Những Bản Văn Căn Bản Của Phật Giáo Tịnh Độ (A Di Đà) Nhật Bản

tương ưng với sự đạt thành cho chúng ta. Ngài Thiện Đạo dạy rằng: "Đức A Di Đà ở Cực Lạc là thân quyến của Đức Phật trong việc chuyển hóa đất nước nầy77. Người thường, tội lỗi và sự khổ đau của họ còn chưa thể từ bỏ được thì làm sao có thể đạt được mau chóng việc vãng sanh tốt đẹp. Tuy nhiên qua lời nguyện bất khả tư nghì của Đức A Di Đà ngay cả những người thường với đầy tội lỗi nghiệp chướng được sanh ra và chết đi, sẽ được sanh về Tịnh Độ. Nếu họ nghĩ đến Ngài từ 1 cho đến 10 niệm 78. Tuy nhiên Ngài dạy rằng những người phạm tội như vậy nơi thế giới nầy thì cũng có thể sanh về cấp bậc cuối cùng (hạ phẩm hạ sanh). Nhưng có nghĩa là những người nầy sợ nghiệp quả của họ nên họ không dám đòi hỏi sanh về bậc cao hơn và không dám nghĩ đến. Nhưng nếu có điều gì lệ thuộc vào ác nghiệp, thì vậy ai có thể vãng sanh về Cực Lạc được? Ngược lại nếu chúng ta căn cứ vào lực thệ nguyện để sanh về đó, thì tại sao điều ấy lại chẳng có thể để mong cầu rằng chúng ta cũng có thể tiếp tục sanh về ở cấp bực cao hơn?79 Họ tất cả đều được tồn tại nơi cảnh giới Tịnh Độ của Phật A Di Đà, để làm tròn đầy sự thệ nguyện và ước mong ấy. Cho nên ở nơi đó là quốc độ mà chúng sanh nghĩ đến và tin 77 Nghĩa là hình tướng của Đức A Di Đà dẫu sao cũng giống như cảnh giới ấy là kết quả của nghiệp lực và những hành động kia. Hình tướng ấy là hình tướng đến để trợ giúp cho con người.

78 Trích ra từ quyển "Bình luận về Thiền Định" gồm 4 quyển. 79 Khác với giáo lý cũ về Phật Giáo Di Đà, Pháp Nhiên đã bình luận rằng: đó chẳng phải là công đức riêng của những tín đồ để được mang về sự tái sanh với mục đích và rồi được mang đến sự tái sanh Tịnh Độ. Qua bổn nguyện, những tín đồ còn nhiều phần hướng đến công đức vô tận của đức A Di Đà và chỉ qua đó được thành tựu nơi quốc độ kia. Bởi vì đức A Di Đà là vị có công đức vô lượng, cho nên Ngài đã ban tặng cho họ, như vậy họ lập tức có thể sanh về thượng phẩm thượng sanh.

78 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Pháp Nhiên tưởng đức A Di Đà, chân thật sẽ được sanh về đó. Nếu có ai nghĩ về ta cho đến mười lần, mà chẳng được sanh về thì ta sẽ chẳng ở ngôi chánh giác. Đức A Di Đà đã nguyện như vậy. Cuối cùng ở cảnh giới kia là nơi thể hiện trọn vẹn cho lời thệ nguyện nầy. Nếu bây giờ chúng ta tiếp tục nói đến kết quả của chín cấp bậc ấy, như được diễn tả trong kinh Quán Vô Lượng Thọ, thì cấp cuối cùng (hạ phẩm hạ sanh) ở dưới dành cho những người phạm tội ngũ nghịch hoặc phạm một trong mười điều bất thiện. Khi họ mạng chung có ước muốn hướng về sự khuyên bảo tốt đẹp của vị Thầy sáng suốt, cho đến mười niệm hoặc cũng có thể chỉ một niệm đến danh hiệu của đức A Di Đà, thì sẽ được sanh về Tịnh Độ. Nếu nghiệp của chúng ta nặng nề và chẳng phải thuộc ngũ trọng tội.

Chúng ta thực tập đầy đủ công đức cầu nguyện với lòng từ bi ít ỏi, nhưng cũng có thể vượt qua được cho đến một lần hay mười lần của việc trì tụng danh hiệu. Trước khi chúng ta từ giã cuộc đời nầy mà nghe được lời thệ nguyện của đức Phật A Di Đà với một lòng tin mạnh mẽ thì chúng ta vì thế chẳng cần sanh vào tầng cấp thấp kia80.

Tầng ở giữa (trung phẩm) tương đương với những đệ tử giữ gìn giới luật của Tiểu Thừa81, mà họ cung kính con đường của

80 Đoạn nầy cho biết rằng: với Pháp Nhiên mặc dầu nhấn mạnh về lòng từ bi vô lượng của đức A Di Đà còn giữ một vai trò quan trọng cho công đức riêng biệt của những tín đồ. Sau đó thì Thân Loan đã hoàn chỉnh tư tưởng nầy qua sự nhấn mạnh về "Tha Lực" của đức Phật A Di Đà. (hãy xem cuối phần thứ tư của Giáo, Hạnh, Tín, Chứng)

81 Được hiểu là giáo lý của Tiểu Thừa (Nhật ngữ: Shojo) việc độc quyền sự đạt thành vì giác ngộ của chính mình qua việc luôn luôn tự thành tựu vĩ đại. Quan niệm về "thừa" ở đây cho thấy rằng giáo lý của đức Phật mang lại cho con người từ thế giới khổ đau nầy.

Độ Tông Nhật Bản 79

tổ tiên, lòng từ, bình đẳng, sự khiêm tốn, suy nghĩ đứng đắn của niềm tin. Với họ gần như là chẳng thể sanh về Thế Giới Tịnh Độ. Tuy nhiên chúng ta không thuộc về Tiểu Thừa và chẳng có giới luật (lời người dịch: chỉ riêng các vị Tu sĩ Nhật Bản, ngoại trừ giới Bồ Tát) chúng ta có bổn phận giữ đúng những giới luật kia và chúng ta không nằm trong nhóm nầy. Phần Thượng Phẩm thường để chỉ cho những người đệ tử thuộc Đại Thừa82 sống hợp với Bồ Đề Tâm. Hầu như các tông phái khác, tất cả đều muốn có một nhận thức sâu xa về tư cách nầy; tuy nhiên trong Tông môn của Tịnh Độ thì qua dấu hiệu của việc đạt được sự vãng sanh về Tịnh Độ như là Tâm Bồ Đề. Việc niệm Phật cũng là một hạnh, hạnh nầy tương đương với Đại Thừa. Không có một phước đức nào lớn hơn. Vì vậy chúng ta nên hướng về bậc thượng phẩm.

Tiếp theo Đức Di Đà tự thệ nguyện theo bổn nguyện rằng: "Ai nhớ nghĩ cho đến mười niệm thì sẽ được sanh về Tịnh Độ" và sự xuất hiện của lời thệ nguyện ấy là ở cuối cuộc đời.83 "Ta và Thánh chúng sẽ xuất hiện trước người kia." Ở Trung Phẩm thì chư Phật sẽ hóa hiện ra hoặc là sẽ sanh vào trong một ao sen vàng theo lời dạy; nhưng đức A Di Đà cũng đã thệ rằng: Thánh chúng sẽ hiện ra, ai là người muốn khác hơn điều đó? Ngoài ra Ngài Thiện Đạo có nói rằng: "với ba ngàn thế giới thì 82 Tiếng Phạn Mahayana, tiếng Nhật Daijo Đại Thừa, danh từ để chỉ chung cho tất cả các tông phái dựa vào lý tưởng Bồ Tát như là điểm Thánh Thiện cao tột mà điều ấy những tín đồ sẽ đạt đến được, chẳng phải chỉ là cá tính, mà còn là sự giải thoát cho vũ trụ.

83 Lời nguyện thứ 19.

80 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Pháp Nhiên hạnh nầy ở thượng phẩm84". Bất cứ từ nơi nào người cũng sanh về thượng phẩm.

Phần còn lại cũng sẽ nói về ba tâm chín phẩm, như câu hỏi được đặt ra là liệu rằng chúng ta có thể được sanh về thượng phẩm qua tâm tin tưởng của chúng ta không ? Chúng ta sẽ chẳng đạt được bởi chính chúng ta để bước lên thượng phẩm. Tuy nhiên nếu một lần chúng ta được sanh về quốc độ ấy rồi thì có thể trong nhiều đời khác sẽ giúp đỡ đưa đến; những việc nầy thật ra cũng hoàn toàn do nơi ý nghĩ của đức Phật. Phần thứ ba nói về kinh A Di Đà. Ở đó đầu tiên giải thích về ảnh hưởng của hai kết quả của nghiệp. Nghĩa là một bên sự ảnh hưởng của Ngài A Di Đà, bậc đã hoàn toàn chân thật và bên kia là thành quả của Tịnh Độ. Qua đó những chúng sanh sẽ được mạnh hơn với lòng vui tin nơi lời thệ nguyện của đức A Di Đà. Kế tiếp việc thực tập được giải thích hướng đến sự vãng sanh là : "Từ những việc làm nhỏ tốt đẹp chẳng lần nào thành tựu sự vãng sanh, trưởng thành trong cảnh giới ấy, nhưng ngược lại ai chấp nhận và chí thành niệm danh hiệu của đức A Di Đà thì hoặc trong một hay bảy ngày có thể được sanh về đó".

Từ sự lo ngại rằng những chúng sanh chẳng tin được điều nầy; nên vô số chư Phật trú ngụ trong tất cả" sáu hướng và làm chứng cho toàn thể vũ trụ với những cái lưỡi nhiệm mầu của sự chân thật nầy". "Riêng qua sự chân thật nầy mà người ta 84 Trích đoạn từ "Quán niệm pháp môn" (Nhật ngữ: Kannenhomon) trong nầy được nói rằng ở Thượng Phẩm chẳng phân biệt sự sai biệt nhau giữa hạnh lành riêng lẽ cả.

Độ Tông Nhật Bản 81

chẳng thể sanh được về Cực Lạc nghĩa là những cái lưỡi của chư Phật trong tất cả các phương sẽ thè ra khỏi miệng nầy một lần và chẳng hề cho trở lại nơi kia và tự làm cho khô đi cũng như sẽ đi đến chỗ suy vong".

Không tin tưởng sự thật nầy cũng có nghĩa là nghi ngờ vào nơi bổn nguyện của đức A Di Đà, mà cũng còn nghi ngờ tất cả những lời dạy cung kính của đức Thích Ca. Điều nầy cũng có nghĩa là qua lời nói của vô lượng chư Phật trong các phương trời, ta thiếu sự tin tưởng. Nếu như vậy thì giống như làm hư hoại những cái lưỡi nhiệm mầu ấy, và những lưỡi ấy đã truyền đi khắp vũ trụ, sự chân thật kia và làm cho nó bị khô đi. Ngược lại nếu lòng tin về sự chân thật chẳng phải tin nơi lời bổn nguyện của đức Di Đà, mà một lòng với sự tin tưởng nơi lời dạy của đức Thích Ca Mâu Ni, thì việc nầy sẽ giống với những lời dạy của chư Phật trong tất cả mọi phương trời. Nếu ai đó tin tưởng tất cả nơi Phật thì cũng tin nơi tất cả các vị Bồ Tát. Sự tin tưởng nầy tương ưng với tâm thức thâm tín rộng lớn kia.

(Dịch xong phần trên vào ngày Tự Tứ của chúng Tăng tại Chùa Viên Giác Hannover, Đức Quốc, nhằm ngày rằm tháng 7 năm Tân Mão - PL 2555. Đúng vào ngày 14.08.2011) Nam mô A Di Đà Phật.

82 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Pháp Nhiên

3.2 THÂN LOAN

3.2.1 Chánh Tín niệm Phật kệ (Shoshin Nembutsu ge)1 Từ đó tôi trở lại với những lời chân thật của bậc Đại Đạo Sư2, xem xét lại những lời bình chú của các vị Tổ Sư3 và tạo thành đức tin hiểu biết để cho chiều sâu rộng qua lòng từ bi của đức Phật bằng những vần thơ kệ cho niềm tin chân thật của sự niệm Phật:

"Con xin nương về đấng Thiện Thệ

Bậc có đời sống vô lượng

Sự sùng bái và ca ngợi

Bậc ánh sáng vô tận!

Khi còn là Bồ Tát Pháp Tạng

Trong thời gian phát nguyện4

Ngồi dưới chân đức Phật Thế Tự Tại Vương. Là cái nhân Tịnh Độ của tất cả chư Phật". Tốt và xấu ở quốc độ kia, con người và Thánh Nhơn nhìn nhận, Ngài đặt ở chỗ cao hay không hợp với lời nguyện và lời 1 Bài nầy gốc là một phần tác phẩm chánh của Giáo, Hạnh, Tín, Chứng của Thân Loan. Nó nằm ở cuối phần thứ 2. Phần nầy kể từ hằng trăm năm nay Tịnh Độ Chân Tông đã đọc tụng như là những kinh điển chính thức và nhiều chùa đã đọc tụng hằng ngày. Kinh căn bản của bản dịch nầy do Nihon Shiso Taike xuất bản, quyển thứ 11, bản nầy còn truyền lại từ mẫu chữ viết tay của Thân Loan.

2 Tức là đức Thích Ca Mâu Ni.

3 Bảy vị Tổ Tịnh Độ Chân Tông được kể là: Ngài Long Thọ, Ngài Thế Thân, Ngài Đàm Loan, Ngài Đạo Xước, Ngài Thiện Đạo, Ngài Nguyên Tín và Ngài Nguyên Không (Pháp Nhiên).

4 Tiếng Nhật Inotoki tức là thời kỳ còn đắn đo suy nghĩ là thế nào mà Ngài có thể cứu độ chúng sanh để đưa đến sự giác ngộ và cuối cùng - sau năm a tăng kỳ kiếp như trong Kinh Đại Bổn Di Đà nói - với 48 lời nguyện của Ngài chính là phương tiện tốt nhất để mang đến mục đích nầy.

84 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan nguyện ấy đều mang tất cả về, để tất cả còn được bước lên chỗ rộng rãi to lớn hơn.5

Trong năm A tăng kỳ kiếp Ngài đã chiếu sáng và cuối cùng phấn khởi, với lời nguyện tiếp tục, tên Ngài. Sẽ được nghe ở khắp mười phương, ánh sáng không giới hạn, chiếu sáng tiếp tục chẳng tận cùng, không biên giới, không chướng ngại chiếu sáng như ngọn đèn chính, ánh sáng của thanh tịnh, vui vẻ và trí tuệ không thể đo lường, khó nắm bắt, chẳng thể gọi tên được ánh sáng - vượt khỏi ánh sáng của mặt trời và mặt trăng, chiếu sáng khắp cõi nước nhiều như những hạt bụi. Tất cả những gì là sự sống đều nhận được từ ánh sáng nầy. Tên của bổn nguyện là chân thật, quyết định việc làm.

Lời thệ nguyện của niềm vui và thâm tín là sự căn bản để sanh về6. Sự bình đẳng với việc giác ngộ7 cùng chứng Niết Bàn là nằm trong lời thệ nguyện chắc chắn của việc phá ngã8 .

Rằng Đức Bạc Già Phạm9 đã xuất hiện ở thế gian nầy, chỉ xảy ra, để báo tin cho biển thệ của đức A Di Đà. 5 Việc phát tâm Bồ Tát thuộc về sự phát nguyện, đầu tiên là nhằm giúp cho tất cả chúng sanh được giác ngộ, trước khi chính mình thành Phật và vào cảnh giới Niết Bàn. Từ đó những lời phát thệ của các vị Bồ Tát chỉ chung cho "sự rộng lớn và quãng đại".

6 Hai câu thơ nầy liên hệ lời nguyện thứ 18 của đức A Di Đà trong 48 lời nguyện, trong Kinh Đại Bổn A Di Đà. Trong ấy theo tư tưởng của Thân Loan được dùng đến cho niềm tin đọc tụng về danh hiệu A Di Đà là cái nhân để được vãng sanh về Tịnh Độ.

7 Tiếng Nhật Togaku (Đẳng Giác) là địa vị thứ 51 trong 52 đẳng cấp của Bồ Tát: vị Bồ Tát đã thực hành đầy đủ tất cả và đang đứng trước sự giác ngộ hoàn toàn, với điều nầy Ngài sẽ ngang hàng với 1 vị Phật. 8 Điều nầy liên hệ với lời nguyện thứ 11, điều được hứa là những ai được sanh về trong tất cả cảnh Tịnh Độ và chắc chắn vào cảnh giới Niết Bàn. 9 Tức là Đức Thích Ca Mâu Ni.

Độ Tông Nhật Bản 85

Vô lượng chúng sanh ở trong cảnh xấu ác, ngũ trược10 và thời kỳ xấu ác. Nên tin tưởng những lời nầy, những lời nầy nối kết với sự thành tựu và là một với sự chân thật11 .

Ai nói ra một sự suy nghĩ12, cho tâm thức vui vẻ tin yêu, kẻ ấy sẽ đạt Niết Bàn, chẳng có ai giải thoát bản năng con người trần tục, Thánh thiện và sự mỉa mai; hãy cùng đi đến sự bình đẳng. Như tất cả nước khi chảy vào biển cả, hòa thành một và chung một vị.

Ánh sáng của tâm tư 13 luôn luôn giúp được chiếu tỏa. Nó xua đuổi bóng tối đã ngự trị dài lâu.

Và còn nữa: Bóng mây mù của tham lam, tình yêu, giận dữ và ghét gỏng.

Che đậy bầu trời chân thật của niềm tin.

Tuy vậy, ngay cả khi ánh sáng của mặt trời bị che phủ bởi sương mù.

Những đám mây còn ngự trị, không còn bóng đen che phủ. Ai thắng được niềm tin, thì sẽ được kính trọng và đong đầy sự 10 Tiếng Phạn Panca-kasaya, tiếng Nhật Gojoku, tức là sự phá hủy, việc nầy là tình trạng của toàn thể thế giới và với khoảng cách của thời gian thì một Đức Phật sẽ xuất hiện. Chú ý là tình trạng hủy hoại của thế giới bên ngoài (tai nạn thiên nhiên, nạn đói v.v…) sự phá hủy ấy là tình trạng của sự nhận thức, đạo đức, hiện tượng vật lý, tinh thần của con người và trong cuộc đời hiện hữu có liên hệ với cảm giác cuộc sống.

11 Tiếng Nhật Nyorai Nyojitsu, Ngorai = tathagata; nghĩa là Đức Như Lai "vị đó Như là". Đây là một trong mười bảo hiệu của Đức Phật. 12 Tiếng Nhật: ichinen. Nen (niệm) là một dấu hiệu suy nghĩ ngay bây giờ kết nối với tâm, cho nên cũng có nghĩa là sự nối kết với một, thường là giới thiệu một khoảnh khắc.

13 Ánh sáng của Đức Phật A Di Đà.

86 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan hỷ lạc sẽ tách rời khỏi khổ đau và ở bên cạnh14 ngũ thú15 . Tất

cả những con người thế tục, dẫu cho tốt hoặc xấu, khi nghe lời thệ nguyện của Đức A Di Đà và tin tưởng vào lời thệ nguyện ấy. Và cho họ danh hiệu "bạch liên"16.

Niệm Phật - Bổn nguyện của Đức A Di Đà đối với những kẻ vô minh, ngã mạng và xấu ác là điều khó khăn để chắc chắn vui tin nhận.

Trong tất cả những điều khó, không có gì khó hơn điều nầy. Những triết gia Ấn Độ và những vị Tổ ở Trung Hoa cùng Nhật Bản đã làm sáng tỏ những gì mà Thánh Nhân17 xuất hiện trong thế giới nầy như các Ngài muốn.

Giải thích rằng: lời bổn nguyện của Đức Bạc Già Phạm18 tương ưng với vị trí của chúng ta.

Trên núi Lanka19 Đức Thích Ca Mâu Ni đã dạy và lợi lạc cho chúng sanh và đã tiên đoán.

14 Ở đây được hiểu rằng: sự giải thoát chẳng phải thẳng tiến và dần dần từ một cuộc đời riêng lẽ, rồi từ đó thành tựu những nghiệp lành, nhưng đặc biệt với sự giúp đỡ của một lực bên ngoài đến.

