金光明最勝王經疏 (T1788)

T39n1788_p0269a25蓮華喻讚品第七

T39n1788_p0269a26蓮華喻讚品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意者，妙幢默念：世尊導師久植勝因，何壽命短促？四方四佛忽現室內，陳壽無邊，豈凡心測。因聞壽長遠，願得菩提，說果令求。求須起行，所以夜夢金鼓示懺悔方。今即勝行。感夢起階非無因緣，眾疑未知，所以佛為說。於過去有王名金龍主，以蓮華喻讚十方佛，由此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑、同殖妙因，故前品後有斯品起。

T39n1788_p0269b05釋名者，蓮華是喻，讚歎是法。蓮華者，通名芙蕖亦名芙蓉，華名菡萏，其實名蓮。蓮謂房也，應即蓮臺。蓮中子曰菂，菂中曰薏。此意華即喻因，蓮即喻果。喻在因中，前後相望雙含因果。又蓮華出於泥水不為泥水所污，喻修行雖在染位必能出離惑泥。敷榮起乎水中亦不為泥水所污，喻勝因果俱能離染。此蓮華喻，通能所讚。讚歎喻似蓮華，非染污心讚故。讚體是智，讚用是言，以淨心起言亦似蓮華。然今意取讚佛妙德如似蓮華，故此品云「常以蓮華喻讚稱歎十方佛」，又頌云「讚佛功德喻蓮華」。以由，用也。常用蓮華喻而讚歎佛。或此讚詞名蓮華喻，用此蓮華喻讚歎讚歎諸佛，故言常以蓮華喻讚。此品明彼，故以為名。

T39n1788_p0269b19解妨者，何不於前〈夢懺品〉後即說此品，今方說耶？答：時會機宜欲樂爾故。又夢懺悔為滅罪之先徵，悟即應求罪滅、進修勝行，現因正學故即先陳，往事證誠故在後說。

T39n1788_p0269b24經　爾時佛告菩提樹神：「善女天！汝今應知妙幢夜夢，見妙金鼓出大音聲讚佛功德并懺悔法。此之因緣，我為汝等廣說其事，應當諦聽善思念之。」

T39n1788_p0269b27贊曰：品文分四，一舉事欲陳誡眾令聽、二正為廣說令知宿緣、三「妙幢汝當知」下結會今古許為授記、四眾聞發心願當修學。末一頌是樹神名堅牢，亦名地神。樹名畢鉢羅，佛於彼成道，名菩提樹。此即初也。

T39n1788_p0269c03經　「過去有王名金龍主，常以蓮華喻讚稱歎十方三世諸佛。」

T39n1788_p0269c04贊曰：廣說。有二：初標、後說。此標也。

T39n1788_p0269c06經　即為大眾說其讚曰：「『過去未來現在佛，安住十方世界中，我今至誠稽首禮，一心讚歎諸最勝。』」

T39n1788_p0269c08贊曰。說也。有三十五頌，大分為三：初二十頌讚歎、次一頌迴向、後十四頌發願。讚歎有二：初十五頌讚佛色身、後「所有過去」下五頌讚佛名身。讚色身中，初一頌虔誠標讚、次十三頌隨德別讚、後有一頌結無邊讚。此初也，初一句陳所應讚、一句所讚住處、一句三業申禮。至者，²𭯄也專也。誠者，實也。稽者，至也。首者，頭也。以首至地，故云稽首。禮者，敬也。今通三業，不唯首禮，舉顯身業以彰心語。專注於境名為一心，非一剎那等。一句標讚，是談美名讚，觸事諭揚名歎。

T39n1788_p0269c19經　「『無上清淨牟尼尊，身光照耀如金色。』」

T39n1788_p0269c19贊曰：下隨德別讚。讚中，相好雜讚，以好隨相故雜讚歎。讚有十六，十一讚相、五讚好。此初，半頌讚相中十四身皮金色。《大般若》三百八十一云「佛為善現說三十二相八十隨好」，下皆準知。云「十四世尊身皮皆真金色，光潔晃耀如妙金臺，眾寶莊嚴眾所樂。」或是讚身之常光明。

T39n1788_p0269c27經　「『一切聲中最為上，如大梵響震雷音。』」

T39n1788_p0269c27贊曰：第二讚二十七梵音聲相。如經「世尊梵音詞韻和雅，隨眾多少無不等聞。其聲³供震猶如天鼓，發言婉約如頻迦音。」

T39n1788_p0270a02經　「『髮彩喻若黑蜂王，宛轉旋文紺青色。』」

T39n1788_p0270a02贊曰：第三讚髮好也。如經「世尊首髮脩長紺青，稠密不白。」

T39n1788_p0270a05經　「『齒白齊密如珂雪，平正顯現有光明。』」

T39n1788_p0270a05贊曰：第四讚齒相也。如經「二十三世尊齒相四十，齊平淨密根深，白逾珂雪。」

T39n1788_p0270a08經　「『目淨無垢妙端嚴，猶如廣大青蓮葉，舌相廣長極柔軟，譬如紅蓮出水中。』」

T39n1788_p0270a09贊曰：第五讚目相。如經「二十九世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾，皎潔分明。」第六舌相，如經「二十六世尊舌相¹□淨廣長，能覆面輪至髮耳際。」

T39n1788_p0270a13經　「『眉間常有白毫光，右旋宛轉玻瓈色，眉細纖長類初月，其色光耀比蜂王。』」

T39n1788_p0270a14贊曰：第七讚第三十一眉相，第八讚三十九眉好。

T39n1788_p0270a16經　「『鼻高脩直如金鋌，淨妙光潤相無虧，一切世間殊妙香，聞時悉知其所在。』」

T39n1788_p0270a17贊曰：第九讚鼻隨好。此初半讚色好、次半讚根用好。

T39n1788_p0270a19經　「『世尊最勝身金色，一一毛端相不殊，紺青柔軟右旋文，微妙光彩難為喻。』」

T39n1788_p0270a20贊曰：第十合讚第十一世尊毛孔各一毛生相，第十二世尊毛髮端皆上靡相。

T39n1788_p0270a23經　「『初誕身有妙光明，普照一切十方界，能滅三有眾生苦，令彼悉蒙安穩樂。地獄傍生鬼道中，阿蘇羅天及人趣，令彼除滅於眾苦，常受自然安穩樂。身色光明常普照，譬如鎔金妙無比。』」

T39n1788_p0270a27贊曰：下二頌半，第十一重讚身光相，前略後廣。於中分三：初半頌身光照境；次一頌半讚身光益，光益中，初半總、次一頌別；後半頌顯光無比。

T39n1788_p0270b02經　「『面貌圓明如滿月，脣色赤好喻頻婆，行步威儀類師子，身光朗耀同初日。』」

T39n1788_p0270b03贊曰：十二一句讚三十世尊面輪相其猶滿月，眉相潔皎如天帝弓。眉面分二，亦含面之三好。十三一句讚佛脣色好，十四半頌讚佛第七好行步直進如象王。第八行步威肅如師子，第九行步安平如牛王，第十行步儀雅如鵝王，總行步攝。

T39n1788_p0270b10經　「『臂肘纖長立過膝，狀等垂下娑羅枝。』」

T39n1788_p0270b10贊曰：十五讚佛第九臂相。

T39n1788_p0270b12經　「『圓光一尋照無邊，赫奕猶如百千日，悉能遍至諸佛剎，隨緣所在覺群迷。』」

T39n1788_p0270b13贊曰：下三頌十六讚佛二十二世尊常光面各一尋相。於中分三：初一頌光照隨緣、次一頌滅諸生苦、後一頌能與其樂。初也。《大般若》云「如來身光任運能照三千世界，作意能照無邊世界。為愍有情攝光常照面各一尋。」即卷舒隨緣皆為利物。

T39n1788_p0270b20經　「『淨光明網無倫比，流輝遍滿百千界，普照十方無障礙，一切冥暗悉皆除。』」

T39n1788_p0270b21贊曰：除生苦也。如帝釋網之化眾生，世尊身光亦復如是。

T39n1788_p0270b24經　「『善逝慈光能與樂，妙色映徹等金山，流光悉至百千土，眾生遇者皆出離。』」

T39n1788_p0270b25贊曰：與樂。佛慈悲起，稱善逝慈光。與樂又二：初世間樂；皆出離者，出世樂，出離即涅槃故。

T39n1788_p0270b28經　「『佛身成就無量福，一切功德共莊嚴，超過三界獨稱尊，世間殊勝無與等。』」

T39n1788_p0270b29贊曰：下一頌結無邊讚。相好是福分，故云無量福。是無漏，故超三界。極圓滿，故無與等。

T39n1788_p0270c03經　「『所有過去一切佛，數同大地諸微塵，未來現在十方尊，亦如大地微塵眾。』」

T39n1788_p0270c04贊曰：下五頌讚名身。上色身亦得云化身，此名身亦得云應身。於中分三：初一頌陳佛無邊、次一頌歸依供養、後三頌發音讚歎。初也。

T39n1788_p0270c08經　「『我以至誠身語意，稽首歸依三世佛，讚歎無邊功德海，種種香華皆供養。』」

T39n1788_p0270c09贊曰：歸依供養也。

T39n1788_p0270c11經　「『設我口中有千舌，經無量劫讚如來，世尊功德不思議，最勝甚深難可說。假令我舌有百千，讚歎一佛一功德，於中少分尚難知，況諸佛德無邊際。假使大地及諸天，乃至有頂為海水，可以毛端滴知數，佛一功德甚難量。』」

T39n1788_p0270c15贊曰：發言讚歎。初一頌總讚如來出心言路、次設讚一佛一德無窮、後一頌讚德甚深超過數量。

T39n1788_p0270c18經　「『我以至誠身語意，禮讚諸佛德無邊，所有勝福果難思，回施眾生速成佛。』」

T39n1788_p0270c19贊曰：第二迴向。

T39n1788_p0270c21經　「彼王讚歎如來已，倍復深心發弘願。」

T39n1788_p0270c21贊曰：下發願，有十四頌，分二：初半頌總標、後十三頌半別題。初也。

T39n1788_p0270c24經　「『願我當於未來世，生在無量無數劫，夢中常見大金鼓，得聞顯說懺悔音，讚佛功德喻蓮華。願證無生成正覺，諸佛出世時一現，於百千劫甚難逢。夜夢常聞妙鼓音，晝則隨應而懺悔。我當圓滿修六度，拔濟眾生出苦海，然後得成無上覺。佛土清淨不思議，以妙金鼓奉如來，并讚諸佛實功德。因斯當見釋迦佛，記我當紹人中尊。金龍金光是我子，過去曾為善知識，世世願生於我家，共受無上菩提記。若有眾生無救護，長夜輪迴受眾苦，我於來世作歸依，令彼當得安穩樂。三有眾苦願除滅，悉得隨心安樂處，於未來世修菩提，皆如過去成佛者。願此金光懺悔福，永竭苦海罪消除，業障煩惱悉皆亡，令我速招清淨果。福智大海量無邊，清淨離垢深無底，願我獲斯功德海，速成無上大菩提。以此金光懺悔力，當獲福德淨光明，既得清淨妙光明，常以智光照一切。願我身光等諸佛，福德智慧亦復然，一切世界獨稱尊，威力自在無倫匹。有漏苦海願超越，無為樂海願常遊，現在福海願恒盈，當來智海願圓滿。願我剎土超三界，殊勝功德量無邊，諸有緣者悉同生，皆得速成清淨智。』」

