攝阿毘達磨義論 (N0037)

N70n0037_p0151a02〔三、四業〕

N70n0037_p0151a02今生〔業〕、支持〔業〕、妨害〔業〕、破損〔業〕⁸，此由作用為〔四業〕，重〔業〕、近〔業〕、宿習〔業〕、已作業，此依取異熟之異門為〔四業〕，現法受〔業〕、次生受〔業〕、後後受〔業〕、既有業，此名依異熟時之四業。又不善〔業〕、欲界善〔業〕、色界善〔業〕、無色界善〔業〕，此依異熟處為〔四業〕。

N70n0037_p0151a07其中，「不善」〔業〕，是由身業、語業、意業之業門為三種。何以故？殺生、不與取、邪欲行此稱身表，於身門數數行故名為身業。妄語、兩舌、惡口、綺語，此稱語表，於語門數數行故名為語業。貪欲、瞋恚、邪見，此不依表（身語），於意數數行故名為意業。其等中，由殺生、惡口、是由瞋根瞋恚而生，邪欲行、貪欲、邪見是由貪根而〔生〕，餘之〔不與取、妄語、兩舌、綺語之〕四，是由〔貪、癡之〕二根而生。而〔八十九〕心生起者，此不善〔業〕，共為十二種。

N70n0037_p0151a13「欲界善」〔業〕亦於身門轉起為身業，於語門轉起為語業，於意門轉起為意業。由如斯業門者〔欲界善業〕為三種。又由施、戒、修〔之別〕亦為〔三種〕。而〔八十九〕心生起者，此〔欲界善業〕為八種。若由〔財物之〕施、〔持〕戒、〔禪定之〕修、〔長上之〕恭敬、〔看病等之〕作務、得〔福之施〕、對得〔福無慳垢〕隨喜、聽法、說法、〔離邪見〕見正直業，即為十種。而以上〔十二不善心、八善心〕之二十種，皆稱為欲界業。

N70n0037_p0152a05其次，「色界善」〔業〕唯是意業。此是修所成而由安止（根本定）之所得。若由禪之差別，〔色界善業〕為五種。同樣「無色界善」〔業〕是意業，此亦是修所成而由安止（根本定）之所得。由所緣之差別，〔無色界善業〕為四種。

N70n0037_p0152a08此〔諸業〕中，〔十二〕不善業除去掉舉〔心〕⁹而〔十一心〕於惡趣地生起結生。然於轉起一切十二種，七不善異熟〔心〕，在欲界及色界之一切處適合於異熟。欲界善〔心〕亦唯於欲界善趣生起結生。然，〔一切八善心〕於轉起，〔八〕大異熟。其中，三因殊勝善〔心〕給與三因之結生，於轉起使異熟十六異熟¹⁰〔心〕。三因之劣與二因殊勝之善〔心〕給與二因之結生，於轉起除去三因、使異熟十二異熟¹¹〔心〕。其次二因之劣善〔心〕，唯與無因之結生，於轉起唯使異熟〔八〕無因異熟¹²〔心〕。

N70n0037_p0152a14九

N70n0037_p0152a14某人人〔宣說〕¹³，無行〔心〕不令熟有行異熟〔心〕，
有行〔心令熟〕無行異熟〔心〕¹⁴。
若依彼等〔之說〕，如次第有十二、十、八之異熟¹⁵，
隨順其說從發生而舉示。

N70n0037_p0153a04一〇

N70n0037_p0153a04其次，色界善〔心〕若修初禪之小者生起於梵眾〔天〕，若其中修者〔生起〕於梵輔〔天〕，若修勝者〔生起〕大梵〔天〕。同樣，若修第二禪、第三禪之小者於少光〔天〕，若修中者於無量光〔天〕，若修勝者〔生起〕於光音〔天〕。若修第四禪之小者於少淨〔天〕，若修中者於無量淨〔天〕，若修勝者〔生起〕於徧淨〔天〕。若修第五禪於廣果〔天〕，若修其想之離者〔生起〕於無想有情〔天〕。又阿那含¹⁶是生起淨居〔天〕。如次第修無色界善者生起於無色〔天〕中。

N70n0037_p0153a10一一

N70n0037_p0153a10從如斯地轉起大（上二界）之福，
於結生、轉起生其同〔界地之異〕熟。

N70n0037_p0153a12此是〔四之四法〕業之四法。

N70n0037_p0153a13一二

N70n0037_p0153a13〔四、四種死及結生之次第〕

N70n0037_p0153a13由壽盡、業盡，兩者之盡，由斷業而有「四種死之生起」。又如是而死之人人¹⁷，（一）於〔近〕死之時——適合業力現前——於〔兩〕有之中間令生結生（有與有之連結）「業」，又（二）曾其業之作時得——〔為業〕——資助色等之「業相」，（三）生起之後當得有受用之「趣相」，依業力而現起六門之隨一。

N70n0037_p0154a04然後，如斯現起緣彼〔業、業相、趣相等之〕所緣，隨順於業以起異熟為徧淨，又隨染之〔心相續〕——隨順應得之有，心相續傾向其處——數數多轉起。或唯業令生其〔結生〕使其新鮮而達於〔意〕門。彼死之接近者，於路心之終，又於有分之滅盡，由死為現在有之終了生起死心而滅。其滅完了，其後，如斯緣所得之所緣，無明隨眠所圍，渴愛隨眠為根本之行而令生，由相應〔之諸法〕而徧取令住於俱生〔之諸法〕，以令連結其次之有而稱為結生之先行——適合於有基或無基¹⁸——生起意，住立於次之有。

