³¹縵補。《律》無受法，准《十誦》云³²云：〕

T40n1808_p0502b11「大德一心念！我比丘某甲，此鉢多羅應量受，常用故。」〔三說。〕

T40n1808_p0502b12〔《善見》云：「若無人時，獨受持鉢。」即准上文，其尼等四眾亦准此。若捨故受新，並准前上。〕

T40n1808_p0502b14受藥法

T40n1808_p0502b14〔佛言：「有四種藥：時藥、非時藥、七日藥。盡形壽藥，應手受之。」《薩婆多》云：「受食有五義。」《律本》無口受法。准《十誦》及《論》，制³³令口受。時藥手³⁴口互³⁵塞，餘三藥具兼二受。〕

T40n1808_p0502b16受時藥法

T40n1808_p0502b16〔佛言：「蒲闍尼有³⁶五種，謂飯、麨、乾飯、魚、肉；佉闍尼有五種，謂枝、葉、花、果、細³⁷末食：名為時藥，謂從旦至中也。」若欲受者，先知藥體，後知授受。餘藥並准此³⁸法。〕

T40n1808_p0502b17藥無七過

T40n1808_p0502b17〔一、非內宿；二、非內煮；三、非自煮；四、非惡觸；五、非殘宿；六、非販賣得；七、非犯竟殘藥等。〕

T40n1808_p0502b18授有三種

T40n1808_p0502b18〔一、分別知是食非食；二、有施心；三者如法授與。〕

T40n1808_p0502b20自受三法

T40n1808_p0502b20〔一、別知食體，與淨人所授之食者，心境相當，非錯彼此；二、有³⁹心自食，非為餘事；三、如《律》手受，具二五法，無非威儀事者。〕

T40n1808_p0502b21正食五觀

T40n1808_p0502b21〔初、計功多少，量藥來處；二、自知行德，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形苦；五、為成道業故。並《律》、《論》正文，非唯抑度，廣相如《鈔》。〕

T40n1808_p0502b23受非時藥法

T40n1808_p0502b23〔佛言：「聽以梨、棗、[卄/(麩-夫+玉)]蔗等汁作漿。若不醉人，應非時飲，亦不應今日受漿，留至明日。若飲，如法治。」《僧祇》、《五分律》開受蜜漿。若諸果汁澄如水色，以水渧淨已。義加受法云：〕

T40n1808_p0502b24「大德一心念！我比丘某甲，今為渴病因緣。此是蜜漿，為欲經非時服故，今於大德邊受。」〔三說。〕

T40n1808_p0502c01〔餘漿准此。若無渴病，犯罪。〕

T40n1808_p0502c02受七日藥法

T40n1808_p0502c02〔佛言：「有⁴⁰酥、油、生酥、蜜、石蜜，世人所⁴¹識，有病因緣，聽時、非時服。」《僧祇》云：「諸脂亦七日服。」應義加云：〕

T40n1808_p0502c03「大德一心念！我比丘某甲，今為熱病因緣。此酥七日藥，為欲經宿服故，今於大德邊受。」〔三說。〕

T40n1808_p0502c05〔《律本》云：「風病，服油及五種脂。」《僧祇律》具有對病設藥法⁴²云。〕

T40n1808_p0502c05受盡形⁴³壽藥法

T40n1808_p0502c06〔佛言：「一切醎、苦、酢、辛不任⁴⁴為食者，有病因緣，聽盡形服，乃至灰土、大小便等。」亦手⁴⁵受，加口法云：〕

T40n1808_p0502c06「大德一心念！我比丘某甲，今為病因緣。此薑椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。」〔三說。〕

T40n1808_p0502c09〔若有餘藥、或白⁴⁶朮散、丸、湯、膏、煎等，但不任為食者，牒名加法。《薩婆多》云：「如五石丸，隨牒一名，餘藥通攝。」〕

T40n1808_p0502c10衣說淨法

T40n1808_p0502c10〔佛言：「長衣⁴⁷者，長如來八指，廣四指，應淨施，不者犯墮。除波利迦羅衣，不現前等。」《薩婆多》云「不應量者」，過十日捨，作突吉羅悔。乃至錢、寶、穀、米等亦爾。佛⁴⁸指面廣二寸也。〕

T40n1808_p0502c12請施主法

T40n1808_p0502c12〔佛言：「有二種淨法：真⁴⁹實淨、展轉淨法。」《薩婆多》云：「應求持戒、多聞者而作施主。」亦無請文，義加請法：〕

T40n1808_p0502c13「大德一心念！我比丘某甲，今請大德為衣、藥、鉢展轉淨施主。願大德為我作衣、藥、鉢展轉淨施主，慈愍故。」〔三說。〕

T40n1808_p0502c15〔其真實淨主及錢、寶、穀、米等，俗人為主，並准請之。〕

T40n1808_p0502c16正說淨法

T40n1808_p0502c16〔《善見》云：「若衣物眾⁵⁰多，段段說之，欲總說者，並縛相著。」加⁵¹聖法⁵²云：〕

T40n1808_p0502c16「大德一心念！此是我某甲長衣，未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。」

T40n1808_p0502c18〔彼受⁵³淨者言：〕

T40n1808_p0502c18「長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故⁵⁴與我，我今受之。汝施與誰？」