15 Tiếng Nhật: goakushu (ngũ ác thú). Thói quen dùng để nói về 3 đường ác (tiếng Phạn: durgati) như sống trong địa ngục, thú dữ và quỷ đói; tuy vậy Thân Loan còn tính cho cả kiếp người hoặc những chúng sanh ở cõi Trời vào đó nữa, để đối ngược lại với chúng sanh nơi cõi Tịnh Độ. 16 Tiếng Phạn: Pundarika: Hoa sen. Biểu hiệu nầy xuất xứ từ kinh Quán Vô Lượng Thọ.

17 Đức Phật Thích Ca Mâu Ni.

18 Đức Phật A Di Đà.

19 Một hòn núi thuộc miền Đông Nam xứ Ấn Độ. Nhiều khi dùng để chỉ cho Adamspeak của Tích Lan là núi Lanka. Trong trường hợp nầy là sự hiện hữu của Đức Thích Ca Mâu Ni tại đó sớm hơn; có tính cách hoang đường hơn là lịch sử.

Độ Tông Nhật Bản 87

Ở miền Nam Ấn Độ sẽ có một Long Thọ, bậc Đạo Sư giới thiệu về Có và Không đều trống rỗng, Đại Thừa giáo, tuyên thuyết giáo lý cao siêu

Để niềm an lạc tối thượng được thấy và sự an bình hạnh phúc được sanh ra.

Ngài20 nói rằng: sự khổ đau như sự dạo đi trên đất là sự khó thực tập, hãy tin tưởng sự thực tập dễ dàng vui vẻ hơn, dễ chịu như đi vào trong nước21.

Ai đã nội tâm hóa bổn nguyện của Đức Phật A Di Đà lập tức chính mình sẽ đứng nơi chắc chắn nhất định22, kẻ ấy niệm danh hiệu Đức Bạc Già Phạm thật tha thiết, để niệm ơn những lỗi lầm với tâm từ bi rộng rãi bao la.

Đền ơn từ lời nguyện đã phát ra23.

Bồ Tát Thế Thân đã chỉ cho cuộc "tranh luận" kia rằng: Hãy quy y với Đức Thiện Thệ Vô Tận Đăng! Tương ưng với kinh, Ngài làm rõ sự chân thật và giải thích lời Đại Nguyện để dẫn dắt vượt ra khỏi bên kia24.

20 Ngài Long Thọ.

21 Danh từ chuyên môn là "nan hạnh" (khó làm); ở đây dùng để chỉ cho tất cả những sự thực tập tín ngưỡng Di Đà và những kẻ ấy chính mình giải thoát đến mục đích; trong khi "dị hạnh" (dễ làm) nghĩa là dùng để chỉ cho niềm tin khi cầu nguyện Đức Di Đà qua lối trì danh tin tưởng qua lực giải thoát kia. 22 Tiếng Nhật: hitsujô (tất yếu). Vòng (quay) của chúng sanh, chắc chắn sẽ được giác ngộ trong tương lai và không thể còn bị rơi vào những hình thức tồn tại thấp hơn nữa.

23 Theo Thân Loan sự giải thoát nối kết với lòng từ bi của Đức A Di Đà sẽ thành tựu với chỉ một lần niệm danh hiệu. Việc niệm Nam Mô A Di Đà Phật cũng theo giáo lý của Thân Loan chẳng cần phải có nghiệp lành, mà chỉ riêng lẽ việc tạ ơn cho việc cứu giúp qua Đức A Di Đà. 24 Tiếng Nhật: Ôchô. Tức là con đường giải thoát qua sự nắm bắt tha lực của Đức A Di Đà, với phần đầu của khái niệm nầy diễn tả hình dáng, mà con người chẳng thể tự ra khỏi, tuy nhiên căn bản là sự trợ lực từ bên ngoài để đạt được sự giác ngộ. Chữ "Herausspringen" (vượt qua) nghĩa trong trường hợp

88 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Nhằm nương theo năng lực của Bổn nguyện.

Vô lượng chúng sanh được cứu vớt, Ngài giải thích về một tấm lòng, và nói rằng: Ai quy y và đi vào trong biển công đức, sẽ nhận được sự thành tựu lối vào bậc Thánh Thiện, và ai một lần đã đạt đến thế giới Liên Hoa châu báu25, người ấy sẽ có phần kinh nghiệm của pháp thân.

Ở giữa sự tối tăm của bản năng và sự đau khổ Bây giờ họ phát triển lực của thiên thần.

Hắn đi vào ngôi vườn của sanh tử và nơi ấy có nhiều bóng dáng và hình thức26 chở che.

Ngài Đàm Loan là Thầy của Vua Lương, kẻ ấy trong hiện tại thường làm một hành động kính cẩn như nhận lấy một vị Bồ Tát.

Khi Ngài Bồ Đề Lưu Chi27 du hành vào Tam Tạng28 và hướng dẫn giáo lý Tịnh Độ

Ngài đã đưa những quyển sách Đạo Lão vào lửa. Rồi quy y với Tịnh Độ Di Đà.

nầy là đột nhiên vượt qua mọi chướng ngại so với sự đối ngược lại cho sự tiếp tục thành tựu, như việc tu khổ hạnh.

25 Trong khi danh từ nầy dùng để chỉ cho những truyền thống Phật Giáo khác về thế giới chân thật, thì trong Phật Giáo A Di Đà đây là cách gọi khác cho cõi Tịnh Độ của Đức Phật nầy.

26 Điều nầy cho thấy rõ ràng rằng cõi Tịnh Độ của Đức A Di Đà chẳng phải là dừng lại vĩnh viễn, mà chỉ để cho việc chuẩn bị thực hiện sự giác ngộ, vậy thì việc nầy tương ứng với lý tưởng của Bồ Tát tiếp tục trở lại thế giới nầy để giúp đỡ cho những chúng sanh khác.

27 Vị học giả người miền Bắc xứ Ấn Độ, khoảng đầu thế kỷ thứ 6 đã đến Trung Hoa. Người ta cho rằng Ngài đã giải thích cho Ngài (Đàm Loan) kinh Quán Vô Lượng Thọ.

28 Tiếng Nhật: sanzô (tam tạng); danh từ chung chỉ cho những sách có giá trị. Ba tạng nầy gồm có kinh, luật và luận.

Độ Tông Nhật Bản 89

Ngài bình luận tác phẩm của Bồ Tát Thế Thân và làm sáng tỏ lời thệ nguyện của Đức A Di Đà như là nguyên nhân được sanh về cảnh giới kia.

Ngài cho biết rằng: "Sự ra đi hay sự trở lại cả hai đều lệ thuộc vào tha lực, và có niềm tin là nguyên nhân cho sự chân chánh nhất định.

Khi những kẻ tội lỗi sai quấy và xấu xa khởi lên tâm tin tưởng, như vậy hắn ta qua khỏi vòng sinh tử thẳng đến Niết Bàn, và cuối cùng sẽ đạt được cảnh giới Vô Lượng Quang, rồi họ sẽ chính mình tiếp tục giúp đỡ cho mọi loài". Đạo Xước chắc thật vào sự khó khăn, con đường Thánh Thiện29 là mục tiêu thành đạt, và nhấn mạnh rằng: con người chỉ phải đi vào cõi Tịnh Độ.

Ngài xem trong 10.000 việc tốt, không cần thiết những việc làm và thực hành tự lực mà khuyên chuyên niệm danh hiệu, là công đức trọn vẹn.

Trong đầy hảo ý, Ngài đã dạy cho chúng ta về ba việc chính của niềm tin và bất tín30. Và ngay cả trong thời mạt pháp và tan rã của giáo pháp với hạnh nguyện từ bi, đối với chúng sanh không thay đổi.

Ngài bảo rằng: "Chính khi một người trong đời sống lâu dài có những việc làm xấu xa.

29 Nghĩa là con đường chính tự mình giải thoát. 30 Tiếng Nhật: sanbusanshin. Đây là 3 niềm tin riêng biệt về sự trong sạch; sự thống nhất bên trong và bất biến. Ba loại bất tín chứa đựng ngược lại với những điều trên.

90 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Và bây giờ lại gặp lời nguyện rộng lớn, như thế hắn ta sẽ đạt đến thế giới an toàn và như vậy sẽ nhận được kết quả bất khả tư nghì"31.

Riêng Thiện Đạo đã làm rõ giáo nghĩa chân thật của Đức Phật. Từ nỗi thương xót tất cả việc tốt, xấu của chúng sanh32 .

Ngài giải thích về việc tác dụng của nguyên nhân qua danh hiệu của Đức Vô Lượng Quang và nói: "Ai được vào lời nguyện nầy ở trong biển trí tuệ rộng lớn như những kẻ thực tập sẽ đạt được kim cương tâm, và sau đó sẽ đạt đến sự đồng tâm. Với một sự suy nghĩ đầy hỷ lạc và hạnh phúc, họ giống như Vi Đề Hy33 đạt được ba đức tin đích thực34 và trực diện với niềm hỷ lạc vĩnh cửu, kinh nghiệm với chân tánh tự nhiên. Nguyên Tín lặp lại chiều rộng của sự hiểu biết về việc nầy, những gì Đức Thích Ca Mâu Ni suốt cả cuộc đời đã dạy, và đã khuyên tất cả mọi người, quy hướng về Lạc Bang cõi an lành và an toàn.

Ngài nhận rằng sự độc quyền và thực tập hỗn hợp35 tương ưng với một niệm sâu và cạn và làm sáng tỏ sự khác nhau giữa quốc độ của sự ngợi khen và ở cõi báo độ36 ấy được giúp đỡ. 31 Tiếng Nhật: zômatsuhômetsu. Điều nầy chia ra làm 3 thời kỳ qua sự tuần hoàn trong Phật Giáo từ dấu hiệu thời mạt pháp sau cùng. Thời kỳ mà trong ấy không có sự giác ngộ nữa, thời kỳ mà trong ấy chẳng có người nào, thực tế áp dụng niềm tin và thời cuối cùng là thời mà giáo lý bị biến mất. 32 Tiếng Nhật: jôsan to gyakuaku "Con người niệm Phật là việc tốt (jôzen) hoặc làm tản mát nhiều việc lành (sanzen), nhưng cũng là con người mà bị phạm vào 5 tội (gojyaku) hoặc là 10 tội (juaku)". 33 Vaidehi; tiếng Nhật: Idai, Idaike (Vi Đề Hy) là một bộ mặt chính trong kinh Quán Vô Lượng Thọ. Bà là mẹ của vua A Xà Thế, nghe lời thúc giục của Đề Bà Đạt Đa đã giam cha mình vào ngục thất. Qua lời yêu cầu của Bà, Đức Phật đã giải thích trong kinh nầy về nhiều cách khác nhau của sự quán tưởng về thế giới Tịnh Độ của Đức Phật A Di Đà.

34 Tiếng Nhật: sanin - an lạc, giác ngộ và chánh tín.

Độ Tông Nhật Bản 91

Ngài nói rằng: "Ngay cả những tội nặng chỉ cần niệm danh hiệu Phật và nghĩ rằng: Con mong muốn rằng: Tuy con cảm động với lòng từ, chẳng thấy được Đức A Di Đà, bởi vì bản năng và sự đau khổ che đôi mắt của con nhưng với tình thương rộng lớn của Ngài, đã che chở con luôn luôn và chẳng bỏ rơi". Ngài Đạo Sư Nguyên Không (Pháp Nhiên) có sự hiểu biết rõ ràng về giáo lý Đức Phật.

Ngài thương xót đến con người trần tục, cả tốt lẫn xấu. Ngài đã làm những tài liệu căn bản về giáo lý chân thật để làm rõ cho quê hương hiu quạnh của chúng ta và truyền bá lời Bổn nguyện chọn lựa trong thế giới khổ đau nầy. Ngài nói: "Sự trở lại của chúng ta chắc ở trong vòng sanh tử đó, bởi vì tâm nghi của chúng ta. Đường vào trực tiếp trong ngôi nhà nơi yên ổn và chẳng làm gì cả37. Chắc chắn chúng ta sẽ đến, qua tín tâm".

Những vị Đại Sư đã giải thích cho chúng ta về 3 kinh vĩ đại, tìm cách cứu chúng ta ra khỏi tội lỗi vô tận thế giới bị hoen ố. Dầu cho Tăng Sĩ hay Tín Đồ, chúng ta tất cả nên một lòng tin tưởng giáo lý đơn giản của vị Đạo Sư". Chấm dứt đầy đủ với 60 câu kép cùng 120 hàng. 35 Sự chuyên niệm danh hiệu Phật hay là những việc thực tập những lễ nghi khác, họ chẳng phải chỉ riêng tập trung vào Đức A Di Đà. 36 Cõi báo độ (hôdo) là nơi mà pháp thân của Đức A Di Đà trú ngụ, Ngài là kết quả của sự chứng đắc toàn vẹn. Nơi ấy những tín đồ cũng được sanh về, mà hòan tòan tin vào lực của Ngài. Ngược lại theo giáo lý nầy, qua sự cố gắng tin tưởng chính tự thân và công đức riêng mình được sanh về Tịnh Độ và được sanh về Hóa độ (kedo); nơi ấy cũng được ánh sáng Đức Di Đà xuất hiện; nhưng chỉ ngự trị có tính cách lâm thời mà thôi. 37 Tiếng Nhật: jakujômui no miyako: sự mô tả về Niết Bàn.

92 3.2.2 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Giải thích những câu chính trong "yuishinshô"38(Duy Tín Sao)

Viết chữ "yui" cho đầu đề "yuishinshô" có nghĩa là chỉ có điều nầy, nghĩa là chẳng có điều thứ hai kèm theo. Ý nghĩa tiếp theo là "một, một con người". "Shin" dùng để chỉ cho những sự chối từ, tin trống rỗng; nghĩa là tính cách tư tưởng chân thật, thực tế, thoát ra khỏi sự sai quấy. "Sai" ở đây có nghĩa là trống rỗng và chẳng có ý nghĩa và đứng đối lập với câu "chân thật". Chữ "chép lại" nghĩa là tất cả những gì tạm thời và tương đối khác với sự thật. "Duy tín" có nghĩa là niềm tin tuyệt đối, bằng cách bỏ hẳn sự cố gắng của tự lực và mong mỏi sự cứu giúp của tha lực bổn nguyện. Một chữ viết, đặc biệt quan trọng chọn ra cũng như gọp chung lại như chữ "sao" gọi là dấu hiệu. Từ đó có tựa đề là "Duy Tín Sao". Niềm tin tuyệt đối cũng có nghĩa là với tôi, chỉ có niềm tin về tha lực39 mà nguyên nhân cũng là điều căn bản để nắm bắt lời nguyện rộng lớn kia.40

38 Yuishinshô (chỉ có niềm tin tuyệt đối) là một tác phẩm của Tăng sĩ Seikaku (1167 - 1235) bạn thân của Thân Loan và dẫu sao đi nữa cũng thuộc hàng đệ tử của Pháp Nhiên. Thân Loan rất quý trọng về bài viết nầy rất nhiều, vì bài nầy đã được viết và trao tay qua nhiều lần - Tài liệu căn bản để dịch là tài liệu đề xuất của Bukkyô kyôiku hôten (Phật Giáo giáo dục pháp điển). Tài liệu nầy được tồn trữ bản thảo tại chùa Senjuji của Thân Loan vào năm 1257 (Tác giả Sakanoto / Hanajiura / Arata): Phật giáo giáo dục pháp điển quyển 4: Pháp Nhiên, Thân Loan, Nhật Liên, Đông Kinh - Đại học Takagawa xuất bản bộ (1972 trang 205 - 227). Đặc biệt cho nguồn thông tin nầy là từ việc trích ra bản chính và căn cứ vào những ghi chú nơi đó. 39 Tiếng Nhật: Tariki (tha lực). Tức là lực của Đức Phật A Di Đà, ngược lại với tự lực (jiriki) của tín đồ.

40 Đây là tư tưởng ngắn gọn của Thân Loan, luôn luôn được giải thích rõ: Sự cứu độ không thành tựu qua tự lực hay qua kết quả của sự tích chứa của những việc làm tốt; tuy nhiên qua tác dụng của Đức A Di Đà đã nói rõ như Ngài đã

Độ Tông Nhật Bản 93

"Danh hiệu cung kính Đức Thiện Thệ đó chính là khối lượng cao cả phân chia ánh sáng. Nó được rộng tỏa ra khắp 10 phương thế giới. Chỉ cần gọi tên Ngài trong ấy thì tất cả đều được đạt thành sự vãng sanh. Ngài Quan Thế Âm và Đức Đại Thế Chí41 sẽ đến để nghinh tiếp họ".

"Danh hiệu đáng cung kính của Đức Thiện Thệ đó là khối lượng cao cả phân chia ánh sáng". Với Đức Thiện Thệ ở đây là Đức Phật " không giới hạn ánh sáng". "Songô" tức là "danh hiệu cung kính", là: "Nam Mô A Di Đà Phật". "Cung kính" là vượt lên sự cao thượng. Như chữ "gô" nghĩa là danh hiệu của một Đức Phật dùng để chỉ cho việc đạt được ở Phật quả, trong khi đó dành cho danh hiệu mà Ngài trước đây đã có, chữ "myô" lại liên hệ với nhau. Danh hiệu cung kính Đức Thiện Thệ như vậy chẳng thể diễn tả được, không giải thích được lại chẳng nghĩ bàn. Đó là danh hiệu tương xứng với lòng thương yêu bao la cũng như lòng từ bi rộng lớn để mang tất cả chúng sanh đến trí tuệ cao nhất và sự thành tựu đầy đủ nhất. Qua lời thệ nguyện của Ngài đã vượt qua tất cả danh hiệu của những Đức Thiện Thệ khác. Ở phần thứ 2 của câu văn cho thấy "khối lượng cao nhất" có nghĩa là: chỗ cao cả, cao thượng. "Phân chia" nghĩa là chia đồng đều cho tất cả chúng sanh và "ánh sáng" ấy chiếu lên để cứu vớt và dạy cho tất cả chúng sanh trong các cõi rõ ràng cùng mở rộng thêm ra. phát ra 48 lời nguyện trong kinh Vô Lượng Thọ. Thân Loan mong muốn mỗi phần còn lại của sự chủ động được dẹp bỏ cho sự giải thoát. Đối với con người, chỉ có thể đạt được qua sự tin tưởng về lòng từ bi của Đức Phật A Di Đà.

41 Hai vị Bồ Tát đã được dẫn dụ từ kinh Pháp Hoa và là những vị nhận được sự cung kính to lớn.

94 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan "Nó được rộng tỏa ra khắp 10 phương thế giới". "Rộng" nghĩa là khắp nơi, không có sự cùng tận. "Phân chia" nghĩa là thế giới ấy có chiều rộng và chiều ngang, ảnh hưởng nơi ấy và rọi chiếu đến khắp tất cả 10 phương và tác dụng ở nơi đó. Những bậc Thánh của Tiểu Thừa và của Đại Thừa, ngay cả những người bình dân tốt và xấu cũng đạt đến chỗ trí tuệ cao vời và hoàn toàn giác ngộ chẳng trải qua sự hiểu biết thực hiện tự lực của họ. Bởi vì với dung mạo của Đức Phật "Vô Lượng Quang" ở đó đã chiếu sáng ánh sáng trí tuệ và họ đi vào trong biển của lời thệ nguyện sáng suốt kia. Đó là hình tướng mà tất cả trí tuệ và tất cả sự hiểu biết toàn vẹn của chư Phật hội tụ vào. Ta nên biết rằng đó là sự chiếu sáng ánh sáng của trí tuệ. "Chỉ cần gọi tên Ngài trong ấy thì sẽ đạt thành sự vãng sanh". Chữ "chỉ" chứng minh cho thấy rằng dù kẻ có tội lỗi đi nữa khi gọi tên Ngài, đều được sanh về quốc độ kia; từ đó cũng được gọi tiếp là: "Trong ấy gọi tên Ngài, đạt được sự vãng sanh".

"Đức Quan Thế Âm và Đức Đại Thế Chí42, chính quí Ngài nầy sẽ đến nghinh tiếp". Nam Mô A Di Đà Phật chính là danh hiệu của trí tuệ, ai tin tưởng danh hiệu của Đức Phật, vị có ánh sáng vô tận, nhớ đến và giữ lấy, thì chính Đức Quan Thế Âm và Đức Đại Thế Chí như hình bóng theo họ. Đức Phật Vô Lượng Quang xuất hiện cùng với Đức Quan Thế Âm và hướng 42 Trong phần những chữ in nghiêng chủ ý trích ra từ yuishinshô là do Thân Loan giải thích. Tuy vậy những trích dẫn nầy hầu như chẳng phải là lời của Seikaku. Như vậy chủ ý của những nơi nầy là trích ra từ tác phẩm: "Để tụng niệm đúng cách và niệm Phật Goe"; đây là tác phẩm của Fa Zhao. Việc nầy được tiếp tục phát huy bởi Thiện Đạo trong "Niệm Phật Goe", là một lễ nhạc khi niệm Phật thì hát nhiều hơn nói.