N70n0037_p0154a11一三

N70n0037_p0154a11其次，於近死之路〔心〕，於徐緩轉起，所期望唯五速行，若現在之〔色〕所緣現存於識閾時而死者，結生、有分之所緣亦應為現在。如是由欲界結生而把取六門之業相及趣相而得現在、過去所緣¹⁹。又業〔一心剎那相續故〕唯為過去〔所緣〕而把取於意門。此等一切為小（欲界）法之所緣。

N70n0037_p0155a01其次，由色界結生，唯施設（假法）之業相為所緣。同樣於無色之結生，亦唯大界（上二界）及施設之業相，適合為所緣。其次，無想之有情僅以命九法為結生而存立。故彼等〔無想有情〕名為「依色之結生者」。無色（有情）為「依非色之結生者」。其餘〔之有情〕，是「依色非色之結生者」。

N70n0037_p0155a05一四

N70n0037_p0155a05無色〔有情〕之死後除去（不生）下無色，
有結生於無色及〔結生〕欲〔界〕三因。²⁰
色界之死〔後〕除無因，應有〔二因、三因之結生〕，
由欲界三因死而有一切〔之結生〕，
由其他（二因、無因）有〔結生〕於欲界。²¹

N70n0037_p0155a10此是〔四之四法〕中死、結生之次第。

N70n0037_p0155a11一五

N70n0037_p0155a11如斯取結生者，由結生滅²²後以來，緣同一所緣而同一心至死心生起止，不生起路心時，依有之分稱為有分相續而意無斷絕，如河流之轉起。而於最後由死成為死心而滅。然後，又〔生〕結生等，如車輪如次第轉轉而轉起。

N70n0037_p0155a14一六

N70n0037_p0155a14〔如〕斯於此世有結生、有分、路〔心〕、死
次更有結生、有分〔等〕如斯轉轉心相續。
而省察此為不恒常，得證無死句（涅槃），
善務之慧者，正實善正斷愛潤之結。

N70n0037_p0156a04於此攝阿毘達磨義論名為離路分別第五品。

N70n0037_p0159a01六　攝色分別

N70n0037_p0159a03一

N70n0037_p0159a03以上有心、心所法種種轉起¹之分別
已分別者今當說明色。
關此〔色〕依列舉、分別、等起、聚、
緣起之次第有五種之攝。

N70n0037_p0159a07二

N70n0037_p0159a07〔一、色之列舉〕²

N70n0037_p0159a07四大種及四大種所造色，此二種色攝十一種。何以故？（一）地界、水界、火界、風界名為「大種色」。（二）眼、耳、鼻、舌、身名為「淨色」。（三）色、聲、香、味及除水界稱三大種之觸名為「境色」。（四）如性（女根）、男性（男根）名為「性色」。（五）心基名為「心色」。（六）命根名為「命色」。（七）段食名為「食色」。以上此十八種色稱³為自性色、自相色、完色、色色、思惟色。（八）虛空界名為「限界色」。（九）身表、語表名為「表色」。（一〇）色輕快性、〔色〕柔軟性、〔色〕適業性及〔身語之〕二表名為「變化色」。（一一）色積集、〔色〕相續、〔色〕老性、〔色〕無常性名為「相色」。而於此生色由積集、相續之名而說。以上此十一種色由自性而成二十八種。

N70n0037_p0160a02三

N70n0037_p0160a02何以故？
〔四〕大種、〔五〕淨、〔四〕境、〔二〕性、心及
命、食色為十八種，
限界、〔二〕表、〔三〕變化、〔四〕相之
十不完〔色〕而成二十八種。

N70n0037_p0160a07四

N70n0037_p0160a07〔二、色之分別〕⁴

N70n0037_p0160a07其次，此一切之色唯無因、有緣、有漏、有為、世間、欲界、無所緣、非所緣故為一種。又依內外等種種差別。何以故？（一）稱為淨者有五種名為內色，其他為外色。（二）稱〔五〕淨、心〔基〕有六種⁵名為基色，其他為非基色。（三）稱為淨、表之七種名為門色，其他為非門色。（四）稱為淨、性、命之八種名為根色，其他為非根色。（五）～（七）稱為淨、境之十二種，是麤色、近色、有對色，其他是細色、遠色、無對色。（八）業生〔色〕是執受色，其他是非執受色。（九）色處是有見色，其他是無見色。（一〇）眼等二是不到達〔境〕，鼻等之三是到達〔境〕。以上五種皆是取境色，其他是不取境色。（一一）色、香、味、食素（段食）、四大種之八種是不簡別色，其他是簡別色。

