金光明最勝王經疏 (T1788)

T39n1788_p0234a11金光明最勝王經疏卷第三〔本〕

T39n1788_p0234a14金光明最勝王經疏卷第三〔末〕〔盡滅業障品〕

T39n1788_p0234a17夢見懺悔品第四

T39n1788_p0234a18夢見懺悔品，三門分別：一來意、二釋名、三釋難。來意有四：一上之二品明所得果；次下五品明所修行，分之為四：初二品明地前行、次一品明十地行、次一品因為釋疑令起願行、次明護法行。以陀羅尼護其行法，令不退故。地前行中，初一方便行、後一正起行。將希勝果，必先修行。修行有二：一者斷惡、二者修善。惡若未除，難修妙行。故《六門陀羅尼經》云「我之所有眾魔之業若未先悔，終不發心緣無上覺。」故所有罪先須悔滅。又如四正勤，初二斷惡、後二修善，是故將修妙行先教懺悔。然懺悔心難以頓發，故託夢金鼓說法警之。故下文云「此之勝業，汝過去供佛，及由諸佛威力加護。」為欲滅業障之先非，故此品生。雖此品中及〈滅障品〉亦有生善，謂發願等，以從正所明，名為離惡行。又各從初名為〈懺悔〉、〈滅業障品〉，非無修善。二者所修勝行莫過三學，謂戒、定、慧。由戒能為離惡道因，由定能為出欲界因，由慧能為離三界因。又復由戒能為定足，定為慧足，由戒為本方得定慧故。《遺教經》云「當知此戒，諸善功德安穩住處，能生諸定禪及滅苦智慧。」此懺悔者是戒學攝，修學之始，是故先明有此品生。三者佛有三身，謂法、應、化，如次即斷、智慧德。謂由戒滅惡為斷德因，定能起化為恩德因，慧能決斷為智德因。法身斷德為根本故，先明其因，故此品生。四為機宜，一為妙幢宿善根力詣佛陳彰、二為時會宜先聞說夢懺悔法方能覺悟，故此品來。依真諦釋有八因緣。

T39n1788_p0234b17二釋名者，梵云颯拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢，達利舍拏此云見，阿鉢底此云罪，提舍那此云說。人有所犯須向他說，罪即得除，故云說罪。而言懺悔者，順古人翻，非為正說。若云懺悔，梵音云懺摩，義當此云容恕或愧謝。或云懺摩，略此云知厭離，亦義云改悔。言懺悔者，音訛略也，正應云〈夢見說罪品〉。夢之見、罪之說，夢者是總、見者是別，以別屬總，云夢之見，云〈夢見說罪品〉。

T39n1788_p0234b26釋難者，問：妙幢聞說未了，何故中間還家，因夢聞說懺除，始復詣佛陳耶？答：鼓元因夢見覩，善緣逼使還家。若當身在眾中不睡，夢如何起？問：妙幢身當在座，何不直示悔方，要待歸寢夢中方現金鼓教懺？答：時眾宜聞說夢，方始發其懺端。復為妙幢宿緣，聞已慇心懺悔。問：宿緣并佛威力現鼓出懺悔音，何不現鼓眾中，妙幢夜獨夢見？答：眾會機別，宜展轉聞。復為妙幢願緣說已，餘方領解。問，妙幢夢中聞說懺悔，即成自懺罪不？答：此由宿願，因夢驚覺寤方能懺，非夢聞說即是懺悔。故下〈蓮華喻讚品〉云「願我當於未來世生，在無量無邊劫夢中常見大金鼓，得聞顯說懺悔音。」乃至云「夜夢常聞金鼓音，晝則隨應而懺悔。」既云願聞悔音晝則隨懺，明為先聞非即正懺。不爾，夢成懺悔事者，何須更說〈滅業障品〉？若云令餘發心懺悔，豈可夢懺罪竝除耶？

T39n1788_p0234c14此品之中，大文分四：一妙幢夢聞懺悔得益、二詣佛陳說覺悟於餘、三世尊讚印示其所以、四大眾聞說皆願奉行。

T39n1788_p0234c17經　爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已，歡喜踊躍一心思惟，還至本處。

T39n1788_p0234c18贊曰：第一、妙幢夢聞懺悔得益。分二：初聞法心歡思惟而去、次夜夢金鼓說懺悔音。初即經家敘，後彼得夢。初也。聞壽無量，疑斷心歡，一心思惟大悲世尊權巧方便，我等亦當如是期願行自他利。

T39n1788_p0234c23經　於夜夢中見大金鼓，光明晃曜猶如日輪。

T39n1788_p0234c24贊曰：夢鼓說懺。於中有四：一夢見金鼓、二因覩三寶、三聞鼓說法、四聞已念持。此初也。

T39n1788_p0234c26經　於此光中得見十方無量諸佛，於寶樹下坐瑠璃座，無量百千大眾圍繞而為說法。

T39n1788_p0234c27贊曰：因覩三寶。

T39n1788_p0234c29經　見一婆羅門桴擊金鼓出大音聲，聲中演說微妙伽他，明懺悔法。

T39n1788_p0235a01贊曰：聞鼓說法。

T39n1788_p0235a02經　妙幢聞已，皆悉憶持繫念而住。

T39n1788_p0235a02贊曰：聞已念持。

T39n1788_p0235a04經　至天曉已，與無量百千大眾圍繞持諸供具出王舍城詣鷲峰山。

T39n1788_p0235a05贊曰：詣佛陳說。初詣佛、後陳說。此詣佛也，初詣時、二徒眾、三持供具、四至處、五覩佛、六見儀、七供養、八右繞、九退住。此初四。

T39n1788_p0235a09經　至世尊所禮佛足已，布設香華右繞三匝退坐一面。

T39n1788_p0235a10贊曰：後五段也。

T39n1788_p0235a11經　合掌恭敬瞻仰尊顏。

T39n1788_p0235a11贊曰：此正陳說。初請陳、後正說。初中復二：初請儀、後請說。此初也。

T39n1788_p0235a14經　白佛言：「世尊！我於夢中見婆羅門以手執桴擊妙金鼓出大音聲，聲中演說微妙伽他，明懺悔法，我皆憶持。」

T39n1788_p0235a16贊曰：請說，有二：初陳夢所見聞、後請許宣說。此初也。

T39n1788_p0235a18經　「唯願世尊降大慈悲，聽我所說。」

T39n1788_p0235a18贊曰：請許宣說。

T39n1788_p0235a20經　即於佛前而說頌曰：「我於昨夜中，夢見大金鼓，其形極姝妙，周遍有金光，猶如盛日輪，光明皆普曜，充滿十方界。咸見於諸佛，在於寶樹下，各處瑠璃座，無量百千眾，恭敬而圍繞。」

T39n1788_p0235a23贊曰：正說。初經家序、後正陳說。總有一百五十六行，於中初四行五字成句，四句為一頌，即成四頌。次有二十二行，七字成句，合十一頌。次有三十八頌，五字成句。次九十二行，七字為句，合有四十六頌。若準西方為頌之法，皆四句成一頌。論句則有五種：一者處中句、二初句、三後句、四短句、五長句。若八字成，梵云案多制多，此名處中句，不長不短。如是四句成於一頌，名室盧迦頌，有三十二字。若六字以上成，名為初句；若二十字以上成，名為後句；若減六字成，名短句；過二十六字以上成，名長句頌。準可知。今此經中依勘梵本，或有十七字為一句，或有十五字，乃至呼三字為一句。今若長句處勒為七言頌，若短句處勒為五言，故總有九十九頌。分之為二：初四頌略標聞見、後九十五頌廣陳所聞。初中分三：初一句夢時、次二行三句標所見、後一頌標所聞。所見中，六句見鼓、三句見佛、二句覩僧。六句見鼓中，初半行見鼓形、一行見鼓光。夢見金鼓者，表將聞佛說懺悔音，以可寶重故。見形妙者，表是大士梵音聲故。周遍有光者，表能詮教性能顯理周故。猶如盛日輪者，表能詮教用能除一切不善闇故。光明皆普耀等者，表一味音怨親等濟故。餘見佛及大眾者即佛僧寶，聞鼓說法即是法寶，表因聞教得覩三寶，當亦自成。

T39n1788_p0235b21經　「有一婆羅門，以杖擊金鼓，於其鼓聲內，說此妙伽他。」

T39n1788_p0235b22贊曰：標聞法也。有二：初半見能擊鼓人、次半頌聞鼓說法。有一婆羅門，表能感教機。以杖擊者，表聞教者以善根杖感擊世尊能詮教鼓。或婆羅門表當見佛。故《俱舍論》云「所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。」準知世尊亦名真婆羅門，真淨行故。以大悲杖擊後得智鼓，流教法聲，聲上假立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也。

T39n1788_p0235c01經　「金光明鼓出妙聲，遍至三千大千界。」

T39n1788_p0235c01贊曰：下廣陳所聞。有九十五頌，大分為二：初十一頌總標勝利、次八十四頌別明勝利。初總標中復分為三：初半頌標鼓勝音、次七頌半標別勝利、後三頌標下勝因。此初也。

T39n1788_p0235c06經　「能滅三塗極重罪，及以人中諸苦厄。由此金鼓聲威力，永滅一切煩惱障，斷除怖畏令安隱，譬如自在牟尼尊。」

T39n1788_p0235c08贊曰：初標別勝利中，下有三復次說懺願等。然初二復次影略互明，第三復次懺等俱廣。今此標中，初四頌半合標初二略明懺等勝利、次三頌標下第三廣明懺等勝利。初段分二：初兩頌半標離苦、次兩頌標得樂。初離苦中，一頌半離苦、一頌讚佛。此離苦中，初半頌離苦果、次一頌離苦因。上中惡業招三塗報，云極重罪。下品惡業招人中苦，即愛別離、老病死等。離苦因中，三句離因、一句舉喻。喻有兩義：一喻眾生得滅苦因，如牟尼尊；二喻金鼓亦如牟尼，能說聖法滅眾生苦。

T39n1788_p0235c20經　「佛於生死大海中，積行修成一切智，能令眾生覺品具，究竟咸歸功德海。」

T39n1788_p0235c21贊曰：讚佛，有二：初半頌讚自利德、後半頌讚利他德。覺品具者，能令眾生修大菩提。相應眷屬一切功德皆悉滿足，即大菩提。究竟咸歸功德海，即大涅槃也。或覺品具是能令修因滿，歸功德海是能令得果滿。

T39n1788_p0235c27經　「由此金鼓出妙聲，普令聞者獲梵響，證得無上菩提果，常轉清淨妙法輪。」

T39n1788_p0235c28贊曰：明得樂也。初一頌得自利樂、後一頌得利他樂。此得自利樂，有三：一令得梵音、二證菩提、三得涅槃。準《瑜伽論》九十五，以轉法輪有自他轉，自轉之中有五種相：第一為得所得之境、第二為得之方便、第三為得所得、第四對他相續令他於自所證深生信解、第五令他於他所證深生信解。此常轉妙法輪，即第三為得所得大涅槃果，前有菩提、後有隨機說法故。此轉法輪，即涅槃也。其法輪義，如《本法華經疏》明。

T39n1788_p0236a10經　「住壽不可思議劫，隨機說法利群生，能斷煩惱眾苦流，貪瞋癡等皆除滅。」

T39n1788_p0236a11贊曰：得利他樂。一為眾生住壽、二為說法、三斷煩惱。眾苦流，即惑業苦三。此斷所緣縛，所緣縛盡，能緣貪等皆亦隨滅，即斷能緣縛。既離諸縛，故得安樂。

T39n1788_p0236a16經　「若有眾生處惡趣，大火猛焰周遍身，若得聞是妙鼓音，即能離苦歸依佛。」

T39n1788_p0236a17贊曰：下三行頌標下廣懺悔等，有二：初一頌標有罪聞法解懺離苦、後兩頌因聞鼓聲得於安樂。此初也。問：此是妙幢自夢金鼓，餘人不聞，如何得言「有處惡趣大火遍身，聞妙鼓音離苦歸佛」？答：此前後說他得益等，皆是妙幢菩薩夢見，實非餘人得聞鼓音。此意即表若眾生類得聞佛說，得如是益。

T39n1788_p0236a25經　「皆得成就宿命智，能憶過去百千生，悉皆正念牟尼尊，得聞如來甚深教。由聞金鼓勝妙音，常得親近於諸佛，悉能捨離諸惡業，純修清淨諸善品。」