T39n1788_p0271a16贊曰：金鼓說懺悔音，計此應合在後，以奉金鼓方發願故，由文便故在前明之。別顯有八：一頌第一願夢。二次一頌願讚佛德，喻如鄔曇鉢蓮華。三次半頌願行懺悔。四次一頌願修諸善有四：一行六度、二濟眾生、三願成佛、四願淨土。五一頌願當得記。六次一頌願子亦同。七次二頌願當利他，利他中初一頌半令得世間樂、後半頌令得出世樂，據勝令得大果；或可「三有眾生」下半令得三乘，云「隨心故」，後令迴心向大。八次六頌願自得益，自得益中有六：初一頌願懺悔滅障得涅槃中，苦海即報障，業業障，煩惱即惑障；次一頌願得法身智成大覺，得報身；次一頌願得身智光照他，起化身；次一頌願身智光等諸佛；次一頌願超苦海樂圓滿，於中有二，半頌離苦得樂、半頌福圓智滿。福圓即因行，智滿即果。如無著《般若論》云「欲福相，法身智相，法身因果位別。」次一頌願得淨土俱成佛，文顯可知。

T39n1788_p0271b06經　「妙幢汝當知，國王金龍主，曾發如是願，彼即是汝身。往時有二子，金龍及金光，即銀相銀光，當受我所記。」

T39n1788_p0271b08贊曰：第三大段結會今古許當與記。一頌結會、一頌許記。

T39n1788_p0271b10經　大眾聞是說，皆發菩提心，願現在未來，常依此懺悔。

T39n1788_p0271b11下第四大段眾聞發心願依修學。

T39n1788_p0271b12金光明最勝王經疏卷第四〔本〕

T39n1788_p0271b15金光明最勝王經疏卷第四〔末〕

T39n1788_p0271b17金勝陀羅尼品第八

T39n1788_p0271b18金勝陀羅尼品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意者，上明夢聞金鼓說懺悔音滅除業障修淨地行，皆□親近供養諸佛、發勝祈願善根所成。此等既由佛得，□□教常見佛。廣行難學、略行易遵，故授總持，令依修□，常得見佛修行供養，故前品後有此品生。

T39n1788_p0271b23二釋名者，梵云呬囉〔此云金〕跋底〔此云勝〕陀羅尼〔此云總持〕。金者是喻，陀羅尼是法，勝通法喻。金中之勝如贍部金，此總持勝亦復如是，取金為喻，義同於前〈三身品〉說。

T39n1788_p0271b27解妨者，問：經云「持此總持者具大福德，已多佛所殖善持戒，決定能入甚深法門。」既云已多佛所殖善持戒，此即自能恒覩諸佛，何假佛教總持之法？答：更令增進，故教神呪。

T39n1788_p0271c03經。爾時世尊復於眾中告善住菩薩摩訶薩：「善男子！有陀羅尼名曰金勝。」

T39n1788_p0271c04贊曰：品文分五，初標呪勸持讚人令學、二教持神呪前之方便、三正說神呪、四廣讚功能、五教行方軌。初段有三：一對機標呪之名、二勸人持學所以、三「是故」下美人令具修學。此初也。

T39n1788_p0271c09經　「若有善男子善女人，欲求親見過去未來現在諸佛恭敬供養者，應當受持此陀羅尼。」

T39n1788_p0271c10贊曰：勸人持學所以。有三：初述願持、次徵所以、後為解釋。此初也。

T39n1788_p0271c13經　「何以故？此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母。」

T39n1788_p0271c14贊曰：後二文也。能生諸佛，名為佛母。

T39n1788_p0271c15經　「是故當知，持此陀羅尼者具大福德，已於過去無量佛所植諸善本，今得受持，於戒清淨不毀不缺，無有障礙，決定能入甚深法門。」

T39n1788_p0271c17贊曰：美人令其修學。有八：初標持人、二有大福、三逢諸佛、四殖善根、五具尸羅、六無障礙、七入正定聚、八入甚深法則決定能入住正定位。長取決定能入甚深法門，即為第八。或但為七，合第七八為能證不退。

T39n1788_p0271c23經　世尊即為說持呪法：「先稱諸佛及菩薩名，至心禮敬，然後誦呪。」

T39n1788_p0271c24贊曰：教持神呪前之方便。初標、後教。初也。

T39n1788_p0271c26經　「南謨十方一切諸佛。南謨諸大菩薩摩訶薩。南謨聲聞緣覺一切賢聖。南謨釋迦牟尼佛。南謨東方不動佛。南謨南方寶幢佛。南謨西方阿彌陀佛。南謨北方天鼓音王佛。南謨上方廣眾德佛。南謨下方明德佛。南謨寶藏佛。南謨普光佛。南謨普明佛。南謨香積王佛。南謨蓮華勝佛。南謨平等見佛。南謨寶髻佛。南謨寶上佛。南謨寶光佛。南謨無垢光明佛。南謨辨才莊嚴思惟佛。南謨淨月光稱相王佛。南謨華嚴光佛。南謨光明王佛。南謨善光無垢稱王佛。南謨觀察無畏自在佛。南謨無畏名稱佛。南謨最勝王佛。南謨寶相佛。南謨觀自在菩薩摩訶薩。南謨地藏菩薩摩訶薩。南謨虛空藏菩薩摩訶薩。南謨妙吉祥菩薩摩訶薩。南謨金剛手菩薩摩訶薩。南謨普賢菩薩摩訶薩。南謨無盡意菩薩摩訶薩。南謨大勢至菩薩摩訶薩。南謨慈氏菩薩摩訶薩。南謨善思菩薩摩訶薩。」

T39n1788_p0272a13贊曰：教也。初教總體、後教別禮。初也。別禮可知。

T39n1788_p0272a15經　「陀羅尼曰：」

T39n1788_p0272a15「南謨曷喇怛娜怛喇夜也　怛姪他　君睇君睇　矩折囇矩折囇　壹窒哩蜜窒哩　莎訶」

T39n1788_p0272a17贊曰：正說神呪。

T39n1788_p0272a18經　佛告善住菩薩：「此陀羅尼是三世佛母。」

T39n1788_p0272a18贊曰：下廣讚功能。有二：初明呪是佛母、後明持者獲益。初也。

T39n1788_p0272a21經　「若有善男子善女人持此呪者，能生無量無邊福德之聚。」

T39n1788_p0272a22贊曰：獲益中，初總標、後別示。此總也。

T39n1788_p0272a24經　「即是供養恭敬尊重讚歎無數諸佛，如是諸佛皆與此人授阿耨多羅三藐三菩提記。」

T39n1788_p0272a25贊曰：別示獲益。有六：一即供養佛，是法供養故；二得佛授記；三得世福果；四所願遂心；五常近善友；六佛菩薩等守護。文段可知，故不別指。

T39n1788_p0272b01經　「善住！若有人能持此呪者，隨其所欲，衣食財寶、多聞聰慧、無病長壽，獲福甚多，隨所願求無不遂意。善住！持是呪者，乃至未證無上菩提，常與金城山菩薩、慈氏菩薩、大海菩薩、觀自在菩薩、妙吉祥菩薩、大氷伽羅菩薩等而共居止，為諸菩薩之所攝護。善住！當知持此呪時，作如是法。」

T39n1788_p0272b07贊曰：五教行方軌。文分為三：一總標、二別示、三結勸勿忘。初也。

T39n1788_p0272b09經　「先應誦持滿一萬八遍為前方便。次於暗室莊嚴道場，黑月一日清淨洗浴，著鮮潔衣燒香散華，種種供養并諸飲食。入道場中，先當稱禮如前所說諸佛菩薩。至心慇重悔先罪已，右膝著地，可誦前呪滿一千八遍，端坐思惟念其所願。日未出時，於道場中食淨黑食，日唯一食，至十五日方出道場。能令此人福德威力不可思議，隨所願求無不圓滿。若不遂意，重入道場。」

T39n1788_p0272b17贊曰：別示。於中有八：一持呪方便；二處所；三莊嚴；四時節；五結淨；六供養；七「入道場」下正行，正行中有九：一歸禮、二懺悔、三虔恭、四誦數、五起願、六食處時節、七所應食染令黑亦得、八知量、九期限；八「能令」下願遂，有二：初福多之者二七願遂、二「若不遂意」下惡業重者更重邀期還如前作。此分二品，準餘修行多分三品。或約根性利鈍、或障有三品、或三品修，如求普賢或一七二三七日，或復經生業輕重別。此亦如是，文段準科。

T39n1788_p0272b27經　「既稱心已，常持莫忘。」

T39n1788_p0272b27結勸勿忘。

T39n1788_p0272b28^A6重顯空性品第九

T39n1788_p0272b28重顯空性品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意，前《壽量》等明大乘果，《夢懺》等下明大乘行。大乘行託境生，前諸品中雖略明空，未廣正辨，今為明境，故此品來。又前諸品雖略明空，多說有行，恐其滯有二執難除，三輪不圓、六度難滿，故今廣明我法二空，重令除其二執。三輪既得清淨，六度能到彼岸，故此品生。

T39n1788_p0272c06釋名者，空性有三：一者空即是性，即遍計所執我法二種；二者空之性即真如，是空之真性，因空所顯，故云空性，非體性空；三者依他亦名空性，名無生性故。又云「虛妄分別有，於此二都無」，此即依他，但空二執，不空依圓故。今乘此品明我法空為其方便，正意令觀真如空性，非不了真如而能了諸行故。若云舜若空即是性，云舜若多即空之性，故《解深密》等云「相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。」故三無性俱得云性。空者無也，顯者明也，重者復也。前雖略明猶未能解，餘經雖廣亦未能知，今復顯之，故云〈重顯空性品〉。

T39n1788_p0272c18解妨者，問：既云明空性品，何故復云「求證菩提真實處，常以甘露施群生」等？菩提有情俱不空故。答：我法實皆空無法。有情覺依他、圓成實有，故說得菩提。若不先觀空，無由能證實。為對遣妄執，故云空性品。

T39n1788_p0272c24經　爾時世尊說此呪已，為欲利益菩薩摩訶薩、人天大眾，令得悟解甚深真實第一義故，重明空性。

T39n1788_p0272c26贊曰：品文分三，一初結集敘說所因、二佛為重陳空義、三時眾獲益慶躍奉行。此初也。初結前文即說呪已。二所利器，即利菩薩。三標所悟，即第一義。云真實者，簡諸小乘所說第一義諦，彼非實故。四顯慈悲，即重明空性。

T39n1788_p0273a03經　而說頌曰：「我已於餘甚深經，廣說真空微妙法，今復於此經王內，略說空法不思議。」

T39n1788_p0273a04贊曰：佛為重陳空義，有三十三頌，分二：初三頌總標說意、次三十頌別為說空。初中復三：初一頌指廣顯略、次一頌明其所為、後一頌明起說因。此初也。於餘甚深，《深密》、《楞伽》、《般若》等經廣說。此經王內略說空法者，總略即為人法別。總即十八空。十八空中但明八種，謂內空、外空、內外空、畢竟空、無際空、無散空、自性空、一切法空，影顯餘故。

T39n1788_p0273a13經　「於諸廣大甚深法，有情無智不能解，故我於斯重敷演，令於空法得開悟。」

T39n1788_p0273a14贊曰：明所為。令於空得開悟者，於諸深法即所迷境，二空真理或菩提涅槃，有情無智即能迷人。所為之生，有四種人無智不解：一執我法人、二怖空之人、三懈怠不修、四疑惑不學。故《十八空論》云「明此十八空理，能除四種過失：一除戲論、二除怖畏、三除懈怠、四除疑惑。一除戲論者有二：一除世間外道我執、二除出世行者法執。此二者有，不能悟解二空之理。二除怖畏者，眾生聞人法空，怖不修道。此即著空，佛為說有事有用。若人能修，則能得道及得道果，乃至三身一切功德。三除懈怠者，若定言淨，不勞修道；若定不淨，則永無除滅。今明如如非淨不淨，但有惑時名為不淨，除惑已去名得清淨，故應修道方可解脫。四除疑惑者，既聞如如非有非無則心猶豫，為其分判人法二我決定非有、人法二無理決定非無，故除疑惑令得開悟。」