Độ Tông Nhật Bản 95

dẫn như Đức Đại Thế Chí. Trong một kinh cho biết rằng: Quan Thế Âm là vị Bồ Tát của kho chứa trả lời tiếng kêu cứu và như là ánh sáng rọi chiếu của mặt trời, vị mà làm cho bóng tối dần sáng lại. Đại Thế Chí như là vị Bồ Tát chứa đựng những dấu hiệu của hạnh phúc và xuất hiện như mặt trăng chiếu rọi trong đêm dài của sanh tử và trí tuệ dần chiếu sáng thêm. "Chính các Ngài tự đến và nghinh tiếp họ". Chữ "chính" nghĩa là Đức A Di Đà trong vô lượng hóa thân và vô lượng Thánh chúng, trong đó có Ngài Quan Thế Âm và Đức Đại Thế Chí trong vô số hình tướng, chính quý Ngài luôn luôn và chẳng bỏ sót người nào, mà còn giúp đỡ dẫn theo, để người ấy được thành tựu với tâm tin tưởng thành thật chân chánh. Tiếp theo ý nghĩa của chữ "chính" cũng có nghĩa là "chính là như vậy" và điều nầy lại có nghĩa "để như vậy". Điều nầy đã được nói rằng: tất cả mọi tội lỗi của quá khứ, hiện tại và vị lai sẽ biến tướng, mà tín đồ không cần có ý nầy ngay từ lúc ban đầu. Những ai tin tưởng vào lời nguyện của Đức Phật, thì không đòi hỏi điều nầy, mà sẽ tự động đón nhận việc thiện cũng như những công đức. Cho nên gọi là "để như thế" và "chính là như vậy" mà điều nầy xảy ra, không có cố ý ngay từ lúc ban đầu. Điều nầy không phải do ý muốn của người ấy mà con người tin chắc rằng sự chân thật của lời thệ nguyện, để phát lời thề cứu vớt tất cả, không bỏ một người nào, sẽ được dẫn dắt. Qua việc đạt đến niềm tin kim cương thì sự cầu nguyện nơi Đức Di Đà là sự bất biến và kết quả sẽ tự động đến. Đồng thời chính niềm tin về lòng từ bi của Đức Thích Ca Mâu Ni như là người cha và tình thương của Đức Di Đà giống

96 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan như là người mẹ mang đến cho họ sự thích nghi về kết quả kia. Nên nhận ra rằng điều nầy chính là ân đức43 được phát sanh. "Các ngài sẽ đến và nghinh tiếp". Chữ "đến" nghĩa là các Ngài để cho con người đến Tịnh Độ44. Đây chính là sự biểu lộ của giáo lý qua lời thệ nguyện và được nói rằng: "Nếu có kẻ nào đó mà chẳng được sanh về thì ta sẽ chẳng ở ngôi chánh giác"45. Chúng ta từ giã cõi uế độ sẽ đạt đến quốc độ chân thật tốt đẹp như là một báo độ. Nơi đây sự thật cũng được biểu lộ qua tha lực. Tiếp theo được bảo rằng: "đến" cũng như "về nhà". Chữ về nhà nầy bao hàm rằng chúng ta cần lặn vào trong biển thệ nguyện, cần kiếp để đến đại Niết Bàn và trở về với bản thể tự tánh chân như. Điều nầy có nghĩa là chính chúng ta sẽ trải qua sự giác ngộ như Đức Bạc Già Phạm và chứng được pháp thân46. Còn những dấu hiệu khác là "kinh nghiệm sự chân thật tuyệt đối và hình tướng chân thật". "Pháp thân không có sự hoạt động". "Hoàn toàn chối từ bản ngã" hay kinh nghiệm của niềm an lạc vô biên và pháp chân thật". Khi đạt được sự giác ngộ rồi, chúng ta cũng có thể phát khởi lòng từ bi vô 43 Tiếng Nhật là riyaku. Quan điểm nầy dùng để chỉ chẳng những cho công đức mà một vị Phật hay vị Tăng sĩ nhận được trong sự tồn tại của họ; hoặc là kết quả ân đức tương đương với công đức nào mà con người được Đức Phật trao cho từ lòng thương.

44 Bản văn được Thân Loan giới thiệu tiếng Trung Quốc, bản nầy chỉ có chữ viết "đến" và "nghinh tiếp" tiếp theo nhau, để cho cách đọc khác về câu nầy cho nên những ý nghĩa của sách sau, không trái ngược lại với sách cũ. 45 Trích ra từ lời thệ nguyện thứ 18 trong 48 lời nguyện của Đại Bản A Di Đà, tuyển ra từ lời thệ nguyện của Đức Phật A Di Đà. 46 Tiếng Phạn: dharma - kâya; tiếng Nhật: hôshin (pháp thân) sự diễn tả cho sự thật bất hoại ở trong giáo lý của Đức Phật. Như những hàng chữ dưới đây cho thấy rằng quan niệm nầy chẳng có ý nghĩa, hiểu như là một trạng thái tượng trưng.

Độ Tông Nhật Bản 97

lượng bằng cách trở lại trong biển sanh tử và theo gót Ngài Phổ Hiền47. Chữ "đến" cũng có nghĩa là đạt được sự Thánh thiện và những việc ấy cũng còn gọi là: "Trở về lại với bản thể chân như"48. Chữ "nghinh tiếp" có nghĩa là: "Vui vẻ đợi chờ". Quan điểm về tín tâm chân thật và cung kính cũng được gọi là "tâm kim cang"49, bao gồm sự lựa chọn không tính toán về nghe danh hiệu của lời thệ nguyện cùng với sự không nghi ngờ nào cả. Khi chúng ta đạt được niềm tín nhạo nầy thì Đức Phật bất cứ giá nào cũng đón nhận chúng ta và chẳng trả trở về; như vậy chúng ta được đứng vào hàng: "tối thượng thừa"50 . Tín

tâm ấy vì vậy giống như kim cương; không hủy hoại, không lung lay, không phai mờ. Cho nên người ta nói rằng: niềm tin kim cang. Đó chính là nói về chữ "nghinh tiếp". Kinh Đại Bản dạy rằng: "Hãy mong mỏi sanh về cảnh giới kia! Người sẽ chẳng bao giờ bị đọa nữa và sanh trực tiếp về đó, chỉ một lần thôi và chẳng bao giờ trở lại nữa". Câu đầu tiên đòi hỏi việc muốn sanh về quốc độ của Đức A Di Đà. "Người sanh trực tiếp" nghĩa là chúng ta được sanh về đó, chẳng bao 47 Tiếng Nhật: Fugen bosatsu (Phổ Hiền Bồ Tát). Một vị Bồ Tát đã được nói đến rằng Ngài thông hiểu cả cái đức giống như một vị Phật; ở đây nói về đạo đức của Ngài và Ngài đã trở lại trong thế giới trần tục để giúp đỡ mọi người. 48 Tiếng Nhật: hôsshô: chân như và pháp của mọi vật. 49 Tiếng Nhật: Kongôshin (kim cang tâm). Là một trạng thái của tâm thức, trong ấy không có cảm động và chẳng có sự nghi ngờ nữa bị làm xúc động hay cố chấp về sự chẳng trong sạch.

50 Tiếng Nhật: shôjôju (tối thượng thừa). Nhiều người chắc chắn đạt được sự giác ngộ cao. Theo tư tưởng truyền thống thì sẽ được sanh về Tịnh Độ ở cấp cao nhất cho nhóm nầy. Đối với Thân Loan thì ngược lại, bất cứ ai tin tưởng vào lòng từ của Đức Phật A Di Đà thì chỉ trong một sát na được tái sanh trọn vẹn và chắc chắn đạt được tối thượng thừa. Vì vậy Ngài đã thay đổi quan niệm bên trên tất cả để tin tưởng về sự niệm Phật và lòng từ bi của Đức Phật A Di Đà.

98 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan lâu khi chúng ta có chánh tín. Việc sanh về có nghĩa là sống tại đó và không có việc rơi trở xuống lại. Điều nầy cũng có nghĩa là chúng ta chắc chắn sẽ thuộc về cấp bậc của một chúng sanh. Đúng như vậy là: "trực tiếp đạt được sự vãng sanh". "Trực tiếp" được hiểu như "ngay lập tức". Vũ trụ vô biên của 10 phương thế giới qua việc thực hiện những lời thệ nguyện của Đức A Di Đà, lời thệ ấy như biển lớn, tương đương với trí tuệ sẵn có. Như Bồ Tát Pháp Tạng khi Ngài thệ nguyện lời nguyện thứ 17 trong 48 đại nguyện của Ngài, rằng tất cả chư Phật trong vô lượng cõi khen ngợi cũng như tán thán danh hiệu của Ngài. Điều nầy được nói rõ ràng trong kinh A Di Đà qua việc "chứng cứ và trợ lực của sự cầu nguyện51. Ý nghĩa sâu thẳm của thể thức nầy cũng được chứa đựng trong kinh Đại Bản. Với bổn nguyện của việc niệm danh hiệu52 diễn tả việc tuyển chọn ngay lời thệ nguyện nầy qua việc đạt được từ tình thương của Đức A Di Đà. Tôi không nói hết được những gì mà tôi muốn nói trong câu nầy; việc nầy mỗi người nên tự suy nghĩ. Điều nầy phát xuất từ sự bình luận của Fa-zhao Thiện Đạo sau, một vị thầy khả kính của việc chuyên tu Thiền Định. Đại Sư Jitaku53 cũng gọi Ngài là Tăng sĩ Hôdô. Sau nầy Ngài được gọi là Tăng A Di Đà của Lu-Shan cũng là Tăng Sĩ Jôgô. Ngài 51 Ở đây được hiểu rằng: Tất cả chư Phật chứng minh cho sự thật của lời nguyện Đức A Di Đà và trợ lực cho niềm tin ấy, cùng thực hành việc niệm Phật kia.

52 Được hiểu là lời nguyện thứ 18.

53 Sự xuất hiện tước hiệu của Tăng sĩ Thiên Thai Ennin (792 - 862) là một trong những học trò của Tối Trừng; người sáng lập ra Tông Thiên Thai ở Nhật Bản.

Độ Tông Nhật Bản 99

được xem là tái sanh54 của Ngài Thiện Đạo từ chùa Quang Minh của nhà Đường. Vì vậy gọi Ngài là "Thiện Đạo sau". "Vị Phật kia trong thời gian phát ra lời thệ nguyện rộng lớn ấy rằng: tôi sẽ nghe họ niệm danh hiệu tôi và nghĩ đến tôi, sẽ đón tiếp họ trở về. Tôi sẽ chẳng chọn lựa riêng ai giàu có hay thấp hèn, cũng chẳng phải giàu có hay quí phái, cũng chẳng phải chỉ người vô học mà còn người có học nữa, cũng chẳng phải chỉ đa văn hay giữ giới thanh tịnh, bất luận ai phá giới hay trói buộc sâu trong tội lỗi. Ai là người trở về lại với tâm và siêng năng niệm Phật thì khi ấy giống như ngói, đá và sẽ trở thành vàng"55.

"Phật kia trong thời gian phát ra lời thệ nguyện rộng lớn", chính là Đức Phật A Di Đà. "Trong thời gian phát nguyện" nghĩa là trong thời kỳ Ngài còn là Bồ Tát Pháp Tạng. "Ngài đã phát nguyện rộng lớn". Ngài thệ nguyện với lời thề "rộng lớn" nghĩa là quảng đại và tiếp tục lan truyền ra. Vị Pháp Tạng tin sâu và mang đến lời thệ nguyện truyền đi khắp thế giới chẳng có gì cao hơn cả. "Vượt thế giới" nghĩa là những lời nguyện của Đức Phật cao hơn tất cả thế giới. "Vượt lên" cũng có nghĩa là không có gì cao hơn nữa. Lời phát nguyện rộng lớn nầy của Đức Thiện Thệ có giải thích chi tiết trong "yuishinshô".

"Những ai nghe niệm danh hiệu tôi và nghĩ đến tôi". Chữ "nghe" cũng là lối diễn tả cho tín tâm. Với chữ "tên" kia được hiểu là để chỉ cho tên của lời nguyện của Đức Thiện Thệ. 54 Một sự tái sanh.

55 Trích ra từ "ngũ hội pháp sự tán" của Fa-Zhao.

100 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan "Nghĩ đến tôi" chứa đựng sự mời gọi người có liên hệ với lời nguyện qua danh hiệu trong ý niệm, giống như việc nầy cũng diễn tả cho sự cầu nguyện lòng từ bi của tất cả Đức Phật cho con người, khi họ niệm danh hiệu của Đức A Di Đà. "Trong ý niệm" nghĩa là con người sẽ được chánh tín, bởi vì kẻ ấy không còn nghi ngờ gì nữa cả, luôn luôn suy tưởng về bổn nguyện và chẳng để quên việc ấy.

"Tôi sẽ nghinh tiếp họ tất cả và để cho họ trở về". "Tất cả" nghĩa là chỉ chung, không có ngoại lệ. "Nghinh tiếp" có nghĩa là "đối diện" hay "chờ đợi" và tượng trưng cho kết quả của tha lực. Chữ "đến" có nghĩa là "để cho trở lại", nghĩa là mang chúng sanh trở về với Phật tánh tự tại mà còn cho trở lại đó nữa. "Đến" một mặt là "đến đây" để giới thiệu, bởi vì chính Đức A Di Đà đã thánh thiện hóa chúng sanh đến từ pháp tánh giới trong thế giới vô thường kia. Mặt khác cũng có nghĩa là: "trở lại", bởi vì họ đạt đến sự giác ngộ về tánh chân thật. "Tôi sẽ chẳng đặc biệt chọn lựa người nghèo hay kẻ hạ tiện, ngay cả đặc biệt là người giàu có quí tộc". "Không chọn lựa đặc biệt" nghĩa là: chẳng những chọn riêng tư ai mà cũng không từ chối ai cả, mà còn hướng dẫn. "Kẻ nghèo và người hạ tiện" chẳng có phương tiện; họ là những người không địa vị trong xã hội. Chữ "khoảng" với mục đích là muốn nhấn mạnh. "Người giàu có hay quí tộc" là những người chủ đầy quyền uy. Quả thật, trong họ sẽ không có ai được chọn riêng tư cả; tất cả họ đều sẽ vãng sanh về cõi Tịnh Độ.

"Tôi cũng đặc biệt chọn lựa kẻ vô trí hay người có học. "Kẻ ngu si" nghĩa là sự hiểu biết giới hạn, có chừng mực và nông

Độ Tông Nhật Bản 101

nổi. Còn "kẻ có học" dùng để chỉ cho người có tài năng cũng như làm chủ sự hiểu biết rộng lớn. Chẳng có một người nào được chọn riêng tư hoặc chối từ.

"Tôi cũng đặc biệt chẳng phải chỉ chọn lựa những bậc Thanh Văn mà còn những người giữ giới thanh tịnh nữa". "Bậc nghe nhiều" là những người Thánh thiện lắng tai nghe rộng và tin tưởng. Chữ "giữ lại" nghĩa là "kèm lại" cũng có nghĩa là học cái gì đó để được thuần thục và chẳng còn để rơi lại. "Giới thanh tịnh" là tất cả các điều cấm giới và những sự thực hành của Tiểu Thừa lẫn Đại Thừa, như ngũ giới56, tám giới57, thập thiện giới58 cùng với 250 giới của Tăng, 500 giới (đúng ra là 348 giới theo Đại Thừa) của Ni thuộc Tiểu Thừa cùng với 3000 oai nghi59, 60.000 tế hạnh60 cùng 58 giới của Phạm Võng kinh (Bồ Tát giới)61, kim cang giới của "nhứt

56 Tiếng Phạn: panca - sila; tiếng Nhật: gokai (ngũ giới). Đây là 5 giới căn bản cho tất cả Phật tử gồm: không sát sanh, không trộm cướp, không tà dâm, không nói dối và không dùng chất say.

57 Tiếng Phạn: síksapâda; tiếng Nhật: hakkai (tám giới) gồm 5 giới trước và thêm vào các giới: thoa đồ thơm, đeo tràng hoa, phấn sáp, nhảy múa, ca hát và tất cả loại tạo ra âm nhạc đều nên tránh; không được nằm giường cao và không được ăn phi thời.

58 Tiếng Phạn: kusála - karmâpatha; tiếng Nhật: juzenkai (thập thiện giới). Chúng nằm trong phạm vi của "Từ bỏ 10 việc ác" (akusála karmâpatha). Tức là không sát sanh, trộm cướp, tà dâm, nói dối, nói lưỡi đôi chiều, nói lời không thật, nói vu khống, tham, sân và si. Ba hành động thuộc về thân; 4 thuộc về miệng và ba thuộc về ý.

59 Trong 250 giới nầy chia ra 4 loại của thân như (đi, đứng, nằm, ngồi) trong quá khứ, hiện tại và tương lai.

60 Đây là tổng thể của tất cả giới cấm từng loại một trong giới luật. 61 Có 10 giới trọng và 48 giới nhẹ. Kinh Phạm Võng là kinh căn bản được trích ra để trở thành giới cấm cho Bồ Tát giới.

102 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan tâm"62 trong tiểu thừa và giới luật Tăng sĩ Đại Thừa. Chữ "giữ" nghĩa là tất cả những giới nầy phải để ý. Chính con người ở chỗ cao cả là người ấy mong muốn giữ được tất cả những giới nầy để được sanh về trong cõi chân thật đẹp đẽ kia, sau khi họ có chánh tín và chân thật nơi tha lực họ đã đạt được. Người ta chẳng thể sanh về được cảnh giới kia bằng cách chính con người chỉ giữ giới và tin tưởng về những việc làm tốt với tự lực của mình.

"Tôi sẽ chẳng phải chẳng tuyển chọn đặc biệt những người phạm giới mà còn cả những kẻ phạm vào trọng tội nữa. "Phạm" giới cấm nghĩa là đạt được sự hiểu biết tất cả những nguyên tắc có tính cách đạo đức, tuy nhiên đã phạm phải và làm sai. Cũng như nhiều người như vậy cũng sẽ không bị từ chối.

"Phạm trọng tội" là những việc làm sai trái như phạm 10 giới trọng hoặc là bị trực tiếp phạm vào 5 giới, tội lỗi ấy như những người dèm pha giáo lý của Phật hoặc là mỗi một phạm vào điều kiện của nghiệp lực và đã trói buộc vào họ, sẽ được vào cảnh giới Phật. Con người dẫu cho có ít nhân tốt mà có thể còn tạo ra nhiều hành động xấu xa đi nữa, rồi họ làm những hành động đạo đức nông nổi, nhưng căn bản vẫn còn những ác ý sâu dày. Với tất cả những việc tội lỗi đáng thương hại ấy đều do con người tạo ra và nói rằng nó "sâu" bị chìm xuống. Tuy nhiên trong lời thệ nguyện của Đức Phật "Vô Lượng Quang" 62 Tiếng Nhật: isshin (nhứt tâm) một khái niệm về sự trong sạch của tâm, nó được nhận ra là sự vượt khỏi sự chân thật tuyệt đối. Đối với Thân Loan nhờ sự niệm ân cho sự mang đến niềm tin qua Đức A Di Đà mà sự nhứt tâm ấy như tâm của vị Phật nầy cũng là tâm của tín đồ khi hoàn toàn tin tưởng nơi Ngài.

Độ Tông Nhật Bản 103

sẽ chẳng từ bỏ một ai hoặc thả rơi ai cả dầu cho tất cả việc tốt, việc xấu được con người tôn kính hay tội lỗi đáng thương kia. Ngài thuyết pháp cho tất cả họ và mong rằng dẫn họ đến chỗ giác ngộ. Nên nhớ rằng: mục đích chính của Tịnh Độ Chân Tông là truyền bá giáo lý cho việc vãng sanh mà con người đạt đến niềm tin chân thật và cung kính ở chính quốc độ ấy cùng sự tán dương. "Ta sẽ nghinh tiếp họ và để họ đến", đã được nói có nghĩa là chính Đức Di Đà đang chờ đợi mọi người ở Tịnh Độ và nơi ấy để họ trở về.