T39n1788_p0236a28贊曰：標得樂。分六：初半頌得宿命智、次一句得正念、次一句聞法、次兩句近佛、次一句離惡、次一句修善。

T39n1788_p0236b02經　「一切天人有情類，殷重至誠祈願者，得聞金鼓妙音聲，能令所求皆滿足。」

T39n1788_p0236b03贊曰：下三頌標下令餘種勝因。有三：初一頌標願遂心、次一頌標得離苦、次一頌標得安樂。此初也。

T39n1788_p0236b06經　「眾生墮在無間獄，猛火炎熾苦焚身，無有救護處輪迴，聞者能令苦除滅。」

T39n1788_p0236b07贊曰：標得離苦。且據重說，離無間苦。或可初半頌離無間苦、後半頌通離諸處及諸趣之苦。

T39n1788_p0236b10經　「人天餓鬼傍生中，所有現受諸苦難，得聞金鼓發妙響，皆蒙離苦得解脫。」

T39n1788_p0236b11贊曰：標得樂也。初半頌牒所離苦、後半頌辨所得樂。

T39n1788_p0236b13經　「現在十方界，常住兩足尊，願以大悲心，哀愍憶念我。眾生無歸依，亦無有救護，為如是等類，能作大歸依。」

T39n1788_p0236b15贊曰：下八十四頌別明勝利。分之為四：初二十五頌第一復次明懺願等、次「唯願十方佛」下十三頌第二復次明懺願等、次七言下四十三頌第三復次明懺願等、次「若有男子及女人」下四頌說勝勸修。然三復次懺願等中，初復次中多懺煩惱障、第二復次多懺業障、第三復次多懺報障，其中略廣有此不同。懺悔正云說罪，應以善悔及所起善語業為性，若兼能起亦有意業，若申禮敬亦有身業，具足應以善悔及所起三業為性。初復次中有三：初二頌請求加護述正歸依、次十四頌明懺悔、後九頌明發願。初中分四：初二句舉所歸投、次二句請垂悲念、次二句申無救護、次二句請作歸依。有情之中有無足、多足、四足、二足，人天二足於餘為勝，佛於二足更復為尊。哀其有苦、慜彼無樂，體即慈悲。願記不捨，名為憶念。投起名歸，恃怙名依，拔苦為救，與樂為護。

T39n1788_p0236c04經　「我先所作罪，極重諸惡業，今對十力前，至心皆懺悔。」

T39n1788_p0236c05贊曰：下十四頌明懺悔。分三：初一頌標、次十二頌辨、後一頌結。此初標也。罪者，毀責過失之名。極重惡業亦毀責過失語，設輕小罪亦名極重作罪惡業。通論三業悉懺云皆。

T39n1788_p0236c10經　「我不信諸佛，亦不敬尊親，不務修眾善，常造諸惡業。」

T39n1788_p0236c11贊曰：下別辨。為十二：初一頌明懺不信無慚等所造惡業。不敬，即不崇賢、不務修善。即不重善，由此造惡。

T39n1788_p0236c14經　「或自恃尊高，種姓及財位，盛年行放逸，常造諸惡業。」

T39n1788_p0236c15贊曰：第二頌懺由憍慢等造惡罪業。一恃德尊高、二恃種姓貴勝、三恃多財、四恃官位、五恃盛年及長壽無病。自舉陵他，即因慢起惡，恃此醉傲。即由憍造惡，復行放逸，不能防修，故造惡業。

T39n1788_p0236c20經　「心恒起邪念，口陳於惡言，不見於過罪，常造諸惡業。」

T39n1788_p0236c21贊曰：第三頌懺心口二業所造惡業。

T39n1788_p0236c23經　「恒作愚夫行，無明暗覆心，隨順不善友，常造諸惡業。」

T39n1788_p0236c24贊曰：第四頌懺由癡造惡業。

T39n1788_p0236c25經　「或因諸戲樂，或復懷憂惱，為貪瞋所纏，故我造諸惡。」

T39n1788_p0236c26贊曰：第五頌懺因貪瞋故造惡業。戲樂即貪，憂惱即瞋。貪嗔即種子，纏即現行，或八纏等，舉二攝餘。

T39n1788_p0236c29經　「親近不善人，及由慳嫉意，貧窮行諂誑，故我造諸惡。」

T39n1788_p0237a01贊曰：第六懺由近惡友及小隨惑。畜積不捨，鄙悋稱慳。不耐他榮，妬忌稱嫉。為罔羂他，曲順彼意，稱諂。心懷異謀，矯現有德，稱誑。

T39n1788_p0237a05經　「雖不樂眾過，由有怖畏故，及不得自在，故我造諸惡。」

T39n1788_p0237a06贊曰：第七懺由怖畏故造惡業。意雖不樂造過，或怖命財難等，故造惡業。或處卑賤，被他驅逼不得自在，故造惡業。

T39n1788_p0237a09經　「或為躁動心，或因瞋恚恨，及以饑渴惱，故我造諸惡。」

T39n1788_p0237a10贊曰：第八懺由大隨惑等故造惡業。為飢渴欲所逼惱故，造諸惡業。

T39n1788_p0237a12經　「由飲食衣服，及貪愛女人，煩惱火所燒，故我造諸惡。」

T39n1788_p0237a13贊曰：第九懺由貪故造諸惡業。

T39n1788_p0237a14經　「於佛法僧眾，不生恭敬心，作如是眾罪，我今悉懺悔。於獨覺菩薩，亦無恭敬心，作如是眾罪，我今悉懺悔。」

T39n1788_p0237a16贊曰：第十懺由不敬三寶故造諸惡。

T39n1788_p0237a18經　「無知謗正法，不孝於父母，作如是眾罪，我今悉懺悔。」

T39n1788_p0237a19贊曰：第十一懺由五逆所造惡業。依大乘經所說五逆，非三乘通說。言五逆者，準《薩遮尼乾子經》，一不得破塔壞寺、焚燒經像及用盜三寶財物；二謗三乘法言非聖教，障礙留難隱弊覆藏；三於一切出家人所，若有戒無戒、持戒破戒，打罵訶嘖、說過禁閉、還俗驅使、責調斷命；四不得殺父害母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢；五不得謗無因果，長夜常行十不善業。今此謗法即第二逆，不孝父母即第四逆。

T39n1788_p0237a29經　「由愚癡憍慢，及以貪瞋力，作如是眾罪，我今悉懺悔。」

T39n1788_p0237b01贊曰：第十二懺由三不善根故造惡業。言憍慢者，由癡不善根起，故兼舉之。又依初科，此之一頌結前所造皆悉懺悔。

T39n1788_p0237b04經　「我於十方界，供養無數佛，當願拔眾生，令離諸苦難。願一切有情，皆令住十地，福智圓滿已，成佛導群迷。」

T39n1788_p0237b06贊曰：下九頌發願。願以後智或欲勝解為願自性。既禮敬陳彰，亦及所起三業為體。然後智欲願願自性，身語願所起，意業願相應及所起，故俱名願。不爾何收？於中分四：此初二頌利生、一頌願令離苦、一頌願令得樂。

T39n1788_p0237b12經　「我為諸眾生，苦行百千劫，以大智慧力，皆令出苦海。我為諸含識，演說甚深經，最勝《金光明》能除諸惡業。」

T39n1788_p0237b14贊曰：次二頌願起行。一頌願為生修福智、一頌願為生說正法。

T39n1788_p0237b16經　「若人百千劫，造諸極重罪，暫時能發露，眾惡盡消除。依此《金光明》，作如是懺悔，由斯能速盡，一切諸苦業。勝定百千種，不思議總持，根力覺道支，修習常無倦。」

T39n1788_p0237b19贊曰：次三頌願他修行。初二頌願勸他滅惡、後一頌願勸他修善。

T39n1788_p0237b21經　「我當至十地，具足珍寶處，圓滿佛功德，濟度生死流。我於諸佛海，甚深功德藏，妙智難思議，皆令得具足。」

T39n1788_p0237b23贊曰：次二頌願自果滿。初頌願因滿利生、後頌願果圓自具。令言雖通自他，今意取令自具。前已願生令住十地，福智圓滿已成佛，導群迷竟。

T39n1788_p0237b27經　「唯願十方佛，觀察護念我，皆以大悲心，哀受我懺悔。」

T39n1788_p0237b28贊曰：下有十三頌，第二復次多懺業障。文分為四：初十頌明懺悔、次一頌明隨喜、次一頌明發願、後一頌迴向。懺悔中分三：此初一頌請護述依。

T39n1788_p0237c03經　「我於多劫中，所造諸惡業，由斯生苦惱，哀愍願消除。」

T39n1788_p0237c04贊曰：次八頌正明懺悔。復分為四：此初一頌總標懺願。

T39n1788_p0237c06經　「我造諸惡業，常生憂怖心，於四威儀中，曾無歡樂想。」

T39n1788_p0237c07贊曰：次一頌述己憂深。

T39n1788_p0237c08經　「諸佛具大悲，能除眾生怖，願受我懺悔，令得離憂苦。」

T39n1788_p0237c09贊曰：乞願許悔。

T39n1788_p0237c10經　「我有煩惱障，及以諸報業，願以大悲水，洗濯令清淨。」

T39n1788_p0237c11贊曰：次下五頌願懺令除。復分為四：此初一頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障火，復除罪垢，故喻如水。

T39n1788_p0237c14經　「我先作諸罪，及現造惡業，至心皆發露，咸願得蠲除。未來諸惡業，防護令不起，設令有違者，終不敢覆藏。」

T39n1788_p0237c16贊曰：次二頌願懺三世罪。蠲，亦除也。過現已造，懺之願除；未來未造，願懺防令不起。

T39n1788_p0237c19經　「身三語四種，意業復有三，繫縛諸有情，無始恒相續。由斯三種行，造作十惡業，如是眾多罪，我今皆懺悔。」

T39n1788_p0237c21贊曰：次二頌願懺三業罪。即同《十住毘婆沙》第四所明懺悔云「三三合九種，從三煩惱起。」合九種者，即前三業及三世并三報業，謂順生現後受業，合之為九。今者加三障，除三報業。此經據總，彼論約受，有別故俱成九，各不相違。此九皆從貪瞋癡起，云從三煩惱起。又彼論問：三順受中有定不定，云何懺悔除耶？彼論答云：亦非皆滅。若定報者，願得今身償故。此亦據報定、時不定說；若時報俱定，彼即不論。彼約中容懺悔者說，若能增上懺，罪皆除故。《涅槃經》云「若入我法，即不決定。」又《瑜伽論》云「依未解脫者建立定報。」此意約未種解脫分者，依之立定報業；若種解脫分者，則總不定。不爾，有情如何三生修即入聖？非皆唯有三生定報故。十業道，義如別章。

T39n1788_p0238a08經　「我造諸惡業，苦報當自受，今於諸佛前，至誠皆懺悔。」

T39n1788_p0238a09贊曰：次一頌屬自結懺。

T39n1788_p0238a10經　「於此贍部洲，及他方世界，所有諸善業，今我皆隨喜。」

T39n1788_p0238a11贊曰：第二復次中第二隨喜。隨者順也，喜者慶悅故。隨即以信、欲、勝解三法為體，故《成唯識》云「若印順者，體即勝解。若樂順者，體即是欲。」忍既信因，欲即信果，故信及因果為其隨體。喜即喜受，或此喜者非必喜受，但心心所總聚假立慶悅名喜。或即不嫉，故喜無量，以不嫉為體。此釋為正。因隨生喜，即隨之喜，或亦隨亦喜名為隨喜。

T39n1788_p0238a19經　「願離十惡業，修行十善道，安住十地中，常見十方佛。」

T39n1788_p0238a20贊曰：第三發願。

T39n1788_p0238a21經　「我以身語意，所修福智業，願以此善根，速成無上慧。」

T39n1788_p0238a22贊曰：迴向。以後智為體。又解：二頌俱是發願，初因、後果。

T39n1788_p0238a24「我今親對十力前，發露眾多苦難事。」

T39n1788_p0238a24贊曰：下四十二頌是第三復次，廣明懺願，多懺報障。文分為五：初四頌悔過、次十一頌歎佛功德、次二十五頌發願、次一頌隨喜、次一頌迴向。初懺悔中，文復分三：此初半頌歸誠總標。

T39n1788_p0238a29經　「凡愚迷惑三有難，恒造極重惡業難，我所積集欲邪難，常起貪愛流轉難，於此世間耽著難，一切愚夫煩惱難，狂心散動顛倒難，及以親近惡友難，於生死中貪染難，瞋癡暗鈍造罪難，生八無暇惡處難，未曾積集功德難。」

T39n1788_p0238b04贊曰：此次三頌別悔諸難。三頌十二句，一句為一難。一凡夫不了苦果難、二長時恒造惡業難、三由計我所積集難、四由貪流轉三界難、五於世樂果耽著難、六由依凡身起惑難、七邪心散動起倒難、八由惡友所攝難、九不了生死染著難、十由因三毒造罪難、十一生於無暇惡報難、十二無始未殖善因難。此意由惡業故生無暇，由不修善故起過，故今悉懺。