N70n0037_p0161a02五

N70n0037_p0161a02如斯二十八種〔色〕聰慧者
宜分別內等三法之差別。

N70n0037_p0161a04此是〔色攝〕中之色分別。

N70n0037_p0161a05六

N70n0037_p0161a05〔三、色之等起〕⁶

N70n0037_p0161a05業、心、時節、食名為四色等起。其中，（一）欲界、色界之二十五種⁷之善不善業所行作以取結生，〔其〕剎那剎那於內相續而令等起業等起色。（二）除無色之異熟〔心〕及二之〔前〕五識，餘七十五種心，亦含括最初之有分，〔其等諸心〕生時令等起心等起色。其中，安止（根本定）速行〔心〕令起威儀。確定〔心〕、欲界速行〔心〕、神通〔心是不僅威儀〕即表亦使等起。又其中，十三⁸之善速行〔心〕亦令生笑。（三）稱寒、冷、暑、熱之火界達於住位，必內外適合令等起時節等起色。（四）稱食素之食，嚥下時達於住〔位〕，而即令等起食等起色。

N70n0037_p0161a13其中，心〔色〕、根〔色〕之〔九〕唯是業生。二表唯是心生。聲是心、時節生。輕快性〔柔軟性、適業性〕等之三是由時節、心、食而生。〔八種之〕不簡別色⁹及虛空界是由〔業、心、時節、食之〕四發生。〔四種之〕相色¹⁰不從任何而生。

N70n0037_p0162a02七

N70n0037_p0162a02如次¹¹第十八、十五、十三、十二¹²
是由業、心、時節、食而生。
〔四種之〕相〔色〕單生業等色之自性故，
說不從任何而生。

N70n0037_p0162a06此是〔色之攝〕中色等起法。

N70n0037_p0162a07八

N70n0037_p0162a07〔四、色聚〕

N70n0037_p0162a07一起、一滅、一所依、俱行之二十一¹³名為色聚¹⁴。其中，命與〔八種之〕不簡別色，與眼共言眼十法。同樣〔命與八不簡別色之九〕共與身耳等組合，如次第〔言〕耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法、基十法。〔八〕不簡色與命共言命九法¹⁵。此等之〔眼十法乃至命九法之〕九，為「業等起聚」。

N70n0037_p0162a12其次，〔八〕不簡別色是純八法。其〔八法〕與身表共為身表九法。〔八法是〕共語表及聲為語表十法。〔八法〕是〔共〕輕快性〔柔軟性、適業性〕等為軟快性等之十一法。〔八法〕是共身表、輕快性等為十二法。〔八法是〕〔共〕語表、聲、輕快性等為十三法。此〔純八法乃至十三法之〕六是「心等起聚」。

N70n0037_p0163a02純八法、聲九法、輕快性等之十一法，聲、輕快性等之十二法，此四是「時節等起聚」。

N70n0037_p0163a04純八法、聲九法、輕快性等之十一法，此二法是「食等起聚」。

N70n0037_p0163a05其中，純八法與聲九法，此二之時節、等起聚，亦得於〔身體〕外。其餘一切唯於內。

N70n0037_p0163a07九

N70n0037_p0163a07業、心、時節、食等起如次第：
九、六、四、二¹⁶而〔合為〕二十一聚。
諸聚之限界、相故，聰慧者，
虛空¹⁷與〔四〕相不言為聚分。

N70n0037_p0163a11此是〔色之攝〕中聚之結合。

N70n0037_p0163a12一〇

N70n0037_p0163a12〔五、轉起之次第〕¹⁸

N70n0037_p0163a12其次，此等一切不缺得適合於欲界之轉起。其次，於〔欲界之〕結生，濕生者與化生者，稱眼、耳、鼻、舌、身、性、基十法之七十法，於最多時現前。而最少時，眼、耳、鼻、性十法或時¹⁹不得。故其等〔之任何或全部滅〕而應知聚〔之數〕。其次，於胎生有情稱為身、性、基十法之三十法現前。其處，〔胎生有情〕亦於性十法時不得。其後於轉起，於次第眼十法等現前。如斯結生以來，有業等起〔色〕，第二心以來，有心等起〔色〕，〔第二心之〕住時以來，有時節等起〔色〕，食素周徧於〔身體〕以來，有食等起〔色〕。如斯，四等起色聚之相續，於欲界如燈焰，如河流，如有壽之限內無斷絕而轉起。而於死時，死心以前第十七²⁰心之住時以後，不生起業生色。其以前生起業生色與死心同時轉起而滅。其後心生、食生之色斷絕。其後時節等起色展轉稱為死屍而轉起。

N70n0037_p0164a08一一

N70n0037_p0164a08如斯死之有情更於次之有
結生以來，同樣色轉起。

N70n0037_p0164a10一二

N70n0037_p0164a10其次，於色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚。故彼等之結生時，眼、耳、基之三十法與命九法，〔得〕四之業等起聚²¹。於轉起得心、時節等起〔之四聚〕。其次，於無想有情不得眼、耳、基、聲，又〔不得〕一切之心生色。故彼等〔無想有情〕之結生時唯有命九法。又轉起時除去聲，存留時節等起色。如斯當知稱為欲、色、無想依三處中之結生、轉起是二種色之轉起。

N70n0037_p0165a01一三

N70n0037_p0165a01〔一切〕二十八〔色〕在欲中，二十三²²〔色〕在色中，
於無相〔有情〕唯十七²³色，無色無何物。
於生起（結生）不得，聲、變化〔色〕、老性、死（無常性），
然於轉起無有不得者。