"Ai chỉ trở về lại với tâm và nghĩ nhiều về Đức Phật…" Điều nầy đầu tiên chứa đựng việc đòi hỏi tâm của chúng ta hướng đến Đức Phật A Di Đà. "Về với tâm" nghĩa là trở về với tự lực và trở về với tính cách tin tưởng trở lại. Niềm tin bất hoại như kim cương của ai muốn vãng sanh về thế giới kia; với chữ "nhớ nghĩ nhiều đến Đức Phật" đã được bao gồm trong đó. "Nhiều" có nghĩa ở đây là to lớn, sự trội hơn, vượt lên trước. "Sự trội hơn" có nghĩa là vượt khỏi tất cả những việc tốt và "vượt lên trước" nghĩa là đứng trước tất cả mọi vật. Điều nầy lý do là chẳng có gì cao hơn bổn nguyện của tha lực. Nếu từ chối sự tin tưởng nương vào tự lực có nghĩa là thái độ từ chối của những bậc Thánh bên Tiểu Thừa và Đại Thừa và ngay như con người bình thường tốt hay xấu mà họ chỉ nghĩ tốt về họ và chẳng nhìn vào việc dở xấu của tự mình nữa. Khi mà con người trần tục phạm vào những lỗi lầm ở phần dở xấu nhất của con người như người đồ tể và kẻ giết người, thẳng hướng vui tin bổn nguyện lực của Phật Vô Lượng Thọ và tin tưởng vào danh hiệu rộng lớn, trí tuệ sâu xa kia thì họ sẽ đạt được sự giác ngộ hoàn toàn; trong khi những kẻ ấy vẫn còn

104 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan những bản năng và sự đau khổ trong những việc làm. "Bản năng" là những con người có thể có tất cả những năng khiếu và bị trói buộc về sự đau khổ. Bản năng ấy đau đớn về thân thể, trong khi sự đau khổ ấy làm rắc rối cho tâm. Kẻ đồ tể có thể giết tất cả những mạng sống của chúng sanh rồi xẻ thịt chúng và để bán. Kẻ giết hại là những con người đi mua và đi bán. Đây là những kẻ xấu ác. Cho nên gọi đây là những người "thuộc loại bên dưới của loài người".

"Tôi sẽ biến ngói, đá thành vàng". "Tôi làm" diễn tả cho một hành động và để cho một thời cơ khác. "Ngói và đá" là những đất sét và sỏi đá được nung. Thay đổi những vật nầy thành vàng. Ví dụ Đức Phật A Di Đà cũng tương tự như việc biến đổi đất sét và sỏi để trở thành vàng vậy. Những việc giết hại chúng sanh là kẻ giống như đá, đất sét và sỏi, điều nầy giống như chúng ta. Ai đó nếu chẳng có ẩn ý vui vẻ tin và tin tưởng vào lời nguyện của bậc Thiện Thệ thì kẻ ấy sẽ được ánh sáng kia bao trùm cảm động và được thâu nhận vào cũng như chẳng lầm lẫn mang đến sự giác ngộ cao cả nhất. Điều nầy cũng có thể so sánh rằng chúng ta là những kẻ giết hại và tạo ra những việc sai quấy sẽ thay đổi đá, đất sét và sỏi ấy thành vàng thật. Nghĩa là với ánh sáng bao trùm kia sẽ được thâu nhận vào tâm của Đức A Di Đà. Tôi đã chẳng thể giải thích rõ hết ý nghĩa của câu trên, tuy nhiên chỉ làm rõ nghĩa một cách sơ sài. Nên quán sát điều nầy để tìm ra ý nghĩa sâu xa ấy. Đây

Độ Tông Nhật Bản 105

là một câu viết linh thiêng của Ci-min63, người cũng được gọi là Hui-ri ở Trung Hoa.

"Thế giới ấy chung quanh của Niết Bàn, không cần làm gì cả. Những việc làm lẫn lộn là do nghiệp tạo thành mà chẳng thể dẫn đến sự vãng sanh được. Vì thế Đức Bạc Già Phạm tuyển chọn ra giáo lý cần kíp để dạy dỗ cho họ, chỉ duy nhất một điều là thực hiện việc cầu nguyện nơi Đức A Di Đà"64 .

"Thế giới ấy chung quanh của Niết Bàn, không cần làm gì cả". "Cõi thế giới ấy" được gọi là Tịnh Độ an lạc và nơi hạnh phúc; ở trong ấy niềm vui không lẫn lộn với sự khổ đau, kéo dài vĩnh viễn. Ngài Đàm Loan đã dùng lời tán dương là "hoàn toàn an lạc". Trong "sự giải thích về Tịnh Độ"65 cũng gọi đây là: "thế giới của hoa sen hiếm quí" và "chẳng cần làm gì cả". "Chung quanh của Niết bàn" chứa đựng bên trong nghĩa là, thay đổi từ chỗ tối tăm tội lỗi và trở về sự giác ngộ tối thượng. "Chung quanh" giống như là ranh giới, ở đây là ranh giới của kinh nghiệm giác ngộ. Đối với Đại Niết Bàn thì có vô số cách gọi nhưng không thể diễn tả đúng hết tất cả, tuy nhiên chỉ diễn tả điều căn bản về danh hiệu: hoàn toàn phá bỏ bản ngã, không cần làm gì cả, hạnh phúc an lạc, hạnh phúc vĩnh cửu, tướng chân thật, pháp thân, pháp tánh, đồng nhất chân thật, cùng một thể với Phật tánh, đó gọi là bậc Thiện Thệ. Đức Thiện Thệ đã làm đầy tất cả thế giới vật chất và Ngài là tâm của tất cả muôn loài. Bởi vì tâm ấy hỷ lạc do tin nơi lời thệ nguyện của Đức A 63 Tiếng Nhật: Jimin hay là Enichi Sanzô (680-748). Chữ sanzô để chỉ cho một người, mà người ấy đã thông thạo tất cả Thánh Điển của Phật Giáo. 64 Trích ra từ pháp sự tán của Thiện Đạo.

65 Phân tích về Tịnh Độ (Cực Lạc) xem phần dẫn nhập 2.

106 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Di Đà, đó chính là niềm tin vào Phật tánh. Phật tánh chính là pháp tánh và là pháp thân. Pháp thân ấy chẳng có màu sắc và hình tướng. Cho nên ý nghĩa kia là vô tận, tất cả mọi ngôn từ đều dừng lại nơi đây. Từ sự thống hợp ấy Ngài sẽ hiện ra hình tướng của "phương tiện pháp thân"66 và ở trong hình dáng của "pháp tánh". Hình tướng ấy hiện ra với Ngài qua lời thệ nguyện to lớn khó nghĩ bàn và Ngài Bồ Tát Thế Thân gọi là: "Đức Bạc Già Phạm của sự không giới hạn chiếu sáng trong tất cả 10 phương". Vị Bạc Già Phạm nầy là hình thức của thân thể có giới hạn (báo thân), bởi vì Ngài là kết quả của lời thệ nguyện. Sự có giới hạn là những gì từ sự gieo giống (nhân) mà ra. Từ báo thân ấy đi trước vô lượng hình tướng khác và trong ấy Ngài đã đến giúp cho nhiều chúng sanh. Sự chiếu sáng ấy gọi là: "ánh sáng chiếu rọi trong tất cả 10 phương của Đức Phật không chướng ngại". Bởi vì ánh sáng ấy sẽ tỏa chiếu trong thế giới vật chất với trí tuệ vô biên kia, cho nên không có hình tướng và chẳng có màu sắc. Bởi vì ánh sáng ấy sẽ xua đuổi bóng tối, không bị ảnh hưởng vì kết quả của nghiệp xấu ác, ở đây diễn tả như là ánh sáng vô tận. "Không giới hạn" nghĩa là "không bị chướng ngại". Ở đây cũng nên hiểu rằng, Đức Phật A Di Đà ánh sáng như vậy và ánh sáng nầy là hình thức của trí tuệ.

"Những việc làm lẫn lộn là do nghiệp tạo thành mà chẳng thể dẫn đến vãng sanh được." "Những việc làm liên hệ với việc tốt" chính là 84.000 cánh cửa của giáo pháp; nghĩa là thực 66 Tiếng Nhật: hôben hôshin (phương tiện pháp thân) là ngược lại với "pháp tánh pháp thân", thích nghi với thế giới trần tục ở hình thức của pháp thân không vật chất.

Độ Tông Nhật Bản 107

hành nhiều việc làm tốt với những chúng sanh, trong ấy mỗi nghiệp sẽ theo họ và bỏ lại ý nghĩa cá thể của họ và hồi hướng67 cho họ sanh về cõi Tịnh Độ. Bởi vì tất cả những nhân tốt được vun bồi từ tự lực, người ta sẽ chẳng thể được sanh về cõi chân thật của báo độ. Nhận định tiêu cực với sự diễn tả của chữ "dưới những thành quả mà khó dẫn đến sự vãng sanh". Một thành quả là một sự phỏng đoán tiêu cực có liên hệ với việc nầy, nghĩa là người ta thối thác, qua tự lực của chính mình cho những hành động tốt đẹp khác nhau sẽ được sanh về cõi chân thật báo độ. "Nhưng thật là khó khăn để sanh về" vì lẽ hầu như là chẳng có thể qua đó để được vãng sanh. "Vì thế Đức Thiện Thệ đã chọn ra giáo lý cần thiết". Việc nầy nghĩa là Đức Đạo Sư Thích Ca Mâu Ni đã tuyển chọn từ tất cả các cách gọi là tốt để cho chúng sanh, bị ngũ trược vẩn đục và thời mạt pháp của một thể thức sống xấu xa và tà kiến. Chữ "chọn lựa" được hiểu ở đây là tuyển chọn từ nhiều cách của sự có thể được. "Cần thiết" là hình thức có tính cách độc hữu sự đòi hỏi và sự hứa hẹn. Chữ "giáo lý" ở đây là để chỉ cho danh hiệu.

"Ngài hướng dẫn chỉ cho việc cầu nguyện chuyên tâm với Đức A Di Đà". Chữ "chỉ cho" hoặc là dạy dỗ là nói về giáo lý của Đức Thích Ca Mâu Ni. Chữ "cầu nguyện" nghĩa là trong tâm ấy tuyệt đối hướng tư tưởng mình vào một điều gì đó; nhưng không có nghĩa là "việc làm". Như vậy có nghĩa là Đức 67 Theo giáo lý của Đạo Phật thì công đức được hiểu là nghiệp tốt, vượt qua những việc làm tốt và chuyển đến một mục đích nhất định; trong truyền thống Phật Giáo Di Đà thường thấy là tập trung tất cả những công đức lại để hồi hướng cho việc vãng sanh về Tịnh Độ. Thân Loan từ chối tư tưởng nầy.

108 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Phật đã dạy cho sự tuyển chọn68 của bản nguyện qua sự quyết định trì danh và phải chí thành trì tụng cả tâm cang. Những chữ "duy nhất, một mình" được hiểu chữ "duy nhất" chỉ để cho một hành động cần làm. Ở đó chữ "và" đồng nghĩa với sự lập lại để báo cho biết, chữ "một mình", sau đó chứa đựng sự mong đợi, và phải nhất tâm làm việc nầy. Nói chung cũng được khuyên rằng việc nầy là một hành động hoàn thiện của tâm. "Duy nhất" được nói đó cũng có nghĩa là "một"; nghĩa ở đây không có ẩn ý, không có thối.

Vị Tăng sĩ từ chùa Quang Minh69 hiện thân như Đức Di Đà và cho rằng con người như đã được nói qua những hành động với một tâm thức trọn vẹn, cảm động, thâu nhận và chẳng lần nào bị bỏ rơi. "Một tâm thức" nầy là từ cánh cửa niềm tin, nhảy qua bên nầy. Chữ "vượt qua bên nầy" vượt lên trên tất cả những giáo lý khác. Nghĩa là, bởi vì con người bỗng nhiên sẽ qua khỏi cả biển sanh tử và sẽ đạt được mục tiêu của Phật quốc độ. Lý do về việc nầy là năng lực từ lòng thương bao la ở trong lời thệ nguyện. Bởi vì chánh tín cảm ứng và được thâu nhận, sẽ trở thành tâm kim cang. Được chứa đựng trong kinh Đại Bản nêu ra ba tín tâm, trích ra từ bổn nguyện70. Niềm tin chân thật và cung kính được Ngài Bồ Tát Thế Thân gọi là "tâm của Phật, mang tâm của lời thệ nguyện"71 . Hỷ tín có

nghĩa là người ta mong muốn đạt được sự thành Phật. Còn 68 Tiếng Nhật: senjaku hongan (tuyển chọn bổn nguyện) là nguyện thứ 18 của Đức A Di Đà, trong ấy người ta chọn ra theo tư tưởng của Thân Loan về việc thực hành niệm Phật, đặc biệt như là con đường để giải thoát vũ trụ. 69 Thiện Đạo.

70 Tiếng Nhật: sanshinjin (3 tín tâm) tức là: chí tâm, tín nhạo và dục sanh. 71 Trích từ "Tịnh Độ Luận".

Độ Tông Nhật Bản 109

"tâm của Phật và tâm ấy mang theo lời thệ nguyện" là ý chí để cứu vớt tất cả chúng sanh và cũng với tâm ấy muốn mang tất cả chúng sanh qua khỏi biển rộng sanh tử. "Hỷ tâm là ý chí để cho chúng sanh vào Niết Bàn cao nhất. Đó là "Đại giác ngộ tâm" và "hình thức của Đại Từ Bi và sự tốt đẹp". Hình thức tin tưởng cũng là Phật tánh hay Bạc Già Phạm. Sự chứng đắc niềm tin nầy là một chân hỷ lạc. Ai đạt được rồi thì người ấy giống như tất cả các vị Phật. Sự vui vẻ là một cảm giác, cảm giác ấy theo sau sự đạt đến của niềm tin. Sự hài lòng là không ngừng kéo dài tâm hoan hỷ, tâm ấy xuất hiện khi nó đạt được những gì nó cần và làm cho thân thể cũng như tâm luôn vui vẻ. Ai đạt được trạng thái tin tưởng thì sẽ là dấu hiệu như hoa sen trắng72.

Sự tin tưởng nầy chỉ khó có thể đạt được. Điều nầy trong một kinh73 đã dạy với ngôn từ rằng: "đây là sự ngoại lệ khó khăn cho định luật của niềm tin". Cũng có nghĩa là: "Nếu một người nào đó nghe được kinh nầy và đạt được sự hỷ lạc của niềm tin: điều nầy chính là dưới tất cả những việc khó khăn là khó nhất". Ý nghĩa của câu nầy là chẳng có gì gắt gao cả, như nghe lời dạy nầy và tin tưởng sâu xa vào đó. Đức Bạc Già Phạm Thích Ca Mâu Ni đã thị hiện vào thế giới xấu xa ngũ trược nầy và để dạy dỗ điều có thể nhập Niết Bàn qua việc tin tưởng khó tin nầy. Cuối cùng Ngài đã giới thiệu danh hiệu Đức Phật A Di Đà cho chúng sanh đang sống trong cảnh ô 72 Dịch nghĩa là "hoa sen trắng", một khái niệm về sự trong sạch hoàn toàn để chỉ cho những chúng sanh.

73 Trích từ Shôsanjôdôkyô, một bản dịch kinh Tiểu Bản Di Đà của Xuan-Zhuang (600 - 664).

110 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan trược xấu xa nầy. Sự chứng minh của chư Phật trong tất cả 10 phương và trợ giúp những suy tư của vô lượng Đức Bạc Già Phạm ở tại những nơi ấy là cho con người biết tin tưởng chân thật và cung kính. Đức Thích Ca Mâu Ni như vị cha lành và Đức A Di Đà như người mẹ hiền lương. Chúng ta nên biết rằng chúng ta đã được trải qua vô số phương tiện khác nhau của người cha và lòng tin nơi người mẹ đã mang đến cho chúng ta. Bởi vì ai là kẻ đã thấy Ngài bằng vô lượng chư Phật ở trong thế giới nầy trong sự xuất hiện quá khứ dài lâu, từ tự lực để mang đến tâm giác ngộ, thì bây giờ đạt được vô lượng việc tốt đẹp theo cùng. Để gặp lực bổn nguyện và ba niềm tin chân chánh để đạt được tha lực kia, thì người ấy vì thế chẳng hề có một trường hợp nào khinh bỉ về căn lành tốt đẹp kia hoặc giả khiếp sợ ở Phật quốc độ thánh thiện của ta. "Ai làm chủ được ba tâm nầy thì bất cứ trường hợp nào cũng sẽ được vãng sanh vào quốc độ ấy"74.

Cũng như vậy, Ngài Thiện Đạo đã viết rằng: "Ai làm chủ được 3 tư tưởng nầy thì chắc chắn được sanh về cõi Tịnh Độ. Nếu một trong ba tâm không đầy đủ thì sự vãng sanh sẽ không được trực tiếp đạt thành"75. Câu đầu tiên nói rằng: sự làm chủ

3 tâm là cần thiết để được sanh về Tịnh Độ. Câu thứ 2 nghĩa là trong trường hợp thiếu một tâm thì sẽ chẳng trực tiếp được vãng sanh. "Một tâm bị thiếu" nghĩa là niềm tin chân thật bị thiếu. Ngược lại điều nầy thì phải hiểu rằng trong 3 tâm ấy trên thực tế còn thiếu bổn nguyện. Sự đạt thành của sự nhứt 74 Trích từ kinh Quán Vô Lượng Thọ.

75 Trích từ Vãng Sanh Lễ Tán.

Độ Tông Nhật Bản 111

tâm được giới thiệu trong kinh Đại Bản để chỉ cho 3 tâm ấy mà đã được nhắc tới trong kinh Thiền Định (kinh Quán Vô Lượng Thọ) việc đạt được ba tâm76. Nếu người nào đó chẳng đủ 3 tín tâm và ngay cả thiếu một tâm, không có điều nầy thì kẻ kia cũng chẳng được sanh về của sự tán dương kia. Trong kinh Quán Vô Lượng Thọ có nhắc đến 3 tâm đó là tính cách rút ra từ sự thiền định và thành tựu qua những việc làm tốt đẹp ấy như là phương tiện của sự thành tựu của 3 tâm cũng như tính cách chân thật cung kính kia. Không có được tính cách của ba tâm nầy thì "người ta sẽ chẳng trực tiếp được sanh về". Nghĩa là chẳng thể ngay lập tức đạt được sự vãng sanh nơi Tịnh Độ, nếu thiếu ba tâm kia. Ai đó nếu thực hiện thiền định và chánh hạnh, phần hạnh cũng như thực hành77 thì kẻ ấy có thể; nhưng bởi vì niềm tin kia với hắn ta thiếu tha lực, đầu tiên thì được sanh về rồi hắn ta sẽ sanh về chờ đợi nhiều mặt để tâm tha lực đến. Điều ấy nghĩa là kẻ kia không vãng sinh trực tiếp được. Nếu chính hắn ta đạt đến thai sanh biên địa78 thì có thể kéo dài hằng 500 năm hay từ một thời gian lâu hằng 10 triệu năm để được mang đến nơi chân thật báo độ kia. Vì thế người ta nên hiểu về tâm kia và tha thiết đạt được theo 3 tâm ấy.

76 Thân Loan phân biệt giữa một niềm tin và bao gồm sự quan trọng của một hành động tự lực và những công đức và cuối cùng "ba tâm" được thành lập ở đây và tin hoàn toàn chuyển qua niềm tin Đức A Di Đà. Cái thứ 2 nếu có thì theo Ngài hướng đến quang cảnh trực tiếp cứu độ vãng sanh về Tịnh Độ. 77 Tiếng Nhật: zôgyôzôsku. Với danh từ dùng hơi thấp kém về "nhiều sự khác nhau" hoặc những thực tập tin tưởng đạo đức của Tôn Giáo ở đây được hiểu là những người thực hành ngoài câu niệm Phật.

78 Tiếng Nhật: taishôhenji (thai sanh biên địa). Một thể thức hiện hữu thiếu tự chủ để chuẩn bị cho việc sanh về Tịnh Độ, giống như nằm trong thai mẹ để sanh ra ở đời sống trần tục nầy.

112 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan "Hãy đừng nhận bề ngoài của sự thông minh, tốt đẹp và thanh tịnh ấy"79.