T39n1788_p0238b13經　「我今皆於最勝前，懺悔無邊罪惡業。」

T39n1788_p0238b13贊曰：此後半頌結悔悔諸過。

T39n1788_p0238b15經　「我今歸依諸善逝，我禮德海無上尊，如大金山照十方，唯願慈悲哀攝受。」

T39n1788_p0238b16贊曰：下十一頌歎佛功德。文分為三：初一頌總標歸禮讚、次五頌隨分見德讚、後五頌顯德無窮讚。此初也。

T39n1788_p0238b20經　「身色金光淨無垢，目如清淨紺瑠璃，吉祥威德名稱尊，大悲慧日除眾闇。」

T39n1788_p0238b21贊曰：隨分見德讚。讚十三種德，此中有四：初一句讚體金光德、次一句讚目紺淨德、次一句讚威勢名聞德、次一句讚悲智破闇德。

T39n1788_p0238b25經　「佛日光明常普遍，善淨無垢離諸塵，牟尼月照極清涼，能除眾生煩惱熱。」

T39n1788_p0238b26贊曰：此有二德，初半頌讚遍智離染德、次半頌讚令證涅槃德。牟尼能以涅槃清涼，除眾生煩惱之熱故。

T39n1788_p0238c01經　「三十二相遍莊嚴，八十隨好皆圓滿，福德難思無與等，如日流光照世間。」

T39n1788_p0238c02贊曰：此有三德，初一句讚三十二相德、次一句讚八十隨好德、次半頌讚成就有情德。如《大莊嚴論》云「譬如盛日，四攝相應發心亦如是，如日熟穀，成就眾生故。」若《增一阿含經》云「日出有四事：一者日出時眾瞑悉除、二農夫作務、三百鳥悉鳴、四嬰兒啼哭。佛告諸比丘：『若日出時眾瞑除者，喻佛出世，除去癡闇，靡不明照人民之類。普共田作者，譬檀越施主，隨時供給衣服、飲食、床席、臥具、病緣醫藥。百鳥鳴者，譬如高德諸法師等，能為四眾說微妙法。嬰兒啼者，此喻弊魔見佛出世心大愁惱。』」

T39n1788_p0238c14經　「色如瑠璃淨無垢，猶如滿月處虛空，妙玻瓈網映金軀，種種光明以嚴飾。」

T39n1788_p0238c15贊曰：此有二德。初半頌讚隨感應現德，如《涅槃經．月喻品》說見半滿等；次半頌讚焰網莊嚴德。妙頗瓈，白紅色，如《法華經》云「如淨瑠璃中，內現真金像」等。

T39n1788_p0238c20經　「於生死苦暴流內，老病憂愁水所漂，如是苦海難堪忍，佛日舒光令永竭。」

T39n1788_p0238c21贊曰：此一頌讚斷他生死德。言暴流者，即四暴流：一欲暴流，即欲界修惑；二有，即上二界修惑；三見，即三界見道煩惱；四無明暴流，即三界見修無明。準此，前三皆除無明。然諸論中說惑為暴流，據因；此說生死苦為暴流，即談果也。或可因果合名生死，老病憂愁漂溺有情如暴流，深廣難度如苦海。《瑜伽論》第七十云「五法相似生死大海，得大海名。一處所無邊相似故；二甚深相似故；三難度相似故；四不可食相似故，此意大海俱苦皆不可食，生死亦爾，皆不可樂；五大寶所依相似故〔此意一切眾寶皆依於海，於生死中方得三乘功德故也〕。」五義之中，今取前四云難堪忍，佛慧日光爍令涸竭。

T39n1788_p0239a06經　「我今稽首一切智，三千世界希有尊，光明晃耀紫金身，種種妙好皆嚴飾。」

T39n1788_p0239a07贊曰：下五頌顯德無窮讚。分二：此初一頌歸禮總讚。

T39n1788_p0239a09經　「如大海水量難知，大地微塵不可數，如妙高山叵稱量，亦如虛空無有際。諸佛功德亦如是，一切有情不能知，於無量劫諦思惟，無有能知德海岸。盡此大地諸山嶽，析如微塵能算知，毛端渧海尚可量，佛之功德無能數。一切有情皆共讚，世尊名稱諸功德，清淨相好妙莊嚴，不可稱量知分齊。」

T39n1788_p0239a15贊曰：下四頌陳德別讚。四頌為四：此初一頌讚德過喻分、次一頌讚過情計分、次一頌讚德過算分、次一頌讚德過說分。大同《金剛般若經論》過於四分。又初一頌，或即如次讚佛常樂我淨四德，或通讚德。有其四種：一德深如海、二德眾如塵、三德高如山、四德廣如空。若《寶雲經》第四云「菩薩復有十法，譬如大海。何等為十？一是大寶藏、二深廣難度、三廣大無邊、四次第漸深、五不與煩惱同處而宿、六寂滅一相、七眾流競注皆悉容受、八潮不失時、九能為他人作歸依處、十而無竭盡。云何是大寶藏？亦如大海，眾寶出中，人取不減。菩薩亦爾，無邊眾生信心修行，功德寶藏亦復不減。譬如大海深廣難度，菩薩亦爾，智度大海天魔外道無能度者。如海無邊，菩薩亦爾，功德智慧廣大無邊。如海漸深，菩薩亦爾，成一切種智以漸轉深。譬如大海不宿死屍，菩薩法海一切結漏煩惱死屍及惡知識亦不同宿。譬如大海眾流注中皆同一味，菩薩亦爾，一切功德至種智海亦同一味。譬如大海能容眾流然不增減，菩薩亦爾，聽受一切佛法，亦為眾說，而無增減。譬如大海潮不失時，菩薩亦爾，於所成就眾生，亦潮不過限。譬如大海一切大身依止窟宅，菩薩亦爾，為一切大心眾生作依止窟宅。譬如大海無有窮盡，菩薩亦爾，為一切眾生隨應說法無有窮盡。」準此文意，即是說佛。云何知然？言種智一味，結漏死屍皆不容宿故。菩薩留惑至惑盡故，未成一切種智故。云菩薩者，就因為名，或通因果。有此十義，故讚如海。今此經中且約第三一義如海，餘略不言。若準《大莊嚴論》云「譬如大海，忍波羅蜜相應發心亦復如是，諸來違逆心不動故。譬如大地，最初發心亦復如是，一切佛法能生持故。譬如山王，禪波羅蜜相應發心亦復如是，物無能動，以不亂故。」彼有喻六度、四攝、四無量等，此略喻第三第四。如空，即《十地經》無盡句中第三虛空界盡，以影餘故。

T39n1788_p0239b24經　「我之所有眾善業，願得速成無上尊。」

T39n1788_p0239b24贊曰：下二十五頌發願。分二：初五頌自他利願、後二十頌唯利他願。初中復二：初三頌求果願、後二頌求因願。初果願中有二：此半頌求果自利願。

T39n1788_p0239b29經　「廣說正法利群生，悉令解脫於眾苦，降伏大力魔軍眾，當轉無上正法輪。久住劫數難思議，充足眾生甘露味，猶如過去諸最勝，六波羅蜜皆圓滿，滅諸貪欲及瞋癡，降伏煩惱除眾苦。」

T39n1788_p0239c04贊曰：此二頌半求果利他願。於中，初半頌願令得擇滅、次半頌願令降天魔、次半頌願令得涅槃、次半頌願令修六度、次半頌願令除六障。如文句知。

T39n1788_p0239c08經　「願我常得宿命智，能憶過去百千生，亦常憶念牟尼尊，得聞諸佛甚深法。願我以斯諸善業，奉事無邊最勝尊，遠離一切不善因，恒得修行真妙法。」

T39n1788_p0239c11贊曰：下二頌求因願。略有四願：初半頌求宿命智願；次半頌求六念願，六念者，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，此且舉二；次半頌求善友願；次半頌求離惡修善願。

T39n1788_p0239c15經　「一切世界諸眾生，悉皆離苦得安樂，所有諸根不具足，令彼身相皆圓滿。」

T39n1788_p0239c16贊曰：下二十頌明唯利他。有二：初十六頌願他得世果、次四頌願他得出世果。初中有二：初十四頌願得現在果、後二頌令得未來果。現果分二：初七頌願令離苦、後七頌願令得樂。初中有三：此初一頌總標拔苦。

T39n1788_p0239c22經　「若有眾生遭病苦，身形羸瘦無所依，咸令病苦得消除，諸根色力皆充滿。」

T39n1788_p0239c23贊曰：次下五頌半別明離苦。有五：此即第一一頌拔諸疾病苦。

T39n1788_p0239c26經　「若犯王法當刑戮，眾苦逼迫生憂惱，彼受如斯極苦時，無有歸依能救護。」

T39n1788_p0239c27贊曰：下三頌第二拔刑罰苦。有二：初一頌標有苦無救。

T39n1788_p0239c29經　「若受鞭杖枷鎖繫，種種苦具切其身，無量百千憂惱時，逼迫身心無暫樂。皆令得免於繫縛，及以鞭杖苦楚事，將臨刑者得命全，眾苦皆令永除盡。」

T39n1788_p0240a03贊曰：下二頌願為斷除。於中，初一頌半令離枷鎖鞭杖苦、次半頌令離殘害斷命苦。

T39n1788_p0240a06經　「若有眾生饑渴逼，令得種種殊勝味，盲者得視聾者聞，跛者能行瘂能語。」

T39n1788_p0240a07贊曰：此中有二，第三令離飢渴苦、第四令離不具諸根苦。

T39n1788_p0240a09經　「貧窮眾生獲寶藏，倉庫盈溢無所乏，皆令得受上妙樂，無一眾生受苦惱。」

T39n1788_p0240a10贊曰：下初半頌第五令離貧窮苦、後半頌第三結令離苦。

T39n1788_p0240a12經　「一切人天皆樂見，容儀溫雅甚端嚴，悉皆現受無量樂，受用豐饒福德具。」

T39n1788_p0240a13贊曰：下七頌願令他得樂。有十二，此中有二：初半頌令得人天敬愛樂、次半頌令得豐諸珍玩樂。

T39n1788_p0240a16經　「隨彼眾生念妓樂，承妙音聲皆現前，念水即現清涼池，金色蓮華泛其上。」

T39n1788_p0240a17贊曰：此有二樂，初半頌令得伎樂隨念樂、次半頌令得池沼隨心樂。

T39n1788_p0240a20經　「隨彼眾生心所念，飲食衣服及床敷，金銀珍寶妙瑠璃，瓔珞莊嚴皆具足。」

T39n1788_p0240a21贊曰：此有二樂，初半頌令得四事隨念樂、次半頌令得七寶珠瓔嚴具樂。

T39n1788_p0240a24經　「勿令眾生聞惡響，亦復不見有相違，所受容貌悉端嚴，各各慈心相愛樂。」

T39n1788_p0240a25贊曰：此有二樂，初半頌令得美名和穆樂、次半頌令得端嚴慈愛樂。

T39n1788_p0240a28經　「世間資生諸樂具，隨心念時皆滿足，所得珍財無悋惜，分布施與諸眾生。」

T39n1788_p0240a29贊曰：此有二樂，初半頌令得資什隨心樂、次半頌令得無貪樂施樂。

T39n1788_p0240b03經　「燒香末香及塗香，眾妙雜華非一色，每日三時從樹墮，隨心受用生歡喜。普願眾生咸供養，十方一切最勝尊，三乘清淨妙法門，菩薩獨覺聲聞眾。」

T39n1788_p0240b06贊曰：此有二樂，初一頌令得香華隨意樂、次一頌令得供養三寶樂。

T39n1788_p0240b08經　「常願勿處於卑賤，不墮無暇八難中，生在有暇人中尊，恒得親承十方佛，願得常生富貴家，財寶倉庫皆盈滿，顏貌名稱無與等，壽命延長經劫數。」

T39n1788_p0240b11贊曰：下二頌願他得未來果。有五：初半頌令得不生八難樂、次半頌令得常遇世尊樂、次半頌令得常生富貴樂、次一句令得形妙名聞樂、次一句令得壽命延長樂。

T39n1788_p0240b15經　「悉願女人變為男，勇健聰明多智慧，一切常行菩薩道，勤修六度到彼岸。」

T39n1788_p0240b16贊曰：下四頌令得他出世果。有六，此中有二：初半頌令得男身聰慧樂、次半頌令得常行覺品樂。

T39n1788_p0240b19經　「常見十方無量佛，寶王樹下而安處，處妙瑠璃師子座，恒得親承轉法輪。」

T39n1788_p0240b20贊曰：此有二樂，初半頌令得見佛出現樂、次半頌令得親承演說法樂。

T39n1788_p0240b23經　「若於過去及現在，輪迴三有造諸業，能招可厭不善趣，願得消滅永無餘。一切眾生於有海，生死羂網堅牢縛，願以智劍為斷除，離苦速證菩提處。」