N70n0037_p0165a05此是〔色之攝〕中色轉起之次第²⁴。

N70n0037_p0165a06一四

N70n0037_p0165a06〔六、涅槃論〕²⁵

N70n0037_p0165a06其次，涅槃稱為出世間，依四道智而作證者，為道、果之所緣，放棄所謂瓦那（vana）之渴愛故言為涅槃。若由自性為一種。若由原因之異門，為有餘依涅槃界及無餘依涅槃界二種。若由行相之差別者是空、無相、無願之三種。

N70n0037_p0165a10一五

N70n0037_p0165a10脫瓦那諸大仙宣說，無死、究竟、
無為、無上之句為涅槃。
如斯如來宣說心、心所、色、
涅槃四種第一義。

N70n0037_p0165a14此於攝阿毘達磨義論名為攝色分別第六品。

N70n0037_p0169a01七　攝集分別

N70n0037_p0169a03一

N70n0037_p0169a03七十二種¹是基法²言為有相，
我今適宜說其等〔基法〕之集。

N70n0037_p0169a05二

N70n0037_p0169a05集之攝當知是攝不善、攝雜、攝菩提分、攝一切之四種。何以故？

N70n0037_p0169a06〔一〕先述「攝不善」³

N70n0037_p0169a06之四漏：欲漏、有漏、見漏、無明漏，四暴流：欲流、有流、見流、無明流，四軛：欲軛、有軛、見軛、無明軛，四繫：貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫，此實在著身繫，四取：欲取、見取、戒禁取、我語取，六蓋：欲貪蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋、無明蓋，七隨眠：欲貪隨眠、有貪隨眠、瞋恚隨眠、慢隨眠、見隨眠、疑隨眠、無明隨眠，十結：於經中有欲貪結、色貪結、無色貪結、瞋結、慢結、見結、戒禁取結、疑結、掉舉結、無明結，在論中另有十結：欲貪結、有欲結、瞋恚結、慢結、見結、戒禁取結、疑結、嫉結、慳結、無明結，十煩惱：貪、瞋、癡、慢、見、疑、惛沈、掉舉、無慚、無愧。而此中，於漏等依欲、有之名，以此為基渴愛之意義。戒禁取⁴，此實住著、我語取，如斯轉起，言不外是惡見。

N70n0037_p0170a02三

N70n0037_p0170a02漏、暴流、軛、繫依基（自性）為（貪、見、無明之）三，
取是說（貪、見）之二，蓋應為八⁵。
隨眠為六⁶、結為九⁷，
煩惱言十，此九種是惡之攝。

N70n0037_p0170a06四

N70n0037_p0170a06〔二〕「攝雜」

N70n0037_p0170a06有六因：貪、瞋、癡、無貪、無瞋、無癡。七禪支：尋、伺、喜（pīti）、一境性、喜（somanassa）、憂、捨。十二道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、邪見、邪思惟、邪精進、邪定。二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。九力：信力、精進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無慚力、無愧力。四增上：欲增上、心增上、精進增上、觀增上。四食：段食、第二觸〔食〕、第三意思〔食〕、第四識〔食〕。而於此中，於〔二十二〕根，言須陀洹道智是未知當知根、阿羅漢果是具知根，中之六智是已知根。又於命根有色、非色之二種。於前五識〔不得〕禪支，無精進中〔不得〕諸力⁸，於無因中不得道支。同樣於疑心中無有一境性、〔定〕道〔支〕、〔定〕根、〔定〕力之狀態。從二因、三因之速行中其發生，得〔隨〕一之增上。

N70n0037_p0171a04五

N70n0037_p0171a04若依基（自性）因六、禪支五⁹、道支九¹⁰，
根法十六¹¹、力法言九。
增上言四、食亦同〔四〕，斯七種
善等之雜合言為雜之攝。

N70n0037_p0171a08六

N70n0037_p0171a08〔三〕「攝菩提分」¹²中

N70n0037_p0171a08有四念處：身隨觀念處、受隨觀念處、心隨觀念處、法隨觀念處。有四正勤：已起諸惡令捨斷之精進，未起諸惡令不起之精進，未起諸善令生起之精進，已起諸善令增大之精進。四神足：欲神足、心神足、精進神足、觀神足。五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。八道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。而於邐中，四念處言為一正念，同樣四正勤〔可言一〕正精進。

N70n0037_p0172a01七

N70n0037_p0172a01若依自性¹³、欲、心、捨、信、輕安、
喜、正見、思惟、精住、三離¹⁴、正念、
及禪定，此等十四，其中
其中分別三十七，總攝者便成七種^A1。
思惟輕安喜捨欲，心三離九¹⁵各一處，
精進有九¹⁶念¹⁷〔八處〕，定有四¹⁸慧有五¹⁹處，
信二²⁰處此三七法，為最勝最上分別。
出世間總〔三十七〕，但有時無²¹思惟²²、喜，
世間〔戒等〕六清淨，於轉起時適合〔存〕。

N70n0037_p0172a10八

N70n0037_p0172a10〔四〕「攝一切」

N70n0037_p0172a10有五：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。十二處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。有四諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦滅道聖諦。而此中，〔五十二〕心所、〔十六〕細色²³與涅槃之六十九法稱為法處、法界。意處分別為七識界。