T40n1808_p0502c20〔彼當言：〕

T40n1808_p0502c20「施與某甲。」

T40n1808_p0502c20〔受淨者言：〕

T40n1808_p0502c20「長⁵⁵老！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我已受之。汝與某甲是衣，某甲已有，汝為某甲故善護持，著用隨因緣。」

T40n1808_p0502c23〔長鉢、殘藥，文並同准。〕

T40n1808_p0502c23心念說淨法

T40n1808_p0502c23〔《五分》云：應偏袒右肩，⁵⁶䠒跪，手捉衣，心生口言：〕

T40n1808_p0503a01「我比丘某甲，此長衣淨施與某甲〔於五眾中隨意與之〕，隨彼取用。」

T40n1808_p0503a02〔得至十一日，復如前威儀言：〕

T40n1808_p0503a02「我某甲，此長衣從某甲取還。」

T40n1808_p0503a03〔得至十日，復如初言：〕

T40n1808_p0503a03「我某甲，此長衣淨施與某甲，隨彼取用。」

T40n1808_p0503a04〔如是捨故受新，十日一易。〕

T40n1808_p0503a05金粟淨法

T40n1808_p0503a05〔《薩婆多》云：「錢、寶、穀、米，並同長衣十日說淨。」《律本》云：當持至可信優婆塞所，若守園人所，如是告言：〕

T40n1808_p0503a06「此是我所不應，汝當知之。」

T40n1808_p0503a06〔《論》云：「除錢及¹寶等，一切長財，並²以五眾為³施主。⁴若說淨錢寶⁵市得衣物，⁶不須淨施。」《僧祇》云：「施主若死等，不得過十日，更覓施主說淨。」《毘尼母》云：「若衣物未說淨、點淨、縫衣著已淨者，則名衣和合淨。若色非法，縫著如法者，是名色衣和合淨，更不須別淨。」〕

T40n1808_p0503a09諸說戒法篇第五

T40n1808_p0503a10〔《摩得勒伽論》云：「云何布薩？捨諸惡不善法，證得⁷白法究竟梵行。半月自觀犯與不犯，清淨身口也。」《善見》云：「⁸說戒法，得知正法久住。」《毘尼母》：「清淨者，名布薩義。」〕

T40n1808_p0503a12僧說戒法

T40n1808_p0503a12〔⁹佛言：「若四人已上，當^＊7-1白已說戒。」於十四、十五、十六日說戒，聽上座於布薩日，白僧言：〕

T40n1808_p0503a13「大德僧聽！今白月十五日布薩白，眾僧集某處說戒。」

T40n1808_p0503a14〔如是白已，上座應教年少比丘具淨水、燈火、舍羅。聽作時，若打揵¹⁰搥，及餘時法。若告言：「諸大德！布薩說戒時到。」僧集已，比座共相撿校，¹¹知有來者不來者，其諸莊嚴說戒眾具，廣如《鈔》¹²中。〕

T40n1808_p0503a16僧同犯識罪懺白法

T40n1808_p0503a16〔佛言：「若僧集說戒，¹³盡犯罪者，不得說戒，不得聞戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他懺悔。」彼比丘白已當懺悔，應作如是白言：〕

T40n1808_p0503a17「大德僧聽！此一切眾僧犯罪。若僧時到，僧忍聽：此一切僧懺悔。白如是。」

T40n1808_p0503a19〔如是白已，然後說戒。《律本》更不悔本罪。〕

T40n1808_p0503a20僧同犯疑罪發露白法

T40n1808_p0503a20〔佛言：若說戒時，一切僧於罪有疑者，應作白言：〕

T40n1808_p0503a20「大德僧聽！此一切僧於罪有疑。若僧時到，僧忍聽：此眾僧自說罪。白如是。」

T40n1808_p0503a22〔然後說戒。此但露罪，得聞說戒。本罪¹⁴乃識已懺。〕

T40n1808_p0503a24尼差人請教授法

T40n1808_p0503a24〔於說戒日，集僧、索欲、問緣，答云：「差人請教授羯磨。」文言：〕

T40n1808_p0503a24「大姊僧聽！若僧時到，僧忍聽：僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授。白如是。

T40n1808_p0503a27「大姊僧聽！僧¹⁵今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授。誰諸大姊忍『僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0503b03「僧已忍『差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0503b05〔《律本》云：「應白二差一人已，彼獨行無護，更差二三人為伴，往僧寺中，至所囑比丘所。」義准應差人承受。彼囑授尼應具陳所請已，至十六日，更往僧寺中求可不時。若得略教授已，還至¹⁶本寺，鳴搥集尼眾，不來者說欲已，然後使尼如僧中所告者，在尼眾中具宣僧勅訖，諸尼合掌頂戴受。《律》¹⁷雖無文，准《¹⁸僧祇律》文義如此。若僧尼兩眾¹⁹各滿五人，已上方行此法。故《律本》云：「若眾不滿，若不和合者，至時²⁰但禮拜問訊。」〕

T40n1808_p0503b10教誡尼法

T40n1808_p0503b10〔佛言：於僧說戒時，上座問言：「比丘尼眾遣何人來²¹耶？」今但取當時說戒者問之。受囑授者即起，具修威儀，為白僧言：〕

T40n1808_p0503b11「大德僧聽！某處比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲，半月半月頂禮比丘僧²²足，求請教授尼人。」〔三說已。〕