T39n1788_p0240b26贊曰：此有二樂，初一頌令他得除自苦樂、次一頌令他得除生死樂。

T39n1788_p0240b28經　「眾生於此贍部內，或於他方世界中，所作種種勝福因，我今皆悉生隨喜。」

T39n1788_p0240b29贊曰：此一頌是第三廣懺願中第四隨喜。

T39n1788_p0240c02「以此隨喜福德事，及身語意造眾善，願此勝業常增長，速證無上大菩提。」

T39n1788_p0240c03贊曰：此一頌第五四回向，即十度中第七方便。方便有二：一回向方便、二拔濟方便，此回向也。後智為體。上句雖有願言，下句意明方便，不爾與前發願何別？前已發願言我之所有眾善業，願得速成無上尊等竟，故此回向。

T39n1788_p0240c09經　「所有禮讚佛功德，深心清淨無瑕穢，回向發願福無邊，當超惡趣六十劫。」

T39n1788_p0240c10贊曰：下四頌大段第二別明勝中第四明勝勸修。有五：此初一頌明修前業能越惡趣。

T39n1788_p0240c13經　「若有男子及女人，婆羅門等諸勝族，合掌一心讚歎佛，生生常憶宿世事。」

T39n1788_p0240c14贊曰：此一頌明修前業能得宿命。

T39n1788_p0240c16經　「諸根清淨身圓滿，殊勝功德皆成就，願於未來所生處，常得人天共瞻仰。」

T39n1788_p0240c17贊曰：此初半頌明修前業得勝身福滿、次半頌得天人敬仰。

T39n1788_p0240c19經　「非於一佛十佛所，修諸善根今得聞，百千佛所種善根，方得聞斯懺悔法。」

T39n1788_p0240c20贊曰：明得聞此法即供養多佛。此意明但得聽聞尚曾供養多佛，況能聞已而修行。此同《般若》及《法華經》勸進修習故。

T39n1788_p0240c24經　爾時世尊聞此說已，讚妙幢菩薩言：「善哉善哉！」

T39n1788_p0240c25贊曰：下品第三大段世尊讚印。即文分為三：此初、讚也。

T39n1788_p0240c27經　「善男子！如汝所夢，金鼓出聲讚歎如來真實功德并懺悔法，若有聞者獲福甚多，廣利有情滅除罪障。」

T39n1788_p0240c29贊曰：次、印也。前之頌中，妙幢說聞此法滅罪得福，恐人不信，故佛為印。

T39n1788_p0241a02經　「汝今應知此之勝業，皆是過去讚歎發願宿習因緣，及由諸佛威力加護。此之因緣，當為汝說。」

T39n1788_p0241a04贊曰：後、許說夢因，即下〈蓮華喻讚品〉是。

T39n1788_p0241a05經　時諸大眾聞是法已，咸皆歡喜信受奉行。

T39n1788_p0241a06贊曰：第四大段大眾喜行。

T39n1788_p0241a08金光明最勝王經卷第三

T39n1788_p0241a09唐三藏法師義淨奉　制譯

T39n1788_p0241a10滅業障品第五

T39n1788_p0241a11滅業障品，三門分別，一來意、二釋名、三解難。言來意者，有三：一明滅惡之中，前品夢聞悔過以為警覺，今者正示悔法滅除，故前品後有此品生。第二來意者，妙幢久種善根，因夢自能悔過。餘眾不能自悟，佛教方解懺除，故更放光召其有緣，因請佛為廣辨，故前品後有此品生。三者欲求勝果必殖妙因，障難既存何能起行？欲起妙行，先令滅障。妙幢但陳其夢、未自懺除，欲自發露，故請佛說悔滅之法，故前品後有此品生。

T39n1788_p0241a20釋品名者，真諦云：「業障滅品，此西國音。此經云滅業障，依此方語。梵云羯磨〔此云業〕阿跋囉拏〔此云障〕毘那奢〔此云滅〕。」業謂造作，障謂障礙。由作不善能礙聖道，業即是障，持業釋也。滅通能所，若能滅名滅，即懺悔等，曰由此懺等能滅業障，即業障之滅，依主釋。或所滅名滅，滅者除也，由懺等四令業障滅，業障即滅，持業釋也。或滅業障總屬於能，即於能滅說所滅法，由懺悔等四能滅業障，名〈滅業障品〉。如《理門論》云「於其能破立所破聲。」

T39n1788_p0241b01解難者，問：障有多種，且惑業苦總名為障，今何但言滅業障耶？答：有二解。一云：惑業苦三總得名業，如言煩惱障即大隨惑，二所發業并及於果，總名煩惱障。準彼相從業因業果，總名為業。問：若爾，何故不云滅惑苦障？答：隨舉於一，皆有難故。或可業礙聖道，勝惑名故。所以業有定業，惑中不說有定惑故。苦由業生，故但從勝名滅業障。一云：雖惑業苦俱得障名，業障增強，但偏懺業，以業招生親於惑故。下請云「曾所造作業障罪者，云何懺悔」，不問惑苦故。又若有極重不善之業，必招難身，無暇入聖，故經但云〈滅業障品〉。前釋為究，下文具懺惑業苦故。問：惑業苦三攝盡二障，未知所知障今亦懺不？答：既趣佛果，二障俱懺，故說云「修菩提行，所有業障悉皆懺悔。」問：三性之業為總懺不？答：三性俱懺。由於二障發三性業故，招人天業亦皆懺故。問：今此與前兩品何別：答：傳云真諦有八解不同。一初夜中妙幢夢見，後大眾晝日修行；二云初是略釋，後是廣釋；三初是懺悔，後一罪滅；四云初是暫伏，後是永除；五初明經能滅罪，後明弘經者罪滅；六初明法身示現，後明化身為說；七初妙幢獨聞，後大眾共感；八初品由妙幢願，後品由大眾機。此八釋中，第二七八三釋為正，餘者不正。今釋不同，如來意辨。

T39n1788_p0241b27經　爾時世尊住正分別，入於甚深微妙靜慮。

T39n1788_p0241b28贊曰：此品之內，大文分四：一放光集眾、二天帝啟請、三如來為說、四得益喜行。下云「時諸大眾聞佛說已，咸蒙勝益歡喜奉持」是初。文分三：初入定放光、次光明利益、後尋光詣佛。初又分三：一入定、二放光、三照境。此初也。諸後得智緣俗名為分別，得稱境而知故名住正。或正謂根本，分別即後得。了俗由證真，故名為後得。住謂依止，即後得智依本智起。靜謂寂靜，慮謂審慮。靜簡散心，慮簡無心。上界定皆具足諸支。雖通名靜慮，世尊所起多第四定，以最勝故。入者，證也。後智了機及能被法，二乘不知，名為甚深。超三界故，名為微妙。審了機法應物示證，所以云入。又解：住正分別，示起加行為利生故，名正分別。入即能入，靜慮所入。超過二乘名甚深，勝於菩薩名微妙。據實放光是神境通，通依靜慮，故先言入。

T39n1788_p0241c16經　從身毛孔放大光明，無量百千種種諸色。

T39n1788_p0241c17贊曰：二放光也。有三：初出處從身毛孔、次所出放大光明、後光體無量諸色。

T39n1788_p0241c19經　諸佛剎土悉現光中，十方恒河沙校量譬喻所不能及。

T39n1788_p0241c20贊曰：三照境也。有二：初照境分齊，諸佛剎^A1土悉現光中；二殊勝，校喻不及。

T39n1788_p0241c22經　五濁惡世為光所照。

T39n1788_p0241c22贊曰：第二明光利益，有四：一總明時處。時即五濁時，處即穢國。

T39n1788_p0241c25經　是諸眾生作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、不孝尊親、輕慢師長婆羅門眾，應墮地獄、餓鬼、傍生。

T39n1788_p0241c27贊曰：二明所照境，即光所照。正佛意為斷業惑苦，各據重明，云照五濁十惡、五逆及三惡趣。十惡、五濁及五逆業，廣如餘辨。言無間者，《俱舍》十七云「約異熟果決定，更無餘業餘生能為間隔故。」此唯因無間隔義。乃至云「彼有無間，得無間名。與無間法合，故名無間。」

T39n1788_p0242a04經　彼各蒙光至所住處。

T39n1788_p0242a04贊曰：三明光能照。

T39n1788_p0242a05經　是諸有情見斯光已，因光力故皆得安樂，端正姝妙色相具足，福智莊嚴，得見諸佛。

T39n1788_p0242a06贊曰：四正明光益。於中復四：一得安樂、二得端嚴、三得福智、四得見佛。問：覩光安樂已離前障，何更為說懺悔益？宜覩光而罪滅，即得見光；宜聞法而罪除，即為說法。或覩暫滅，懺令永除。又光為現世，法通未來。

T39n1788_p0242a12經　是時帝釋一切天眾，及恒河女神并諸大眾，蒙光希有，皆至佛所，右繞三匝退坐一面。

T39n1788_p0242a13贊曰：尋光詣佛。

T39n1788_p0242a15經　爾時天帝釋承佛威力即從座起，偏袒右肩右膝著地合掌向佛而白佛言：「世尊！」

T39n1788_p0242a16贊曰：帝釋啟請，有四：一請法儀、二所請主、三所為機、四所請法。此初二。初中三：一能請人、二所承力、三正軌則。

T39n1788_p0242a20經　「云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三菩提，修行大乘，攝受一切邪倒有情曾所造作業障罪者，云何懺悔當得除滅？」

T39n1788_p0242a22贊曰：此後二也。所為機中有二：初能行法人、次所利攝者。此中修行，亦自所習，但菩薩為懷利他為先，故但舉為他，理實亦自行。請法可知。

T39n1788_p0242a26經　佛告天帝釋：「善哉善哉！善男子！汝今修行，欲為無量無邊眾生令得清淨解脫安樂，哀愍世間福利一切。」

T39n1788_p0242a28贊曰：第三如來為說，有六：一答所請法、二「若有淨信」下讚勝勸行、三「爾時天帝」下依勸修學、四「我念往昔」已下引己為證、五「若有苾芻」下明行法利益、六「爾時釋梵」下釋梵述成。答所請中，初讚、後答。讚中，初總讚、後別讚。別讚中、初讚自利、謂汝今修行是；二讚利他、欲為無量等是。讚利他中，初讚利他、後釋所以。云為無量眾生者，《瑜伽》四十六有五無量：一有情界無量、二世界無量、三法界無量、四調伏界、五調伏方便界。有情界，即所利生。世界，即所可化處。法界，即三性法等，謂由此法成染淨故。所調伏界，即種姓差別，由此種姓有堪能故。調伏方便界，即能成就有情之法。無量即眾生界，無邊即世界，或俱通二。令得安樂等，是所調伏界。并所除障，即法界無量。汝今修行，即調伏方便界，故《無垢稱經》云「應以是法而化有情，即修是法。」安樂道，菩提、涅槃，故《唯識》第十云「此二自性皆無逼惱，及能安樂，故二轉依俱名安樂，具離二障名清淨解脫。」哀愍，即大悲拔苦。福利，即大慈與樂。

T39n1788_p0242b20經　「若有眾生由業障故造諸罪者。」

T39n1788_p0242b20贊曰：正答，有二：初略明，但令滅惡；後「善男子有四業障」下廣明，亦令生善。初中復二：初正明懺悔法、後「若人成就四法」下明能行之人。或初明暫除、後明永滅。就懺悔中復分為五：一明應懺之人、二「應當策勵」下明懺悔方軌、三「我從無始」下正明懺悔、四「以是因緣」下結勸修行、五「何以故？一切諸法從因緣生」下釋其所以。此即初也。由業障故者，宿業種。造諸罪者，更起現。此由宿因，作業決定。不爾，菩薩及諸如來一切時觀見應起業，制令不作，何故得造？由決定故。不爾，佛等何故待作後方教懺？若爾，一切業皆定作，應無不定。答：雖定造業，感果不定。所以經論又約感果分定不定者，即假者造業之人。又解：由業障故，即善惡業。造諸罪者，即感果。業是能造，果是所造。又解：通前二義故。

T39n1788_p0242c08經　「應當策勵，晝夜六時偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，一心專念，口自說言：」

T39n1788_p0242c09贊曰：正明方軌。有四：一令作意，即是加行并審決思，即應當策勵是。二明時節，晝夜六時，明動發思正起三業。此身意語，偏袒等是身業、一心專念是意業、口自陳說是語業。

T39n1788_p0242c14經　「『歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提者。』」

T39n1788_p0242c15贊曰：所對懺者。於中分二：初虔恭禮讚、次「彼諸世尊」已下投誠請證。此初也。文分為二：初現世、後「如是等」下過未。初中復二：初禮、次讚。此禮也。盡壽投誠，故云歸命。表敬之極，故云頂禮。讚中，初讚自利得菩提、後讚利他轉法輪等。此即初也。