T39n1788_p0273b03經　「大悲哀愍有情故，以善方便勝因緣，我今於此大眾中，演說令彼明空義。」

T39n1788_p0273b04贊曰：明起說因。以善方便為作勝因緣。明者解也，令彼解空義。

T39n1788_p0273b07經　「當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊別依根，各不相知亦如是。」

T39n1788_p0273b08贊曰：下三十頌別明空。分之為六：初十二頌明初三空，為除有情我法二執；第二有半頌明畢竟空；三「一切諸法」下有四頌半明無際空；四「我斷一切」下一頌明無散空；五「我開甘露」下一頌明自性空；六自餘文明一切法空。問：準《十八空論》等，空有十八，何故但明八耶？答：準彼《十八空論》，初六明空自體、次十明空之用、第十七空屬體、第十八空屬用。體中，內空為破能受我，外空為破所受法，內外空通破二，故別明之。大空是器世間，非有情故。空空即能觀如無漏智與如合，名空空。真實空即真如理能所證法，凡夫未得。又此大空、真實空，法空攝；空空，即人空攝，故不別說。十用之中，有為無為明其因果，但在自利，故不明之。若畢竟空，為常益有情。無際空，成前常益。無散空，為常益故不住涅槃。自性空，開悟有情令得涅槃。相空，為成諸相好，劣故不明。一切法空，令成力無畏等。有法空、無法空，通出十四空體，除增減執。此畢竟等五，於利他勝。餘非勝要，故略不說。廣此諸空，如《法苑》中〈空義林〉說。又解：初三頌科解如前、次十七頌正為說空、後「我斷一切煩惱」下明說空所因。¹且依第一。且依第一別解中，初文分二：初一頌總標初三空、後十一頌別明三空。此初。此身如空聚，標內外空，即造根四大及細意識為六識依，及為五色根依，名內空。亦為外境，故名外空，即扶根塵名之為外，非離身外。六賊依止不相知，標內空。六塵諸賊等，標外空。下各廣釋。此所依身猶聚沫等，云如空聚。又有漏虛偽無功德故，名為空聚。然六根境皆能為緣損壞善品，故竝名賊，故云六塵諸賊別依根。

T39n1788_p0273c11經　「眼根常觀於色處，耳根聽聲不斷絕，鼻根恒嗅於香境，舌根鎮甞於美味，身根受於輕軟觸，意根了法不知厭，此等六根隨事起，各於自境生分別。」

T39n1788_p0273c14贊曰：下別明空。初三頌半明內空、次一頌半就能所緣以明外空、後六頌明內外空。就內空中，初兩頌就所依根以明內空、次「識如幻」下一頌半就能依識以明內空。此即初也。此六根體及所緣境，釋其根名，廣如《法苑．補闕．蘊處界義林》廣明。《十八空論》云「凡夫二乘，諸內六入能受六塵果報，故名受者。為破此執，唯有六根無能受法，名受者空。」此意根境識三和合能受，非根獨能。破外道執受者我故，破二乘執能受法我，又破離識但說為空。隨事起者，隨能造大并能依識等事起，照自境生妄識分別。

T39n1788_p0273c26經　「識如幻化非真實，依止根處妄貪求，如人奔走空聚中，六識依根亦如是，心遍馳求隨處轉，託根緣境了諸事。」

T39n1788_p0273c28贊曰：就能依識以明內空。論云「以無境故，識不得生，是名內空。」識如幻事從顛倒生，妄想取境如走空聚。諸境皆貪名遍馳求。託根緣境，根境既空，故識非有。

T39n1788_p0274a03經　「常愛色聲香味觸，於法尋思無暫停，隨緣遍行於六根，如鳥飛空無障礙。藉此諸根作依處，方能了別於外境。」

T39n1788_p0274a05贊曰：明外空也。舉能緣識明境是空。遍行六根者，或一意識義。又約一意處現起之識，云遍行六根。識遍緣境，如鳥無礙。既藉根處方變緣境，根識是空外境非有。對小乘人亦破離識，令除法執；對外道人，破其我所亦破我執，故說為空。故彼論云「若諸眾生有所受用，但是六塵，內無人故，無能受者。外無法故，無所受者。人法俱空，唯識無境，是名外空。」問：何故根境識三相對而明？答：以識依受者，受者無故識亦無。根藉識取境，識無根不有。境因心變，境離心無。皆約執明，故根境識相對而明。故論云「六入無識即無有人，識無根塵則無有法。兩義相須，故知皆空。」

T39n1788_p0274a19經　「此身無知無作者，體不堅固託緣成，皆從虛妄分別生，譬如機關由業轉。」

T39n1788_p0274a20贊曰：下明第三內外空。即造根及扶塵之四大是根境依，復總合觀，故云內外空。故彼論云「內外空者，謂身四大為內外法之所依止。內依者，謂內六根。外依者，謂外六塵。根及非根亦皆是空，名內外空。」《辨中邊》同。於中分三：初一頌總明無我、次三頌別明四大互乖無常有苦、後二頌明身無淨樂等故空。初也。無知者無作者，下一「者」字貫通無知。身如聚沫，故不堅固。四大合成，故託眾緣。皆從顛倒虛妄所生，總無我故。如機關木人，但由業風所轉。

T39n1788_p0274b02經　「地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋。此四大蛇性各異，雖居一處有昇沈，或上或下遍於身，斯等終歸於滅法。」

T39n1788_p0274b05贊曰：別明四大互乖無常有苦。初兩頌總明相乖故無常、後一頌顯性各別故有苦。初復有二：初一頌總明相違、次一頌明相違所以。

T39n1788_p0274b09經　「於此四種毒蛇中，地水二蛇多沈下，風火二蛇性輕舉，由此乖違眾病生。」

T39n1788_p0274b10贊曰：顯性各別故有苦。

T39n1788_p0274b12經　「心識依止於此身，造作種種善惡業，當往人天三惡趣，隨其業力受身形。遭諸疾病身死後，大小便利悉盈流，膿爛蟲蛆不可樂，棄在屍林如朽木。」

T39n1788_p0274b15贊曰：明無淨樂等故空。分二：初一頌不淨業故招五趣果，不同無漏白淨之業招清淨果；後一頌明不淨相無淨樂故空。如《解脫道論》於不淨有十想：一膖脹想、二青瘀、三爛壞、四棄擲、五鳥獸食噉、六身肉分張、七斬斫離散、八赤血塗染、九虫臭、十骨想。此經不具，頌中略示。

T39n1788_p0274b22經　「汝等當觀法如是，云何執有我眾生？」

T39n1788_p0274b22贊曰：上來明觀空體即人法空，此下明觀空作用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我，據別即令觀畢竟空。菩薩發心為常益物，故次令觀畢竟空也。故彼論云「菩薩修空為欲畢竟利益眾生，盡生死際誓不斷絕」等。然彼論文以所觀生無，令觀能願之心畢竟空。不爾執著，不成大悲。眾生攬法以成，法既體空，眾生寧有？故觀生空。

T39n1788_p0274c02經　「一切諸法盡無常，悉從無明緣力起，彼諸大種咸虛妄，本非實有體無生。故說大種性皆空，知此浮虛非實有。」

T39n1788_p0274c04贊曰：明無際空。為成畢竟利有情故，觀無際空。故《辨中邊》云「生死長遠，無初後際。觀此空故，名無際空。不觀為空便速厭捨，為不厭捨此生死故觀此無際。」《十八空論》云「妄想無法故曰無前，分別無相故稱無後，無前無後是故名空。」此意無明妄想生故云無前，生老死等相未來無故稱無後。又除遍計無常無作，二緣生故所以名空。文段分三：初一頌半總明體空、次兩頌別明緣生、後一頌明輪迴不息即是無終。初也。諸法無常，觀無常緣生。無明力起，觀無作緣生即是無常。無明為緣，餘支得起。彼羯剌藍等諸位，大種顛倒緣生，名為虛妄。不同勝、數諸外道等說體皆實，云本非實有體，皆從緣起，無自然生，故云無生。故說大種性皆空者，結前大種虛妄。由此虛妄，觀若浮漚非實故空。

T39n1788_p0274c20經　「無明自性本是無，藉眾緣力和合有，於一切時失正慧，故我說彼為無明。」

T39n1788_p0274c21贊曰：別明十二。此初無明也。非神我等起、非自性等因生，云本無。但眾緣有，明緣生義。無正慧，明¹妄失正慧說為無明。

T39n1788_p0274c25經　「行識為緣有名色，六處及觸受隨生，愛取有緣生老死，憂悲苦惱恒隨逐。」

T39n1788_p0274c26贊曰：明所餘支，文相可知。

T39n1788_p0274c28經　「眾苦惡業常纏迫，生死輪迴無息時，本來非有體是空，由不如理生分別。」

T39n1788_p0274c29贊曰：明輪迴不息，顯無終也。眾苦者，明從生老後起惑業，惑纏苦迫因業更復生死輪迴，虛妄緣生無有實體皆心所變，識外體空。由不如理虛妄生，思惟倒分別，非他所造。

T39n1788_p0275a05經　「我斷一切諸煩惱，常以正智現前行，了五蘊宅悉皆空，求證菩提真實處。」

T39n1788_p0275a06贊曰：明無散空。《辨中邊》云「為所修善至無餘依般涅槃位亦無散捨而觀空，故名無散空。」此意不同二乘，無大悲故，所修諸善至無餘位即皆散捨，身灰致滅故。《十八空論》云「是故如來雖入涅槃，不捨本願，隨物機緣恒現應化，導利含生常隨不捨，如月影像不離水鏡。不同二乘入滅永斷，慈悲薄少不能化他」等。如月影不離水，如物像不離鏡，但有水鏡緣，別像必隨現。我斷煩惱，明得涅槃。常正智現前，即所起應化是智影故，名為正智。又即四智獲常五蘊，能了皆為空，故不捨生死。求真實處，故不捨涅槃。菩提菩提斷，俱名為菩提。非虛妄故，名真實處，亦即三身不即離，義思準可解。

T39n1788_p0275a20經　「我開甘露大城門，示現甘露微妙器，既得甘露真實味，常以甘露施群生。」

T39n1788_p0275a21贊曰：明本性空。《辨中邊》云「諸聖種姓自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空，故名本性空。」此說行性名聖種性，即本性住種姓。《十八空論》云「佛性者，一切諸法自性法體。性有二義：一者無始、二者無因。下成生死法爾本有，譬如無始生死相續，有心無心自體無因。」此意情非情皆法爾有。若心有因，為當本有？此問心因為無始有？為新始生？若本有因即是自然〔此意若云心因是本有者，即法爾有〕，即是自然亦應許心是自然法〔此成現心但是法爾，同因無始〕，昔未有因〔此意難云：若言先未有因，牒識云〕應無眾生，後時有因方有眾生〔此難意則無因時未有眾生，後時有因方有眾生。若許爾者〕，如土石等。若有因時應成眾生〔此意石土等先無眾生因，後不可有因令成眾生，故知自然一作有心、一作無心〕，佛性亦爾，自然無因〔此意明行性法爾先有，不是明行後時有因方有〕。虛妄尚有自然之義，何況真實而不法爾？故由無始佛性為因，所以六入欲求解脫。若無佛性，解脫之果不得成就。此意同彼《善戒經》、《地持論》等六處殊勝等。我開大城，即涅槃門，即能詮之教。微妙器者，即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露等，明他聞得，得即證也。常以施生，明他能施。或此釋前我開城之所以，我既自證，故施群生，故說境行性分別無相、依他無生，名本性空。問：觀此空有何利益？答：《十八空論》云「令諸眾生離五過失、生五功德。離五失者，一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得，是故不能發菩提心，常守下劣。由信有性，令其發心，能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等，謂我有性故能發心，他無佛法不能發心，故生高慢。若體此理無有彼此，高心即滅。此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生死妄想非真，即不見能罵所罵等。由不見能所，能除妄想，唯見眾生皆有佛性功德圓滿。以是義故，即生慈悲成大菩薩。四除我見。一切諸法本自性空，若有若無二皆平等。由作此解，捨我見執。五除怖畏心。能令眾生信受甚深有相無相。何以故？若解佛性則能信受相無相法，是故不謗空不空義。」生五功德，至下當知。