Nghĩa là: chẳng phải chỉ cho các người rõ biết bộ mặt bên ngoài của một con người tốt hay đẹp; bởi vì "bên trong toàn trống rỗng và sai quấy" bên trong của các bạn, tâm thức của các bạn có tràn đầy đủ bản năng và sự khổ đau cũng như vì thế mà trống rỗng, sai quấy, chẳng chân thật và cung kính. Tín tâm là bản thể để mong cầu, trong ấy cái nhân là Tịnh Độ, chẳng hề dối trá và chẳng hề lừa gạt. Đó là tín tâm, đó chính là hạt giống chân thật của cõi kia. Chúng ta không những chỉ là người tốt, mà còn là bậc trí nữa. Người trí nầy là sự thông minh và tốt đẹp. Chúng ta thì bất tịnh và thiếu đức hạnh, tâm chúng ta luôn đầy sự dối trá và lười biếng, bên trong của chúng ta luôn luôn đầy dẫy những sự gạt gẫm vô nghĩa và trong trí rỗng tuếch. Chúng ta nên ý thức về vấn đề nầy rằng chúng ta không làm chủ chân tâm. "Cần sự quán sát" nghĩa là cần thiết để định hướng cho quan điểm nầy để nhìn sự việc. "Ta không những chẳng chỉ tuyển chọn đặc biệt những người phạm giới mà còn cho những kẻ kẹt sâu vào những tội nặng nữa80.

Điều nầy có nghĩa là Đức A Di Đà không từ chối những con người phạm giới và rơi vào trọng tội. Sự thật nầy được hướng đến ngay từ ban đầu; và cần chú ý.

"Nếu người nào đó nhớ nghĩ đến ta trong 10 niệm mà chẳng được sanh về, thì ta sẽ chẳng giữ ngôi chánh giác"81 .

79 Trích ra từ Quán Vô Lượng Thọ kinh tứ tập chú. 80 Trích từ Ngũ Hội Pháp sự tán của Fa Zhao.

Độ Tông Nhật Bản 113

Điều nầy là những ngôn từ hướng đến bổn nguyện. Bổn nguyện ấy chính do Đức A Di Đà thệ nguyện rằng: Ngài sẽ chẳng trở thành Phật nếu trong số người ấy niệm danh hiệu Ngài cho đến 10 lần mà người ấy chẳng sanh về nước kia. Việc nầy được gọi là "cho đến" dẫu rằng về việc ấy hay dưới ấy, nhiều hoặc ít, gần hay xa, đã từ lâu hay mới đây, tất cả đều chứa đựng trong ấy. Ngài Bồ Tát Pháp Tạng đã lập nên lời thệ nguyện nầy, cho nên chúng ta chẳng phải chỉ thường xuyên mà không dừng lại nơi chỗ ít hay nhiều.

"Chẳng phải căn cội mà chẳng còn là sự thật82 .

(Giáo lý chân thật của Trung Đạo): Đây là sự bắt nguồn từ Pháp Hoa Tông83. Nó chẳng có giá trị trong giáo lý của Tịnh Độ Chân Tông, bởi vì nó thuộc về sự suy nghĩ của con đường Thánh Thiện. Về việc nầy phải hỏi rõ những người theo phái ấy.

"Nếu người chẳng thể mang đến sự cầu nguyện đầy đủ thì ngươi nên đơn giản gọi tên của Phật Vô Lượng Thọ84 .

Nghĩa là những ai mà trong tâm họ không thực hiện sự cầu nguyện nơi Đức A Di Đà, bởi vì họ đã từng phạm với ngũ 81 Trích từ lời nguyện thứ 18 trong 48 lời nguyện của Ngài Pháp Tạng. 82 Đoạn tiếp theo căn cứ một đoạn của "Duy Tín Sao". Trích ra việc thuê mượn của 10 niệm đa phần diễn tả ở phần 2 dưới đây: Việc ca ngợi của "một niệm" trong Tông Pháp Hoa là chắc thật của giáo điều được thành lập "không có căn cội, không có sự thật". Lý do nào mà các ngươi gọi là 10 niệm cho việc lặp lại 10 lần danh hiệu trong tâm thức?

83 Với Tông Pháp Hoa ở đây được hiểu là Thiên Thai. Chữ được trích ra "không có cội gốc, không có sự thật" và giáo lý được nói ra của thực tướng trung đạo có kết hợp với niệm nầy, chỉ chứa đựng tư tưởng về pháp tánh của sự vật, nằm giữa quan niệm của hiện tượng và sự chân thật. 84 Trích ra từ kinh Quán Vô Lượng Thọ.

114 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan trọng tội và thập ác, mà giáo lý của Đức Phật đã dạy cho biết lý do bất tịnh kia hoặc quằn quại trong bịnh hoạn và đau đớn, thì đơn giản nơi cửa miệng của họ, chỉ niệm lên "Nam Mô A Di Đà Phật". Như thế cũng là sự biểu lộ để chỉ cho việc niệm danh hiệu qua bổn nguyện. Từ nguyên nhân nầy Đức A Di Đà cũng được tượng trưng cho "Đức Phật Vô Lượng Thọ, vị luôn đáp ứng cho tiếng kêu cầu". Bởi vì điều có thể là gọi tên Ngài. "Ai cầu nguyện 10 lần và đãnh lễ trước Đức Phật Vô Lượng Thọ thì với sự cầu nguyện ấy sẽ là nền móng căn bản cho việc tiêu trừ tội lỗi trong cuộc sống chết kia qua việc niệm danh hiệu Phật của hằng 800 triệu kiếp số85. Điều nầy chứa đựng giáo lý cho rằng tội ấy là một trong ngũ nghịch bị phạm phải và tội nầy phải mang đi vòng quanh, bởi vì họ phải chịu trong 80 triệu kiếp, nên niệm danh hiệu Nam Mô A Di Đà Phật trong 10 lần. Với sự chuyên niệm, tội ấy sẽ chẳng được tiêu trừ từ 80 triệu kiếp số, tuy nhiên việc nầy làm cho rõ hơn về tội nặng đã phạm trong ngũ nghịch vậy. "10 lần cầu nguyện" nghĩa là chỉ lặp lại danh hiệu Ngài 10 lần trong miệng. Nếu điều ấy cũng hướng đến bổn nguyện thì "giả sử khi tôi thành Phật, với tất cả chúng sanh trong 10 phương niệm danh hiệu tôi cho đến chỉ 10 lần, một lần cầu nguyện mà chẳng được sanh về nước tôi, thì tôi sẽ chẳng ở ngôi chánh giác". Như vậy nghĩa là: Tất cả chúng sanh niệm lớn danh hiệu của Đức A Di Đà đến 10 niệm thì được vãng sanh; ở đây nói về khái niệm của "10 niệm". Ta nên biết rằng: Tư tưởng và giọng niệm trở thành một, chứ không phải niệm mà chẳng cầu nguyện hay chẳng cầu nguyện và không niệm.

85 Trích ra từ kinh Quán Vô Lượng Thọ.

Độ Tông Nhật Bản 115

Trong những câu nầy chẳng thể diễn tả hết tất cả những sự nhớ nghĩ được; vì mục đích ấy người ta nên tự hỏi về việc tốt cũng như con người nhứt tâm và sự sâu thẳm về việc suy nghĩ, những gì chứa đựng trong ấy và nên thận trọng. Nam Mô A Di Đà Phật - ngưỡng vọng về Đức Phật A Di Đà!

Bởi vì người bình dân ở trên đất nước chẳng biết ý nghĩa tiếng Trung Hoa và đáng thương cho những người không được học, tôi đã vì những việc nầy mà đã tóm lược trở lại cũng như viết ra đây để cho họ dễ nắm bắt được. Những kẻ hiểu biết thì xem việc nầy lạ lùng và họ có thể nghĩ như thế nào theo ý muốn của họ cũng được. Tôi đã tản lờ, không để ý đến vì sự sỉ nhục to lớn kia. Tôi đưa sự hiểu biết nầy đến với mọi người và đặc biệt giải thích cho những kẻ tầm thường và người thiếu học.

Năm thứ 2 triều đại Kengen86, ngày 27 tháng giêng, chính tôi ngu ngốc Thân Loan ở tuổi già 85 đã viết lại quyển sách nầy một lần nữa.

(Dịch xong Duy Tín Sao nầy vào ngày 19 tháng 8 năm 2011 tại thư phòng chùa Viên Giác Hannover, Đức quốc) Thích Như Điển

3.2.3 Giáo, Hạnh, Tín, Chứng. Một vài đoạn tuyển chọn từ Giáo, Hạnh, Tín, Chứng (Kyôgyôshinshô)

Lời tựa của những bản văn sưu tập về giáo lý chân thật, sự thực hành và sự chứng nghiệm của Tịnh Độ 87 .

86 Năm 1257.

116 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Khiêm tốn tôi đã quan sát về lời thệ nguyện rộng lớn của Đức A Di Đà chẳng thể đo lường được. Đây là một chiếc thuyền lớn đã qua được bờ biển88, thường chẳng thể qua được. Đây chính là ánh sáng trí tuệ không bị giới hạn, ánh sáng ấy phá tan chỗ tối tăm89. Với nhân chín mùi của việc đủ để giới thiệu Tịnh Độ thì Đề Bà Đạt Đa đã xúi giục A Xà Thế đã gây ra trọng tội. Như vậy tất cả đều sẵn sàng cho việc tuyên dương giáo lý Tịnh Độ mà Đức Thích Ca Mâu Ni đã giới thiệu qua bà Vi Đề Hy cho một đất nước an bình cũng như trở nên hạnh phúc90. Điều nầy cho thấy rằng sự chấp nhận Thánh thiện trong thân thể phàm tục để giải thoát vô số cuộc sống khổ đau và Ngài91 đã đến với tình thương cao cả, ngay cả cho những kẻ phạm tội nặng, những kẻ phỉ báng giáo lý chân thật, họ chẳng 87 Từ thời nhà Tống thường thấy in chung những tài liệu và qua sự trích đoạn từ kinh điển cũng như sự bình luận được công nhận về tư tưởng cá nhân. Giáo lý của Đức Phật (tiếng Nhật: kyô) nghĩa là được thực tập (tiếng Nhật: gyô và tiếp tục là những việc làm, hành động hay thực tập) và ngay cả việc thực chứng (tiếng Nhật: shô) của sự giác ngộ chia làm 3 phần chủ yếu của Phật Giáo. Có lẽ Thân Loan vì tôn trọng truyền thống của Phật Giáo về chữ xưa nầy của niềm tin (tiếng Nhật: shin) không sử dụng nữa mà trong đầu đề có chứa đựng chữ hạnh và sự tranh luận nầy thực chất còn tồn tại từng phần của việc làm đã được khám phá nầy (xem Suzuki Daisetz trong giáo, hạnh, tín, chứng, Kyôtô năm 1973 trang 203).

88 Ở đây được hiểu là "biển sanh tử" (tiếng Nhật: shôjikai = sanh tử hải); tức là gồm chung tất cả thế giới và những hình thức tồn tại, trong ấy vòng luân hồi vẫn còn hiện hữu.

89 "Tối tăm không có ánh sáng" (tiếng Nhật: mumyô no an) và "ngu si", thường được hiểu như phép ẩn dụ cho việc vô minh cũng như ít trí tuệ. 90 Những câu trước đó căn cứ vào những hành động trong khuôn khổ trong kinh Quán Vô Lượng Thọ (xem phần dẫn nhập 2). Đề Bà Đạt Đa, người đệ tử không trung thành của Đức Thích Ca Mâu Ni đã xúi giục Thái Tử A Xà Thế giam cha mình vua Tần Bà Sa La và sau đó là Mẹ mình bà Vi Đề Hy vào ngục thất. Vì vậy qua điều nầy ta thấy Đức Thích Ca Mâu Ni đã xuất hiện cho bà thấy và đã trình bày giáo lý chứa đựng của kinh nầy. 91 Tước hiệu cung kính Đức Phật.

Độ Tông Nhật Bản 117

hề có một chút công đức92 và chẳng một lần có thể hy vọng được giác ngộ. Vì vậy nên biết rằng danh hiệu đem đến giải thóat, hiện thân với năng lực đạo đức cao cả, nhận thức chân thật và biến đổi cái xấu trở thành công đức và niềm tin bất khả tư nghì chắc chắn như kim cương, chân thật là việc chiến thắng sự thối lui và hướng đến sự chứng đắc đạo đức cao tột93 .

Đó đây là chân lý, từ đây chúng ta những kẻ hèn kém, thực hiện dễ dàng và đó cũng là con đường gần nhất dành cho những kẻ mê muội và ngu si. Trước hết những gì mà những bậc Thánh trong khi sống tại đây đã dạy, trong biển lực công đức ấy cũng chẳng có gì giống nhau. Ai muốn ra khỏi sự dơ nhớp để đạt được sự thanh tịnh, kẻ nào với những việc làm không chắc và niềm tin lung lay, tâm thức tối tăm và ít tỏ ngộ, ai đó với tội nặng và nhiều chướng ngại chất chứa - thì tất cả các ngươi hãy tin tưởng vào lời dạy của Đức Bạc Già Phạm và hãy nương tựa vào tất cả con đường chân thật rộng mở, hãy sống trọn vẹn trong sự thực hành và cho chỉ tuyệt đối tin vào niềm tin nầy. Đã trải qua bao nhiêu kiếp bị trói buộc nơi nghiệp; nên việc nghe được hạnh nguyện của Đức Phật A Di Đà thật là khó. Dẫu cho có khó bao nhiêu, chính mình trong 92 Tiếng Nhật: gyakuhôsendai. Danh từ chỉ cho 3 loại đã mất đi không thể cứu giúp được; loại đó là một trong ngũ trọng tội (tiếng Nhật: gogyaku) được bao gồm (giết cha, mẹ hoặc một vị thánh, chia rẽ tăng đoàn cũng như cố ý làm cho thân Phật ra máu). Những người mà cố tình làm ngược lại với giáo lý của Phật Giáo (tiếng Nhật: hô) và cuối cùng người chưa một lần mong đợi để được giác ngộ. Mà chỉ làm theo sự thèm muốn và tham lam theo sau (tiếng Phạn: icchantika; tiếng Nhật: sendai, issendai = ngàn đời). 93 Tiếng Nhật: toku (Đức). Quan niệm nầy ở đây chỉ chung cho đạo đức hay năng lực của đạo đức và được dịch là công đức. Cho mọi trường hợp nên để ý điều nầy chứa đựng thật mạnh và làm chủ những ảnh hưởng tích cực cũng như chẳng phải trong nghĩa mù mờ chủ quan về sự nhọc nhằn có tính cách đạo đức.

118 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan 10.000 kiếp số, chỉ một lần đạt được niềm tin thanh tịnh và thực chứng được sự thật! Khi ngươi nhận chân được đời sống quí báu nầy trong niềm tin thì ngươi hãy vui với nghiệp duyên nầy, mà chính ngươi phải niệm ân điều ấy. Khi đời sống của ngươi bị phủ kín cũng còn nằm trong trường hợp nầy, ở trong lưới nghi ngờ, ngươi phải trở lại trong vô số kiếp ở thế giới nầy cũng như mang theo nó. Lời nầy có giá trị ra sao, qua đó tất cả thật cảm động và chẳng bị bỏ rơi! Đây chính là tánh chân thật đầy phép lạ và tất cả mọi vật ở ngoài thế giới nầy chẳng nên chần chờ hãy nghe và suy nghĩ kỹ!

Tôi thật là hoàn toàn hạnh phúc và tôi, Thân Loan nầy là người ngu si đầu cạo nhẵn, đệ tử của Đức Thích Ca Mâu Ni94 đã gặp được những Thánh giáo từ Ấn Độ và Gandhara95 và sự bình luận của những nhà hiền triết từ Trung Hoa và Nhật Bản mà những việc nầy thật là khó để gặp được! Với tôi được cho phép để nghe những gì mà khó nghe được. Tôi tiếp tục giải thích rằng: Tôi tin tưởng kết quả quí giá về giáo lý của Tịnh Độ Chân Tông và hoàn toàn tạ ân sâu thẳm với những kết quả ân đức của Đức Bạc Già Phạm cho nên tôi đã vui mừng về 94 Tiếng Nhật: gutoku shaku no shinru. Chữ Gu nghĩa là ngu, chẳng hiểu, với điều ấy Thân Loan tự phân định mình với người trí tuệ của Phật Giáo và nằm trong hạng bình thường, với con người chưa chứng đạo. Việc nầy tiếp theo với chữ toku (ngốc) điều nầy còn nặng hơn nữa, bởi vì một bằng chứng nhất định cho kẻ đầu cạo nhẵn là dấu hiệu của sự tổn thương (Nên nhớ rằng, thời kỳ đen tối của Thân Loan đang bị sống trong sự giam cầm). Tiếp theo là chữ shaku; đây là chữ Thích được sao chép qua tiếng Nhật từ chữ Thích Ca Mâu Ni, qua đó cho thấy rằng Thân Loan là đệ tử của vị Phật lịch sử. Đồng thời cũng cho biết rằng mặc dầu Ngài đang bị tội lưu đày; nhưng được lòng thương của Đức Phật che chở.

95 Khoảng trong thời gian từ 140 trước cho đến năm 150 sau Tây lịch; một quốc gia tồn tại nơi lãnh thổ của Pakistan, A Phú Hản và Saiyyid ngày nay.

Độ Tông Nhật Bản 119

việc ấy, những gì tôi đã nghe và tiếp tục loan truyền những gì mà tôi đã nhận được.

3.2.3.1 Sưu tập những bản văn trình bày về Tịnh Độ Chân Tông

(Được thu thập bởi ngu ngốc Thích Thân Loan) Sự suy nghĩ sâu xa về Tịnh Độ Chân Tông thì nhận ra có 2 cách hồi hướng những công đức. Một loại là thuộc về bên ngoài và một loại công đức khác hướng về phía bên trong96 .

Giáo, Hạnh, Tín và Chứng cuối cùng hướng về phía bên ngoài. Chân Tông được mô tả như trong kinh Đại Bản Di Đà. Kinh nầy có nội dung cốt yếu là mở rộng hơn về lời thệ nguyện quí hóa chân thật của Đức A Di Đà, đồng thời với tình thương của Ngài cho những chúng sanh trần tục bé nhỏ tiếp tục trao cho họ kho châu báu của công đức và đạo đức mà Đức Thích Ca Mâu Ni đã xuất hiện trong đời nầy để giúp đỡ cho tất cả chúng sanh cùng để loan tin mừng về giáo lý kia, nhằm cho họ nhận lãnh được ân đức chân thật ấy. Nội dung chính của kinh nầy cũng giải thích về bổn nguyện của bậc Đạo Sư97 .

Thực chất của giáo lý ấy là danh hiệu Phật. 96 Mang công đức đến (tiếng Nhật: ekô) nghĩa là hồi hướng, có thể nói rằng thuyết vũ trụ cơ giới qua sự thành tựu của Đức A Di Đà là có thể được, nghĩ rằng kết quả nghiệp tích cực có thể sẽ mang đến một mục đích nhất định qua một hành động tốt đẹp. Tư tưởng nầy nói rộng ra điều có thể là, mang công đức để hồi hướng cho người kia. Như vậy có thể hiểu rằng: Đức A Di Đà dùng vô lượng công đức để mang đến cho từng người. Đây là điều hồi hướng đến từ bên ngoài (tiếng Nhật: ôsô ekô) nghĩa là mang trở lại; người tin tưởng đạt được sự giúp đỡ của Đức A Di Đà ở Tịnh Độ để được sanh về cảnh giới của Bồ Tát và trở lại thế giới nầy và bây giờ lại giúp đỡ người khác. 97 A Di Đà.

120 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan 98

...

"Lòng từ bi vô lượng vĩ đại của Đức Thiện Thệ cho ba cõi dục giới, sắc giới và vô sắc giới đã được Ngài biểu lộ qua thế giới nầy để làm cho chúng sanh giác ngộ được giáo lý chân thật ấy, qua đó tất cả chúng sanh có thể gội nhuần được ân đức chân thật kia. Đây chính là một cơ hội, chỉ có thể gặp được một lần trong vô lượng kiếp."

...

Đây chính là bằng chứng rõ ràng về việc ấy mà kinh nầy là lời dạy chân thật. Hãy hiểu rằng: Nó chứa đựng sự giải thích đứng đắn cũng như sự thị hiện của Đức Thiện Thệ trong thế giới nầy để trao lại tất cả những kinh điển thánh thiện nhiệm mầu, đây cũng là sự giải thích cao cả về chân như, không gồm trong Thừa nào cả99 lời vàng ấy thành tựu trực tiếp và thâm nhập vào mọi nơi; lời chân thật tán thán ca ngợi ấy tỏa ra trong 10 phương, thật là đáng giá với giáo lý chân thật và chín muồi cho thời đại của chúng ta.