T39n1788_p0242c21經　「『轉妙法輪、持照法輪，雨大法雨、擊大法鼓、吹大法螺、建大法幢、秉大法炬。』」

T39n1788_p0242c22贊曰：此讚利他。初明說法、次明利他。說中八句，初三句標、次五句釋。此中二釋。初轉法輪在見道，照法輪在修，持在無學，義通三乘。見諦道中俱觀四諦上下轉等，獨得轉名。修道離障，重觀妙理，獨得照名。無學能攝有無為德，獨得持名。雨大法雨，勝解行位。擊大法鼓，在見修位。吹法螺下，在無學位。又釋：初三準《解深密經》是三時教。此中持應在後，以文言便，持在照前。下五句中，第一即轉法輪，準《法華經論》云「已斷疑者令成就智身故」，即是令得二乘果。擊大法鼓者，即照法輪，《法華經論》云「已成就智身者示二種密境界故」。說二乘者，是趣大方便。彼不能知，云密境界，三無性等亦密意故。今此但有示二乘密境界，無不絕大法鼓故。次吹大法螺等三是持法輪，初是說法、次得智、後觀理，即是令得菩提涅槃。《法華經》中據圓滿能故，於法幢後方說吹螺；此約能為他說教令得二果，故於法幢前說吹螺。如妙光菩薩持《妙法華經》化八王子皆成佛道。〈信解品〉中迦葉等云：「我等今者真是聲聞」，以佛道聲令一切聞。

T39n1788_p0243a15經　「『為欲利益安樂諸眾生故，常行法施誘進群迷，令得大果證常樂故。』」

T39n1788_p0243a16贊曰：利他。令他得世果名利益，得出世果名安樂。以教授機，名為法施。未發心令發心名誘，已發心令成就名進。已成就者令得解脫，名令得大果，證常樂故。涅槃自性常、菩提三種常、四智所依常，故俱名常。樂如前釋。

T39n1788_p0243a22經　「『如是等諸佛世尊，以身語意稽首歸誠至心禮敬。』」

T39n1788_p0243a23贊曰：過未諸佛。

T39n1788_p0243a24經　「『彼諸世尊以真實慧、以真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見一切眾生善惡之業。』」

T39n1788_p0243a25贊曰：投誠請證。以佛，一、具二智，云真實慧；二、圓五眼，故云真實眼；三、能真實證，具前二義故；四、平等心，證平等理故，依三念住故；五、能知見此意。由佛具二智故悉知眾生，圓五眼故悉見眾生，故今投誠請佛為證。即無著《般若經論》云「見智淨具足住」。見即五眼，智即二智。由肉天眼見一切眾生色蘊色身，由法眼故見一切眾生四蘊名身。即見身語業是肉天眼，見意業是法眼，總見佛眼。《瑜伽》八十二云「成就明眼，具三眼故。」三即肉、天、慧。慧中本後分為法、慧，體是一故。在果名佛眼，體即三眼，故不云五，由佛具智故。知者，知寂靜不寂靜，即知住念住非念、住壞緣法念。通根本智及具五眼，能悉知見身語心行善不善業。依三念住，怨親等視，故請為證。又真實證明，有其二義：一述佛明證、二請為證明。若但為證，應在後明，由通二義故中間說。亦同《十住毘婆沙》云「十方一切佛，所知無不盡，我今悉於前，發露諸黑惡」等。

T39n1788_p0243b16經　「『我從無始生死以來，隨惡流轉，共諸眾生造業障罪。』」

T39n1788_p0243b17贊曰：正明懺悔。文復分三：初總標、次別懺、後順同。此初也。隨惡者，隨惡友、隨惑業。流轉者，受生死果。種子為流，現果為轉。惑隨惡惑業，集諦。流隨惡果，苦諦。轉依於苦諦，復共眾生起於集諦，造於諸業。

T39n1788_p0243b22經　「『為貪瞋癡之所纏縛，未識佛時、未識法時、未識僧時，未識善惡。』」

T39n1788_p0243b23贊曰：次別懺也。又分為三：初舉造業因、次所造業、後所成果。亦即如次懺惑、業、苦，此即懺惑起業因也。由斯三毒之所纏縛不自在故，起諸惡本，名不善根。同《十住毘婆沙》「三三合九種，從三煩惱起。」合九種者，即身等三業有現生後及三界業，故云三三。皆貪等起，云從三起。無明勝本，偏云未識三寶善惡。

T39n1788_p0243c02經　「『由身語意造無間罪。』」

T39n1788_p0243c02贊曰：懺業障。於中分三：初舉業障、次證佛證、後正懺悔。初中有三，謂總、別、結，如次三文。別中，初五逆業、「見有勝已」已下餘業。此初文也。依《薩遮尼乾子經》等，有大乘五逆。

T39n1788_p0243c07經　「『惡心出佛身血、誹謗正法、破和合僧、殺阿羅漢、殺害父母。』」

T39n1788_p0243c08贊曰：此之五逆，三乘通說，總大乘不共逆中當第四逆。誹謗正法亦是破僧。謗佛八正為非正道、說五法為正道，故云誹謗正法。言五法者，大乘未見其文，準一切有部《大毘婆沙》一百一十六，「云何五法？一盡壽著糞掃衣、二盡壽乞食、三盡壽唯一座食、四盡壽常居逈處、五盡壽不食一切魚肉味鹽蘇乳等。」《正理律》攝說五有別，具如彼明。或誹謗正法是大乘第二逆，在此破僧前明者，以謗佛正法同，故在此而說，非屬破僧。

T39n1788_p0243c18經　「『身三、語四、意三種行造十惡業，自作、教他、見作隨喜，於諸善人橫生毀謗、斗秤欺誑、以偽為真、不淨飲食施與一切、於六道中所有父母更相惱害。』」

T39n1788_p0243c21贊曰：第五逆也。謂長夜常行十不善業，初總舉明、後略別明。於諸善人下，略別明。生毀謗者，語不善業。斗稱欺誑、以偽為真，是盜業。不淨飲食施諸眾生，是貪不善業，惜好施惡故。更相惱害，嗔不善業。

T39n1788_p0243c26經　「『或盜窣堵波物、四方僧物、現前僧物，自在而有。』」

T39n1788_p0243c27贊曰：是第一逆，用盜三寶財物。

T39n1788_p0243c28經　「『世尊法律不樂奉行，師長教示不相隨順，見行聲聞、獨覺、大乘行者喜生罵辱，令諸行人心生悔惱。』」

T39n1788_p0244a01贊曰：是第二逆。初違教，即隱蔽覆藏。見行聲聞等下毀人，并含第三逆。

T39n1788_p0244a03經　「『見有勝已便懷嫉妬，法施財施常生慳惜，無明所覆邪見惑心。』」

T39n1788_p0244a04贊曰：明懺餘業。初舉起業因。愱慳，即隨惑十纏。無明邪見，即本惑。各據勝說。

T39n1788_p0244a07經　「『不修善因令惡增長，於諸佛所而起誹謗，法說非法、非法說法。如是眾罪。』」

T39n1788_p0244a08贊曰：即所起業新薰不善令增、本有不善業等令長。次於佛法起不善業。

T39n1788_p0244a11經　「『佛以真實慧、真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見。』」

T39n1788_p0244a12贊曰：二、請佛證知。

T39n1788_p0244a13經　「『我今歸命，對諸佛前皆悉發露不敢覆藏，未作之罪更不復作，已作之罪今皆懺悔。』」

T39n1788_p0244a14贊曰：三、正陳懺悔。

T39n1788_p0244a16經　「『所作業障，應墮惡道，地獄、傍生、餓鬼之中，阿蘇羅眾及八難處。願我此生所有業障皆得消滅，所有惡報未來不受。』」

T39n1788_p0244a18贊曰：懺報障。

T39n1788_p0244a19經　「『亦如過去諸大菩薩修菩提行，所有業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔，皆悉發露不敢覆藏，已作之罪願得除滅，未來之惡更不敢造。』」

T39n1788_p0244a22贊曰：懺中後順同也。三世為三，此同過去。初舉他、「我之業障」下自作。

T39n1788_p0244a24經　「『亦如未來諸大菩薩修菩提行，所有業障悉皆懺悔。我之業障今亦懺悔，咸悉發露不敢覆藏，所作之罪願得除滅，未來之惡更不敢造。亦如現在十方世界諸大菩薩修菩提行，所有業障悉亦懺悔。我之業障今亦懺悔，皆悉發露不敢覆藏，已作之罪願得除滅，未來之惡更不敢造。』」

T39n1788_p0244b01贊曰：餘二準同。

T39n1788_p0244b02經　「善男子！以是因緣若有造罪，一剎那中不得覆藏，何況一日一夜乃至多時。」

T39n1788_p0244b03贊曰：第四結勸修行。於中分二：初舉罪勸悔、二「若有願生」下舉益勸修。初中復二：以是因緣，結前。因緣者，是所以。由惡業感惡果，既有此損所以。又如菩薩欲修菩提必須懺悔，故是因緣。「若有造罪」下，正勸。勸文有三，謂法、喻、合。法中有三：初令不暫停、次令還出淨懷於愧信、後勸應如前悔。剎那多種，經一生滅之剎那時尚不應停，而況多時，如毒箭中不可暫忍。

T39n1788_p0244b12經　「若有犯罪欲求清淨，心懷愧恥，信於未來必有惡報，生大恐怖。應如是¹懺。」

T39n1788_p0244b13贊曰：後二文由愧拒惡。由信因果有善惡報，故生大怖。

T39n1788_p0244b15經　「如人被火燒頭燒衣，救令速滅；火若未滅，心不得安。若人犯罪亦復如是，即應懺悔令速除滅。」

T39n1788_p0244b17贊曰：喻合可知。

T39n1788_p0244b18經　「若有願生富樂之家多饒財寶，復欲發意修習大乘，亦應懺悔滅除業障。」

T39n1788_p0244b19贊曰：下舉益勸修。有三：初舉有漏益勸修、後舉無漏益勸修。有漏之中，初舉欲界、後舉色界。欲界中，初人、次天。人中四姓，初舉吠舍、戍陀二勸，次舉淨行、剎帝利勸。此初二。

T39n1788_p0244b24經　「欲生豪貴婆羅門種、剎帝利家，及轉輪王七寶具足，亦應懺悔滅除業障。」

T39n1788_p0244b25贊曰：後二也。

T39n1788_p0244b26經　「善男子！若有欲生四天王眾、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，亦應懺悔滅除業障。」

T39n1788_p0244b28贊曰：舉欲天勸。

T39n1788_p0244b29經　「若欲生梵眾、梵輔、大梵天、少光、無量光、極光淨天、少淨、無量淨、遍淨天、無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現天、善見、色究竟天，亦應懺悔滅除業障。」

T39n1788_p0244c03贊曰：舉色天勸。如《瑜伽》、《雜集》、《智度》、《長阿含》、《起世》、《正法念》、《正理》、《婆沙》、《樓炭經》等，廣說如彼。且《正理》云「大梵所有所化所領，故名梵眾。於大梵前行列侍衛，故名梵輔。廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵，由彼獲得中間靜慮故、最初生故、最後沒故、威德等勝故，名為大。於自地內光明最小，故名小光。光明轉勝量難測故，名無量光。淨光遍照自地處故，名極光淨。意地樂受，說名為淨。於自地中唯此淨最小，故名小淨。此淨轉增量難測故，名無量淨。此淨周普，故名遍淨。離雲居故，名無雲。福轉勝故，名福生。有色異生其福最勝，故言廣果。離欲諸聖以聖道水灌煩惱垢，故名為淨。淨身所止，故名淨居。又此天中純聖所止，故名淨居。煩謂繁雜或謂繁廣，無繁雜中此最初故，令下生煩惱名熱，此初遠離得無熱名。彼天形色端正妙好，過下二天，故名善現。形色轉勝，眾所樂觀，故名善見。彼天形色最為勝妙，餘不及故，名色^A2究竟。或此已到眾苦所依身最後邊，名色究竟。」

T39n1788_p0244c23「若欲求預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，亦應懺悔滅除業障。若欲願求三明六通聲聞獨覺自在菩提至究竟地。」

T39n1788_p0244c25贊曰：舉無漏果勸。有三：初通說聲聞、次明俱脫到於彼岸小中二果。然獨覺中部行獨一，雖兩種別，竝得俱脫。三明六通，如餘處辨。

T39n1788_p0244c29經　「求一切智智、淨智、不思議智、不動智、三藐三菩提正遍智者，亦應懺悔滅除業障。」

T39n1788_p0245a01贊曰：舉大果勸。初四智，智性名智。「三藐」已下，智相名智。一切智，根本智，能證也。重言智者，智性所證也，意明智性是根本故。即此智性離二障故，名淨智。非餘所知，名不思議。離生滅，名不動，即當阿耨多羅也。三藐等，如常所釋。如無著菩薩《般若經論》釋：具智斷德是無上菩提。或復總別配四智品。一切智智總，準《大莊嚴論》第三說：智淨是觀察，轉五識得，能於大眾說法斷疑，雨大法雨能令他淨，故名淨智。又總一切諸陀羅尼門諸三昧門，於所識境恒無障礙，此自無染故亦名淨。不思議者，是成事智，轉第六得。於一切世界作種種變化事，無量無邊不可思議。不動智者，是圓鏡智，轉第八得。故彼論云「四智鏡不動，三智之所依。」釋云：彼鏡智以不動為相，恒為餘三智之所依。不動者是相續一類，唯捨受義。三藐等者是平等智，轉第七得。故彼論云「眾生平等智，修淨證菩提。」釋云：若修習此智最極清淨，即得無上菩提，以無究竟故。由眾生無盡故無究竟，無究竟故不住涅槃。此意由眾生故，究竟不得入於涅槃。復言正遍智者，唐梵俱說。