T40n1808_p0503b13〔義加云：彼應至上座所云：「大德慈濟，能教授比丘尼不？」若答言「不堪」者，乃²³至二十夏已來，一一具問。若無有者，還²⁴至上座所，白言：「遍問眾僧，無有堪者。」上座即應²⁵作略教²⁶誡法，告囑授人云：「此眾無堪教誡師，明日尼來請可不時，應報言：『昨夜為尼遍請，無有堪者。雖然上座有勅，勅諸尼眾：精勤行道，謹慎莫放逸！』」〕

T40n1808_p0503b17告清淨法

T40n1808_p0503b17〔佛言：「²⁷若說戒日，客來若少者，當告舊比丘清淨。」應如是告言：〕

T40n1808_p0503b17「大德僧聽！我比丘某甲清淨。」

T40n1808_p0503b18〔若說〈戒序〉竟，方陳此言，必有犯者，舉過告僧已，餘者次第聽。〕

T40n1808_p0503b19識罪發露法

T40n1808_p0503b19〔佛言：當至一清淨比丘，具威儀，說所犯名、種，白言：〕

T40n1808_p0503b19「大德憶念！我²⁸比丘某甲，犯某²⁹罪。今向大德發露，後如法懺悔。」〔三說。〕

T40n1808_p0503b21〔說戒時，憶者須用此法。若餘時中，依法懺悔。《十誦》云：「發露比丘不須更發。」〕

T40n1808_p0503b22疑罪發露法

T40n1808_p0503b22〔《律本》：「比丘犯罪有疑，復逼說戒。佛言：『應發露已，得聞戒。』」義准云：〕

T40n1808_p0503b22「大德憶念！我比丘某甲，於某處犯生疑，今向大德發露。須後無疑時如法懺悔。」〔三說。〕

T40n1808_p0503b24說戒座上憶罪³⁰發露法。

T40n1808_p0503b25〔《律本》：「為在座上忽憶本罪，向比座說之，舉眾閙亂，佛令發露心念。」應義准云：〕

T40n1808_p0503b25「我某甲，犯某罪，為逼說戒，恐鬧亂眾故，待竟當懺³¹悔。」〔三說。〕

T40n1808_p0503c01〔疑罪准此。〕

T40n1808_p0503c02略說戒法

T40n1808_p0503c02〔佛言：「若王、賊、水、火、病人、非人、惡蟲，及有餘緣者，若床座少、露濕、³²天雨、布³³薩多、夜已久，或鬪諍，說法等³⁴夜久者，略說戒。」《五分》、《僧^A1祇》並為多緣開聽略說。說前方便，一如廣法，隨³⁵緣緩急，廣³⁶略說之。《律》中³⁷具有三五略說，隨緣遠近，³⁸文非明了。今依《毘尼母論》云，若³⁹說序，問清淨訖，應⁴⁰言：〕

T40n1808_p0503c04「諸大德！是四波羅夷法，僧常聞。」

T40n1808_p0503c05〔十三僧伽婆尸沙，乃至眾學，並⁴¹云：〕

T40n1808_p0503c05「諸大德！是眾學法，僧常聞。諸大德！是七滅諍法，半月半月說，戒經中來。」

T40n1808_p0503c07〔已⁴²下依⁴³文廣說。若難卒至，應隨到處云：「已說至某處，餘者僧常聞。」若難緣逼近，不得說〈序〉者，《僧祇》⁴⁴云：〕

T40n1808_p0503c08「諸大德！今十五日布薩時，各正身口意，莫放逸。」〔便各各隨意去。〕

T40n1808_p0503c09〔《律》中至布薩日，不得不說。⁴⁵若無人誦者，應差人往比近寺誦之，還來本處說。若無者，應說法，誦經亦⁴⁶得。〕

T40n1808_p0503c11對首說戒法

T40n1808_p0503c11〔佛言：「若一比丘住處，於說戒日當詣說戒堂，掃洒令淨，敷坐具，辦澡水瓶，然燈火，具舍羅。若客比丘來，若四人以⁴⁷上，應白說⁴⁸戒。若有四人，應集，白說戒。若有⁴⁹二人，不得受欲，應各⁵⁰各三語說戒。」如是言：〕

T40n1808_p0503c13「二大德憶念！今僧十五日說戒，我某甲清淨。」〔餘二人亦如是三說。〕

T40n1808_p0503c14〔若二人共住，亦准此。若犯罪者，向清淨者發露，若懺悔已，方得加法。若有罪不發露者，不應清淨法也。〕

T40n1808_p0503c16心念說戒法

T40n1808_p0503c16〔佛言：「一比丘於說戒日，如前辦眾具，待客比丘。」若無⁵¹者，應言：〕

T40n1808_p0503c16「今僧十五⁵²日說戒，我某甲清淨。」〔三說。〕

T40n1808_p0503c17〔《五百問事》云：「如上加法已，有罪者向四方僧懺悔已，獨坐誦戒至竟。」〕

T40n1808_p0503c18比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼〔為別，⁵³詞同上。〕

T40n1808_p0503c20諸眾安居法篇第六

T40n1808_p0503c21〔時諸比丘一⁵⁴切時遊行，蹋殺生草木，斷眾生命根。世人譏呵，蟲鳥為⁵⁵譬。佛言：「不應一切時遊行，聽三月夏安居。」有通呵、別制，出在尼¹律。〕