T39n1788_p0275c02經　「我擊最勝大法鼓，我吹最勝大法螺，我然最勝大明燈，我降最勝大法雨，降伏煩惱諸怨結，建立無上大法幢。」

T39n1788_p0275c04贊曰：下三頌明一切法空。《辨中邊》云「為令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空，故名一切法空。」《十八空論》意同文廣，顯得三身離不離義。¹化得應身，決定不離法身。若法身望應身有離，法身是本、應身為末，末不離本、本可離末故。彼論「問：何以法身不離應身？有何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。以一切人不同得故，知法身不即應身。」於中分二：初明所得功德、後「由是我於」下明為求此功德修行方成。初中復二：一頌半明得一切功德體、後一頌半明一切功德利用。此初也。擊大法鼓，開權。吹大法螺，說教。然大法燈，照涅槃理。降大法雨，成就智身。降諸怨結者，破惡。即餘經云「欲說大法，建大法幢，得菩提智。」

T39n1788_p0275c19經　「於生死海濟群迷，我當關閉三惡趣，煩惱熾火燒眾生，無有救護無依止，清涼甘露充足彼，身心熱惱普皆除。」

T39n1788_p0275c21贊曰：下明功德利用。由諸眾生不識苦諦、不斷集諦、不證滅諦、不修道諦，故受諸苦。今此初句是總。關閉惡趣，令捨苦諦。煩惱燒生至無依止，令斷集諦。甘露充足彼，令證滅諦。身心熱竝皆除，此能除者令修道諦。令諸眾生知苦斷集證滅修道，即四弘願功德。有二，謂自他利。此中多說利他功德，益物勝故。

T39n1788_p0275c29經　「由是我於無量劫，恭敬供養諸如來。」

T39n1788_p0275c29贊曰：下明我為求此一切功德修行方成。即顯觀空勝獲五利，勸人修學。五勝利者，《十八空論》云「一除下劣心，生正勤事；二除高慢心，生恭¹敬心；三除虛妄想，生慈悲行；四除我見心，生般若觀；五除怖畏心，樂受正法。」下八頌中分之為四：初由是我於無量劫，即明初生正勤，經無量劫行正勤事，并第五樂受正法經無量劫。次恭敬供養諸如來一句，明除高慢生恭敬心。生恭敬心故，復能修行十供養。

T39n1788_p0276a10經　「堅持禁戒趣菩提，求證法身安樂處，施他眼耳及手足，妻子僮僕心無悋，財寶七珍莊嚴具，隨來求者咸供給，忍等諸度皆遍修，十地圓滿成正覺。」

T39n1788_p0276a13贊曰：此兩頌明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒，戒為諸善之根本故，所以先明。為除他貪故行布施。為除他瞋及懈怠故行忍等諸度。此諸度各多差別，一一遍修得圓滿已方成正覺。

T39n1788_p0276a18經　「故我得稱一切智，無有眾生度量者。」

T39n1788_p0276a18贊曰：下五頌半明第四除我見生般若觀。分二：初半頌明般若餘不能量、後五頌校量難知。初也。故者，所以。我觀空修諸行滿，故得稱一切智。故者亦由，由我觀空。餘如前解。

T39n1788_p0276a23經　「假使三千大千界，盡此土地生長物，所有叢林諸樹木，稻麻竹葦及枝條，此等諸物皆伐取，竝悉細末作微塵，隨處積集量難知，乃至充滿虛空界。」

T39n1788_p0276a26贊曰：校量難知。初二頌舉一三千塵數、次一頌舉十方塵數、後兩頌正校量不知。初也。

T39n1788_p0276a29經　「一切十方諸剎土，所有三千大千界，地土皆悉末為塵，此微塵量不可數。」

T39n1788_p0276b01贊曰：舉十方也。此微塵量不可數，即通結前一三千界。

T39n1788_p0276b03經　「假使一切眾生智，以此智慧與一人，如是智者量無邊，容可知彼微塵數。」

T39n1788_p0276b04贊曰：正校量也。初知塵數。

T39n1788_p0276b06經　「牟尼世尊一念智，令彼智人共度量，於多俱胝劫數中，不能算知其少分。」

T39n1788_p0276b07贊曰：不能知佛智也。一念之智多劫不知，況長時也。

T39n1788_p0276b09經　時諸大眾聞佛說此甚深空性，有無量眾生悉能了達四大五蘊體性俱空，六根六境妄生繫縛，願捨輪迴正修出離，深心慶喜如說奉持。

T39n1788_p0276b12贊曰：品第三段時眾獲益慶躍奉行。分五：初指所聞法。二顯得悟數。三「悉能了」下明所得悟。四「願捨」下明願修行、願捨生死。出離者，涅槃。五「深心」下明慶益奉持，流通不絕。

T39n1788_p0276b16依空滿願品第十

T39n1788_p0276b17依空滿願品，三門分別：一來意、二釋名、三解妨。言來意者，前品明空，是所觀境，未說修行；今正明依二空起行，行無所著方契正修，修稱於真方能得果。故前品後有此品生。

T39n1788_p0276b20釋名者，依者能依，即所修行；亦通所依，所依即於聲境第七攝。空者是境，即行所觀。滿願者，果隨願得滿，即所修行稱空境修，離有無執，當得果滿，名依空滿願。此品廣明，故以為名。

T39n1788_p0276b24三解妨者，問：若前品明境為令生解，未說修行，如何聞說解空發願？答：前正明境，隨聞分修，故有得益。此正明修，故天女請云：「唯願為說於甚深理修行之法。」又前聞空，生無分別智行利；後令起修，二智二利。又前利根聞說得益，此為鈍根。問：前之三品不請而說，何故此品待請方說？答：令法久住，顯佛大悲不請而說。令生渴仰機宜所欲，因請方說。故不一準。又前為現會修，此為後時學。又前品久修者，隨聞能修；此品通為近遠二修。

T39n1788_p0276c06經　爾時如意寶光耀天女於大眾中聞說深法，歡喜踊躍。

T39n1788_p0276c07贊曰：大文分六，一天女請問、二「佛告善女天」下世尊為答習學之方、三「爾時世尊作是語已」下天女領悟奉持修學、四「說是品時」下明時眾聞經得益多少、五「梵王是金光明」下校量顯勝令其受行、六「爾時大梵天王」下諸天聞勅願護流通。初中分三：初天女陳請、次世尊垂許、後正申請。初中有五：一出請人、二明請處、三述請因、四陳請相、五申啟請。此有三也。觀空稱念名如意，因發妙慧云寶光，破二障闇稱為耀，離染自在號為天，生長地善故曰女。上解請主名，亦表觀空能生勝慧，破自他障，生長地善，故此天請。菩薩悲願具大神通，應物現形皆令獲益，是故菩薩化為女形。問：此菩薩位居何地？答：準真諦三藏，云八地已上。又令證無生忍，故此或六地。準前得地相，第六地相能令界淨，現七寶蓮華池遍世界，故下發願已界淨生華，應第六地。於大眾中，請處。聞說深法等，請因。身悅曰歡，心悅名喜。踊躍者，跣足䠊也。

T39n1788_p0276c26經　從座而起，偏袒右肩膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！唯願為說於甚深理修行之法。」

T39n1788_p0276c27贊曰：初陳請相。「白佛言」下申啟請。啟請有二：初長行、後頌請。

T39n1788_p0277a01經　而說頌言：「我問照世界，兩足最勝尊，菩薩正行法，唯願慈聽許。」

T39n1788_p0277a02贊曰：頌請。世間有二，有情及器。身光智光俱照二世間，如《瑜伽》八十三云「能知有情八萬百千心行差別，能知東方無邊世界若干成壞」等，此智光照。《法華經》云「放眉間光照諸世界，見六道等」，又云「我以相嚴身光，明照世間」，此身光照。於諸有足，兩足為勝，人天二趣是二足。人天二足，梵釋人王各為調御，佛能調彼名最勝；沙門婆羅門人中調御，佛亦調彼名最尊，故云最勝尊。故《瑜伽》八十二云「兩足中尊，諸調御中最勝最上，沙門眾中最為殊妙。」菩薩正行法，是所請法。簡二乘等云菩薩，簡邪行故名正行。邪行無量，略總而言，諸帶二執行名為邪。今問離執稱正理行。

T39n1788_p0277a16經　佛言：「善女天！若有疑惑者，隨汝意所問，吾當分別說。」

T39n1788_p0277a17贊曰：次世尊垂許。

T39n1788_p0277a18經　是時天女請世尊曰：「云何諸菩薩，行菩提正行？離生死涅槃，饒益自他故。」

T39n1788_p0277a19贊曰：後正申請。請有二：一問菩提之正行、二問無住涅槃之正行，此覺寂因，俱能饒益於自他故。又復菩薩意求菩提，利樂有情窮未來際。於涅槃中求無住處，異於凡夫及二乘，故一正行言，通上菩提及下涅槃。或無住涅槃亦名菩提，菩提斷亦名菩提，故偏問之。故下答云「依於法界行菩提法」，答菩提正行。「修平等行」，答無住涅槃因。生死涅槃俱平等，無欣厭故。若不行此二行，即不證二果，故下云「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃」，乃至云「即執著未得解脫煩惱繫縛，即不證阿耨菩提。」此俱返顯。又解：行菩提正行，所謂悲智，由智故得如此。如是智性智相合斷智德，名為法身離生死。由悲故得應化身，即是恩德，為生說法，離涅槃修智故益自，修悲故益他。此釋順前〈三身品〉無住涅槃。又行有四，謂信、般若、大定、大悲。四行能除不信、著我、畏苦、捨心四種重障，即能為佛淨我樂常四德之因。初二煩惱障，後二所知障。由信及智離生死，由悲離涅槃。定為二因，彰二俱勝，故偏問之。菩提涅槃各有四德，四障能礙故。