T39n1788_p0245a24經　「何以故？」

T39n1788_p0245a24贊曰：下釋懺悔滅障所以，即是釋難。文復分二：初釋難、後「若有善男子」下結成懺悔能滅諸惡。初中有三：一依因緣門釋、第二「何以故」下依無相門釋、三「善男子一切諸法」下依真如門釋。此依因緣門，初徵、後釋。此徵也。徵意云：善惡各別、前後生滅，何所以故懺悔能滅？又徵意云：惡現在時懺心未起；起懺心時，已生者謝無、未生者住未來復無、現在時復不俱，明闇不竝。又現在者纔生即滅，從何所以而說懺滅？

T39n1788_p0245b05經　「善男子！一切諸法從因緣生。」

T39n1788_p0245b05贊曰：初釋難、後引證。此釋難。雖前後生滅一切諸法，而由因緣力故生，亦由因緣力故滅。此但舉因緣生，必定有因緣滅，故影略言不說滅也。雖滅不待因，據見生說，若未來應生，落謝應能感果。由懺因緣令彼不起，亦名為滅，即待因滅也。

T39n1788_p0245b12經　「如來所說異相生、異相滅，因緣異故。」

T39n1788_p0245b12贊曰：此引證。一切如來皆同此說，故云如來所說。相謂體相。異法體出生，異法體滅壞，猶如明生而闇法滅。有能生因緣，有能滅因緣，因緣是所以義，所以有異。故懺法生，不善法滅。

T39n1788_p0245b17經　「如是過去諸法皆已滅盡，所有業障無復遺餘。」

T39n1788_p0245b18贊曰：釋第二徵。有三：初牒前所徵過去已滅、次辨今懺善心得生、後辨懺心所滅之障。此初也。如是過去諸法皆已滅盡者，牒前已滅。現行之法云所有業障，彼所薰種可有當生。無復遺餘，令彼當生無復遺餘，不約現行已滅說斷。

T39n1788_p0245b24經　「是諸行法未得現生而今得生。」

T39n1788_p0245b24贊曰：次辨今懺善心得生。此因緣法，昔不緣合未得現生，而今現緣合，懺善心得生。

T39n1788_p0245b27經　「未來業障更不復起。」

T39n1788_p0245b27令未來應生業障更不復起。復者，重也。未來未生，應生之現更不生。現已薰業種，應招未來果之業障，更不復能招後果起。有一業感多生，已感者已滅，未滅應感更不復起。曾未招者，彼所招果是餘已生果。惡之類是餘能招惡業之類，云更不復起。即有漏心懺伏斷，無漏心懺除斷。三門說懺，皆通漏無漏故。

T39n1788_p0245c06經　「何以故？」

T39n1788_p0245c06贊曰：第二依無相門釋。初假徵、後正釋。此假徵也。徵意云：俱生滅法，何以故異法因緣有生法生、異法因緣有滅法滅？

T39n1788_p0245c09經　「善男子！一切法空。」

T39n1788_p0245c09贊曰：正釋。初釋、後引證。此釋。一切所有生滅法相皆悉空故，即相無自性。

T39n1788_p0245c12經　「如來所說，無有我人眾生壽者，亦無生滅亦無行法。」

T39n1788_p0245c13贊曰：此引證也。一切如來說我壽者悉皆是無故，彼所起善惡之業亦無生滅。或我壽等即《解深密》等說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂滅，自性涅槃等是。所滅之障既無生滅，能滅之行法亦無生滅，是一切法故。又《普賢觀經》云「以此五蘊空無自性」，乃至云「如此相心從妄想起，如空中風無依止處。如是法相不生不沒，何者是罪？無住無壞無觀心，無法不住法中。如是相者，名大懺悔」等。

T39n1788_p0245c23經　「善男子！一切諸法皆依於本，亦不可說。」

T39n1788_p0245c23贊曰：第三依真如門說懺除所以。初釋、次徵、後通。此釋也。一切法本體即真如，《勝鬘經》云「為依、為持、為建立故。」《維摩經》云「從無住本立一切法」故。以本真如無生無滅、不可言說，故一切法皆歸於本，無生無滅亦不可說，亦彼生滅皆同無故。前無相門說無生滅，影知真如門亦無生無滅，故略不說。於真如門明不可說，影無相門亦不可說。此為除彼能所詮相遍計性故，攝妄皆盡。

T39n1788_p0246a04經　「何以故？」

T39n1788_p0246a04贊曰：徵也。何所以故如無生滅亦不可說？

T39n1788_p0246a06經　「過一切相故。」

T39n1788_p0246a06贊曰：通也。由真如理出過生滅相。過者，離也，出離生滅相、出離言說境。故《無量義經》云「無相不相，故名無相。」《攝論》亦云「無二相等故」。《普賢觀經》云「以此身心如空中風住無相理，歸命如如一切三寶。行此懺悔者身心清淨，不住法中猶如流水念念之中見十方佛」等。

T39n1788_p0246a13經　「若有善男子善女人，如是入於微妙真理生信敬心，是名無眾生而有於本。」

T39n1788_p0246a14贊曰：結成懺悔。初結懺悔、後結成真說。此初也。結真懺悔有二：一結無漏，即如是入於微妙真理是。入者證也，以無分別入真如理，破二障、斷二結有漏，即生信敬心。雖未能證，而但信解無相真如，依勝解力亦能除惡。我我所無，依圓性有，故云名無眾生而有於本。真妄對明，不言依他有，據實不無。此初門依欲，第三依真，無相通二。不說依於初世俗觀者，以虛妄執不能除障故。

T39n1788_p0246a24經　「以是義故說於懺悔滅除業障。」

T39n1788_p0246a24贊曰：結成真說。教與機行理相應故。義謂義利，由三相應有義利故，說於懺悔。

T39n1788_p0246a27經　「善男子！若人成就四法，能除業障永得清淨。」

T39n1788_p0246a28贊曰：上明懺悔法，下明能行之人。於中有三：初標、次釋、後攝。此標也。

T39n1788_p0246b01經　「云何為四？一者不起邪心正念成就、二者於甚深理不生誹謗、三者於初行菩薩起一切智心、四者於諸眾生起慈無量，是謂為四。」

T39n1788_p0246b03贊曰：次釋有三。謂徵釋結。文段可知。此意應同《妙法華經》普賢所問：「云何能得是法華經？」佛答：「成就四法。」此中第一即彼入正定聚深信三乘，名正念成就；不歸外道，名不起邪心。第二即佛所護念，能於深理不生誹謗，是根熟故佛所護念。第三殖眾德本，能於初行菩薩起一切智心，即種殖善本。第四即彼發救一切眾生之心，起慈無量能與他樂，亦起於悲能拔他苦。且據初說云慈無量，據具因說成就四法能除業障，若分成就亦分能懺。

T39n1788_p0246b14經　爾時世尊而說頌曰：「專心護三業，不誹謗深法，作一切智想，慈心淨業障。」

T39n1788_p0246b15贊曰：頌攝。能於三業正念成就，隨根成就，名護三業。問：何頌攝？答：行法、持法有差別故，長行令行，頌攝令持。

T39n1788_p0246b19經　「善男子！有四業障，難可滅除。」

T39n1788_p0246b19贊曰：上略陳懺悔滅惡，已下廣明四行辨生善。於中分二：初明所除障、後明能除行。^A3初中復三：初總標、次別徵、後別解。此初也。

T39n1788_p0246b23經　「云何為四？一者於菩薩律儀犯極重惡、二者於大乘經心生誹謗、三者於自善根不能增長、四者貪著三有無出離心。」

T39n1788_p0246b25贊曰：後二文也。徵者可知，同《瑜伽論》第七十九說。彼云「復次菩薩略有四種增上品障，若不淨除，終不堪能入菩薩地及地漸次。何等為四？一者於諸菩薩毘奈耶中起染污犯、二者毀謗大乘相應妙法、三者不積集善根、四者有染愛心。」言起染污犯者，起上品纏染污心，犯四他勝處，云上品故，非諸染心犯皆此攝故。此經云「於菩薩律儀犯極重惡」，若通染心犯皆此攝，何名極重？二者謗法。據謗三乘皆是重障，亦是大乘五逆攝故。今言大乘，約自所學，若生誹謗，不依行故。三自不久集福慧資糧。設先小修，不能數起，云於自善根不能增長。《瑜伽》但約先不曾修，云未集善根；此經約曾不能數起，或據上品云未曾修，非下劣善亦不修習。四貪著三界無求出離涅槃之心。涅槃名出，離三界故。《瑜伽》云有者，即三有。

T39n1788_p0246c13經　「復有四種對治業障。云何為四？一者於十方世界一切如來至心親近說一切罪、二者為一切眾生勸請諸佛說深妙法、三者隨喜一切眾生所有功德、四者所有一切功德善根悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

T39n1788_p0246c17贊曰：下明能除行。文段分二：初佛總標、後天帝別請。初中復三，謂標、徵、釋，文顯可知。此之四行，於一切位皆悉通行，亦如《瑜伽》七十九明。

T39n1788_p0246c21經　爾時天帝釋白佛言：「世尊！世間所有男子女人，於大乘行有能行者、有不行者，云何能得隨喜一切眾生功德善根？」

T39n1788_p0246c23贊曰：天帝別請。有二：初天帝請、後佛為說。此請也。第一說一切罪，即懺悔是，前已偏明故今不問；餘三未說，故今請之。初問，有三意：一問一切眾生有不修善，云何隨喜一切眾生？二問隨喜之法。三問得幾所福？佛標說中，先明勸請、次辨隨喜。云何天帝先問隨喜、後請勸請？答：機樂欲故、勸請難故，逐易先問。佛據福勝，所以先標。

T39n1788_p0247a02經　佛言：「善男子！若有眾生雖於大乘未能修習，然於晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心專念作隨喜時，得福無量。」

T39n1788_p0247a04贊曰：下佛答，有四：一答初問并教儀則、二正教隨喜、三明隨喜得福多少、四即勸修。此即初也。儀則可知。設有未修，當可能修，故能隨喜。又得福多。

T39n1788_p0247a09經　「應作是言：『十方世界一切眾生現在修行施戒心慧，我今皆悉深生隨喜。』由作如是隨喜福故，必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之果。如是過去未來一切眾生所有善根皆悉隨喜。」

T39n1788_p0247a13贊曰：答第二問意隨喜之法。文段分四：一隨喜凡夫福、二隨喜菩薩福、三隨喜如來福、四隨喜三乘福。此初也，初隨喜現在、後隨喜過未。謂世間修三福業事，戒施修俱福，云三福業。過未可知。或戒定慧學，施者無貪即戒學迹，貪障出家故偏明之，略不說無瞋。

T39n1788_p0247a19經　「又於現在初行菩薩發菩提心所有功德，過百大劫行菩薩行有大功德，獲無生忍至不退轉、一生補處，如是一切功德之蘊，皆悉至心隨喜讚歎。過去未來一切菩薩所有功德，隨喜讚歎亦復如是。」

T39n1788_p0247a23贊曰：隨喜菩薩。初隨喜現在、後隨喜過未。初中七位：一初發心位；二勝解行位，即過大劫等；三增上意樂位，即獲無生忍；四行正行地；五決定地；六決定行位，即至不退轉，二地至九地；七至究竟位，即第十地，因究竟也。略無種姓及如來地，種姓即前隨行，如來地在後明故。然於善中各有四種，自作、教他、慶慰、隨喜，此中舉二，影顯餘二。讚歎，即慶慰。或可於懺悔等各別有四，於隨喜中自作教他亦二攝故，更不別說。過未可知。

T39n1788_p0247b04經　「復於現在十方世界一切諸佛、應、正遍知，證妙菩提，為度無邊諸眾生故，轉無上法輪、行無礙法施，擊法鼓、吹法螺、建法幢、雨法雨，哀愍勸化一切眾生，咸令信受皆蒙法施，悉得充足無盡安樂。」

T39n1788_p0247b08贊曰：隨喜如來。隨喜如來中，初隨喜自利，即證菩提；二隨喜利他，即「為度」已下是。利他中，初說法。次未信令信、已信令入，即皆蒙法施；已入令熟，即悉得充足；已熟解脫，即無盡安樂。應有隨喜過未諸佛，在後總於三乘中說，故此不明。