98 Trong đoạn trích dịch nầy rút ra từ những bản dịch chữ Hán của Đại Bản Di Đà và một phần bình luận của vị Tăng sĩ Đại Hàn Kyôgô ( ở hậu bán thế kỷ thứ 7), chính là sự trình bày nầy. Những đoạn quan trọng từ kinh cho thấy trong những trích đoạn tiếp theo (trong dấu ngoặc). Ba điểm… ý nghĩa luôn luôn là sự tỉnh lược của việc dịch. Chỗ mà không đưa ra chủ ý là không cần ghi chú nữa, không phải là cho chính Thân Loan tóm lược lại, mà là trích ra để Ngài giải thích vậy.

99 Như trong cuộc đời phàm tục trong Phật Giáo thường hay diễn tả với một phép ẩn dụ của biển sanh tử, cho nên gọi giáo lý của Đức Phật như một cổ xe, với cổ xe ấy có thể vượt qua biển nầy. Thích nghi với điều nầy thường hay gọi Đức Phật là người đã qua bên bờ kia.

Độ Tông Nhật Bản 121

3.2.3.2 Sưu tập những bản văn trình bày về việc làm chân thật của Tịnh Độ

(Được thu thập bởi ngu ngốc Thích Thân Loan) Lời thệ nguyện mà tất cả chư Phật đều niệm danh hiệu A Di Đà 100.

Việc làm chân chánh của Tịnh Độ.

Việc làm sau khi tuyển chọn bổn nguyện.

Sự cung kính chiêm ngưỡng của việc hướng đến bên ngoài xảy ra trong việc làm to lớn và niềm tin vĩ đại. Việc làm to lớn chứa đựng việc niệm danh hiệu của Đức Thiện Thệ "Vô Lượng Quang". Nó chứa đựng tất cả những việc tốt đẹp và tích chứa những công đức. Bởi vì danh hiệu ấy chứa đựng với năng lực đạo đức trực tiếp với tất cả chung quanh cho đến nơi xa xôi nhất; nó là biển công đức quí giá chân thật vĩnh cửu và chân như thật tánh của tất cả mọi vật. Cho nên việc thực hành nầy gọi là lớn.

Phù hợp việc ấy với họ cũng chính là từ lời thệ nguyện với tình thương bao la mang lại trên danh nghĩa từ lời thề, sau khi gọi tên tất cả chư Phật cùng tán thưởng. Điều ấy cũng có nghĩa là "tất cả chư Phật đều ngợi khen danh hiệu A Di Đà". Đây cũng có thể là: "lời thệ nguyện cho công đức phía bên ngoài"; 100 Đây là lời nguyện thứ 17 trong 48 lời nguyện của Đức A Di Đà. Trong đó Ngài thệ nguyện rằng: tất cả chư Phật trong 10 phương đều ngợi khen danh hiệu của Ngài và điều ấy với tất cả chúng sanh là cơ hội để nghe được tên Ngài.

122 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan hoặc có thể gọi là "lời thệ nguyện của việc chọn lựa niệm danh hiệu101

102

...

101 Ở đây được hiểu rằng: Đức A Di Đà, theo sự hiểu biết của Thân Loan là thực hành việc chọn lời thệ nguyện nầy được diễn tả qua sự niệm danh hiệu, qua đó tình thương được thành tựu.

102 Đoạn kinh dưới được trích ra từ những bản dịch khác nhau của kinh Đại Bản A Di Đà, cốt yếu ở phần nội dung để nghe được danh hiệu A Di Đà trong tất cả thế giới, Ngài kêu gọi lời mong ước trong tất cả chúng sanh để sanh về nước của Ngài và lời nguyện cầu nầy được đáp ứng, tất cả chư Phật đều ngợi khen Đức A Di Đà cùng niệm danh hiệu của Ngài.

Đoạn tiếp trích ra từ Dasábhumika - Vibhâsâ - sâstra (Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận) của Ngài Long Thọ, Thế Thân "giải thích về Tịnh Độ" và bình chú của Đàm Loan, Đạo Xước cũng như Thiện Đạo.

Những luận điểm quan trọng trong phần được trích ra là : Bởi Long Thọ:

1. Sự quán tưởng của tất cả chư Phật trong hiện tại và lòng từ thương tưởng đến chúng sanh là hai nguyên nhân chính của việc đạt được Phật quả. 2. Sự quán tưởng của tất cả chư Phật trong hiện tại bao gồm sự cách biệt của thế giới thường tình và sự đạt thành ấy là cấp bậc đầu tiên của chư vị Bồ Tát. 3. Có 2 con đường của Bồ Tát: Đó là sự kham nhẫn tột cùng, niềm tin đơn giản bằng cách quán tưởng và đặc biệt là niệm danh hiệu của Phật A Di Đà sẽ được chứng thực. Một sự tin tưởng mạnh mẽ về Đức A Di Đà hoặc là các vị Phật khác mong mỏi dẫn dắt đến những cấp bậc nầy và ở nơi ấy con người không còn bị rơi vào con đường tội lỗi nữa để cuối cùng được giác ngộ. Bởi Đàm Loan:

1. Bồ Tát là vị đi vào con đường tự giải thoát khó khăn chính họ phải tin tuyệt đối vào tự lực và luôn luôn gặp nguy hiểm khó khăn của sự lợi ích riêng tư hoặc là sự chướng ngại từ bên ngoài đến.

2. Con đường dễ dàng trong đó gồm việc mong mỏi được sanh về Tịnh Độ của Đức A Di Đà và qua đới nghiệp của tín tâm cũng được vãng sanh. Với điều ấy các vị Bồ Tát tin cậy vào năng lực của Đức A Di Đà để được sanh về cõi Tịnh Độ

3. Điều quan trọng ở đó Ngài nhấn mạnh việc quy y với Đức A Di Đà. 4. Việc sanh về Tịnh Độ nó chẳng phải có ý nghĩa là một sự tái sanh bình thường ở một nơi nào đó được hiểu trong khoảng không gian và thời gian.

Độ Tông Nhật Bản 123

Như vậy, với việc niệm danh hiệu của rất nhiều chúng sanh đang sống nơi tối tăm, hoàn toàn sẽ được bẻ gãy và họ được đáp ứng đầy đủ ước nguyện của họ. Hãy hiểu rằng: Việc niệm danh hiệu cũng là việc làm cao cả nhất, chân thật bất khả tư nghì, đứng đắn. Điều nầy nằm trong sự niệm Phật, gọi tên từng chữ là "Nam Mô A Di Đà Phật". Nam Mô A Di Đà Phật nghĩa là chân trí tuệ, luôn tưởng nhớ đến Phật. Sau đây là những vần kệ được trích dẫn từ Thiện Đạo.

"Có đến 84.000 con đường khác nhau để cho tất cả vào nơi trí tuệ của chính mình và tiêu hủy sự vô minh cùng kết quả kia, và dẫn đến sự phá vỡ nguyên nhân của nghiệp lực. Kiếm bén có thể chặt đứt được, là danh hiệu A Di Đà. Nếu ai đó niệm 5. Tất cả những việc làm của những kẻ chưa giác ngộ đều bị chứa đựng sự ô nhiễm; sự thanh tịnh trong ngần và công đức chân thật chỉ có được thực hiện bởi chư Phật và chư vị Bồ Tát.

6. Những vị Bồ Tát mang trao những công đức của việc làm cho tất cả những chúng sanh khổ đau; ở đây được hiểu là "hướng về bên ngoài". Bởi Đạo Xước:

1. Sự quán tưởng trực tiếp về sự chân thật cao tột thì những chúng sanh bình thường chẳng thể đạt được. Thay vào đó họ nên thực hiện việc quán tưởng chư Phật.

2. Khác với con đường khổ hạnh nơi mà chỉ dẹp bỏ những khó khăn từng cái một trên con đường đi đến chân lý; nhưng khi quán đến chư Phật thì được dọn dẹp sạch sẽ.

Bởi Thiện Đạo:

1. Con đường quan trọng đứng đắn của việc thiền định về Đức Phật bao gồm việc niệm danh hiệu của Ngài, bởi vì thường rất là khó khăn để tìm đến sự liên hệ với việc quán tưởng.

2. Niệm danh hiệu A Di Đà là ưu tiên hơn niệm danh hiệu của các vị Phật khác, bởi vì khi chúng sanh thực hành theo lời nguyện căn bản ấy của Ngài chắc chắn sẽ được sanh về Tịnh Độ.

3. Với việc nầy chỉ cần một niệm cũng đủ.

4. Ai niệm danh hiệu Đức A Di Đà thì người đó sẽ được che chở bởi tất cả chư Phật và chư vị Bồ Tát trong đời sống nầy.

124 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan tên Ngài một lần thì tất cả tội được tiêu trừ, nghiệp cũ nhiều chất chồng như bụi bặm làm sao tiêu hủy và làm sao sự hiểu biết tăng trưởng, người ta đạt được cảnh giới nhứt như. Và từ giả sự khổ đau trong vô lượng kiếp của thế giới nầy. Vì thế tất cả chúng sanh đang mang ơn tình thương trí tuệ của Đức Thích Ca Mâu Ni, Người đã từ lâu tư duy về những con đường và phương tiện khác nhau nên tuyển chọn lời thệ nguyện của Đức A Di Đà để đưa đến sự giải thoát trọn vẹn". Cho nên chữ Nam Mô là "gọi để đạt đến". Nghĩa là mệnh lệnh lễ bái, để nương theo tiếng mời gọi của bổn nguyện. 103

...

Như sự diễn tả đã nói về "sự hướng đến qua việc lập thệ nguyện", Đức Thiện Thệ sẵn sàng phát lời thệ nguyện và mang đến cho chúng sanh qua sự thực tập (niệm Phật)104. Ngay cả việc thực hành nầy cũng được hiểu là tuyển chọn bổn nguyện vậy. Rồi thì "Ngươi sẽ chắc chắn được sanh về Tịnh Độ". Nghĩa là ở vị trí mà người ta chẳng bị đọa lạc nữa. Trong kinh dạy rằng: "trực vãng", mà Ngài Long Thọ đã giới thiệu về "sự xác định tối cần thiết", chữ "trực tiếp" nên hiểu rõ rằng qua sự nghe biết năng lực của bổn nguyện ngay lập tức sẽ được sanh về cảnh giới cao đẹp kia, là cái nhân chân thật. Chữ "cần thiết" nghĩa là: cuối cùng được thành tựu và chữ "chắc 103 Ở đây có bỏ một vài hàng chữ, trong ấy Thân Loan đã viết vào những ngôn từ riêng trong câu cuối với dấu hiệu khác.

104 Tiếng Nhật: hotsugan ekô (phát nguyện hồi hướng). Câu dưới muốn làm rõ ràng rằng lời thệ nguyện của Đức Di Đà chẳng phải chỉ liên hệ với tương lai mà còn rộng hơn thế nữa để thỏa mãn và Ngài tin Đức Phật vì vậy chắc chắn cứu độ không chậm trễ.

Độ Tông Nhật Bản 125

chắn" nghĩa là rốt cuộc. Đây là con đường đầy đủ để diễn tả một tâm thức mà tâm ấy cứng không thể lay chuyển nổi cũng như một viên kim cương.

105

...

Từ những điểm trước đã cho thấy rõ ràng để chấp nhận rằng chẳng phải là việc làm của tự lực để cho một con người bình thường hay một vị Thánh. Điều ấy vì thế cũng để chỉ cho "việc làm không mang đến từ công đức riêng lẽ". Những bậc Thánh của Đại Thừa và Tiểu Thừa ngay cả những tội lớn, nhỏ tất cả đều thành Phật, trong ấy họ đều quy mệnh về một nơi qua sự tuyển chọn biển báu rộng lớn kia.106

Vì thế chúng ta đọc trong "bình luận những bài luận về Tịnh Độ107 có nói rằng:

"Tất cả chúng sanh của cõi giới hòa bình và hạnh phúc ấy là sự hóa thân của những hoa tươi đẹp ở cảnh giới giải thoát 105 Dưới đây gồm nhiều bản văn có nói về việc danh hiệu A Di Đà, là cái nhân để được vãng sanh về cõi Tịnh Độ, bởi vì Đức Phật A Di Đà qua vô lượng công đức đã mang đến cho con người và những ai niệm đến Ngài. Ở đó Thân Loan không chỉ cho thấy uy quyền của giáo nghĩa Tịnh Độ (như Fa-Zhao), mà các vị thầy của Tông phái khác, hợp thức hóa để chứng minh cho tư tưởng của Ngài.

106 Với danh từ chuyên môn "làm nhưng chẳng hồi hướng" (tiếng Nhật: fuekô no gyô) Thân Loan chia ranh giới của tư tưởng, qua việc niệm Phật được gọi là công đức tự lực và kẻ ấy cuối cùng cũng được vãng sanh về cõi Tịnh Độ theo như đã thấy. Việc nầy ở câu sau đó thì mạnh hơn câu nầy, trong ấy cho thấy tổng quát rằng chính họ phải là những bậc Thánh quy y với Đức A Di Đà của sự chân thật và con đường tốt nhất để giác ngộ. Bởi vì chẳng có một người nào nhận được công đức với năng lực của lòng từ bi của Đức A Di Đà mà có thể so sánh được.

107 Bình luận của Đàm Loan và Thế Thân lấy làm điểm tựa cho "sự thảo luận về Tịnh Độ" (vãng sanh luận chú hay Tịnh Độ luận chú).

126 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan của Đức Thiện Thệ A Di Đà; bởi vì ở đó chỉ có niệm Phật; ngoài ra không còn con đường nào khác ở Tịnh Độ". Cho nên những người ở đó được thực chứng niềm tin, trong tâm của họ đầy đủ hỷ lạc. Tương tự như vậy cấp bậc nầy cũng gọi là "phạm vi của hỷ lạc"108 và có thể so sánh với "quả vị đầu tiên"109. Nơi những vị Thánh ngự trị nơi "quả vị đầu" nầy, chỉ còn ít hơn 29 lần sanh tử nữa, ngay cả khi họ mệt mỏi và giải đãi. Còn gì hơn biển cả sanh tử của chúng sanh trong 10 phương và không bị bỏ rơi. Nếu họ chỉ cần quy y với việc làm và niềm tin nầy mà thôi thì được Đức Phật Vô Lượng Thọ và Vô Lượng Quang mời gọi. Thành quả ấy là tha lực. Qua tha lực ấy "chúng ta bước vào ngay lập tức chỗ phát nguyện hồi hướng như Ngài Long Thọ đã nói hoặc như Đàm Loan đã diễn tả. "Chúng ta đạt được vô số thành quả đứng đắn". Tiếp đến chúng ta được dâng hiến sự thành tựu và còn nhiều hơn nữa, cũng sẽ thành tựu sau đó.

Quả thật theo tôi nghĩ rằng không phải là danh từ có tính cách đạo đức như là người cha thương xót cho sự hư hỏng của nguyên nhân tác dụng cho sự tái sanh. Nếu chẳng có ánh sáng như người Mẹ có lòng từ bi chiếu rọi thì thiếu điều kiện tối cần thiết cho sự vãng sanh ấy. Ngay cả nhân và duyên hợp lại, thế nhưng nếu thiếu niềm tin và do kết quả nghiệp lực của những hành động quá khứ thì sẽ không có sự sanh về nơi đầy đủ ánh sáng của quốc độ ấy. Điều nầy chính do những nghiệp ở kiếp 108 Tiếng Nhật: Kangiji: (Càng Huệ Địa) vị trí bậc cuối thứ 10 của Bồ Tát. 109 Tiếng Nhật: Shoka: (sơ quả). Tức là quả đầu tiên của 4 quả thánh, trong ấy sự rụt rè trong ảo giác chấm dứt và mở được con mắt cho sự chân thật (Tu Đà Hoàn).

Độ Tông Nhật Bản 127

trước theo đuổi tâm thức, niềm tin chân thật và đứng đắn là nhân tố bên trong, trong khi ánh sáng và tên của người Cha cũng như người Mẹ là những điều kiện ở bên ngoài. Qua sự gặp gỡ hài hòa đó với nguyên nhân bên trong lẫn bên ngoài và những điều kiện kia sẽ chứng thực được thân thể chân thật ở cõi tốt đẹp kia. Từ đó vị Đại Sư110 nói rằng: "Qua ánh sáng và danh hiệu sẽ chiếu tỏa khắp 10 phương; chỉ cần một tín tâm đối với họ là đạt thành". Tiếp đến: "Chân Tông thành tựu qua việc niệm danh hiệu Phật". Ngoài ra: "Rất là khó khăn để gặp được giáo lý chân thật ấy"! Điều nầy các ngươi nên biết rõ. Về chánh hạnh là việc thuộc về sự hướng đến bên ngoài: ở đây có cả hành động cũng như cả lòng tin cho từng thể thức của "nhứt niệm"111. Về hành động nghĩa là "nhứt niệm" ấy qua sự tính đếm rõ ràng về việc trì danh, trong ấy sự thể hiện rốt ráo cho "việc thực hành dễ nầy" như chúng đã được chứa đựng trong sự tuyển chọn bổn nguyện vậy.

Do vậy chúng ta đọc nơi kinh Đại Bản Di Đà rằng: "Đức Phật bảo Ngài Di Lặc rằng: Nếu có người nào đó nghe được danh hiệu của Phật nầy và với tâm hoan hỷ vô lượng sẽ được chứa đầy; người ấy hướng về một niệm với Ngài thì sẽ được một sự linh thiêng cao quí. Nghĩa là người kia sẽ nhận được công đức bất khả tư nghì". 110 Chủ yếu là sự phán quyết của Thiện Đạo và Fa-Zhao. 111 Tiếng Nhật: ichinen (nhứt niệm). Chữ niệm dùng để chỉ cho chữ đầu trong niệm Phật.

128 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Vị Thầy của chùa Quang Minh112 nói rằng: "Chỉ cần nhứt tâm niệm" hoặc ở chỗ khác lại nói: "một niệm, một sự nhớ nghĩ - ngay trong nháy mắt".

113

...

Trong kinh cho biết rằng: "cho đến" trong việc bình luận thì gọi là "chỉ cần đến". Danh từ có nhiều chỗ khác nhau; nhưng ý nghĩa thì chỉ có một. Chữ "cho đến" được tiếp tục hiểu là trong đó chứa đựng cái nhiều nằm trong một. Chữ "ân đức to lớn" "bất khả tư nghì" (không thể hơn được) hầu như ngược lại với "ân đức nhỏ nhoi" và "kém xa". Quả thật vậy, theo tôi hiểu là ân đức to lớn không thể hơn được y hệt nhau là cách dùng ân đức đầy đủ của sự chân thật trong một Thừa. Pháp môn lợi lạc hơn 84.000 pháp môn có trước đây. Ý nghĩa là nên chỉ hướng đến một điều duy nhất chứ không có điều thứ hai nữa. Đây là một sự bình luận với chữ "nhứt tâm" đã được diễn tả. Cũng như vậy, khái niệm về chữ "riêng việc nhớ đến" chỉ là một việc làm và chẳng có ý nghĩa là hai sự thực hành. Chữ "nhứt niệm" từ Đức Thích Ca Mâu Ni nói cho Ngài Di Lặc là chỉ cần một lần niệm và ngược lại niệm một lần nghĩa là tượng trưng cho "nhứt niệm". Nhứt niệm trong nháy mắt nầy là một việc làm. Việc làm nầy là một việc làm chân thật chính đáng. Nhớ nghĩ chân thật là sự niệm Phật, nghĩa là: Nam Mô A Di Đà Phật".

112 Nghĩ theo Thiện Đạo là đoạn trích nầy xuất phát từ "Vãng sanh lễ tán" và phần thứ 4 của "giải thích kinh Thiền Định". 113 Tiếp theo là những trích đoạn của Thiện Đạo.

Độ Tông Nhật Bản 129

Cho nên ai được vượt qua chiếc thuyền của lời nguyện với tình thương yêu to lớn ấy thì hãy lên và lướt đi trên ánh sáng của biển cả, để cho gió thổi đi đến năng lực đạo đức cao cả dịu dàng vượt qua những gợn sóng của sự bất hạnh. Bóng tối phủ kín sẽ được xóa tan và chứng ngay đến cảnh giới của Vô Lượng Quang. Người kia sẽ hướng đến Niết Bàn vĩ đại và thực hành những hạnh nguyện của Bồ Tát Phổ Hiền. Điều nầy các ngươi nên nhớ.