T39n1788_p0277b12經　佛告善女天：「依於法界行菩提法，修平等行。」

T39n1788_p0277b13贊曰：世尊為說習學之方。於中分三：初標宗略釋、次「善女天云何五蘊」下法喻廣明、後「善女天若善男子」下結勸修學。初中復五：一標、二徵、三釋、四結、五通。此初標也。依於法界，舉前空性所觀之境。《辨中邊》云「即此中說所知空性，由無變義說為真如，真性常如無轉變故。」乃至云「由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故，此中界言即是因義。」問：準《攝大乘》及《成唯識論》，即以第八為一切法因。《阿毘達磨經》云「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」何故《中邊》說真如理為諸法因？答：約流轉還滅依，即說第八識是一切法因，持彼種故。若約迷悟依，即說真如性，故《勝鬘經》云「如來藏為依、為持、為建立。」《寶性論》中即依此義說真如理為無始時來界等。問：既迷悟依通生染淨，云何《中邊論》云聖法因義說為法界？答：不說唯言，故無有失。又復染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智之所引生，無分別智必證如起，是故偏說為聖法因。此增上緣因，非親因緣。今此云依，是所緣因，於是境聲。緣勝義諦行菩提法，以法界性非生死涅槃，離二相故；故亦非非生死涅槃，不離二故。如是見於諸佛菩提，亦非生死涅槃。菩提即三身，三身非生死涅槃。作如是觀修菩提法，即是修平等行。故《十八空論》云「化身非生死涅槃。何以故？生死皆是妄想顛倒，不過苦集故。化身不爾，依法應生〔法者法身，應者應身〕體非顛倒，復能除眾生顛倒，故非生死。」非涅槃者，有始終故。非生死故非顛倒，非涅槃故非真實。又云「法身與彼應身亦不即不離故。」《十八空論》「問云：若法身不離應身，有何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。以一切人不同得故，知法身有不即應身義。」此意法身一切眾生平等共有，體是其一。與應身一，故一得應身應一切得，體無別故。既不如是，明知法身有不即應身義。論云「又亦不離應身。何以故？法身無異，常不離三世諸佛功德故。若能如此體解法應離不離義，即除決定離不離執。依不離道理而修諸行故，能證得應身之果，化身亦爾。」此意法身與應化身不即不離，應化與法身亦不即不離，亦如真如。作如是觀而修菩提，名平等行。知果既然，修行亦爾，不即生死涅槃，成無住道，即七大性中方便大性。

T39n1788_p0277c28經　「云何依於法界行菩提法，修平等行？」

T39n1788_p0277c28贊曰：徵也。真如是常，菩提行等無常。常無常、生死涅槃、有體無體，體相各異，云何依法界行菩提法修平等？此意約彼執情執一向異而假徵之。

T39n1788_p0278a04經　「謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊，五蘊不可說，非五蘊亦不可說。」

T39n1788_p0278a05贊曰：第三釋。此約不離不即答。初云謂於五蘊能現法界，法界即是五蘊。此不離義。謂於者，指斥標舉發端之義。即於五蘊能現法界，法界即現五蘊。此有二。一云：依遍計所執相無自性、及所顯空性、故說五蘊能現法界、法界即是五蘊故。《般若心經》云「色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。」空性即如，故《解深密經》及《瑜伽論》云「於第二時唯為發趣修大乘者，於一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。」《十八空論》亦云「故知分別無相依他無生名真實性。真實體無，無體故無相，無相故無生，無生故無滅，無滅故寂靜，寂靜故名自性涅槃。」《辨中邊論》亦云「無二謂無所取能取，有無謂有二取之無性。」此意所能取無，即所取五蘊及能取心俱遍計故體無，無之性體即是如，故云五蘊能現法界。法界是五蘊性亦名五蘊，故云法界即五蘊真如。由此道理，遍計所執五蘊體無亦不可說。二無之性，體非積聚，名非五蘊。性離言故，亦不可說。此除遍計，以證真而修行說。二云：依他中唯有圓成，圓成中唯有依他。云五蘊能現法界，法界即是五蘊，約不離義云是五蘊。故《中邊論》云「即虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故，是即契中道。」空性即法界，雖云不離，不可言一異。若此法界與五蘊一，亦不可說。若此法性非五蘊者，此意說異，亦不可說。俱是遍計，無自性故、不可說故。《中邊》云「若異應成法性異法，便違聖說，如苦等性。若一應非淨智境亦非共相，此即顯空如與虛妄分別。依此離一異相，云不可說。」或復二性俱非言境，名不可說，故《成唯識論》云「真謂自性，假智及詮俱非境故。既非言說，又非決定一向一異，故非生死涅槃別，所以云平等。」雖別言五蘊，意約三身令求修行，即五修中依止自在修也。然約不一異釋，順《中邊》、《十八空論》，依此經文即通二解。然依重詰，為通釋文，即不一異為勝。前徵、後詰，依影顯說，即通說勝。

T39n1788_p0278b14經　「何以故？」

T39n1788_p0278b14贊曰：詰也。何所以故法界亦五蘊不可說，非五蘊亦不可說？

T39n1788_p0278b16經　「若法界是五蘊，即是斷見；若離五蘊，即是常見。」

T39n1788_p0278b17贊曰：通也。有三：初釋不得言一異、次出不得所由、後結。此初。若法界即五蘊，約遍計說，彼是無故，即是斷見。若離五蘊別見法性，即是常見。又法界即五蘊，約依他說。二乘得無餘時法界同斷，即是斷見。或隨有為真如有滅，故說為斷。若離五蘊別見法性，即是常見，以法性體與彼遍計、依他二性非定一異，言定一異，俱是遍計，不離斷常。問：真如非常見為常者，名為常見。真如是常見之為常，稱境而知，何名常見？答：言常無常，此隨言詮，是分別見。談其法體非常無常，如言執常，故是常見。又復正違無分別智，此意欲令離分別執亡相方修，若執為常違此正智，以其法性離有無一異常斷相故，不障後得智離執觀如以為常也。此中即離，應可立量云：法界應有斷，斷者滅義。因云即五蘊故，猶如五蘊。又若離五蘊即是常見者，即難依他應是常名為常見，以蘊非蘊中隨一攝故，猶如法界。然此不為破他，故不立量。復違教過，以教不許五蘊常故，但可顯云應是常見。然觀經文，但明法界與五蘊體非定一異；若定一異，法界體應是斷是常。

T39n1788_p0278c10經　「離於二相、不著二邊，不可見過所見，無名無相。」

T39n1788_p0278c11贊曰：出不得言一異之所以。離於二相，離常無常、有無、生滅此等二相故。不著二邊，遠離增減。我法二不有，離增；空性如不無，離減。不可見，非五識境。過所見，超於意識虛計度境。無名，離能詮。無相，離所詮。

T39n1788_p0278c16經　「是則名為說於法界。」

T39n1788_p0278c16贊曰：結也。由離二相等故，不可說與蘊一異，是則名為說法界體。¹法界體既離此等相，修行時如法界相。

T39n1788_p0278c19經　「善女天！云何五蘊能現法界？如是五蘊不從因緣生。」

T39n1788_p0278c20贊曰：次下法喻廣明。意就法界離於八不，故依五蘊能現法界。初且舉不生明、次例不滅等。文分為四：初法、次「善女天譬如鼓聲」下喻說、三「若不可生」下例餘七不、四「故知五蘊非有非無」下總結成。初法說中，分三：初假徵起前、二標宗、三釋所以。此初二也。標宗意說五蘊不生，破遍計執。依遍計無，即能現法界，故五蘊與法界不一異等。

T39n1788_p0278c28經　「何以故？」

T39n1788_p0278c28贊曰：下釋所以。初假設外徵：何所以故不從因生？此假作執因中有果論及去來實有論徵。執有果論者，意說因中已有果竟，但從緣生或從緣顯。若如穀種，因中先無其果而後生穀，亦應生豆等。彼此本無，從因生故。若爾，即應從於一因生一切果。是故因中定已有果，但緣生顯。何所以故不從因緣生？若去來實有論徵意：三世法有，然未來世有生能生應生之法。若無生生不至現在，何所以故云不從因緣生？

T39n1788_p0279a09經　「若從因緣生者，為已生故生？為未生故生？」

T39n1788_p0279a10贊曰：正釋。初總牒、二「為已生故生」下開徵、三「若已生生者」下別非、四無「名無相」已下結成五蘊能現法界。此初二也。此開徵。意云：為諸法生已，更待生等因為能生？為諸法未生，待生等因為能生？

T39n1788_p0279a15經　「若已生生者，何用因緣？」

T39n1788_p0279a15贊曰：別非。此非初已生。若法未生，可待因生；果既生已，何用生等為因緣生？故《十二門論》頌云「此生若未生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？」初二句破未生生，後兩句破已生生。此破去來實有。論釋云「若謂生已而生，生已即是生，何須更生？生已更無生，作已更無作。」此意生已更無生者，直責。作已更無作，舉喻例破。如所作事了而更不作，既體生已，何更生生？此難破大生及小生，例所生法爾。又解：亦破所生法。又頌云「先有即不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者？」此破因中有果論。初句破先有果，但用因生。第二三句設破先無及俱有，無用因生。第四句結不用因生，故所生亦無。此意本無今有，有即名生。果既因中先有，即應名生。此既已生，何用因生？故釋云：若果因中先有而生，是則無窮。

T39n1788_p0279b03經　「若未生生者，不可得生。」

T39n1788_p0279b03贊曰：此非未生生。初立宗、「何故」下舉因。《十二門論》云「若未生而生，未生名未有，云何能自生？」此意因緣未生即體是無，無自不能生，何能生他？此破去來實有論。彼論復云「復次若因中無果而果生，諸因相即不成。何以故？諸因若無，法何能作？何能成？若無作無成，云何名為因？」此意言因必須對果，果既無體，對誰名能作能成？既無能作能成，何得名因？

T39n1788_p0279b12經　「何以故？」

T39n1788_p0279b12贊曰：將欲舉因，先假徵之。

T39n1788_p0279b13經　「未生諸法即是非有。」

T39n1788_p0279b13贊曰：舉因也。

T39n1788_p0279b14經　「無名無相，非校量譬喻之所能及。」

T39n1788_p0279b14贊曰：結成五蘊能現法界。以非有即法空，非校量譬喻之所能及者，無比量能立令生。

T39n1788_p0279b17經　「非是因緣之所生故。」

T39n1788_p0279b17贊曰：結也。雙結前二。若已生法，亦非是因緣生。若未生生者，亦非是因緣之所生。故既非因緣生，即無名無相，譬所不及，此即法界故。法界與遍計及依他性俱不一異，言無名無相。亦應云不生不滅，乃至自性涅槃，但顯略爾。此中比量，若已生法應不待因生，體已生故，如過去等。若未生法，應立宗云：諸未生法應不可得生宗，以非有故，因。無名無相故，亦得是因。諸非有者皆不可得生，如兔角等。諸無名相者皆不可得生，如真如等。又《十二門論》云「若不生法生，一切不生法皆應生，一切凡夫未生阿耨菩提皆應生。又不壞法阿羅漢煩惱不生而生。」此說不退法羅漢應起煩惱。又云：兔馬等角不生而生。是事不然，是故不應說不生而生。《顯揚論》第九、《瑜伽論》第六，及《廣百論》第四等，皆悉有破，恐煩不引。此上破妄，即依遍計五蘊即現法界，未說依他；下喻及合方顯依他能現法界。

T39n1788_p0279c07經　「善女天！譬如鼓聲，依木依皮及桴手等，故得出聲。」

T39n1788_p0279c08贊曰：第二喻說。文中有二：初喻依他假有、次顯遍計是無。此初也。有二：初明依他有、次顯能現法界。此依他假有也。因緣如幻，但假合生。

T39n1788_p0279c12經　「如是鼓聲過去亦空、未來亦空、現在亦空。」

T39n1788_p0279c13贊曰：顯五蘊能現法性。既是緣生，非定實有，過去已滅、未來未生、現在不住，故皆是空，空即法界。故無著菩薩《般若論》中說夢電雲喻三世法，名修出離。出離即涅槃，以無生滅故。《瑜伽》第六，三世各有十二相故，不可說有。廣如彼說。

T39n1788_p0279c19經　「何以故？是鼓音聲，不從木生、不從皮生^A7及桴手生、不於三世生，是則不生。」

T39n1788_p0279c20贊曰：次顯遍計是無。初徵、次辨、後結。《中論》云「諸法不自生」，自無作用故。「亦不從他生」，他無作用故。「亦不從共生」，共無作用故。非不從二生，雖無作用，緣而有功，德緣可得。此破執有實作用。今此亦爾，聲不從木生等，無作用故。不從皮、桴、手生亦爾。不於三世生者，過去生已滅、未來無不生、現世自已生，故非三世生。是則不生，此結也。此意既不生，即顯法界，文如前引。