T39n1788_p0247b14經　「又復所有菩薩、聲聞、獨覺功德，積集善根；若有眾生未具如是諸功德者，悉令具足。我皆隨喜。」

T39n1788_p0247b16贊曰：隨喜三乘。有二：初隨喜向、後隨喜果。此隨喜向也。

T39n1788_p0247b18經　「如是過去未來諸佛菩薩、聲聞獨覺所有功德，亦皆至心隨喜讚歎。」

T39n1788_p0247b19下隨喜果。同《十住毘婆沙》云「所有布施福、持戒修禪行。」行即是慧。習行三乘人向，具足三乘者果。一切凡夫福，或無性乘或見道前，然是無性乘好，以有習行三乘者故，諸見道前是習行攝故。

T39n1788_p0247b24經　「善男子！如是隨喜，當得無量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有眾生皆斷煩惱成阿羅漢，若有善男子善女人盡其形壽常以上妙衣服飲食臥具醫藥而為供養，如是功德不及如前隨喜功德千分之一。何以故？供養功德有數有量、不攝一切諸功德故，隨喜功德無量無數、能攝三世一切功德。」

T39n1788_p0247c01贊曰：答第三問福多少。文中有四：一舉福無邊、二校量勝劣、三徵所以、四為釋成。文顯可知。

T39n1788_p0247c04經　「是故若人欲求增長勝善根者，應修如是隨喜功德。若有女人願轉女身為男子者，亦應修集隨喜功德，必得隨心現成男子。」

T39n1788_p0247c06贊曰：第四勸修。文亦可知。

T39n1788_p0247c08經　爾時天帝釋白佛言：「世尊！已知隨喜功德，勸請功德唯願為說，欲令未來一切菩薩當轉法輪、現在菩薩正修行故。」

T39n1788_p0247c10贊曰：第二問勸請。有五：一天帝為問、二如來為答、三明福多少、四引^A4己為證、五勸修行。此初問也。有二：初結前、次請。後請中，初申請、後請意。

T39n1788_p0247c14經　佛告帝釋：「若有善男子善女人願求阿耨多羅三藐三菩提者，應當修行聲聞、獨覺、大乘之道。」

T39n1788_p0247c16下如來為答。分三：初令修行、次教儀軌、後正教勸請。令修行中，初舉所求果、後令起行。修二乘道者令生遍智，有法不知，智非無上故。又為成就彼二乘故。亦應說學人天之法，即是三乘方便所修，故不別說。

T39n1788_p0247c21經　「是人當於晝夜六時如前威儀。」

T39n1788_p0247c21下次教儀軌。

T39n1788_p0247c23經　「一心專念作如是言：『我今歸依十方一切諸佛世尊，已得阿耨多羅三藐三菩提，未轉無上法輪，欲捨報身入涅槃者，我皆至誠頂禮勸請轉大法輪、雨大法雨、然大法燈，照明理趣施無礙法，莫般涅槃，久住於世。』」

T39n1788_p0247c27下正教勸請。有二：初教勸請、次教迴向。問：下自別說迴向之法，何故請中先明迴向？答：下是總明，此是別說，影於懺悔、隨喜之善皆應迴向。初中有二：初請、後請意。請中有二：初歸誠請時、次正申請。請中二：初請說法、後請久住。三業俱請，若初成道未轉法輪，請轉法輪；若欲捨報身，請久住也。

T39n1788_p0248a06經　「『度脫安樂一切眾生。如前所說乃至無盡安樂。』」

T39n1788_p0248a07下請意。此指例前，云「咸令信受皆蒙法施，悉得充足無盡安樂」，故云乃至無盡安樂。

T39n1788_p0248a09經　「『我今以此勸請功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸大菩薩勸請功德回向菩提，我亦如是勸請功德回向無上正等菩提。』」

T39n1788_p0248a12下迴向。

T39n1788_p0248a13經　「¹善男子！假使有人以三千大千世界滿中七寶供養如來，若復有人勸請如來轉大法輪所得功德，其福勝彼。何以故？彼是財施，此是法施。」

T39n1788_p0248a16下明福多少，校量顯之。有二：初舉小校量、後舉多顯勝。初中有四：一舉施福、二正校量、三徵所以、四且略釋，文段可知。如《般若經論》判校量所以。

T39n1788_p0248a20經　「善男子！且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸佛，勸請功德亦勝於彼，由其法施有五勝利。云何為五？一者法施兼利自他，財施不爾；二者法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者法施能淨法身，財施但唯增長於色；四者法施無窮，財施有盡；五者法施能斷無明，財施唯伏貪愛。是故善男子！勸請功德無量無邊難可譬喻。」

T39n1788_p0248a28下廣校量。有三：初舉施、次校量、後釋所以。釋所以中有四：一標、二徵、三釋、四結，文顯可知。釋法施勝、財施為劣，大同《瑜伽論》第七十，彼云「由五因緣，於諸財施法施為勝。一者財施於他身中發起惡行，法施決定起諸善行。」即此第一。「二者財施於他身中發起煩惱，法施能令對治煩惱。」即此第二。「三者財施於他身中無間引發有罪安樂，法施能令無間引發無罪安樂。」即此第三。「四者財施若佛現在若不現在易可獲得，法施若無諸佛現在難可獲得。」此經所無。「五者財施施而有盡，法施施而無盡。」即此第四。此經第五，彼論所無。

T39n1788_p0248b11經　「如我昔行菩薩道時，勸請諸佛轉大法輪。由彼善根，是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於我轉大法輪。善男子！請轉法輪，為欲度脫安樂諸眾生故。我於往昔為菩提行，勸請如來久住於世莫般涅槃。依此善根，我得十力、四無所畏、四無礙辨、大慈大悲、證得無數不共之法。我當入於無餘涅槃，我之正法久住於世。」

T39n1788_p0248b17下引證，有三：一初別明請說、請住果；二「我法身者」下合明二請果；三「此等皆由」下結。初別明果中，初請說法果、「我於往昔」下後說請住果。請住果中有四：初智德；次恩德；次不共德，佛所成德非二乘有、菩薩不圓，皆云不共；後法不滅。文顯可知。

T39n1788_p0248b24經　「我法身者，清淨無比種種妙相，無量智慧、無量自在、無量功德，難可思議。一切眾生皆蒙利益，百千萬劫說不能盡。法身攝藏一切諸法，一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見，雖復斷滅亦非斷見。能破眾生種種異見，能生眾生種種真見，能解一切眾生之縛。無縛可解，能植眾生諸善根本。未成熟者令成熟，已成熟者令解脫。無作無動，遠離憒鬧寂靜無為，自在安樂過於三世，能現三世。出於聲聞獨覺之境，諸大菩薩之所修行，一切如來體無有異。」

T39n1788_p0248c04下合明二因果。分二：初明佛自成就德、「能破眾生」下明令他成就德。自成就德中有二：一總說三身、二別說三身。初一句總，謂「我法身者清淨無比」。諸功德法依聚體義合名法身，離二障故名為清淨。已下別說三身。種種妙相等，報身智德超情計境故。一切眾生下，應化恩德，超言說境故。法身攝藏下，法身斷德。以真如理體遍常，故攝諸法；餘法翻此故不攝。如雖常非常見、雖斷非斷見者，境真實故，能緣非邊。或滅性名滅，證此滅性常非常見，能令染斷非斷見。諸邊見者，非常見常、非斷見斷，所以名邊，不稱中道無漏智故。能破眾生下，令他成就德中，一令他捨邪歸正德；二令他離縛斷障德；三「能殖」下，令他成就應身德；四令他圓證法身德，「令解脫」已下是，以解脫為後邊故。就法身德中為五：一具四德、二超三世、三越二乘、四菩薩境、五佛同證。非惑業作云無作，非今始生云無動。此常德煩惱皆盡云遠離闠鬧。寂靜無為，顯法身自體淨德。具大我德，云自在。非逼惱故，云安樂，是大樂德。即令他修大悲大信大智大定，如次能證。餘句可知。

T39n1788_p0248c27經　「此等皆由勸請功德善根力故。」

T39n1788_p0248c27下結。

T39n1788_p0248c28經　「如是法身，我今已得。是故若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，於諸經中一句一頌為人解說，功德善根尚無限量，何況勸請如來轉大法輪、久住於世莫般涅槃。」

T39n1788_p0249a02下第五勸修行。有二：初指前我所得、「是故」下次正勸行。勸行中有三：初舉應行之人、次舉小福、「何況」下後況勝福而不行耶？文段可知。

T39n1788_p0249a06經　時天帝釋復白佛言：「世尊！若善男子善女人為求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道，所有善根云何回向一切智智？」

T39n1788_p0249a08下第三明迴向。文分為二：初天帝請、後如來答。此初也。

T39n1788_p0249a10經　佛告天帝：「善男子！若有眾生欲求菩提，修三乘道所有善根願回向者，當於晝夜六時慇重至心作如是說：『我從無始生死以來，於三寶所修行成就所有善根，乃至施與傍生一摶之食，或以善言和解諍訟，或受三歸及諸學處，或復懺悔、勸請、隨喜所有善根，我今作意悉皆攝取回施一切眾生，無悔悋心是解脫分善根所攝。』」

T39n1788_p0249a17贊曰：如來答中有三，一舉修行人。二「當於晝夜」下儀軌。三「作如是說」下正教迴向，於中復三：初令運心持所修善；次「我^A5今作意」下令其迴向，於中復二：初迴施眾生、次迴向菩提。

T39n1788_p0249a21經　「『如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨，如是所有功德善根悉以迴施一切眾生，不住相心、不捨相心，我亦如是功德善根悉以迴施一切眾生。』」

T39n1788_p0249a24下後正教迴向中，第三教作心想成前迴向。於中復二：初如佛修、次「又如過去」下如菩薩修。如佛修中有三：初迴施、次「願皆獲得」下發願、後「共諸眾生」下迴向。初迴施中，初舉佛所行、次「我亦如是」下同佛作想不住相心。如天親《般若經論》云「自身及報恩，果報斯不著。防求於異事，護存已不施。」若著自身及財，護惜財物為存活故，不能行施。若求果報及報恩，便捨菩提別求異事，是故不住相。不捨相心者，不住空見而不修斷，都無所住應修其心。

T39n1788_p0249b06經　「『願皆獲得如意之手，撝空出寶滿眾生願富樂無盡，智慧無窮妙法辨才悉皆無滯。』」

T39n1788_p0249b07贊曰：次發願。願中，初願成福、後「智慧無盡」下願得智。

T39n1788_p0249b10經　「『共諸眾生同證阿耨多羅三藐三菩提，得一切智。因此善根，更復出生無量善法，亦皆回向無上菩提。』」

T39n1788_p0249b12下如佛修中第三迴向，有二：初迴過去已修善趣菩提、次「因此善根」下迴現及未來生趣向菩提。

T39n1788_p0249b15經　「『又如過去諸大菩薩修行之時，功德善根悉皆迴向一切種智，現在未來亦復如是。然我所有功德善根，亦皆回向阿耨多羅三藐三菩提。』」

T39n1788_p0249b18贊曰：教作心想成前迴向中第二，如菩薩修。亦分為三：初指三世菩薩所修、次「然我所有」下同修。同修中有二：此初同迴向。

T39n1788_p0249b21經　「『是諸善根，願共一切眾生俱成正覺，如餘諸佛坐於道場菩提樹下不可思議無礙清淨，住於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定，破魔波旬無量兵眾。應見覺知應可通達，如是一切一剎那中悉皆照了。於後夜中獲甘露法，證甘露義。』」

T39n1788_p0249b25贊曰：後同發願。於中後四：初總願成正覺、二「如餘諸佛」下別願所成德、三「我及眾生」下願同佛證、四「猶如無量壽」下指同諸佛。願所成中，初別指、後願證得。別願所成中，略舉八德：一現坐道樹下，此通說應化。二不可思議無礙清淨，此總句，通於上下。坐道場及菩提樹，俱不可思無礙清淨，所住總持等亦不可思議。離障故無礙，除習故清淨。三住於無盡法藏陀羅尼，謂一切功德藏陀羅尼，即四總持，一法、二義、三能得菩薩無生忍、四明呪。四首楞嚴定，是梵語，此云健行定。《大般若》四百一十四約自性云「能攝一切等持境，能辨無邊行，為一切等持導首」等。《成唯識論》約能行之人云「大健有情之所行，故名健行定。」五破四魔十軍。軍者，《雜藏經》云「欲、憂愁、飢渴，愛、睡眠、怖畏，疑毒及名利，自高輕蔑彼。汝等軍如是，一切無能破。我智箭定力，摧坏瓶投水。」六能了法。應見，謂見色法。應知，謂知非色法。應覺，通了於二。上是俗諦。應可通達，通達真諦。一剎那中悉皆照了者，真俗雙行故。又解：具五眼故應見，具本智故覺，具後智故知，具六通故通達。七獲甘露法，菩提。八證甘露義，涅槃。