114

...

Đây là một bằng chứng rõ ràng về việc ấy, những gì mà được nghĩ đến việc làm chân thật. Quả thật, theo tôi nghĩ là sự tuyển chọn bổn nguyện và sự giải thoát là tất cả những việc làm cao đẹp nhất, việc nầy qua khỏi thế giới và đầy ắp phép lạ, bản chất chân thật đứng đắn, tất cả đều thấu triệt và phép nhiệm mầu chân thật, vĩ đại, tuyệt đối và là việc làm không ranh giới. Điều nầy các ngươi nên thấu rõ. Tha lực chính là lực bổn nguyện của Đức Thiện Thệ. Phần dưới đây được trích dẫn từ "sự bình luận về Tịnh Độ" của Đàm Loan, quyển thứ II, trong ấy đoạn nầy cho biết rõ hơn: "Sự tái sanh nơi Tịnh Độ và tất cả những việc làm, tất cả đều được chư vị Bồ Tát và chư Thiên thực hiện, có cả nguyên nhân năng lực của Bổn nguyện Đức Phật A Di Đà. Vì sao vậy? Bởi vì nếu không có năng lực của Phật trong 48 lời nguyện của Ngài khi còn là một vị Bồ Tát thì sẽ chẳng có ý nghĩa gì cả.

114 Tiếp theo là sự trích đoạn ngắn từ An Lạc tập của Đạo Xước.

130 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan ...

Về việc nầy chúng ta có thể kết luận rằng: tha lực là điều kiện cần kíp cho việc sanh về Tịnh Độ ngoài ra chẳng có gì có thể.

Sự so sánh sau đây sẽ làm rõ nghĩa cho nét đặc biệt của tự lực và tha lực:

Một người chìm đắm trong sự lo âu trước sự đọa lạc trong ba cõi qua sự quán tưởng trước đó. Vì vậy hắn ta chuyên chú thực tập thiền định. Qua đó hắn ta thành tựu được nhiều năng lực vi diệu, hắn ta có khả năng di chuyển trong 4 phương trời. Thành tựu nầy là do chính tự lực của hắn ta. Ngược lại có thể là một người non kém chăn một con lừa, không thể nào cố gắng bằng tự lực chính mình lên trời được. Tuy vậy hắn ta theo con đường chuyển pháp luân115, như vậy hắn ta có thể được nâng cao và tự do vui thích không bị chướng ngại trong 4 địa phương. Đây chính là ví dụ về những gì người kia nương vào tha lực".

Để diễn tả về "chiếc thuyền qua biển cả" thì nói rằng: chiếc thuyền ấy là một chiếc thuyền lớn; có nghĩa là Đại Thừa. Đây chính là Phật Thừa. Đạt đến nhứt thừa nghĩa là đạt đến sự giác ngộ hoàn toàn đầy đủ, toàn diện. Tối thượng thừa chính là Niết Bàn. Thế giới của Niết Bàn là thế giới của pháp thân. Ai đạt được việc nầy, kẻ ấy hoàn thành con đường của nhứt thừa. 115 Tiếng Phạn: Cakravarti - râja; tiếng Nhật: tenrin - ô (Chuyển Luân Vương). Vị vua của thế giới. Vị nầy theo tục truyền mang thân 32 tướng của Đức Phật và làm chủ trí tuệ vĩ đại. Ngay cả những vị nầy cũng chọn con đường niệm danh hiệu Phật A Di Đà.

Độ Tông Nhật Bản 131

Ở đấy không những chẳng có một vị Thiện Thệ nào khác mà cũng chẳng có pháp thân khác. Bạc Già Phạm là một pháp thân trực tiếp. Ai đã đầy đủ nhứt thừa thì với kẻ ấy không còn ranh giới và sự gián đoạn nữa. Bởi Đại Thừa thì cũng chẳng phải hai hay ba thừa116; trong đó chứa đựng tất cả. Một thừa là thừa của một, ý nghĩa nguyên thủy. Đây chính là sự giống nhau với lời thệ nguyện của Phật Thừa.

117

...

Cho nên cảm tạ tất cả những trí năng giác ngộ đem lại ân đức vĩ đại cho cảnh giới của sự an lạc và sự thanh tịnh cũng như lời thệ nguyện của Đức A Di Đà vô tận viên mãn năng lực đạo đức.

Qua chữ "biển cả" được diễn tả như sự bình đẳng, như việc làm của kẻ trí và con người thế tục trong tất cả mọi nơi mọi thời và từ tất cả mọi thời gian, lẫn lộn giữa tốt và xấu và với biển tội lỗi của tất cả những người lầm lẫn, sai quấy chẳng thể giải thoát được có thể đến với biển báu to lớn kia của công đức chân thật. Những công đức nầy nhiều vô số như cát của sông Hằng. Chúng phát xuất từ trí tuệ qua tình thương vĩ đại của Bổn nguyện. Như vậy là sự chân thật, giống như trong kinh đã nói: "Tảng băng của bản năng và sự khổ đau được tan chảy và trở thành nước của đạo đức".

116 Thanh Văn Thừa, Duyên Giác Thừa và Bồ Tát Thừa. 117 Đoạn trích ra phía dưới thuộc kinh Đại Bát Niết Bàn và kinh Hoa Nghiêm như là bản chính cho sự thống nhất của chư Phật và đơn giản của những sự chân thật cao cả nhất.

132 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Biển thệ nguyện ấy chứa đựng không một tàn tích của cấp giữa hay cấp thấp của sự pha lẫn tốt, như chúng có trong 2 Thừa. Và còn ít hơn bao gồm sự dối trá, thói đạo đức giả hoặc là còn chứa đựng những chất độc hay sự lẫn lộn trong tâm hồn của loài người và chư Thiên.

Cho nên trong kinh Đại Bản dạy rằng:

"Khi nghe được âm thanh của chư Phật và các vị Bồ Tát thì họ xét đoán được ý nghĩa của sự giác ngộ chưa hoàn toàn đầy đủ. Điều ấy cũng giống như một người khi sinh ra đã bị mù và tìm cách chỉ đường cho người khác. Biển cả trí tuệ của Như Lai cũng rộng và sâu thẳm, không có vực thẳm và đáy biển, biển ấy chẳng có ranh giới. Nó nằm bên ngoài sự nắm bắt của Thanh Văn cũng như Bồ Tát. Chỉ riêng các Đức Phật mới làm chủ và thấu rõ sự giác ngộ nầy."

118

...

Những ai mong cầu việc vãng sanh về Tịnh Độ thì tôi bảo rằng với đầy đủ sự kính trọng: Biển cả của lời thệ nguyện như là một chiếc thuyền chở đầy những công đức cao cả, không giới hạn, không biên cương, khắp mọi nơi, đầy bí mật, không thể giải thích được, không thể gọi tên và chẳng thể đo lường được, lý do cho việc nầy là bất khả tư nghì của lời thệ nguyện. 118 Dưới đây là phần trích đoạn tiếp theo để giải thích và nhấn mạnh hơn về chiều rộng đã nói. Kế tiếp Thân Loan có một bảng cặp đôi về những sự đối ngược lại, với những điều nầy Ngài đã đề cao giáo lý niệm Phật hơn tất cả những giáo nghĩa khác và Ngài nhấn mạnh sự trội hơn nầy là: Niệm Phật cho là dễ; nhưng ngược lại là khó; lớn ngược lại với nhỏ; chữ "trội hơn" ngược lại với "kém thua" v.v…

Độ Tông Nhật Bản 133

Lời thệ nguyện từ bi như một bầu trời rộng lớn. Bởi vì đạo đức bất tư nghì đó rộng rãi cũng như không có biên giới. Nó giống như một chiếc xe lớn; bởi vì nó có thể chở tất cả người thường và thánh nhơn đi khắp nơi.

Nó như một hoa sen vi diệu; bởi vì tất cả chúng sanh của thế giới nầy không bị vẩn đục có thể trong sạch như kia. Nó như một cây "có tác dụng tốt về hình tướng", là vua trong các cây chữa bệnh; bởi vì nó lấy đi tất cả những khổ đau, bản năng và sự khổ sở, tiêu diệt.

Nó như một cây kiếm bén, dễ dàng chặt đứt mọi sự lười biếng như một vũ khí tốt.

Nó như là một Thầy Phù Thủy của người cầm đầu can đảm; bởi vì nó có thể cưỡng bức tất cả những đội quân của quỷ thần phải quỳ xuống.

Nó như một chiếc cưa tốt; bởi vì nó có thể cưa tất cả những cây che bóng tối.

Nó như là một chiếc rìu, bởi vì nó có thể chặt hết những cành lá của sự khổ đau.

Nó như một sự hiểu biết tốt; bởi vì nó có thể chấm dứt tất cả những gông cùm của sanh tử.

Nó như là vị Thầy chỉ đúng đường; bởi vì nó giúp cho người thường con đường tốt nhất để ra khỏi cảnh giới khổ đau. Nó như là nguồn nước xoáy; bởi vì nó để cho nước trí tuệ trôi đi, không còn cạn kiệt được.

134 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Nó như một bông hoa sen; bởi vì không bị tội lỗi làm nhiễm ô.

Nó như là làn gió ban mai; bởi vì nó thổi đi tất cả những chướng ngại như sương mù.

Nó như là những giọt mật ngon ngọt; bởi vì nó có bao gồm sự ngọt ngào của tất cả công đức.

Nó như con đường đi đứng đắn; bởi vì nó dẫn hằng vạn chúng sanh vào thành của trí tuệ.

Nó như là một nam châm; bởi vì nó có thể kéo năng lực thành tựu của bổn nguyện.

Nó như vàng Jambunada119; bởi vì ánh sáng của nó vượt khỏi tất cả thế giới của cải.

Nó như một mỏ chứa đồ quí giá; bởi vì nó chứa đựng chân tánh của chư Phật.

Nó như một quả đất to lớn; bởi vì nó đã giúp cho tất cả Như Lai thị hiện trong 10 phương.

Nó như tia nắng ánh sáng mặt trời; bởi vì nó chiếu tan đi bóng tối của khổ đau cho tất cả những sự ngu muội thường tình và để lại sự tin tưởng vui vẻ.

Nó như là một vị Vua; bởi vì nó còn trội hơn những con người ưu tú.

119 Loại vàng có chất lượng tốt nhất.

Độ Tông Nhật Bản 135

Nó như một người cha nghiêm khắc; bởi vì nó hướng dẫn tất cả, cho người thường cũng như bậc Thánh đến con đường đứng đắn.

Nó như là bà Mẹ đầy tình thương; bởi vì nó làm trưởng thành cái nhân cho sự sanh về của tất cả người thường và bậc Thánh ở Tịnh Độ.

Nó như là một người Vú; bởi vì nó cho ăn và bảo hộ cho tất cả, dẫu cho tốt hay xấu, để được sanh về Tịnh Độ. Nó như một quả đất to lớn; bởi vì nó gìn giữ chắc chắn cho tất cả sự vãng sanh ở Tịnh Độ.

Nó như thủy triều dâng; bởi vì nó súc sạch những bợn dơ cáu bẩn và kéo đi sự khổ đau.

Nó như ngọn lửa lớn; bởi vì nó đốt cháy tất cả những quan điểm sai quấy như gỗ.

Nó như ngọn gió mạnh; bởi vì nó đến khắp nơi ở thế giới nầy và không bị chướng ngại bởi hàng rào chắn ngang. Nó kéo chúng ta ra khỏi bức thành của tam giới; trong ấy chúng ta đã bị trói buộc và cánh cửa bị đóng lại trong 25 cõi hữu tình120, ở lại phía sau chúng ta.

120 Tên chỉ chung cho tất cả chúng sanh còn lặn hụp trong vòng sanh tử (gồm: thai sanh, noãn sanh, hóa sanh, thấp sanh, Trời, người, A tu la, địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, Trời Tứ Thiên Vương, Dạ Ma, Đẩu Suất, Đao Lợi, hóa lạc, tha hóa tự tại thiên, Trời sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền, ngũ tịnh cư. Trời không vô biên xứ, thức vô biên xứ, vô sở hữu xứ và trời phi tưởng phi phi tưởng xứ).

136 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Nó mang chúng ta đến quốc độ đầy đủ sự thật và chỉ cho chúng ta con đường nào đúng và con đường nào sai. Nó là biển làm khô sự vô minh và đau khổ và làm cho chúng ta chảy vào biển cả thệ nguyền kia.

Nó đặt chúng ta vào con tàu vũ trụ hiểu biết, ở trên ấy chúng ta được dẫn qua khỏi biển đời.

Nó là đầy những giá trị quý giá của sự hiểu biết và hạnh phúc mang đến cũng như mở ra kho chứa ảnh hưởng phương tiện của giáo lý rộng mở. Vì thế chúng ta nên luôn luôn giữ sự cung kính và đặc biệt là tạ ơn cho lòng từ của lời nguyện ấy. Nói chung thì có sự liên hệ giữa lời thệ nguyện có niềm tin chân thật và hành động chân thật cũng như niềm tin và hành động ấy chỉ là phương tiện để đi đến mục đích. Lời thệ nguyện ấy là tất cả chư Phật đều xưng danh hiệu Đức A Di Đà121 , đây

là một hành động chân thật. Những gì tin là chắc chắn thì lời nguyện bảo rằng: Với tâm tràn đầy hỷ lạc tin tưởng và niệm A Di Đà122. Đây chính là niềm tin và hành động như chúng tương ưng với sự tuyển chọn bổn nguyện vậy. Nó hướng dẫn cho tất cả việc tốt cũng như việc xấu, lớn cũng như những chúng sanh nhỏ bé thường tình. Sự vãng sanh ấy là sự sanh không thể nắm bắt được (bởi vì căn bản là năng lực của sự thệ nguyện). Quốc độ Phật là quốc độ được chư Phật ca ngợi trong hình tướng ấy, là kết quả của những hành động. Nó là biển cả không đo được, tuyệt đối chân thật nhất như của lời thệ nguyện. Đó là giáo lý 121 Lời nguyện thứ 17.

122 Lời nguyện thứ 18.

Độ Tông Nhật Bản 137

đầy đủ của kinh Đại Bản Di Đà và nội dung cốt yếu của chân lý thuộc về tha lực.

Hỏi rằng: làm thế nào để chúng ta nắm bắt được tình thương ấy và có thể chỉ ra để nhận biết chăng? Vị Tổ Sư123 đã trả lời trong việc bình luận của Ngài rằng: "Vị Bồ Tát đến trước Phật, là đứa con trung thành đến với cha mẹ và như chư hầu đến với lãnh chúa của họ. Họ chẳng hành động riêng vào tay mình, mà hướng dẫn cho họ lối ra, lối vào theo nguyên tắc. Trong sự nhận biết ấy và sự đền ơn cho tình thương kia, chúng ta đầu tiên nên cung kính theo sự hướng dẫn ấy. Và làm sao chúng ta có thể đến được mà không có sự thay đổi qua lời nguyện, không có sự tiếp sức năng lực của bậc Thánh và của Đức Như Lai cho mục tiêu nầy? Để gia thêm vào năng lực của các Thánh, chúng ta phải cung kính Ngài."

124

...

3.2.3.3 Sưu tập những bản văn trình bày về niềm tin chân thật của Tịnh Độ

Lời tựa sự sưu tập của những bản văn giới thiệu về niềm tin chân thật của Tịnh Độ (được thu thập bởi ngu ngốc Thích Thân Loan)

Sự quan sát gần hơn cho thấy rằng sự đạt đến được tín hạnh125 có nguồn gốc trong sự ước muốn của Đức A Di Đà, bắt 123 Được hiểu là Ngài Đàm Loan.

124 Về phần trích dẫn nầy của Đàm Loan nối tiếp với "những vần thơ đạo về việc niệm Phật chân chính" (Shôshin nembutsu ge) và với phần nầy chấm dứt của Giáo, Hạnh, Tín, Chứng (kyôgyôshin - shô).

138 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan nguồn từ lời thệ nguyện của sự tuyển chọn có tính cách vũ trụ. Nhờ những việc làm tốt đẹp tuyệt vời, nhằm cứu thoát với lòng từ bi của bậc Đại Thánh126, mở tâm ra cho niệm chân thật. Tuy nhiên những tín đồ cũng như các vị Tăng sĩ và Thầy dạy trong thời mạt pháp nầy trong niềm tin tự chủ và tâm thức tuyệt đối127 đã bị lắng xuống, cho nên họ đã phỉ báng thành quả của Tịnh Độ. Họ đã đi đến chỗ sai trái với những tư tưởng trói buộc, mà họ tìm cách giác ngộ qua những việc làm tốt hay thiền định và chẳng rõ biết của chánh tín, niềm tin ấy chẳng dính bụi và hoàn toàn trong sạch như viên kim cương. Về việc nầy theo tôi, ngu ngốc Thích Thân Loan nầy trong niềm tin tưởng vượt trội với giáo lý chân thật của tất cả các Đức Phật - Như Lai, vị thầy tác giả của việc nghiên cứu về Tịnh Độ128 và học hỏi sự bình luận căn bản nầy. Tôi hoàn toàn theo đuổi ánh sáng của ba kinh và đặc biệt là giải thích các từ ngữ, điều ấy đã nở rộ từ nhứt tâm. Đầu tiên tôi sẽ đưa ra một vài câu hỏi và qua đó sẽ được trả lời với những bằng chứng rõ ràng. Quả thật, một sự suy nghĩ sâu sắc và có trọng lượng qua bổn phận cảm tạ của tôi đối với Đức Phật thì tôi chẳng hổ thẹn trước sự chế nhạo của con người. Đám đông tín đồ sau khi sanh về Tịnh Độ cũng giống như đa số người ghét gỏng và bêu 125 Tiếng Nhật: shingyô (chánh hạnh) là một trong 3 tâm, tâm chắc chắn là niềm tin tưởng nơi Đức A Di Đà và ra khỏi hợp lực của cảm giác của sự an nhiên và hạnh phúc.

126 Được hiểu là Đức Thích Ca Mâu Ni.

127 Tiếng Nhật: jishô yuishin. Quan niệm nầy chỉ cho ở đây việc giải thích mà theo đó Đức Di Đà là Phật tánh mà tất cả chúng sanh đều có và Tịnh Độ là một tấm gương trong sạch của tâm thức riêng lẽ giác ngộ. 128 Được hiểu là Ngài Long Thọ và Ngài Thế Thân.

Độ Tông Nhật Bản 139

xấu Tịnh Độ, cầu nguyện cho họ yên ổn trong sự tán thưởng cũng như sự trách cứ của họ qua quyển sách nầy sẽ khác đi, tuy vậy chẳng phải không có những người chuyên môn nói xấu mang thêm vào.

3.2.3.4 Sưu tập những bản văn trình bày về niềm tin chân thật của Tịnh Độ

Lời thệ nguyện của niềm tin chân thật129

- Những ai thuộc về đúng nhiều hơn.

Sự quan sát chu đáo hồi hướng công đức từ bên ngoài đã dẫn tôi đến với niềm tin to lớn nầy. Niềm tin vĩ đại của tâm thức là con đường Thánh thiện đi đến cuộc đời dài lâu bất tử, là phương tiện bất tư nghì để chối từ thế giới nầy và sau khi về Tịnh Độ, tâm thức ấy phát xuất từ sự hồi hướng công đức qua việc tuyển chọn của Đức A Di Đà, niềm hỷ lạc tin tưởng cho tất cả sự thành tựu của tha lực, tâm chân thật, không bị tác hại như viên kim cương; nó là niềm tin trong suốt, rõ biết rằng dễ dàng để đến được Tịnh Độ, nhưng không phải là lực của con người, đó là một tâm, được sanh về với tâm thức sáng sủa của Đức A Di Đà, là phép lạ, là niềm tin tưởng to lớn nổi bật, là con đường ngắn về Tịnh Độ, để đi đến niềm tin cho con người thật khó nhọc, nguyên nhân chân thật cho sự hướng đến Đại Niết Bàn; nó là con đường màu trắng nhanh nhất và đầy đủ nhất để đạt thành và là biển cả của niềm tin của một thực tế và của chân như. Tư cách nầy là do kết quả trực tiếp từ lời thệ nguyện của sự vãng sanh qua việc niệm Phật. Danh hiệu tiếp 129 Lời nguyện thứ 18.