T39n1788_p0279c29經　「若不可生則不可滅，若不可滅無所從來，若無所從來亦無所去，若無所去則非常非斷，若非常非斷則不一不異。」

T39n1788_p0280a02贊曰：三例餘不滅等七不，明顯法界。有二：初例、後釋難。遍計所執體性是無，如石女兒。先自現不生，如何有過滅？亦不從未來因來。既是無來，何有謝過去；既不從未來來亦無謝過去，說誰為常斷？既無常斷，說誰與諸法為一異？故不一異等，約遍計無與法界不一異。不異故，遍計即能現法界；不一故，法界即離斷常等。或不一故，遍計所執即離斷常等。約依他，聲與木皮等亦復如是。聲與皮等一，應當聞四聲，應聞木皮桴手，以體一故。如聲若與皮等異，應不從起，但假和合，不可言一異。餘亦準知。聲依木等起，不得說一異。蘊依法界生，與彼不一異。既是不異，故依五蘊即現法界；以不一故，法界無生滅等。

T39n1788_p0280a17經　「何以故？」

T39n1788_p0280a17贊曰：下第二釋難，但釋不一異。有二：一釋不一難、二釋不異難。初釋不一難中有四：初段徵、二却詰、三出過、四結成不一。此初也。

T39n1788_p0280a21經　「此若是一，則不異法界。」

T39n1788_p0280a21贊曰：却詰是一。

T39n1788_p0280a22經　「若如是者，凡夫之人應見真諦，得於無上安樂涅槃。」

T39n1788_p0280a23贊曰：出過。若法界與五蘊一，如是者即凡夫見五蘊時應見真諦，以五蘊即是真如故。若許爾者，凡夫應得無上安樂，無上安樂即大涅槃。此亦同《阿毘達磨經》「境離識有，凡夫自應成無倒智，以見實故。既不成智，明離識無。」

T39n1788_p0280a29經　「既不如是，故知不一。」

T39n1788_p0280a29贊曰：結成不一。既不如是成聖得安樂涅槃，故知法界與五蘊不一。同《十八空論》難應與如一。

T39n1788_p0280b03經　「若言異者。」

T39n1788_p0280b03贊曰：下釋不異難。亦有四：初牒徵、二詰責、三出過、四結成。此初也。此難不一異，同《解深密》第一、《瑜伽論》七十五，恐煩不引。

T39n1788_p0280b07經　「一切諸佛菩薩行相即是執著，未得解脫煩惱繫縛。」

T39n1788_p0280b08贊曰：二詰責。有三：一應是執著、二應未證涅槃、三應未離縛。以如前說不離斷常見故，是執著等。

T39n1788_p0280b11經　「即不證阿耨多羅三藐三菩提。」

T39n1788_p0280b11贊曰：出過。以有前三過，諸佛現應不證，菩薩當應不證，以有執有煩惱故。

T39n1788_p0280b14經　「何以故？一切聖人於行非行同真實性，是故不異。」

T39n1788_p0280b15贊曰：下結成不異。初假徵。何所以故不得法界與五蘊異？成云：一切聖人於行即五蘊，非行即法界見，同真實性、離一異相。是故不異者，結。

T39n1788_p0280b19經　「故知五蘊非有非無，不從因緣生，非無因緣生。」

T39n1788_p0280b20贊曰：下例結成。有二：初結成非生、次「是聖所知」下結成前無名無相等。此結非生，以例餘不滅等。成無名相，即總成前八不俱無名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中，遠離二相云非有非無。或此結前已生未生云非有非無。或此非有無通結八不，以非有無故，所以非生滅等。五蘊真性不從因緣生，或遍計所執自性五蘊不從因緣生，依他五蘊非無因緣生，故知八不或約真如、或就遍計，非依他起。設依依他說其八不，亦約遍計說。

T39n1788_p0280c02經　「是聖所知，非餘境故，亦非言說之所能及，無名無相、無因無緣，亦無譬喻，始終寂靜，本來自空。」

T39n1788_p0280c04贊曰：結成前無名相等。是聖所知非餘境，成前非校量之所能及。亦非言說等，成前無名無相。無因無緣，成前非是因緣之所生故。亦非譬喻，成前非譬喻之所能及。始終寂靜等，結成五蘊能現法界。準此文言，始終寂靜等前亦合有，以顯略故。或始終寂靜本來自空，成前喻中如是鼓聲三世俱空。前釋為勝，喻及結成顯法說故。即《解深密經》云「說一切法本來寂靜自性涅槃之義。」

T39n1788_p0280c13經　「是故五蘊能現法界。」

T39n1788_p0280c13下結。

T39n1788_p0280c14經　「善女天！若善男子善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提，異真異俗難可思量，於凡聖境體非一異，不捨於俗不離於真，依於法界行菩提行。」

T39n1788_p0280c17贊曰：佛教習學之方中第三結勸修學。非住涅槃故異真，非住生死故異俗。或四智菩提及菩提斷，非即真如故異真，非即生死故異俗。前依無住修，後依稱理修。此深行相，難以分別尋伺之可思量。凡夫所見五蘊不離真如，聖者所見真如不離五蘊，云不異；蘊如性別，云不一。或聖見五蘊如幻，凡見為實，云不一；同緣五蘊，云不異。或凡見蘊如為一為異，聖見蘊如非一非異，俱因緣見解，別云非一異。此中云凡，二乘亦是，猶有一分異生性故。由二乘人見五蘊與法界異故，一向厭生死而求涅槃。凡夫見異故，一向怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊法界體非一異，故不捨俗不離於真，由得此平等法界理，不怖生死不樂涅槃，為此能修大悲大智二利妙行。¹問：行菩提行也，準無著菩薩《般若經論》解攝取無住涅槃云「如所通達故」，此意說如是所通達。如現在生死非生死迫，如在涅槃非涅槃拘，如是諸法之真體性，故能依修行。亦復如是住生死非苦迫，住涅槃非樂拘，故不住生死涅槃。不同二乘及以凡夫，不證如故各住一邊。準此，由如非住於二，如如而證，名無住涅槃。何故此間即說五蘊與如體非一異，依此而修名不住行耶？答：彼此不違。此中明如與蘊不一，即不住生死，非苦拘義。若如與蘊一，即住生死而為苦拘。由如不異，即不住涅槃，非涅槃拘義，故亦相似。

T39n1788_p0281a15經　爾時世尊作是語已，時善女天踊躍歡喜，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬一心頂禮而白佛言：「世尊！如上所說菩提正行，我今當學。」

T39n1788_p0281a18贊曰：第三天女領悟奉依修學。文分為六：一天女喜悟修行、二梵王請問修相、三梵王讚悟深法、四世尊印述勝益、五梵王領悟慶喜、六世尊與天授記成梵慶喜。初也。有五：一結所說、二明喜悟、三致虔敬、四領所聞、五依修學，文段可知。

T39n1788_p0281a24經　是時索訶世界主大梵天王於大眾中，問如意寶光耀善女天曰：「此菩提行難可修行，汝今云何於菩提行而得自在？」

T39n1788_p0281a26贊曰：梵王請問修相。有四：一問如何觀解自在、二問如何修菩提行、^A8三問依何而起修說、四問得益多少。初中，一問、二答。此初問也。文有二：一能請人。索訶，此云堪忍界，即生死於中多怨難，菩薩能忍。梵王者，或云初靜慮王，或是第四靜慮王，大千主故。二所請主。正申問：此菩提行，離四句、絕八非，非語詮、斷思慮，非真非俗，二乘不知、凡夫不測，難可解知。汝今云何於菩提行智觀自在？

T39n1788_p0281b07經　爾時善女天答梵王曰：「大梵王！如佛所說實是甚深，一切異生不解其義，是聖境界微妙難知。」

T39n1788_p0281b09贊曰：下答，有四：初印難知、二請明證、三得祥瑞、四轉女身。此初也。

T39n1788_p0281b11經　「若使我今依於此法得安樂住是實語者。」

T39n1788_p0281b12贊曰：請明證。初明如實解、次立誓願。此明實解。於此深理得自在智，非諸煩惱相用所動名為安樂，依此正觀名住。

T39n1788_p0281b15經　「願令一切五濁惡世無量無數無邊眾生，皆得金色三十二相非男非女，坐寶蓮華受無量樂，雨天妙華，諸天音樂不鼓自鳴，一切供養皆悉具足。」

T39n1788_p0281b18贊曰：立誓願。表解凡聖不一異，故願成金色等。或表同順真，當得成佛，請現金色等。表解無男女相，故請現非男女。或表雖當成佛，非男女現男女身，故願現非男非女。表出生死淤泥，表解非染淨，願現坐蓮華。表因此解必當證得菩提涅槃二安樂，願受無量樂。表能行因亦能教他行因，故願雨華。表能任運為他說法，願不鼓自鳴。表智證境，為法行供故，願一切供養皆悉具足。

T39n1788_p0281b27經　時善女天說是語已，一切五濁惡世所有眾生皆悉金色，具大人相非男非女，坐寶蓮華受無量樂，猶如他化自在天宮無諸惡道，寶樹行列，七寶蓮華遍滿世界，又雨七寶上妙天華，作天妓樂。

T39n1788_p0281c02贊曰：得祥瑞。以解稱真，所願當遂，故願所現皆得隨心。具七支戒，願得寶樹行列。修七聖財，能出生死，得七寶蓮華。雖出生死而不捨利生，故遍法界。或稱真理無限而修，故華遍法界。

T39n1788_p0281c07經　如意寶光耀善女天即轉女身作梵天身。

T39n1788_p0281c08贊曰：轉女身。此自證成無定異相、故女成男。

T39n1788_p0281c10經　時大梵王問如意寶光耀菩薩言：「仁者！如何行菩提行？」

T39n1788_p0281c11贊曰：問如何證菩提行。此問行行之時作何行解。初問、後答。此問也。

T39n1788_p0281c13經　答言：「梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若夢中行菩提行，我亦行菩提行；若陽焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷響行菩提行，我亦行菩提行。」

T39n1788_p0281c16贊曰：答也。行相難知，舉喻以顯。此有四喻：一水月喻，喻無外境，而定心所行境得成。如水為緣，雖水中無月，有月影起。我今亦爾，從定願心現諸境界，雖無實身等，為利眾生而似身境生。月影既不行，我身亦不行，此除遍計性，謂定所取境離心實有，故舉水月喻，雖無月境而似月生。二夢境喻，喻無心外愛憎之境，而有愛憎境增生。如雖受彼三界六道愛非愛身，行菩提行，如夢所見愛非愛身行菩提行，不取為真。三陽焰喻，能取心心所迷亂故緣所取境，雖非是實而有似境生，非真實有。菩薩以無分別智，於三輪境應如是知，無有真實。四谷響喻，所起語業化眾生時如谷響聲，谷實無聲，但自出聲似彼谷響。故知菩薩為他說法觀如谷聲，由他緣現但似谷聲說法利生，實非出聲為他說法。如是行菩提行，如無性《攝大乘》第四說。如經所說，於依他起自性說幻等喻，於依他起自性為除他虛妄疑故。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑，說水月喻。云何無義有愛非愛受用差別性？為除此疑，說所夢喻。云何無義心心法轉？為除此疑，說陽炎喻。云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑，說谷響喻。如次配四。彼論更有四喻，此經文無，不須具引。《大莊嚴論》第四，八喻大意相似。何故無餘？略故無也。又釋：此中除有無相執，似幻不無，故《辨中邊論》頌云「於不動無倒，謂知義非有，非無如幻等，有無不動故。」釋云：前說諸義離有離無，此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等，彼非實有象馬等性，亦非全無，亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無如現似所取能取定實有性，亦非全無，亂識似彼所取能取而顯現故。此中意說，如水中月，非實月性故，非有而有似現故不無。我行菩提行亦如是，因緣和合假故非有，然有假和合相故不無。五蘊不有故能現法界，不無故法界即五蘊。即前所說得安樂住者不動，不為有無動故。但總相喻離有無相，不別配蘊。又依見覺知聞，如次喻四所取境界性離有無，準下問答約見聞辨故。