T39n1788_p0249c20經　「『我及眾生願皆同證如是妙覺。』」

T39n1788_p0249c20下願同佛證。

T39n1788_p0249c22經　「『猶如無量壽佛、勝光佛、妙光佛、阿閦佛、功德善光佛、師子光明佛、日光明佛、網光明佛、寶相佛、寶焰佛、焰明佛、焰盛光明佛、吉祥上王佛、微妙聲佛、妙莊嚴佛、法幢佛、上勝身佛、可愛色身佛、光明遍照佛、梵淨王佛、上性佛。』」

T39n1788_p0249c26下指同諸佛。於中復二：初例四方、後總例。此初，西方舉三佛、東方舉五佛、南方亦舉五佛、北方舉八佛。

T39n1788_p0250a01經　「『如是等如來、應、正遍知，過去未來及以現在示現應化得阿耨多羅三藐三菩提，轉無上法輪為度眾生，我亦如是。』廣說如上。」

T39n1788_p0250a03下結例。

T39n1788_p0250a04經　「善男子！若有淨信男子女人，於此《金光明最勝王經．滅業障品》受持讀誦、憶念不忘、為他廣說，得無量無邊大功德聚。」

T39n1788_p0250a06下品中第三大段如來為答，有六，此即第二讚勝勸行。初舉持經福廣校量，意遣修行。文段分四：一明持經福多、二「譬如三千」已下舉喻校量顯勝、三「是故善男子」下廣成福勝、四「是故當知」下總結令知。此初也。

T39n1788_p0250a12經　「譬如三千大千世界所有眾生一時皆得成就人身，得人身已成獨覺道。若有男子女人盡其形壽，恭敬尊重四事供養，一一獨覺各施七寶如須彌山。此諸獨覺入涅槃後，皆以珍寶起塔供養，其塔高廣十二踰繕那，以諸華香寶幢旛蓋常為供養。善男子！於意云何？是人所獲功德寧為多不？」天帝釋言：「甚多。世尊！」「善男子！若復有人於此《金光明》微妙經典眾經之王〈滅業障品〉受持讀誦、憶念不忘、為他廣說，所獲功德於前所說供養功德百分不及一，百千萬億分乃至校量譬喻所不能及。何以故？是善男子善女人住正行中，勸請十方一切諸佛轉無上法輪，皆為諸佛歡喜讚歎。善男子！如我所說，一切施中法施為勝。」

T39n1788_p0250a25下第二舉喻校量。有五：一舉福田、二「若有善男子」下修供養、三「善男子」下問多少、四「天帝」下彼答得福多、五「善男子」下校量顯勝。顯勝中有三：一明福勝、二假徵、三為釋。釋中有二：初修正行，佛讚故勝；二「善男子」下由法施過財故勝。

T39n1788_p0250b02經　「是故善男子！於三寶所設諸供養，不可為比。勸受三歸、持一切戒無有毀犯，三業不空，不可為比。一切世界一切眾生，隨力隨能隨所願樂，於三乘中勸發菩提心，不可為比。於三世中一切世界所有眾生皆得無礙，速令成就無量功德，不可為比。三世剎土一切眾生令無障礙得三菩提，不可為比。三世剎土一切眾生勸令速出四惡道苦，不可為比。三世剎土一切眾生勸令除滅極重惡業，不可為比。一切苦惱勸令解脫，不可為比。一切怖畏苦惱逼切皆令得解，不可為比。三世佛前一切眾生所有功德，勸令隨喜發菩提願，不可為比。勸除惡行罵辱之業，一切功德皆願成就，所在生中勸請供養尊重讚歎一切三寶，勸請眾生淨修福行成滿菩提，不可為比。是故當知，勸請一切世界三世三寶，勸請滿足六波羅蜜，勸請轉於無上法輪，勸請住世經無量劫演說無量甚深妙法，功德甚深無能比者。」

T39n1788_p0250b19下廣成福勝，有十一不可比，「是故」下總結，竝可知。言不可比者，由此經能令行此等勝行，故不可比，非此等行不可為比。亦能令得無上菩提，豈不可比？

T39n1788_p0250b23經。爾時天帝釋及恒河女神、無量梵王、四大天眾從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌頂禮，白佛言：「世尊！我等皆得聞是《金光明最勝王經》，今悉受持，讀誦通利，為他廣說，依此法住。何以故？世尊！我等欲求阿耨多羅三藐三菩提，隨順此義種種勝相如法行故。」爾時，梵王及天帝釋等，於說法處皆以種種曼陀羅華而散佛上。

T39n1788_p0250c01下第三大段依勸修行。有五：一願修行、二「爾時梵王」已下諸天供養、三「三千大千」下現諸瑞應、四「時天帝釋」下諸天解悟、五「佛言如是」下佛為印可。初中，初舉行法之者、二「從坐而起」下請行儀則、三「白佛言」下正願修行。願修行中有三：初願修、次徵、後釋。諸天供養，文相可知。

T39n1788_p0250c09經　三千大千世界地皆大動，一切天鼓及諸音樂不鼓自鳴，放金色光遍滿世界出妙音聲。

T39n1788_p0250c11下明現諸瑞應。準文釋意，其義可知。

T39n1788_p0250c12經　時天帝釋白佛言：「世尊！此等皆是《金光明經》威神之力慈悲普救，種種利益、種種增長菩薩善根，滅諸業障。」佛言：「如是如是，如汝所說。」

T39n1788_p0250c14下諸天解悟。佛印可知。

T39n1788_p0250c16經　「何以故？善男子！我念往昔過無量百千阿僧祇劫，有佛名寶王大光照如來、應、正遍知出現於世，住世六百八十億劫。爾時寶王大光照如來為欲度脫人天釋梵、沙門婆羅門、一切眾生令安樂故，當出現時初會說法，度百千億億萬眾皆得阿羅漢果，諸漏已盡、三明六通自在無礙。於第二會復度九十千億億萬眾，皆得阿羅漢果，諸漏已盡，三明六通自在無礙。於第三會復度九十八千億億萬眾，皆得阿羅漢果。圓滿如上。」

T39n1788_p0250c25贊曰：下第四大段引己為證，明聞經福多。初徵、次引。引中有六：初明所逢佛、二陳己得益、三彼佛現證、四佛指處方、五說聞名得益、六結成福勝。明所逢佛中有四：一時節；二「有佛名」下名號；三「住世六百」下住；四「爾時寶王下」說法利，即三會益。文相可知。

T39n1788_p0251a02經　「善男子！我於爾時作女人身，名福寶光明。於第三會親近世尊，受持讀誦是《金光明經》，為他廣說，求阿耨多羅三藐三菩提故。時彼世尊為我授記：『此福寶光明女，於未來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』捨女身後，從是以來越四惡道，生人天中受上妙樂，八十四百千生作轉輪王，至于今日得成正覺，名稱普聞遍滿世界。」

T39n1788_p0251a10下陳己得益。有五：一說自身名、二「於第三」下聞經修學、三「時彼佛」下得授佛記、四「捨女身後」下獲勝福報、五「至于今日」下得成菩提。

T39n1788_p0251a14經　時會大眾忽然皆見寶王大光照如來轉無上法輪說微妙法。

T39n1788_p0251a15下彼佛現證。

T39n1788_p0251a16經　「善男子！去此索訶世界東方過百千恒河沙數佛土，有世界名寶莊嚴，其寶王大光照如來今現在彼，未般涅槃，說微妙法廣化群生。汝等見者即是彼佛。」

T39n1788_p0251a19下佛指處方。問：往受女身即猶地前，何得三祇彼佛不滅？答：化應現相出沒隨機，報法常存故言現在。

T39n1788_p0251a22經　「善男子！若有善男子善女人聞是寶王大光照如來名號者，於菩薩地得不退轉至大涅槃。若有女人聞是佛名者，臨命終時得見彼佛來至其所，既見佛已究竟不復更受女身。善男子！是《金光明》微妙經典，種種利益、種種增長菩薩善根，滅諸業障。」

T39n1788_p0251a27下第五聞名得益。有二：一得至涅槃、二不受女報。六「善男子」下結勝，可知。

T39n1788_p0251b01經　「善男子！若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，隨在何處為人講說是《金光明》微妙經典，於其國土皆獲四種福利善根。云何為四？一者國王無病離諸災厄、二者壽命長遠無有障礙、三者無諸怨敵兵眾勇健、四者安隱豐樂正法流通。何以故？如是人王常為釋梵四王藥叉之眾共守護故。」

T39n1788_p0251b07下大段第五明行經利益。有四：一國王益、二臣佐益、三沙門婆羅門益、四人庶益。國王益中有三：一明人王得益、二問梵釋護不、三世尊重勸。初中有二：初標、後釋。標中有二：一所行法人、後明國王益。王益有五：一標得益、二徵問、三釋、四又徵、五「如是人王」下明護。

T39n1788_p0251b14經　爾時世尊告天眾曰：「善男子！是事實不？」

T39n1788_p0251b14下第二問梵釋護不。有三：一佛問令護、二諸天答護、三佛讚印。初也。

T39n1788_p0251b17經　是時無量釋梵四王及藥叉眾，俱時同聲答世尊言：「如是如是。若有國土講宣讀誦此妙經王，是諸國王，我等四王常來擁護，行住共俱。其王若有一切災障及諸怨敵，我等四王皆使消殄，憂愁疾疫亦令除差，增益壽命、感應禎祥、所願遂心，恒生歡喜。我等亦能令其國中所有軍兵悉皆勇健。」

T39n1788_p0251b23下諸天答護中有四：初標答護、二「若有國土」下明得護所以、三「是諸國王」下明所護之王、四「我等四王」下明能護者。有三：一為侍衛、二「其王」下為除惡、三「增益壽」下加善。加善有四：一增壽、二現瑞、三令勸、四兵勇。

T39n1788_p0251b29經　佛言：「善哉善哉！善男子！如汝所說，汝當修行。」

T39n1788_p0251c01下佛讚印。

T39n1788_p0251c02經　「何以故？是諸國王如法行時，一切人民隨王修習如法行者，汝等皆蒙色力勝利、宮殿光明、眷屬強盛。」時釋梵等白佛言：「如是。世尊！」

T39n1788_p0251c04贊曰：世尊重勸。初假徵令護所由。次佛為說應護所以，《起世經》、《長阿含經》等皆云「人若修善，增天勢力。」又如下王法正論廣明。後梵釋領解，文段可知。

T39n1788_p0251c09經　佛言：「若有¹講誦此妙經典流通之處，於其國中大臣輔相有四種益。云何為四？一者更相親穆尊重愛念；二者常為人王心所愛重，亦為沙門婆羅門、大國小國之所遵敬；三者輕財重法不求世利，嘉名普暨眾所欽仰；四者壽命延長安隱快樂。是名四益。」

T39n1788_p0251c14下明臣佐益。有四：一標、二徵、三釋、四結。臣佐敬順方得是益，文顯可知。

T39n1788_p0251c17經　「若有國土宣說是經，沙門婆羅門得四種勝利。云何為四？一者衣服飲食臥具醫藥無所乏少、二者皆得安心思惟讀誦、三者依於山林得安樂住、四者隨心所願皆得滿足。是名四種勝利。」

T39n1788_p0251c21下明沙門等益。國安人富、臣人信敬，故得如是。文亦四段，如前可知。

T39n1788_p0251c23經　「若有國土宣說是經，一切人民皆得豐樂無諸疾疫，商估往還多獲寶貨，具足勝福，是名種種功德利益。」

T39n1788_p0251c25下明人庶得益。初標所由、次明得益、後「是名」下結。

T39n1788_p0251c27經　爾時梵釋四天王及諸大眾白佛言：「世尊！如是經典甚深之義若現在者，當知如來三十七種助菩提法住世未滅；若是經典滅盡之時，正法亦滅。」

T39n1788_p0252a01下第六梵釋述成。有二：初梵釋陳彰、後如來印勸。初陳彰有二：初明此經在世，行證二種正法不滅；二「若是經典」下，此經若無，行證二種正法亦滅。意欲令人久流勝教。

T39n1788_p0252a05經　佛言：「如是如是。善男子！是故汝等於此《金光明經》一句一頌一品一部，皆當一心正讀誦、正聞持、正思惟、正修習，為諸眾生廣宣流布，長夜安樂福利無邊。」

T39n1788_p0252a08下如來印勸。初印、「善男子」下勸。勸中有二：初明所流經；次「皆當」下令起法行，復二：初自利行、後「為諸眾生」下令利他行。

T39n1788_p0252a12經　時諸大眾聞佛說已，咸蒙勝益，歡喜受持。

T39n1788_p0252a13下品中第四大段時會得益。