N70n0037_p0173a03九

N70n0037_p0173a03色受乃至想，及餘諸心所
識之此等五，而說為五蘊。
五取蘊亦然，其等屬三界，
無分之涅槃，免除蘊之攝。
門及所緣別，而有〔十二〕處，
門所緣生起、異門〔十八〕處。
三地之輪迴，集是苦渴愛，
涅槃名為滅，與此出世間，
之相應〔法〕道，及果亦是道
如斯攝一切，不出四聖諦。
宣說五種別。

N70n0037_p0173a14此於攝阿毘達磨義論名為攝集分別第七品。

N70n0037_p0176a03八　攝緣分別

N70n0037_p0176a04一

N70n0037_p0176a04一切有為法，以為何法緣？
今如其適宜，我當分別說。

N70n0037_p0176a06二

N70n0037_p0176a06緣之攝當有緣起法及發趣法二種。其中，「緣起¹法」是言觀察：「〔此〕有故彼有，〔此無故彼無〕」唯性質之行相。其次發趣，關於說差別而〔轉起〕緣及住立。然，諸阿闍梨混合〔緣起法與發趣法之〕兩者為論註。

N70n0037_p0176a09〔一、緣起法〕

N70n0037_p0176a09其中，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣渴愛、渴愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死而發生愁、悲、苦、憂、惱。如是此一切為苦滅之集。

N70n0037_p0176a12此是〔緣攝〕中之緣起法。

N70n0037_p0176a13三

N70n0037_p0176a13其中²，當知三時、十二支、二十行相、三連結、四略、三輪轉、二根本。何以故？無明、行是過去時，生、老死是未來時、中八是現在時，此為「三時」。無明、行、識、名色、六處、觸、受、有、生、老死，此為「十二支」。而此時，愁等之語以示等流果〔而非別支〕。其次，此〔緣起支〕中，由無明、行之語亦含攝愛、取、有之意義。於同說愛、取、有而含有無明、行〔之意義〕。又言生、老死有識等五果之意義故：

N70n0037_p0177a05四

N70n0037_p0177a05過去之因五，現在有五果，
現在因之五，未來成五果³。

N70n0037_p0177a07五

N70n0037_p0177a07此是「二十行相、三連結、四略」。

N70n0037_p0177a08無明、愛、取是煩惱輪轉，所稱業有，有之一部分與行為業輪轉，稱為起有，有之一部分與餘〔之七支〕為異熟輪轉。此為「三輪轉」。當知無明與愛為「二根本」。

N70n0037_p0177a10六

N70n0037_p0177a10彼等根本⁴滅，由此〔輪轉〕滅，
老死⁵之昏迷，人人所逼惱，
數數諸漏生，無明益增大⁶。
斯無始連相，輪轉於三地（三界）
是故大牟尼，施設緣起法。

N70n0037_p0178a01七

N70n0037_p0178a01〔二、發趣法〕⁷

N70n0037_p0178a01〔「發趣法」者〕是〔二十四緣〕於：因緣、所緣緣、增上緣、無間緣、等無間緣、俱生緣、互相緣、依緣、親依緣、前生緣、後生緣、習行緣、業緣、異熟緣、食緣、根緣、禪緣、道緣、相應緣、不相應緣、有緣、非有緣、離去緣、不離去緣。

N70n0037_p0178a05此是〔緣攝〕中之發趣法。

N70n0037_p0178a06八

N70n0037_p0178a06（一）名對於名緣六種，　（二）對於名色緣五種，
（三）更對色只緣一種，　（四）色對於名亦唯一，
（五）施設與名色對名，　亦緣二（六）〔名色〕之二
對〔名色之〕二緣九種，　如是成為六種緣⁸。

N70n0037_p0178a10九

N70n0037_p0178a10（一）於前滅之心心所法對於現在之心心所法是依無間、等無間、非有、離去〔緣〕為〔緣〕。前速行對於後速行是依習行〔緣〕為〔緣〕。俱生之心心所法互相依相應〔緣〕為〔緣〕。此是「名對於名為六種緣」。

N70n0037_p0178a13（二）因、禪支、道支對於俱生之名色，依因〔緣、禪緣、道緣〕等為〔緣〕。俱生之思對於俱生之名色，〔依業緣為緣〕，多剎那之思對於依業生起之名色而依業〔緣為緣〕。異熟蘊對於互相及俱生之色而依異熟〔緣〕為〔緣〕。此是「名對於名色之五種緣」。

N70n0037_p0179a03（三）後世之心心所法對於前生之此身而依後生〔緣為緣〕。如斯「名對於色唯一種緣」。

N70n0037_p0179a05（四）六基於轉起對於七識界是〔依前生緣為緣〕，又五所緣對五識路⁹是依前生〔緣為緣〕。如斯「色對於名亦一種緣」。

N70n0037_p0179a07（五）「施設、名色對於名」是依所緣〔緣〕、親依〔緣〕之「二種緣」。其〔所緣緣、親依緣之〕中，所緣是色等而為六種，親依是所緣親依、無間親依、自然親依之三種。其中，不重所緣是為所緣親依。於無間（前）滅之心心所法是無間親依。又貪等之法、信等、樂、苦、人、食物、時節、臥坐具於適合對內外善等之法而為〔自然親依〕。又業對於異熟為〔自然親依〕。如斯自然親依有多種。