T40n1808_p0504a02安居法

T40n1808_p0504a02〔²佛言：「有三種安居：前安居、中安居、後安居。前安居者，住前三月。後安居者，往後三月。」《十誦律》，佛制五眾並令安居。《律》云：「尼不安居，波逸提。僧等四眾，突吉羅。」《明了論》云：「無五過處，得在中安居：一、³大遠聚落，求須難得；二、太近城市，妨修⁴出道；三、多蚊蟻，自他兩損；四、無可依人，⁵可依人⁶要具五德：一、⁷求聞令聞；二、已聞令清淨；三、能決疑網；四、通達無滯；⁸五、正見。五、無施主供給藥食。並不可安居。」《律本》云：「安居有四種：一、對首；二、心念；三、忘成；四、及界。」並有據緣，如下具列。〕

T40n1808_p0504a07對首安居法

T40n1808_p0504a07〔《律本》云：應白所依人言「我於此處安居已」，口言：〕

T40n1808_p0504a07「大德一心念！我比丘某甲，今依〔某伽藍、某聚落〕，前三月夏安居，房舍破，修治故。」〔三說。〕

T40n1808_p0504a09〔《五分》、《十誦》云，彼人告所白者言：〕

T40n1808_p0504a09「知，莫放逸。」

T40n1808_p0504a09〔答言：〕

T40n1808_p0504a09「受持！」

T40n1808_p0504a09〔《律本》云：「夏中當依第五律師廣誦二部律者，若違，得波逸提。春、冬依四種律師，違者突吉羅。」理准《律》意，應問彼言：〕

T40n1808_p0504a10「依誰持律者？」

T40n1808_p0504a11〔答言：〕

T40n1808_p0504a11「依某甲律師。」

T40n1808_p0504a11〔⁹告言：〕

T40n1808_p0504a11「有疑當往問。」

T40n1808_p0504a11〔《五分》云：「佛言：當於持律者安居。若處所迮鬧者，應七日得往返處，心念遙依。」若¹⁰依檀越、村野、林樹、山巖、房舍等安居者，並同上文，唯改「伽藍」為異。若「修治破壞」之語，局僧住處，隨事量度。其四眾作法，¹¹唯改言「比丘尼」、「式^A2叉摩那¹²尼」、「沙彌」、「沙彌尼」為別，餘詞同¹³上。〕

T40n1808_p0504a15後安居法

T40n1808_p0504a15〔《律》中：「有比丘四月十六日，欲前安居，不至所¹⁴住，十七日乃到。佛言：『後安居。』」應准上文，言「後三月夏安居」，餘文並如上。如是乃至五月十六日，後安居法並准前¹⁵此。〕

T40n1808_p0504a17心念安居法

T40n1808_p0504a17〔佛言：「若無所依人可白，應心念安居。」文言：〕

T40n1808_p0504a17「我¹⁶比丘某甲，依某僧伽藍，前三月夏安居。」

T40n1808_p0504a18〔餘詞同上。〕

T40n1808_p0504a19忘結便成法

T40n1808_p0504a19〔時¹⁷有比丘來至所住處安居，忘不結，佛言：「若¹⁸為安居故來，便成安居。」《律》中，為客比丘本有要期，外來託處，有忘開結，必有¹⁹住人，不在通限。若本有方便，²⁰理通客、主也。〕

T40n1808_p0504a21及界與園，成安居法

T40n1808_p0504a21〔時有比丘往餘處安居，一脚入園及界，便明相出；如是兩脚入園及界，便明相出；如是兩脚入園及界，便經明相。佛言：「並成安居。」若准人解，後二種法應在前、後十六日。若在中安居，隨日得結。〕

T40n1808_p0504a24受日法

T40n1808_p0504a24〔時有佛、²¹法、僧、塔事及父母、檀越召請，受戒、懺悔等緣，并瞻病、求藥、問疑、請法，如是²²諸事不知云何。佛言：「不及即日還，聽受七日去；不及七日還，聽受十五日去；不及十五日還，聽受一月日，及一月日應還。」其三種受日並不²³通夜，不同他律。又所為之緣，但是破戒、非法事²⁴者，並非正緣，不成受日，及破安居。《十誦》云：「應五眾安居，五眾受日。」若²⁵受日往赴在道，事盡即須返界，以無法故。《明了論》中有重受七日法。《僧^A3祇律》云：「比丘尼無羯磨受日法。」若有緣，開七日。〕

T40n1808_p0504b04事訖羯磨受日法

T40n1808_p0504b04〔《僧祇律》第四十卷云：「路遠緣長，為塔事、僧事，應作求聽羯磨，事訖應還。」有人加「僧忍聽」，此妄²⁶增聖教。彼羯磨例²⁷同。〕

T40n1808_p0504b05「大德僧聽！某甲比丘於此處²⁸雨安居。若僧時到，僧某甲比丘於此處^＊28-1雨安居，為塔²⁹事出界行，還此處住。

T40n1808_p0504b07「諸大德僧聽！某甲比丘為塔事、僧事出界行，還此處安居。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0504b10羯磨受日法

T40n1808_p0504b10〔佛法東流，數本《羯磨》乞受日法全缺不同，皆自意言，未尋正教。今學所³⁰宗，但依《律本》，本既無乞，不可妄加。又括諸部並³¹無加乞。應告情已，羯磨者如是³²白言：〕