T39n1788_p0282a27經　時大梵王聞此說已，白菩薩言：「仁依何義而說此語？」

T39n1788_p0282a28贊曰：第三問依何道理如是而說。前問問修，此問問說。或前問答自行修，說但且說修。此後問答為他說修，起說但且問說。前後互影，二利各具。於中有四：一問、二答、三難、四通。此問依何道理能離有無而起修說。或問：既如水月等非實有者，依何修說？

T39n1788_p0282b05經　答言：「梵王！無有一法是實相者，但由因緣而得成故。」

T39n1788_p0282b06贊曰：答也。依因緣道理，由假因緣故離有無。如因淨水有月影生故不無，非如所現真實之月故不有，餘準此知。如水月等無有一法是實有相者，但依假因緣故得修說。

T39n1788_p0282b11經　梵王言：「若如是者，諸凡夫人皆悉應得阿耨多羅三藐三菩提。」

T39n1788_p0282b12贊曰：三設難也。若由因緣假合之法能修說者，諸凡夫人皆因假成，悉應得菩提。此意若有實能修之者，可有得不得；既皆假有，凡亦應得。如維摩詰以真如門令一切皆得記，此以因緣門難應皆作佛。

T39n1788_p0282b17經　答言：「仁以何意而作是說？」

T39n1788_p0282b17贊曰：為通，有三：初總非、次通釋、後「梵王是諸聖人」下結成。或分為二：初總非、次通釋。釋中有四，法、喻、合、結。今且依初科。此初也。

T39n1788_p0282b21經　「愚癡人異、智慧人異，菩提異、非菩提異，解脫異、非解脫異。」

T39n1788_p0282b22贊曰：為通，有三：初法、次喻、後「梵王愚癡異生」下合。法中有二：初凡夫執有無異故不成佛、次聖者知不異故得菩提。此初。即執愚智等或定一異，此雖言異，亦應有一。有無生滅等，不了實無，因緣心有，不稱境知，不得作佛；菩薩翻此故作佛。或依俗諦，即有愚智能行異。菩提非菩提，即善不善因異。解脫非解脫，果異。

T39n1788_p0282c01經　「梵王！如是諸法平等無異。於此法異，真如不異。無有中間而可執著，無增無減。」

T39n1788_p0282c02贊曰：聖者了知有無愚智等皆非定異，以於此中法界真如等法平等，故皆不定異。無有中間者，諸法非定異、非定一、非亦一亦異。不言非一，影第二句說。第三句名無中間。不說第四句，但是遮三，更無別法。此一異等皆不可執，如水月無實離增執，如似有月離減執。由稱境知，故得作佛。此或第一義即不異。然準下喻，據愚智解別。

T39n1788_p0282c11經　「梵王！譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術，使人覩見象眾馬眾車兵等眾、七寶之聚種種倉庫。」

T39n1788_p0282c14贊曰：舉喻也。有三：初緣生幻境喻、次愚人執實喻、後智者知幻喻。此初也。於中有六：一幻主、二幻資、三幻處、四幻緣、五起幻、六幻相。譬如幻師，喻八識心王幻主。及弟子者，喻心所幻資。善解幻術，能了別境總別等相，能變起用。於四衢道，喻四諦幻處。取諸草等，即是名色幻緣。聚在一處，或隨起依苦集等處。作諸幻術者，此起幻因緣，業力起種種事業不同。使人覩象馬等者，幻相。初喻四生內處。七寶之聚，喻外境。又釋：幻師，喻第八識。幻弟子，喻餘七轉識，依第八起故，故經論云「識如幻事」。衢道，喻四識住，故八十六云「有取之識依四識住，發起種種自體隨轉，相似法故。」沙土草木，喻種子識。隨在一處者，喻隨於一識住及四識住。作諸幻術者，喻四緣力能起五蘊。又釋：幻師，是佛弟子菩薩僧等。四衢道者，在四生處。解幻術巧方便智，取諸沙土等，隨彼機緣所樂之法，隨在一處、隨所受根熟生處，見象等為現身。七寶等，為說法。準下合意，此釋為好。餘同前解。

T39n1788_p0283a05經　「若有眾生愚癡無智，不能思惟不知幻本。」

T39n1788_p0283a06贊曰：下愚人執實喻。有三：初不知幻本喻、次初見執實喻、後終亦不思喻。初也。言幻本者，幻人幻緣皆名為本，喻無智故不知五蘊從緣假生。

T39n1788_p0283a10經　「若見若聞作是思惟：『我所見聞象馬等眾，此是實有，餘皆虛妄。』」

T39n1788_p0283a11贊曰：次初見執實喻。不知假，隨所見聞分別妄執將為實有。言空無我等皆虛妄無，不離有無增減之執。

T39n1788_p0283a14經　「於後更不審察思惟。」

T39n1788_p0283a14贊曰：後終亦不思喻。亦不審觀思量惟忖，名義皆假虛妄緣生。

T39n1788_p0283a16經　「有智之人則不如是，了於幻本。」

T39n1788_p0283a16贊曰：後智者了達喻。文有其二：初自能了知喻、後隨為他說喻。初文亦有二：初了知幻本喻。了從緣生，非定有空。

T39n1788_p0283a20經　「若見若聞作如是念：『如我所見象馬等眾，非是真實。』」

T39n1788_p0283a21贊曰：次初不執實喻。喻見諦理無漏智人，初知實無，離於有執。後審思所以假有實無。初也。知無象馬等實，用除增益執。

T39n1788_p0283a24經　「『唯有幻事惑人¹眼目。妄謂象等及諸倉庫，有名無實。如我見聞，不執為實。』」

T39n1788_p0283a25贊曰：審思所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳，聞象等名見象等形，執妄謂實。實但假名無如自性，如我我所。隨所見聞不執為實，離有無執。

T39n1788_p0283b01經　「後時思惟知其虛妄。」

T39n1788_p0283b01贊曰：後思不實喻。思實無，離增執。了為無，為非如名言有實自體。

T39n1788_p0283b04經　「是故智者了一切法皆無實體，但隨世俗如見如聞表宣其事，思惟諦理則不如是。復由假說顯實義故。」

T39n1788_p0283b06贊曰：隨為他說喻。又但隨世俗所見所聞，假說名言表宣其事。表宣是能詮，其事是所詮。世俗有二：一執情世俗、二諸聖智者假設世俗。此喻聖智者隨俗言說，有二：一隨世俗言說明俗、二隨世俗言說明真。且隨世俗云如見聞表宣其事，思惟諦理即不如是。諦謂實也，思惟實理無如所說。復但隨俗方便假起言說，為彰第一真實義故。無分別智證入諦理即不如是，心言絕故。此了俗有，真諦中無。

T39n1788_p0283b16經　「梵王！愚癡異生未得出世聖慧之眼，未知一切諸法真如不可說故。」

T39n1788_p0283b17贊曰：下合喻。初合愚人不了喻，有二：初合不了幻本喻、後合初見執實喻。言愚癡異生者，為簡大乘見道已前雖是異生，能分作唯識觀等了知幻等，亦是未得出世本後二空慧眼故。今簡却二乘，雖得生空慧眼了人我無，然未能得出世法空慧眼故不了法我無，不知一切法之真如性離諸相不可說，故不了幻本。據全無者，說愚癡異生。或可有分異生性故，即此愚癡異生所攝，故《成唯識論》云「凡謂無性，愚謂趣寂。」

T39n1788_p0283b28經　「是諸凡愚若見若聞行非行法，如是思惟便生執著謂以為實。」

T39n1788_p0283b29贊曰：合初見執實喻。初合執有、後合不了無。初也。若見若聞，行謂有為、非行謂無為，便生執實，合初遇境時。如是思惟便生執實，合後不能審察。

T39n1788_p0283c04經　「於第一義不能了知諸法真如是不可說。」

T39n1788_p0283c05贊曰：合不了無。由其無智，不了第一義、不證如故，不知諸法性不可說。如言執實，不知實無。

T39n1788_p0283c08經　「是諸聖人若見若聞行非行法，隨其力能不生執著以為實有。」

T39n1788_p0283c09贊曰：合智者了達喻。初合自了達喻、後合為他假說喻。初中亦三：初合不執實有喻、次合了知幻本喻、後合後思假有喻。初也。若見若聞說為無為，隨勝解力能，初地已上隨位證智力能不生執實。

T39n1788_p0283c14經　「了知一切無實行法、無實非行法，但妄思量。」

T39n1788_p0283c15贊曰：合了知幻本喻。知從幻者業煩惱緣，或二乘者法執之情，妄思度起，無如名言有實有為行法、無如名言有實無為非行法。

T39n1788_p0283c18經　「行非行相唯有名字，無有實體。」

T39n1788_p0283c18贊曰：合後思假有喻。唯有世俗名言說之為有，無有如彼所說實體真實是有。

T39n1788_p0283c21經　「是諸聖人隨世俗說，為欲令他知真實義。」

T39n1788_p0283c22贊曰：合為他假說喻。隨世俗名言說為無為，為欲令他知為無為真實之義，或欲令證真第一義，非不見如能了行故。

T39n1788_p0283c25經　「如是梵王！是諸聖人以聖智見，了法真如不可說故，行非行法亦復如是。」

T39n1788_p0283c26贊曰：第三段結成。有二：初結知真實無、後結隨俗說有。初也。聖人以無分別智了一切法本真如性皆離言故，不可言說。知彼所說為無為法，亦但名言無有實體，非無離言行非行法，但除其病不除法故。

T39n1788_p0284a03經　「令他證知，故說種種世俗名言。」

T39n1788_p0284a03贊曰：結隨俗說有。亦是寄詮以顯諸法，意令他證為無為法，捨凡成聖。隨於世俗說蘊處界等種種世俗名言，此意結成喻言無有一法是實相者，但由因緣而得成立。上來多隨自識起幻凡夫解別，若依第三解譬喻者，準義可知。準此結文，第三解勝。又本問：如何修行？依何而說？因此設難。法喻合結應只為彼，故第三解勝。

T39n1788_p0284a12經　時大梵王問如意寶光耀菩薩言：「有幾眾生能解如是甚深正法？」

T39n1788_p0284a13贊曰：第四問得益多少。於中有四：一問、二答、三難、四通。初問也。此意梵王雖解眾樂能知，依眾執情實生為問，寄除執實，令生知幻而能起修。

T39n1788_p0284a17經　答言：「梵王！有眾幻人心心數法能解如是甚深正法。」

T39n1788_p0284a18贊曰：二答也。有者，簡持義。一切眾生有能知依他起性心心數法如幻人等，則能解此甚深之法。若無大性，不能如是。此意能知遍計是無，如幻非實人，若似人相似，心心數依他幻有，即悟唯識證圓成性。此依漸入三性道理，初了遍計、次悟依他、後證圓實。如有頌言「於繩起蛇覺，見繩了義無。證見彼分時，知如蛇智亂。」或可寄執實眾生問，此答實生如眾幻人，無有實人。說此解者，欲顯能聞法人尚自非有，如何得解法？如《無垢稱經》舍利子問天女云：「汝於此沒，當生何處？」答云：「如來所化當所生處，我當生彼。」舍利子言：「如來所化無沒無生，云何答得言當所生處？」天女云：「諸法有情應知亦爾無沒無生，云何問我當生何所？」