N70n0037_p0179a12一〇

N70n0037_p0179a12（六）「名色對於名色」，於適宜依增上、俱生、互相、依、食、根、不相應、有、不離去〔緣〕之「九種緣」。其中，〔一〕所尊重之所緣對於名而依所緣增上為〔增上緣〕。俱生俱增上¹⁰之四種亦對俱生之名色，依俱生增上為〔增上緣〕。有斯二種之增上緣。〔二〕心心所法互相及對於俱生之色，為〔俱生緣〕，大種是互相及對所造色為〔俱生緣〕，於結生剎那之基〔色〕與異熟〔心心所〕於互相為〔俱生緣〕，有斯三種之俱生緣。〔三〕心心所法於互相〔為互相緣〕，大種於互相為〔互相緣〕，於結生剎那之基色與異熟〔心心所〕於互相〔為互相緣〕，有斯三種之互相緣。〔四〕心心所法互相及對俱生色而〔為依緣〕，大種互相及對所造色而〔為依緣〕，六基對於七識界〔為依緣〕，有斯三種之依緣。〔五〕段食對此身〔為食緣〕，非色食對於俱生之名色〔為食緣〕，有斯二種之食緣。〔六〕五淨〔根〕對於五識〔為根緣〕，色命根對執受色〔為根緣〕、非色命根對俱生之名色〔為根緣〕，有斯三種之根緣。〔七〕於下生（結生）剎那之基〔色〕對於異熟〔心心所依俱生為不相應緣〕，心心所法對俱生色而依俱生〔為不相應緣〕，後生之心心所法對前生之此身體而依後生〔為不相應緣〕，於轉起六基對七識界而依前生〔為不相應緣〕，有斯三種之不相應緣。

N70n0037_p0180a13一一

N70n0037_p0180a13〔八〕～〔九〕普俱生、前生、後生、段食
色命之此五種為有緣及不離緣。

N70n0037_p0181a01一二

N70n0037_p0181a01其次，於所緣〔緣〕、親依〔緣〕、業〔緣〕、有緣之〔四緣〕中包含一切之〔二十四〕緣。其次，於此俱生色在一切轉起中，有心等起〔色〕，於結生中，有已作（業作）色，當知如斯有二種。

N70n0037_p0181a04一三

N70n0037_p0181a04如斯由發生〔過去、未來、現在之〕三時及〔涅槃、施設之〕離時，
內外與有為及無為諸法，
為施設（假法）、名、色之三而住立，
於〔此〕發趣〔論〕一切為二十四緣¹¹。

N70n0037_p0181a08一四

N70n0037_p0181a08〔三、施設〕¹²

N70n0037_p0181a08其中，色蘊是色法。稱為心心所之四非色蘊與涅槃之五種是非色亦言為名。其〔名色〕以外者為施設（假法）。〔於施設〕有能施設之施設及所施設之施設之二種。何以故？

N70n0037_p0181a11（一）各各依大種之變化行相而各各施設地、山等，依資料（材料）之集合行相而〔施設〕家、車、荷車等，依五蘊而〔施設〕男、人等，依〔日〕月之運行等，而〔施設〕方、時等，依不觸之行相而〔施設〕坑、窟等，依各各大種相及特殊之修習而〔施設〕徧之相等。而如斯類之物，雖不存在第一義，但〔第一〕義之影行相為心起（心）之所緣。又〔此〕各作自比較，於各別〔計度〕，而施設命名、號稱、言說故而言為施設。此施設言為「施設所施設」。

N70n0037_p0182a03（二）其次「施設能施設」，是依名、名業等之名而說。其為存在施設、非存在施設、存在非存在施設、非存在存在施設、存在存在施設、非存在非存在施設之六種。而此中，於第一義以存在之色、受等，依此而施設時，言此為存在施設。其次，於第一義以不存在之土地、山等，依此而施設時，言此為非存在施設。其次，依兩者之混合，其餘當知如次第之六神通（存在非存在施設）、女聲（非存在存在施設）、眼識（存在存在施設）、王子（非存在非存在施設）。

N70n0037_p0182a09一五

N70n0037_p0182a09隨順於語音　依於耳識路¹³
無間轉起後　生起意門境。¹⁴
隨順其施設　然後知其義〔意門〕¹⁵
當知彼施設　世間世俗法。¹⁶

N70n0037_p0182a13此於攝阿毘達磨義論名為攝分別第八品。

N70n0037_p0184a07九　攝業處分別

N70n0037_p0184a09一

N70n0037_p0184a09此後修習止與觀二種
我當說如次第之業處。

N70n0037_p0184a11二

N70n0037_p0184a11其中¹，先述「止之攝」，是十徧處、十不淨、十隨念、四無量、一想、一差別、四無色之七種為止業處攝，貪行者、瞋行者、癡行者、信行者、覺行者、尋行者之六種行者（性格者）攝，當知有徧作修習、近行修習、安止修習之三種修習及徧作相、取相、似相之三相。何以故？

N70n0037_p0185a01〔一、四十業處〕

N70n0037_p0185a01地徧、水徧、火徧、風徧、青徧、黃徧、赤徧、白徧、虛空徧、光明徧，此名為十徧。膨脹〔相〕、青瘀〔相〕、膿爛〔相〕、斷壞〔相〕、食殘〔相〕、散亂〔相〕、斬斫離散〔相〕、血塗〔相〕、蟲聚〔相〕、骸骨〔相〕，此名為十不淨。佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂止隨念、死隨念、身至念、安般念，此名為十隨念。慈、悲、喜、捨，此名為四無量，亦言為〔四〕梵住。食厭想，名為一想。四界差別名為一差別。空無邊處等，名為四無色。如斯解徧止者為四十業處。