T40n1808_p0504b11「大德僧聽！若僧時到，僧忍聽：比丘某甲受過七日法〔十五日、一月日〕出界外，為某甲事故，還來此中安居。白如是。

T40n1808_p0504b15「大德僧聽！比丘某甲受過七日法〔十五日、一月日〕出界外，為某事故，還來此中安居。誰諸長老忍『僧聽比丘某甲受過七日法〔十五日、一月日〕出界外，為某事故，還來此中安居』³³者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0504b18「僧已忍『聽比丘某甲受過七日法〔十五日一月日〕出界外，為某事故，還來此中安居』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0504b22對³⁴首受日法

T40n1808_p0504b22〔《律》、《論》但聽受七日，並無正法。傳³⁵用羯磨白中，義亦無失。《十誦》云：「若無比丘，當從四眾受。」應告言：〕

T40n1808_p0504b23「長老一心念！我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。白長老知。」〔三說。〕

T40n1808_p0504b25〔《十誦律》云：「開獨住比丘心念受日。」應准上文，唯除所對之言為別。〕

T40n1808_p0504b26命梵二難出界法

T40n1808_p0504b26〔《律》中：「若安居中，本二、大童女、婬女、伏藏，欲來誘調比丘；又有惡鬼、怨賊、毒蟲、惡獸，不得如意醫藥、使人。我若此住，必為我淨行及命作留難。佛言：『聽³⁶去。』」准《毘尼母論》云：「移夏不破安居。」諸部無文開。〕

T40n1808_p0504c02受日出界逢難法

T40n1808_p0504c02〔《律》中：「比丘受七日出界，為父母、兄姊等至意留，過日；或水陸道斷，遂即過限。佛言：『不失歲。』」《僧祇》云：「若受日在道，不得迂迴，當日若了，即還本³⁷界。」〕

T40n1808_p0504c04諸眾自恣法篇第七

T40n1808_p0504c05〔時諸比丘共住，受持瘂法，佛種種呵責言：「此是白羊外道法，自今已去，聽共相檢校，知有罪無罪。有十利故，便得正法久住，應安居竟自恣³⁸也。」〕

T40n1808_p0504c07僧自恣法

T40n1808_p0504c07〔佛言：「應十四日、十五日、十六日自恣。」餘辦³⁹眾具，如〈說戒〉中。比丘不知何時，佛言：「聽小食、大食上。」⁴⁰上座應唱令，白⁴¹云：〕

T40n1808_p0504c08「大德僧聽！今白月十四日〔餘日准此〕，眾僧集某處自恣。」

T40n1808_p0504c10差受自恣人法

T40n1808_p0504c10〔佛言：「聽作時，若打揵搥，若告言：『諸大德！自恣時到。』僧集已，應先差人。應具兩種五德：一、自恣五德：不愛、不恚、不怖、不癡、知自恣未自恣；二、具舉罪五德：知時、如實、利益、柔軟、慈心也。」《十⁴²誦》、《五分》並差二人以上，若眾止五人，前後單差。若有六人，一時雙牒而作羯磨。應和，問答已，白言：〕

T40n1808_p0504c12「大德僧聽！若僧時到，僧忍聽：僧差比丘某甲，某甲作受自恣人。白如是。

T40n1808_p0504c15「大德僧聽！僧差比丘某甲，某甲作受自恣人。誰諸長老忍『僧差比丘某甲某甲作受自恣人』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0504c17「僧已忍『差比丘某甲，某甲作受自恣人』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0504c19〔作此法已，兩五德者方從座起，至上座前，禮僧足已，然後⁴³䠒跪和白。〕

T40n1808_p0504c20白僧自恣法

T40n1808_p0504c20〔佛言：「自恣時，應知比⁴⁴坐有來、不來者，聽先白已，然後自恣。」作是⁴⁵白言：〕

T40n1808_p0504c20「大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到，僧忍聽：僧和合自恣。白如是。」

T40n1808_p0504c22〔佛言：「⁴⁶若比丘應十四日自恣，比丘尼應十五日自恣。」此謂二眾相依住法。若無緣者，三日俱得自恣。〕

T40n1808_p0504c24正自恣法

T40n1808_p0504c24〔佛言：「應偏袒右肩，脫革屣，^＊43-1䠒跪合掌，應一一從上座作，次第應離坐自恣。」《五分》云：「取¹草布地，²令在上自恣。老病者隨³竟復本座。」應對前五德者言⁴也：〕

T40n1808_p0505a01「大德！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有見聞疑罪，願大德長老哀愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。」〔三說。〕

T40n1808_p0505a04〔《律本》云：「若說錯忘，一一授之。」其二五德，准《僧祇》云：「各至本座處自恣，不得待僧竟。」其眾僧自恣已，五德至上座前，告云：「僧一心自恣竟」，便如常禮退。出《十誦律》。〕

T40n1808_p0505a06略自恣法

T40n1808_p0505a06〔佛言：「若有八難及餘緣，如說戒中事者，略說自恣。」但對首有二略，單白已有三略，如《鈔》所明。若難事可得廣說，便廣說，若再說，若一說。若不者，應如法治。〕