T39n1788_p0284b04經　梵王曰：「此幻化人體是非有，此之心數從何而生？」

T39n1788_p0284b05贊曰：三難也。依俗執情，幻定非有，能證心心法從何事生？非石女兒有心能證。此依執無難，寄除無見。

T39n1788_p0284b08經　答曰：「若知法界不有不無，如是眾生能解深義。」

T39n1788_p0284b09贊曰：為通。若定執有無，則不能悟知真如法界。雙離有無，行平等行，此等能悟從緣生故如幻有，無實性故說是無，不如言說定實有無。如是眾生能解深義，此即令除有無、一異、常斷等執，行菩提行。

T39n1788_p0284b14經　爾時梵王白佛言：「世尊！是如意寶光耀菩薩不可思議，通達如是甚深之義。」

T39n1788_p0284b15贊曰：第三梵王讚悟深法。

T39n1788_p0284b17經　佛言：「如是如是。梵王！如汝所言，此如意寶光耀已教汝等發心修學無生忍法。」

T39n1788_p0284b18贊曰：第四世尊印述勝益。言如是者，印梵王言。已教汝等者，述得勝益，即慶讚也。

T39n1788_p0284b21經　是時大梵天王與諸梵眾從座而起，偏袒右肩合掌恭敬，頂禮如意寶光耀菩薩足。

T39n1788_p0284b22贊曰：第五梵王領悟歡喜。有二：初知是勝人，改容虔敬；後慶自所聞。初也。

T39n1788_p0284b25經　作如是言：「希有希有！我等今日幸遇大士，得聞正法。」

T39n1788_p0284b26贊曰：慶自所聞。一讚成勝德、二讚能利他，故重言希有。又得遇故、聞法故，重言希有。

T39n1788_p0284b29經　爾時世尊告梵王言：「是如意寶光耀於未來世當得作佛，號寶焰吉祥藏如來、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

T39n1788_p0284c03贊曰：第六世尊與天授記成梵慶喜。號寶焰者，以聞《金光明經》故，又悟諸法陽炎故。吉祥者，於一切時能與眾生作吉祥者。藏者，包含義。吉祥無量具足功德，無有盡時，云吉祥藏。文相可知。

T39n1788_p0284c08經　說是品時，有三千億菩薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

T39n1788_p0284c09贊曰：第四大段明時眾聞經得益多少。有三：初明十地得不退益、次明十迴得見道益、後明十住得不退益。初也。不退有四，此行不退，入第八地，相用煩惱不能動故。

T39n1788_p0284c14經　八千億天子、無量無數國王臣民，遠塵離垢得法眼淨。

T39n1788_p0284c15贊曰：得見道益。天通欲、色。《顯揚論》云「極戚非惡趣，極忻非上二」者，據彼頓悟者說，不障色界迴心入見。又約二乘說，非據大乘。《瑜伽》八十三釋遠塵離垢云「又復塵者所謂我慢及所斷一切煩惱，垢謂上品所有麁重，法者謂於自相共相所住法中。法眼者，謂如實現證，唯有法慧。言得法者，謂隨證得沙門果故。此隨得言，顯得不定：一超次不定、二通三乘，有不得果，故說隨言。遠塵是真見無間道，說斷見所斷煩惱故。離垢相，見解脫道，說離麁重。若以種子名麁重者，即俱在無間，現種別說。若據習氣，亦通相見，說得果故。」《大莊嚴論》第七，文雖少別，意同瑜伽。若《雜集論》言「諸法忍能遠塵，諸法智能離垢」者，據隨轉門，真見道中不別觀諦故。或通三乘，隨¹放法說，亦不相違。

T39n1788_p0285a02經　爾時會中有五十億苾芻行菩薩行，欲退菩提心。

T39n1788_p0285a03贊曰：後明十住得不退益。有二：初得因益，不退進修；後得果益，因滿授記。前文有四：一先欲退心、二由聞住意、三復得勝進、四迴向菩提。初也。有五：一所益處、二所益數、三所益人、四所修行、五先欲退。欲退有二種：一已得退、二未得退。初在地前、後在前七地。已得有二：一得勝解、二得證法。得勝解有二：一信、二行。初信退，在十信之中第五心前後；行退，在第六住已前。信不退，不退起邪見；行不退，不退向二乘。然《仁王般若》云「十千劫中行菩薩道，隨風東西或進或退」者，據信及行通相而說，劫有大小不同。《淨行優婆塞戒經》經六十劫行。舍利退大者，據大劫說。

T39n1788_p0285a16經　聞如意寶光耀菩薩說是法時，皆得堅固不可思議滿足上願。

T39n1788_p0285a17贊曰：由聞住意大菩提果，名不可思議。由住不退必定得故，滿足上願。上願即求大菩提願，通自他利。

T39n1788_p0285a20經　¹更復發起菩提之心，各自脫衣供養菩薩，重發無上勝進之心，作如是願：「願令我等功德善根悉皆不退。」

T39n1788_p0285a22贊曰：後得勝進。有四：一重願求菩提、二修供養、三復願修勝行、四「如是願」下願得不復退。

T39n1788_p0285a25經　「迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

T39n1788_p0285a25贊曰：四迴向也。上得因益。

T39n1788_p0285a27經　「梵王！是諸苾芻依此功德如說修行，過九十大劫當得解悟，出離生死。」

T39n1788_p0285a28贊曰：後得果益。有二：初得至初地、後「爾時世尊」下得極當記。初也。依聞此經及重發心修行功德，更復如說修行過九十大劫，當得無漏二空解悟，出分段生死，名離生死。依此功德更如說行至迴向位，故言過九十大劫。以十迴向中修行之時各經十劫，如《淨行優婆塞戒經》說。

T39n1788_p0285b06經　爾時世尊即為授記：「汝諸苾芻！過三十阿僧祇劫當得作佛，劫名難勝光王，國名無垢光。」

T39n1788_p0285b08贊曰：授當果記。有六：一時節，過三十僧祇者，依梁《攝論》，十地各三祇，過十地數三十祇。二劫名、三國名。

T39n1788_p0285b11經　「同時皆得阿耨多羅三藐三菩提，皆同一號，名願莊嚴間飾王，十號具足。」

T39n1788_p0285b12贊曰：四成佛時，云同時。五所得果，謂無上菩提。六佛名號。問：無處無容同時同處有二如來，如何五十億同時得作佛？答：約化佛土說二不俱，亦約現相不得同時，據他用土及應合作則說同時。又或國劫名字雖同，據方器界各別，得同時作佛。

T39n1788_p0285b19經　「梵王！是金光明微妙經典若正聞持，有大威力。」

T39n1788_p0285b20贊曰：第五大段校量，明勝勸令受行。文分為三：初標勝、次校量、後勸學。初也。

T39n1788_p0285b22經　「假使有人於百千大劫行六波羅蜜無有方便。」

T39n1788_p0285b23贊曰：次校量。初校量勝、次勸持學。就初又三：一舉劣度、二明持經、三正校量。初也。雖行六度無二方便，謂拔濟、迴向，此經令修發願迴向。又此經明無住方便故。問：若不迴向，何得名度？非七最勝所攝受故，各據餘攝受說。或相似六度。

T39n1788_p0285b29經　「若有善男子善女人，書寫如是《金光明經》，半月半月專心讀誦，是功德聚，於前功德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」

T39n1788_p0285c02贊曰：餘二文。法行有十，且舉書寫讀誦三行，據處中說，供養施他劣，思惟修習等勝，故略不舉。

T39n1788_p0285c05經　「梵王！是故我今令汝修學、憶念、受持、為他廣說。」

T39n1788_p0285c06贊曰：第二勸學。有三：初勸。

T39n1788_p0285c07經　「何以故？」

T39n1788_p0285c07贊曰：徵。

T39n1788_p0285c08經　「我於往昔行菩薩道時，猶如勇士入於戰陣，不惜身命流通如是微妙經王，受持讀誦為他解說。」

T39n1788_p0285c10贊曰：釋也。有三：初法、次喻、後合。初法也。行三精進，加行攝善利樂，依四法行流通此經，猶如勇士故。《遺教經》云「譬如著鎧入陣則無所畏。」

T39n1788_p0285c14經　「梵王！譬如轉輪聖王，若王在世七寶不滅，王若命終所有七寶自然滅盡。」

T39n1788_p0285c15贊曰：喻。七寶喻七聖財，或喻七覺分。如《大莊嚴論》第十云「念似輪寶降未伏國，未伏境界念能伏故。擇似象寶，諸國勍敵象能降故。分別勝怨，擇能破故。進似馬寶，大地闊邊馬速窮故，真如極際進速覺故。喜似珠寶，珠光燭幽，王歡極故。法明破闇，心喜滿故。倚似女寶，王受快樂，女摩觸故。智脫障慳，倚息惡故。定似藏臣，王有所須從臣出故，智有所用從定生故。捨似兵臣，棄弱取強隨王無倦。菩薩修行棄惡取善，隨無分別智無功用故。」此經如王，功德如寶。

T39n1788_p0285c26經　「梵王！是《金光明》微妙經王若現在世，無上法寶悉皆不滅；若無是經，隨處隱沒。」

T39n1788_p0285c27贊曰：合也。無上法寶，即七寶財，或七覺分，或一切功德，即是經義。如綖貫華、如經持緯，能詮勝教顯生功德，故經無亦無法。

T39n1788_p0286a02經　「是故應當於此經王，專心聽聞受持讀誦為他解說勸令書寫，行精進波羅蜜不惜身命、不憚疲勞，功德中勝。我諸弟子應當如是精勤修學。」

T39n1788_p0286a05下勸學，有三：初於經起法行、二明得勝功德、三「我諸弟子」下結勸令行。行精進波羅蜜者，即令行法行起精進也。

T39n1788_p0286a08經　爾時大梵天王與無量梵眾、帝釋四王及諸藥叉，俱從座起，偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。

T39n1788_p0286a10贊曰：第六大段天等聞勅願護流通。分之為四：初請護法儀、二次正願守護、三佛讚記、四天等喜受。此初也。

T39n1788_p0286a13經　而白佛言：「世尊！我等皆願守護流通是《金光明》微妙經典。」

T39n1788_p0286a14贊曰：願守護。又有其四：一護正法、二護法師、三護國土、四護供養者。

T39n1788_p0286a16經　「及說法師若有諸難，我當除遣，令具眾善，色力充足辨才無礙，身意泰然。」

T39n1788_p0286a17贊曰：護法師。護法師有五：一除惡、二得善、三身安、四具辨、五心泰。

T39n1788_p0286a20經　「時會聽者皆受安樂。」

T39n1788_p0286a20贊曰：護聽眾。

T39n1788_p0286a21經　「所在國土若有饑饉、怨賊、非人為惱害者，我等天眾皆為擁護，使其人民安隱豐樂無諸枉橫，皆是我等天眾之力。」

T39n1788_p0286a23贊曰：護國土。有四：一除飢饉；二除怨賊；三除非人；四結守護，「我等天眾」下是。

T39n1788_p0286a26經　「若有供養是經典者，我等亦當恭敬供養如佛不異。」

T39n1788_p0286a27贊曰：護供養者。

T39n1788_p0286a28經　爾時佛告大梵天王及諸梵眾，乃至四王諸藥叉等：「善哉善哉！汝等得聞甚深妙法。」

T39n1788_p0286a29贊曰：下佛讚記。一讚聞法、二讚護法、三讚獲福、四與授記。初也。

T39n1788_p0286b03經　「復能於此微妙經王發心擁護，及持經者當獲無邊殊勝之福，速成無上正等菩提。」

T39n1788_p0286b04贊曰：讚護法等三。

T39n1788_p0286b06經　時梵王等聞佛語已，歡喜頂受。

T39n1788_p0286b06下第四天等喜受。