N70n0037_p0185a08〔二、六行者與四十業處之適不適〕²

N70n0037_p0185a08其次，於〔六〕行者，稱為貪行者，適合修十不淨及身至念之〔身體四十二〕部分修習³。瞋行者〔適合修〕四無量及青等之四徧。癡行者與尋行者，〔適合〕安般念。信行者，〔適合〕佛隨念等之六。覺行者〔適合〕死〔隨念〕、寂止〔隨念〕、〔食厭〕想、〔界〕差別。其餘一切之業處，適合一一之行者（性格者）。其中，又於徧或大之〔徧適合〕癡行者，小〔徧適合〕尋行者。

N70n0037_p0185a14此是〔業處〕中適〔不適〕之差別。

N70n0037_p0186a01三

N70n0037_p0186a01〔三、三修習〕

N70n0037_p0186a01其次，於〔三〕修習⁴，徧作修習於一切〔四十〕業處中皆必得。近行修習⁵，於佛隨念等八、〔食厭〕想、〔四界〕差別之十業處中亦可成就，安止〔修習在此十業處中〕沒有。而餘在正三十業處中，〔不僅可徧作修習，近行修習〕且亦能成就安止修習。在此〔三十業處〕中，十徧、安般念是屬於第五禪，十不淨與身至念是屬於初禪，慈等之三是屬於〔下〕四禪⁶，捨屬第五禪。斯〔以上〕二十六業處是屬色界禪，又四無色是屬無色禪。

N70n0037_p0186a07此是〔業處〕中修習之差別。

N70n0037_p0186a08四

N70n0037_p0186a08〔四、三相〕

N70n0037_p0186a08其次，於〔三〕相，若依徧作相、取相者，於一切〔四十〕業處中皆適宜必得。其次，似相唯於〔十〕徧、〔十〕不淨、部分（身至念）、安般念〔之二十二業處〕可得。不論如何，在其處〔二十二業處〕，緣似相而轉起近行定及安止定。何以故？謂於地曼陀羅⁷等把取〔其〕相，初學者之彼所緣言為「徧作相」，又此修習名為徧作修習。其次，此相〔更〕由心把取，由眼見者之來現於意門時，同其所緣名為「取相」，其修習即能等持。其次，如斯等持者，於此後緣取相依徧作定而繼續修習者，如是類似於〔取相〕——以離基〔所依〕法——及稱為施設修習所成之所緣建立於心中而善安止之時，此言為生起「似相」。由此以來，捨離障礙——可稱為欲界定——名為圓滿近行修習。然後，以其同似相依近行定善修習者，即安止色界初禪。其後，從初禪轉向〔自在〕、入定〔自在〕、在定〔自在〕、出定〔自在〕、觀察〔自在〕，由此五自在⁸而使自在訓熟，而捨離尋等之麤支，為生起伺等之細支而努力者，於次第適合安止於第二禪等。

N70n0037_p0187a06如斯於地徧等之二十二學處可得⁹似相。又餘〔之十八業處〕中，〔四〕無量對於有情施設而轉起。其次，除虛空〔徧〕并在〔九〕徧中除棄任何之徧以所得虛空而行徧作「無邊」者，證初無色〔業處〕之安止，其初無色識行徧作「無邊」者，證得第二無色〔業處〕安止。又其初無色識之無¹⁰而行徧作「無所有」者，證得第三無色〔業處〕安止。第三無色而行徧作「此是寂、此是勝」者，證得第四無色〔業處〕安止。而於餘之〔佛隨念等之十四〕業處，緣徧作佛德等之所緣，能把握其相時，對此而徧作〔定〕可等持，而成近行〔定〕。

N70n0037_p0187a13其次，以神通¹¹轉起於色界第五禪為神通立足處，由第五禪定而〔豫想〕顧念〔神通之期間〕決定等之後，行徧作〔修習〕者緣色等之所緣而適宜於安止。而神通是：

N70n0037_p0188a02五

N70n0037_p0188a02神變、天耳、他心知、
宿住隨念、天眼之五種。

N70n0037_p0188a04此是境之差別及止業處法畢。

N70n0037_p0188a05六

N70n0037_p0188a05其次，「觀之業處」當知攝戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨之七種清淨，無常相、苦相、無我相之三相，無常隨觀、苦隨觀、無我隨觀之三觀，思惟智、生滅智、壞智、怖畏智、過患智、厭智、脫欲智、省察智、行捨智、隨順智之十觀智，空解脫、無相解脫、無願解脫之三解脫，空隨觀、無相隨觀、無願隨觀之三解脫門。何以故？