T40n1808_p0505a08四人以下對首法

T40n1808_p0505a08〔佛言：「若有四人，不得受第五人欲，更互自恣。」⁵應盡集自恣。若有四人，應更互⁶自恣。如是白言：〕

T40n1808_p0505a09「三大德一心念！今日眾僧自恣，我某甲比丘清淨。」〔三說已。〕

T40n1808_p0505a10〔若有三人、二人，亦准此法，唯⁷改對首人數為異。又不得別眾，及以有犯，並不應此法。〕

T40n1808_p0505a12一人心念法

T40n1808_p0505a12〔佛言：「若自恣日，往說戒堂，掃洒、敷坐具、盛水器、洗脚器、然燈火、具舍羅，為待客比丘。」若無來者，應心生口⁸言：〕

T40n1808_p0505a13「今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。」〔三說。〕

T40n1808_p0505a15尼差人自恣法

T40n1808_p0505a15〔佛言：「比丘尼夏安居竟，聽差一比丘⁹尼，為尼僧故，往大僧中說自恣。若僧、尼二眾各不滿五，至自恣日，比丘尼往至比丘所，禮拜問訊。」若眾滿者，應索欲問緣，答云：「差人自恣羯磨。」應云：〕

T40n1808_p0505a16「大姊僧聽！若僧時到，僧忍聽：僧¹⁰今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣——見、聞、疑。白如是。

T40n1808_p0505a20「大姊僧聽！僧^＊10-1今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣——見、聞、疑。誰諸大姊忍『僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣——見、聞、疑』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0505a23「僧已忍『差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往¹¹大僧中說三事自恣——見、聞、疑』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0505a26〔佛言：彼獨行無護者，應差二三¹²尼為伴，往大¹³僧中禮僧足已，曲身低頭合掌，作如是語：〕

T40n1808_p0505a26「比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說三事自恣——見、聞、疑罪。大德僧慈愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。」〔三說已。〕

T40n1808_p0505b02〔良久，僧上座告言：「徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業，外無三事，故不見犯。雖然，上座有勅，勅諸¹⁴比丘尼眾：如法自恣，謹慎莫放逸。」使尼禮僧足，辭退，至本寺已，集尼眾等傳僧教勅，如〈說戒法〉所明也。此自恣、說戒略教授法，《律本》文缺，義明前後，而臨事必須¹⁵條理，不容¹⁶杜默。故且略標一句以表常式，得¹⁷齊行用，未必依¹⁸文。〕

T40n1808_p0505b06諸分衣法篇第八

T40n1808_p0505b07〔於中¹⁹僧得施有二：初謂七眾所施為僧得，二謂道俗所施為現前。若約緣就時，不出六種。〕

T40n1808_p0505b08一、二部僧得施法

T40n1808_p0505b08〔時有住處，二部僧多得可分衣物。時比丘僧多，比丘尼少，佛言：「分作二分。無比丘尼，純式叉摩那，亦分作二分。若純沙彌尼，亦分作二分。若無²⁰三眾，比丘僧應分。若比丘尼多，僧少，若無，應分作二分。若乃至無沙彌者，比丘尼應分。」得物已，至當部中，皆須作羯磨分。所以名「僧得」者，以施主心普均一化，物²¹遍通十方，但有僧尼皆²²沾其分，故名「僧得」。還須僧法羯磨，遮約²³十方來者，既作法已，現前自分。羯磨如後。〕

T40n1808_p0505b12二、二部現前得施法

T40n1808_p0505b12〔爾時，世尊三月靜坐，唯除一供養人。時有六十頭陀比丘往至佛所，為佛所讚，諸非頭陀比丘捨衣成大積。佛言：「應布施²⁴眾僧，若與一人，聽與比丘尼非衣。若行波利婆沙、摩那埵比丘，²⁵應與分。七羯磨人，應置地與，若使人與。若沙彌，應等與，若與半，若三分與一。守僧伽藍人，應等與，若²⁶乃至四分與一分。若不與，不應分。若分，應如法治。」〕

T40n1808_p0505b16三、時現前得施法

T40n1808_p0505b16〔時有比丘，在異處結夏安居已，復於異處住，不知何處取物分。佛言：「聽住日多處取。若二處俱等，聽各取²⁷半。若大得可分，應隨數人分，或墮籌分。乃至一人，²⁸直²⁹爾攝取，不作心念法。」〕

T40n1808_p0505b18四、非時現前得施法

T40n1808_p0505b18〔時現前僧大得可分衣物，佛言：「聽數人多少，若十人為十分，乃至百人為百分。若好惡相參，應使不³⁰見者擲籌分之，不合羯³¹磨。」〕

T40n1808_p0505b20五、時僧得施法

T40n1808_p0505b20〔時有比丘未分夏衣便去，後分衣而不³²待來，又忘不出行者分，不知成分不。佛言：「成分衣。應相待，亦應出彼分。」³³應羯磨分之，如非時僧得施法。佛言：若一比丘安居，大³⁴得僧夏安居衣，應心念口受言：〕

T40n1808_p0505b22「此是我物。」〔三說已。〕

T40n1808_p0505b22〔若受不受，更有餘比丘來，不應與³⁵分。〕

T40n1808_p0505b23六、非時僧得施法

T40n1808_p0505b23〔得³⁶施有二：若道俗作檀越，欲以施³⁷物³⁸普通十方，皆³⁹興施福故。《律》云：「時有異住處，現前僧大得可分衣物。分衣時，有客比丘數數來，分衣疲極，佛言：『應差一人令分，白⁴⁰二羯磨與其正法，⁴¹然後分。』」如「亡人輕物」中說。二者，若亡五眾所有衣物，佛言：「應一切屬僧。」⁴²然僧⁴³有四方、現前不同故，物則重輕兩別。又約輕重物中分處，非唯一⁴⁴軼，具如後十段。〕

T40n1808_p0505c02初明五眾死物之所屬

T40n1808_p0505c02〔《十誦》：「有比丘死，衣物眾多，王家、親屬⁴⁵並欲取物。佛言：『⁴⁶王親不合，僧應得之。』」乃至今時，雖依三寶出家，財法必緣僧得，佛、法⁴⁷非分，故入二僧，廣如《鈔》中⁴⁸說。〕

T40n1808_p0505c04二、分法十種

T40n1808_p0505c04〔一者、糞掃取，如《五分律》水漂死者；⁴⁹二、現前取，如《十誦》學悔人、擯人、守戒人共住⁵⁰互死者；三、同見取，如《律》此彼二部互死者；四、功能取，如《律》云「三舉人死，⁵¹入⁵²同羯磨舉僧」；五、二部僧取，如《律》無住處死，《薩婆多》二界中間死；六、面所向取，如《論》二界中⁵³間死；七、入和尚，《僧祇》云：「沙彌死，衣物令⁵⁴和尚知」；八、入所親白衣，《薩婆多》云「滅⁵⁵𢷤人物」；九、隨所在得，如《十誦》「寄人不寄處」等；十、在眾中死，羯磨取。廣亦如《鈔》說。〕

T40n1808_p0505c08三、同活共財法

T40n1808_p0505c08〔《律》無正斷，若取分別：共財，則除隨身之物已外，中分入僧；同活，則任在者籌量出處多少，但取實情，生死同志，則無負犯。若⁵⁶涉私懷，具招兩過。〕

T40n1808_p0505c10四、負債法

T40n1808_p0505c10〔佛言：「應問言：『誰負病者物？病人負誰物？』知已應索取。若負他者，聽持長衣償；若無，賣三衣償。有餘，與瞻病人。」《僧祇》云：「當深⁵⁷察前人可信可證，明者與之，反⁵⁸此不得。」〕

T40n1808_p0505c12五、明囑授

T40n1808_p0505c12〔佛言：「僧問瞻病人言：『病人有囑授不？』」若云：病人臨終時言「此物與佛、與法、與僧、與塔、與人，若我終後與」者，佛言：「應索取，現前僧分。」《五分》：「若生時與人，未持去者，僧應白二羯磨與之。」〕

T40n1808_p0505c14六、分物時

T40n1808_p0505c14〔《僧^A4祇》言：「若病者死，不可信，應持戶鉤付僧知事人，然後供養舍利。」《毘尼母》云：「先將亡者去藏𣩵已送喪，僧還來至寺，取亡人物著僧前，然後依法集僧分之。」〕

T40n1808_p0505c16七、斷輕重物

T40n1808_p0505c16〔《十誦》：「病人死，無看病者取衣物浣洗、曝、卷擗，⁵⁹徐擔入眾中。」《律》云：彼持亡者衣物來在眾中，當作是言：〕

T40n1808_p0505c17「大德僧聽！某甲比丘〔彼此〕住處命過，所有衣物，此住處現前僧應分。」〔如是三⁶⁰說。〕

T40n1808_p0505c18〔《毘尼母》云：「並取衣物在僧前著已，遣一人處⁶¹分可分物，不可分物，各別一⁶²處。」〕

T40n1808_p0505c19正明處分

T40n1808_p0505c19〔佛言：「若比丘死，若多知識、若無知識，一切屬僧。若有園田、果樹、別房及屬別房物，銅瓶、銅盆、斧鑿、燈臺、繩床、坐褥、臥褥、氍氀、車輿、守僧伽藍人、水瓶、澡⁶³罐、錫杖、扇、鐵作器、木作器、陶作器、皮作器、竹作器及諸種種重物，並不應分，屬四方僧。氍𣯫長三肘、廣五肘、毛長三指，剃刀、衣鉢、坐具、針¹筩、俱夜羅器，現前僧應分之。」《律》文正斷如此，餘有不出者，當於諸部律、論聯類斷判，當觀律本判意，不容緩急自欺，必欲廣知，具如《量處重輕物儀》中。〕

T40n1808_p0506a03^2a俱夜羅器者

T40n1808_p0506a03^2b〔謂減盋、次盋、小盋，又餘鋺、盞、器皿。〕

T40n1808_p0506a05八、量德賞物

T40n1808_p0506a05〔³佛言：「五法成就，應與病人衣物，故知不具則不得賞：一知病人可食不可食，可食應與；二不惡賤病人大小便、唾吐；三、有慈愍心，不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五能為病者說法，己身於善法增益。」《僧祇⁴律》：「有四種，暫作、若僧差作、自⁵樂福作、邪命作，並不合賞。若為饒益病者，欲令速差，下至然一燈，遇⁶命終者，便⁷得此物。」《五分》云：「多人看病與究竟者。」《律》云：「當與受持衣。若不知者，當極⁸與看。病與上三衣，隨看中下與衣亦爾。」《十誦》云：「若不信者，與不好不惡六物。」《五分》、《十誦》云：「比丘病，二眾合得；比丘尼病，⁹三眾得。」《摩得勒伽》云：「白衣看病，應與少許，尼三眾同之。」《十誦》云：「看病人為病者出外¹⁰乞衣藥得留，待還付之。」《五分》：「外界看病者，依法賞之。」〕