N70n0037_p0188a10〔五、七種清淨〕¹²

N70n0037_p0188a10（一）別解脫律儀戒、根律儀戒、活命徧淨戒、資具依戒之四徧淨戒言為「戒清淨」。（二）近行定、安止定之二種定言為「心清淨」。（三）由相（特相）、味（作用）、現起（現狀）、足處¹³（直接因）而把握名色言為「見清淨」。（四）把其等名色之緣言為「度疑清淨」。（五）其次之後，如斯把握——有過去等之差別——於有緣之三界諸行，緣蘊等之理趣而由聚簡略之，由〔其等之〕盡滅義而無常、由怖畏義而苦、由不堅實義而無我，〔即思惟以上三相〕，又依於〔三〕世、依於〔一期〕相續，又依剎那滅，以〔諸行之〕思惟智而思惟〔無常、苦、無我之〕三相者，又於其等〔諸行〕，依於緣與剎那，以生滅智隨觀生滅者。

N70n0037_p0189a04七

N70n0037_p0189a04言為光明、喜、輕安、勝解、
策勵、樂、智、起、捨、欲。¹⁴

N70n0037_p0189a06八

N70n0037_p0189a06由把握光明等〔十〕觀隨染之障礙而差別道非道之相，此言為「道非道智見清淨」。（六）又其次脫離斯障礙而生滅智以來至隨順〔智〕¹⁵止，展轉〔無常、苦、無我〕三相之觀，（繼續）行道彼〔瑜伽〕者之九觀智言為「行道智見清淨」。（七）其次，斯行道彼〔瑜伽〕者，由觀之成熟，「今生起安止〔定〕」以斷有分¹⁶而生起意門轉向〔心〕之後，二三（剎那）之觀心，緣無常等任何之彼相名為徧作、近行、隨順之下轉起。以到頂點之觀，此言為隨順〔觀〕、行捨〔觀〕、至出起觀。然後，種姓心所緣涅槃，超克凡夫之姓，得成聖者之姓而轉起。其後徧知苦諦、捨斷集諦、作證滅諦、修習道諦，入於〔聖〕道〔心〕之安止路。其後轉起二三〔剎那〕之果心而滅。然後，墮於有分，更斷有分〔而如次〕轉起觀察智。

N70n0037_p0190a01九

N70n0037_p0190a01賢者觀察道、果、涅槃，已斷煩惱及
觀察殘餘（未斷）〔之煩惱〕，或不觀察。¹⁷
如斯經過六清淨之順觀應〔最後〕修習
此〔須陀洹道等之〕四種道言為「智見清淨」。

N70n0037_p0190a05此是〔觀業處〕中清淨之差別。

N70n0037_p0190a06一〇

N70n0037_p0190a06〔六、三解脫門〕¹⁸

N70n0037_p0190a06其中，無我隨觀以脫離我住著故言空隨觀為解脫門。無常隨觀以脫離顛倒相故言無相隨觀〔為解脫門〕。苦隨觀以脫離渴愛之願求故言無願隨觀〔為解脫門〕。故若至觀出起而觀¹⁹「無我」者，〔此〕言為空解脫道。若觀「無常」者，〔此〕言為無相解脫〔道〕。若觀「苦」者，〔此〕言無願解脫〔道。斯〕道由觀之道程而得此三名稱。同樣果亦在道〔心〕之路中，由道之道程而〔得空、無相、無願之三種名〕。又在果定〔心〕之路中，依上述之方法而修觀，生起〔其〕各自之果由某人之觀的道程言為空等之解脫。而依涅槃所緣，由自味（自相）而在〔道之路、果定之路〕一切處，而相等〔道、果之〕一切而有三種名。

N70n0037_p0190a14此是〔觀業處〕中解脫之差別。

N70n0037_p0191a01一一

N70n0037_p0191a01〔七、人之別〕²⁰

N70n0037_p0191a01其次，修習須陀洹道已，依見、疑之捨斷而捨斷惡趣行者，極七還（最高七次生此世間者）而名為「須陀洹」（預流）。修習斯陀含道已，淡薄貪、瞋、癡者，名為「斯陀含」（一來），彼唯再一次來此世間。修習阿那含已，捨斷而無殘留之欲貪、瞋恚者，名為「阿那含」（不還），〔彼〕不還來此世間。修習阿羅漢已，捨斷而無殘留之〔一切〕煩惱者，名為「阿羅漢」，〔彼〕漏盡者為世間最上之應供者。

N70n0037_p0191a07此是〔觀業處〕中人之差別。

N70n0037_p0191a08一二

N70n0037_p0191a08〔八、定之差別〕

N70n0037_p0191a08其次，「果定」是隨各自之果而〔得〕共通於一切者。然，得入定於「滅定」²¹是阿那含與阿羅漢。其〔定〕中，如次第入定初禪等之大（上二界）定而出定，在其處觀各處諸行之法而至無所有處止，然後〔在定期間之〕決定等行多所作而入定於非想非非想處，於二〔剎那〕安止速行之後，彼心之相續斷絕，此為入滅定者。其次，出定之時，阿那含即一次轉起阿那含果〔心〕，阿羅漢一次轉起阿羅漢果〔心〕而隨有分，然後轉起觀察〔智〕。

N70n0037_p0191a14此是〔觀業處〕中定之差別。

N70n0037_p0192a01一三

N70n0037_p0192a01而於〔佛〕教冀求行道之樂味者，
應修習最上〔止、觀之〕二修習。

N70n0037_p0192a03此於攝阿毘達磨義論名攝業處分別第九品。

N70n0037_p0192a05攝阿毘達磨義論畢