T40n1808_p0506a11正明賞法

T40n1808_p0506a11〔佛言：「應與瞻病者六物，謂¹¹三衣、鉢、坐具、鍼^＊1-1筩、盛衣貯器。」應如是與：〕

T40n1808_p0506a11「大德僧聽！某甲比丘命過所有〔三衣、鉢、坐具、鍼^＊1-2筩、盛衣貯器，隨當時有¹²者牒入〕，此現前僧應分。若僧時到，僧忍聽：僧今與某甲看病比丘。白如是。

T40n1808_p0506a14「大德僧聽！某甲比丘命過，所有三衣、鉢、坐具〔、鍼^＊1-3筩、盛衣貯器〕，此現前僧應分，僧今與某甲看病比丘。誰諸長老忍『僧與某甲看病比丘三衣、鉢〔、坐具、貯器〕』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0506a18「僧已忍『與某甲看病比丘衣物』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0506a19〔《律本》具明有德¹³合賞。若無德者，理非僥倖。必知事勞，無有法益者，可入輕物作法，然後和僧。准《論》隨功賞贈。〕

T40n1808_p0506a21九、分輕物法

T40n1808_p0506a21〔《毘尼母》云：「五人共¹⁴住，一人死，不得作展轉分。」《律》中出法，少不具足。今准非時僧得施，羯磨具有展轉之言，則五人已上須用此法。《律》文：「當差一人令分，白二羯磨，如是與之。」有人存三番作法，此思文未¹⁵了，亦有¹⁶存二番法者。今准羯磨文中¹⁷具含付、分二法，餘無，故不出。准《律》羯磨云：〕

T40n1808_p0506a23「大德僧聽！某甲比丘命過，所有衣物現前僧應分。若僧時到，僧忍聽：僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧。白如是。

T40n1808_p0506a26「大德僧聽！比丘某甲命過，所有衣物現前僧應分。僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧。誰諸長老忍『某甲比丘命過，所有¹⁸衣物現前僧應分，僧今持與比丘某甲，某甲當還與僧』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0506b05「僧已忍『持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0506b06〔作此法已，隨人多少取其衣物，¹⁹依數與之，不宜別施，更招漏染，非佛制故。《五分》云：「若不遍者，和僧與一無衣比丘。」《善見》云：「若一衣極好，不須割破；眾並有者，從上行之，須者直付之。」〕

T40n1808_p0506b08四人分法

T40n1808_p0506b08〔《毘尼母》云：「若但四人，應作直分羯磨。」其賞看病物，義²⁰准三人口和〕²¹以衣〔付言：〕

T40n1808_p0506b09「諸大德憶念！今持²²此亡比丘某甲衣鉢〔坐具等，隨有言之〕，與某甲着病比丘。」〔三說。〕

T40n1808_p0506b11〔自餘輕物，應准作直分。羯磨²³云：〕

T40n1808_p0506b11「大德僧聽！若僧時到，僧忍聽：某甲比丘命過，所有衣物現前僧應分。白如是。

T40n1808_p0506b13「大德僧聽！比丘某甲命過，所有衣物現前僧應分。誰諸長老忍『僧今分是衣物』者默然，誰不忍者說。

T40n1808_p0506b15「僧已忍『分是衣物』竟。僧忍默然故，是事如是持。」

T40n1808_p0506b16〔若捨衣、若分衣、若客來，並²⁴如上。〕

T40n1808_p0506b16眾多人分法

T40n1808_p0506b16〔《毘尼母》云：「四人共住，一人死，應展轉分。」捨衣已，賞勞法，²⁵但二人口和付言：〕

T40n1808_p0506b17「大德僧聽！我等持是亡^＊16-1比丘某甲衣、鉢〔、坐具、鍼^＊1-4筩、盛衣貯器〕，與某甲看病比丘。」〔三說已。〕

T40n1808_p0506b19〔其輕物者，准《本律》云：「應彼此三語受共分。」應言：〕

T40n1808_p0506b19「二大²⁶德聽！此亡比丘某甲衣物，應屬我等。」〔三說。〕

T40n1808_p0506b20〔餘人亦爾。²⁷若有二人，亦須准上，其賞勞直付。三語雖了，分物未入手，²⁸客來須²⁹與分。〕

T40n1808_p0506b21一人心念法

T40n1808_p0506b21〔《毘尼母》云：一相應法者，二人共住，一人死，在者取衣，口言：〕

T40n1808_p0506b22「此某甲亡比丘物，應屬我。」〔作此三說已。〕

T40n1808_p0506b22〔手執物故，後來不得。〕

T40n1808_p0506b23十、得受衣法

T40n1808_p0506b23〔《僧祇》云：「若為病人求醫藥衣食及為塔事、僧事，雖當時不在，並應與分。」《善見》云：「若界外比丘入，亦須與分。」謂在羯磨時，《律》中：「有比丘，無想，別眾，不成分衣。」又現前施中，得與沙彌、淨人分等，³⁰或等或半，如前分別。《十誦》云：「比丘有衣鉢寄尼者，若死，比丘索取，先見者分之。」若在白衣家死³¹者，輕物隨五眾現前分，重物³²任意遠近，有僧法寺付之。若無五眾者，《律》令信樂檀越應守掌。若無五眾來者，應送與近處僧伽藍僧。餘如《鈔》³³中。〕³⁴