140 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan theo của lời nguyện vĩ đại nầy là: "tuyển chọn bổn nguyện", "lời thệ nguyện của 3 tính cách thuộc bổn nguyện" và "lời thệ nguyên của niềm tin từ bên ngoài". Tuy rằng không khó cho những chúng sanh vô minh phải vượt qua luân hồi để đạt được tối thượng ấy, mà rất khó để tìm ra niềm tin chân thật. Tại sao lại như vậy? Bởi vì niềm tin ấy nắm bắt được sự cứu vớt lực của Đức Như Lai, qua năng lực ấy tiếp tục có kết quả, trong sự yên ổn của lòng thương to lớn có sinh khí của trí tuệ. Ai đó một lần trải qua việc đón nhận niềm tin trong sạch kia, thì tâm ấy sẽ rộng mở cho sự lưu thông và thói giả nhân giả nghĩa kia. Như thế những kẻ tội nặng cũng có thể đạt được sự to lớn của niềm hỷ lạc và tình thương của những vị Thánh nhân và việc đạt được sự cung kính.

Kinh Đại Bản cho thấy ngôn ngữ thệ nguyện một cách chân thật của niềm tin như sau đây: "Giả thử khi ta thành Phật, tất cả chúng sanh trong 10 phương quốc độ với tâm tin tưởng chân thành và muốn sanh về thế giới của ta, cho đến 10 niệm nhứt tâm và khi làm như vậy mà chẳng được sanh về đó, thì ta sẽ không ở ngôi chánh giác; ngoại trừ những người phạm tội ngũ nghịch và những kẻ khinh chê giáo lý chân thật. 130

...

Trong phần làm đầy bổn nguyện ấy có đoạn: "Mỗi một chúng sanh nghe được danh hiệu nầy và tin tưởng về việc ấy thì hãy vui mừng131 và niệm cho đến một lần, bởi vì Đức Di Đà 130 Sau đây là một trích dẫn khác từ trong Kinh với nội dung tương tự. 131 Suzuki nhấn mạnh - đồng với tư tưởng Thân Loan - là cái nhân thành tựu của danh hiệu A Di Đà, mà theo giải thích nầy khi nghe gợi lên niềm tin. Điều nhân quả nầy không thấy trong những bài vở của tiếng Trung Hoa, mà những

Độ Tông Nhật Bản 141

đã trao qua tất cả những công đức132 cho việc thành thật ấy và nếu muốn sanh về thế giới kia thì sẽ trực tiếp được sanh và chẳng bị lần nào rơi lại thế giới nầy nữa; ngoại trừ chỉ có những người phạm vào 5 tội nặng và khinh chê giáo lý chân thật."

...

Dưới đây là thêm phần trích dẫn từ kinh dịch tiếng Trung Hoa và bình luận, trong nầy Thân Loan thay đổi một phần văn phạm của những bài văn tiếng Trung Hoa về việc dịch thuật, để nội dung tư tưởng của Ngài được giống nhau; một ví dụ chính là một lần trình bày lại một đoạn của Thiện Đạo "Quán Vô Lượng Thọ kinh tứ tập chú" trong ấy đã nói về việc "đạt thành sau khi vãng sanh về Tịnh Độ qua việc trao truyền công đức" rằng:

"…Phần thứ ba là sau khi được vãng sanh qua sự trao truyền công đức của tính cách đạt thành; những chúng sanh qua đó muốn được vãng sanh về, phải chắc chắn và nhứt định trong tâm thức chân thật chứng nghiệm và ước muốn được người Nhật có thể đọc tiếng Nhật là "myôgô o kikita shinjin kangi semukoto" dĩ nhiên là không bắt buộc phải đọc) (Xem Suzuki Daisetz: The Kyôgyôshinshô, Kyôto 1973, 89 Nihonshisôtaikei 11 205). 132 Ở phần nầy Thân Loan đã hướng dẫn cho người đọc về bản kinh tiếng Trung Hoa đã được biến đổi. Nguyên gốc phải đọc là: Mỗi chúng sanh khi nghe được danh hiệu, liền tin tưởng vào đó, vui mừng, cho đến một niệm nhứt tâm và với tâm chân thật thì tất cả những công đức kia được mang đến và nếu sau khi được sanh về Tịnh Độ thì trực tiếp đón nhận sự vãng sanh…" (như vậy thì thay vì shishin ni ekô semu, như Thân Loan đã gọi là: shishin ni ekô seshitamaheri; so sánh với Nihonshisôtaikei 11, 305; nơi bản gốc với việc Thân Loan đã đưa ra và hướng dẫn cho người đọc).

142 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan hướng dẫn, qua lời thệ nguyện của Đức A Di Đà về sự chuyển giao công đức để được chắc chắn sanh về Tịnh Độ133 .

Ngài Thân Loan đã lấy một đoạn trong "Quán Vô Lượng Thọ kinh tứ tập chú" cũng chứa đựng phép ẩn dụ nổi tiếng của hai dòng sông mà Thân Loan thường hay đề cập đến. Cho nên ở đây là một đoạn ngắn được tóm lược lại. Một người hướng về phía Tây theo hai dòng sông. Một dòng thì lửa cháy phực lên và trôi về hướng Nam, trong khi dòng kia hướng về hướng Bắc. Giữa hai dòng sông là một con đường nhỏ hẹp màu trắng, nối liền với bờ bên kia của phía Đông và phía Tây và luôn luôn bị lửa cháy cũng như nước dâng lên. Kẻ cướp đang rượt một người đang chạy trốn, trong khi hướng Bắc và Nam chỉ có những con thú dữ đang đói khát đợi chờ để tóm lấy hắn ta. Hắn ta biết rằng để được chạy ra khỏi thì hắn ta quyết định điều có thể cuối cùng là tìm đến con đường trắng nhỏ ấy. Có tiếng gọi hắn ta bên kia và con đường nầy chẳng bị nguy hiểm để chạy thoát, trong khi kẻ cướp vẫn gọi hắn ta trở lui. Người kia đã qua bên kia hai dòng sông và chắc chắn đạt qua bờ bên kia; nơi ấy bạn bè đã chờ hắn ta và hưởng được niềm vui to lớn.

Thiện Đạo so sánh bờ phía Đông của dòng sông là thế giới của con người và bờ phía Tây là cảnh giới Cực Lạc của Đức A Di Đà. Kẻ cướp và những thú rừng nằm trong ý nghĩa của những hình thức trói buộc tâm thức và đối tượng. Hai dòng sông ấy tượng trưng cho tham lam và sân hận luôn luôn uy 133 Phần đọc bình thường là "…theo sự mong muốn được thực tập, qua lời thệ nguyện, qua những công đức kia để được chắc chắn sinh về Tịnh Độ.

Độ Tông Nhật Bản 143

hiếp tâm thức của con người để phủ lên hoặc đốt cháy. Con đường trắng ngược lại là sự mong muốn, để sanh về cảnh Tịnh Độ, giọng nói ra lệnh kia cho hắn ta để đi theo con đường ấy là lắng nghe Đức Thích Ca Mâu Ni và Đức A Di Đà. Điều rõ ràng là làm rõ chứng tỏ cần thiết mà Thiện Đạo ám chỉ cho vị trí của con người. Vì lẽ ấy vị trí nầy với kẻ kia là chỉ có quy y với Đức Di Đà.

Phân khúc của sự trích đoạn nầy kết thúc với một dòng từ "Vãng sanh tập" của Nguyên Tín.

Điều nầy có nghĩa là những việc làm của chúng ta và lòng tin chứa đựng những việc không ngoại lệ về việc hồi hướng những công đức thanh tịnh ấy đến Đức A Di Đà Như Lai với tâm nguyện cứu vớt. Nó xuất phát không phải là chẳng có nguyên nhân; tuy nhiên những lời thệ nguyện ấy không gì khác hơn là lời nguyện của Đức A Di Đà; việc nầy các người nên biết.

Câu hỏi: Với bổn nguyện của Ngài, Đức Như Lai đã sẵn sàng thệ nguyện cho sự chân thật, cho sự hoan hỷ tin theo và cho việc được kêu gọi để sanh về Tịnh Độ. Vậy thì tại sao Ngài Thế Thân lại nói "nhứt tâm"?

Đáp: Việc ấy để cho nhiều người còn ngu muội dễ hiểu, cũng là vậy; nhưng Đức A Di Đà Như Lai đã gọi chúng ta với ba tâm, Vâng! Chỉ còn niềm tin của nguyên nhân chân chánh cho việc đạt đến Niết Bàn mà thôi. Do vậy Ngài Vasubandhu (Thế Thân) tóm 3 tính cách ấy dồn chung lại chỉ còn một.

144 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Nếu tôi quán tưởng về ý nghĩa từng chữ của 3 tâm, như trong cách viết thì chúng cho tôi thấy trực tiếp phải nói là một. Bởi chữ "chân thật tín tâm", nghĩa chữ "shi" là chân thật, thật tế và hoàn toàn; còn "shin" nghĩa là căn nguyên hay là kết quả. "Tín hạnh" bao gồm chữ shin để chỉ cho tâm thức, thực tế, hoàn toàn, tổng thể và chứa đầy, hoàn toàn, hoàn hảo, công hiệu, quan trọng, được hỏi, tìm hiểu, báo tin và tin tưởng; còn "gyô" chính là sự đạt được, lòng mong muốn, tình thương, hạnh phúc, niềm vui, sự hoan hỷ và ân đức. "Đạt được sự vãng sanh về Tịnh Độ" (yokushô) trong nầy chung với chữ yoku; có nghĩa là ý muốn, vui vẻ, tỏ ngộ và rõ biết, còn shô nghĩa là sanh ra, cũng như hoàn hảo, kết quả (nghĩa là việc làm, mang đến, hành động, trách nhiệm, bắt đầu, sanh ra), việc làm và sự tăng trưởng. Từ đây đã nhận rõ rằng chân thật tín tâm vì nó là sự chân thật, tổng thể và có kết quả, không lẫn lộn với một chút nghi ngờ nào cả. Cũng như vậy vui tin là bởi vì ở đó chân thật có ảnh hưởng, tổng thể và đầy đủ tính chất, tròn đầy, hoàn hảo, có hiệu quả và nặng tính chất, câu hỏi và thử thách, báo hiệu và một tâm thức chân thật, tâm thức của sự đạt thành, ý nguyện, tình yêu thương và hạnh phúc cũng như sự hoan hỷ, vui vẻ do tâm chứa đầy ân đức, với một sự pha trộn không có sự nghi ngờ. Sự đạt thành về cảnh giới Tịnh Độ là một sự ước mong, vui thích, bừng tĩnh với tâm hiểu biết, tâm viên mãn mang đến kết quả và tĩnh thức. Đó là tính cách và tính cách nầy hồi hướng về lòng thương to lớn và từ đó cũng tìm thấy được ở đây một ý chí. Sự quan sát của chữ viết, từ khái niệm của 3 tâm ấy cũng cho thấy rằng tính cách chân thật và kết quả không còn một chút gì cả và trò gạt gẫm ấy cũng

Độ Tông Nhật Bản 145

như tính cách trực tiếp đứng đắn kia có sự sai quấy nhỏ nhoi hoặc là chứa đựng sự sai trái; như thế để rõ biết về sự chân thật và gọi là vui tin, bởi vì chúng không còn một chút nghi ngờ, một sự chối từ nào còn pha trộn. Niềm tín lạc nầy là một tâm và sự nhứt tâm ấy là sự chân thật, niềm tin có kết quả. Như vậy có thể hiểu rằng Vasubandhu đã mong muốn nói về một tâm nầy.

Câu hỏi tiếp theo: Tuy hiểu được việc ấy là tác gỉa của "giải thích về Tịnh Độ" đã gồm chung 3 tâm trong ý nghĩa của từ vựng; nhưng ngoài ra còn Đức A Di Đà Như Lai đối với đại đa số những tội lỗi không biết hết được và qua lời thệ nguyện đã mang đến cho tư cách của ba việc nầy134. Như vậy phải nghĩ như thế nào về việc ấy?

Trả lời: ý nghĩa của Phật thì không thể hiểu thấu. Tuy nhiên chúng ta thử tiêu biểu việc kia với sự khiêm tốn sâu kín cho việc thăm dò nầy, như thế đầu tiên chúng ta sẽ gặp những chúng sanh ở trong biển cả đã bị chìm đắm trong tội lỗi và sự dơ bẩn trong vô lượng quá khứ cho đến ngày nay và qua đến thời kỳ của chúng ta, chẳng có một tâm thức nào trong sạch và thanh tịnh cả. Nào là dối trá, gạt gẫm và lừa dối, đã chẳng có một tính chất chân thật và hiệu quả nào. Cho nên Đức A Di Đà mới dùng lời từ bi để xoa dịu cả biển chúng sanh đang đau đớn ấy. Từ vô lượng thời gian hằng triệu năm về trước khi Ngài còn là một vị Bồ Tát, Ngài đã thực hiện tất cả 3 hình thức của 134 Đây được hiểu với sự tóm gọn của lời nguyện thứ 18, sau khi một chúng sanh được sanh về Tịnh Độ, nếu nghe được danh hiệu của Đức A Di Đà với (tâm chân thật vui vẻ và tin tưởng cũng như ước nguyện sanh về được cảnh giới của Đức A Di Đà).

146 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan việc làm ấy135. Không gián đoạn, không suy nghĩ nào chẳng trong sạch, chẳng một lần nào tâm của Ngài chệch khỏi sự thật hết. Như vậy qua tín tâm chân thật thanh tịnh của Đức A Di Đà, tất cả đều được thâm nhập, không chướng ngại ngăn cản, không thể đo lường, không thể gọi tên, không thể giải thích về những việc làm đạo đức đã mang đến đầy đủ và nhận được công đức ấy. Và niềm tin chân thật nơi Đức A Di Đà do Ngài đặt ra cho tất cả chúng sanh, vĩnh viễn của bản năng kia, cho nghiệp quả xấu và những việc làm sai quấy của họ, được giao phó. Bởi vì trong sự chân thật và trực tiếp cho việc sử dụng để cho những ý nghĩa khác hướng dẫn của chư Phật đã được biểu lộ ra, cho nên trong đó không có pha lẫn sự nghi ngờ nào cả. Bản thể của tín tâm chân thật là danh hiệu linh thiêng, là đầy đủ năng lực của đạo đức.

136

...

Như vậy chúng ta đã hiểu qua về chữ nghĩa đứng đắn của chư vị Thánh Nhơn và qua sự bình luận của chư vị Tổ Sư mà tính cách nầy chẳng đo lường được, chẳng gọi tên được và chẳng thể giải thích được, biển vũ trụ đong đầy lời thệ nguyện của trí tuệ tuyệt đối, tâm chân thật và hiệu quả, là qua sự giúp đỡ để hướng về công đức khác. Đây chính là ý nghĩa dùng để chỉ cho "tính cách đứng đắn".

137

...

135 Tiếng Nhật: sangô; tức là sự suy nghĩ, ngôn ngữ và hành động. 136 Việc trích dẫn phía dưới từ những phần bằng chữ Hán khác nhau trong kinh Đại Bản A Di Đà và từ sự bình chú của Thiện Đạo và phần cuối chứng minh cho những điều Đức Di Đà đã nói.

Độ Tông Nhật Bản 147

Phần kế tiếp là niềm tin vui. Đó chính là biển tin tưởng, là sự vượt qua tất cả những điều chẳng ngăn ngại sâu xa của Đức A Di Đà đong đầy bởi lòng từ bi. Do vậy chẳng nghi ngờ có một chút chối bỏ vào và vì thế gọi là "tín nhạo". Nghĩa là chân thật chánh tín ấy để lợi lạc cho những người khác, là bản thể của niềm hỷ tín. Song le tất cả biển cả của chúng sanh từ thời vô tận trong thế giới nầy đã luôn luôn biến đổi trở lại trong biển tối tăm mà ở trong ấy rất nhiều khu vực khác nhau của chúng sanh bị chìm đắm và bị nối kết bởi những bánh xe của sự khổ đau, họ chẳng hề có niềm tín nhạo, chẳng hề có chân thật tín tâm. Vì vậy với họ rất là khó khăn để gặp được tất cả những công đức cao cả và hầu như chẳng thể nào đạt được niềm tin hoàn toàn trong sạch. Tất cả những chúng sanh đời thường từ muôn thuở những việc tốt đẹp của họ bị bao phủ bởi sự tham lam và trói buộc. Sự giận dữ si mê của họ đã đốt cháy những điều trân quý của sự thật. Việc làm đáng lo cho họ là họ tìm cách vội vả để sửa đổi lại, giống như họ phải chiến đấu với lửa, như lửa đang cháy trên đầu họ. Nhưng tất cả những việc nầy chỉ dẫn đến một điều tốt đẹp, điều ấy lẫn lộn giữa độc tố và tất cả những hành động tốt để làm chứng cho sự trống rỗng, đạo đức giả của những việc làm dối trá kia. Một hành động giống với sự chân thật, chẳng thể gọi là như vậy được. Nó chẳng thể đạt được ý muốn sanh về khi còn dối trá, lẫn lộn giữa độc tố và sự tốt đẹp ở nơi cảnh giới Vô Lượng Quang kia. Khi Đức A Di Đà Như Lai còn làm những việc như vị Bồ Tát, thì trong tất cả ở ba thể loại của hành động kia 137 Tiếp theo 2 phần ngắn được trích ra từ kinh Niết Bàn và từ sự bình luận của Thiện Đạo.

148 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan không một giây phút nào hay là trong một niệm nào pha lẫn của sự nghi ngờ. Bởi vì tính cách của tâm thức nầy là của lòng từ bi to lớn của Đức A Di Đà, cho nên nó cần thiết cho nguyên nhân của sự đứng đắn cho quốc độ của sự tán thưởng ấy. Đức A Di Đà từ lòng thương yêu về sự khổ của chúng sanh, không có giới hạn, rộng mở, trong sạch tin tưởng hướng đến và trao truyền cho biển cả của tất cả chúng sanh. Điều nầy được gọi là hướng về sự lợi lạc cho những người khác, là dấu hiệu của sự chân thật và hiệu quả trong tính chất của niềm tin. 138

...

Phần kế tiếp là sự đạt thành sau khi sanh về Tịnh Độ. Tương ưng với việc niệm danh hiệu Đức A Di Đà của vô lượng chúng sanh trong tất cả mọi nơi có sự hiện hữu của chúng sanh được mời gọi. Ngoài ra chánh tín chân thật là bản thể của sự sanh về Tịnh Độ. Quả thật, chẳng phải được thấy ở sự hướng về phước đức của những niềm tin thường tình hoặc giả của các vị Thánh Đại Thừa hay Tiểu Thừa về bất cứ sự thông thái nào từ tự lực mang đến. Việc ấy cũng là dấu hiệu để cho việc "không hướng về"; bởi vì tất cả chúng sanh nhiều vô số như cát của sông Hằng sẽ được gội rửa đây đó trong biển của bản năng và sự đau khổ. Họ ngụp lặn trong biển sanh tử và không còn tâm chân chánh và trong sạch để quay về. Vì lý do nầy nên Đức A Di Đà với tấm lòng từ bi thương yêu tất cả nỗi 138 Phần trích dưới đây từ những bản dịch khác nhau của kinh Đại Bản A Di Đà, từ kinh Niết Bàn và từ kinh Hoa Nghiêm, những điều nầy để giúp cho việc đã được nói đến và nhấn mạnh về vai trò của niềm tin. Đoạn cuối của kinh Hoa Nghiêm được trích ra đặc biệt trình bày về niềm tin về lý do quyết định thay đổi của tất cả những việc làm tốt. Phần cuối cùng nối kết với một trích đoạn của Đàm Loan trong "Bình luận về bài luận Tịnh Độ".

Độ Tông Nhật Bản 149

khổ trong biển nầy của chúng sanh và Ngài hướng dẫn công việc làm cho các vị Bồ Tát trong mỗi sát na và mỗi sự nhớ nghĩ trong tất cả 3 hình thức của việc chứa đựng đầy đủ lòng từ vô lượng kia và chủ yếu là tính cách quay về. Khi Ngài đạt được và Ngài đã trao qua sự chân thật, kết quả đạt được sau khi sanh về Tịnh Độ để sử dụng cho tất cả những việc khác của tất cả chúng sanh. Việc đạt thành sau khi sanh về là tính cách trực tiếp để trao qua tất cả những công đức139. Bởi vì ngược lại với tính cách của tình thương yêu rộng lớn thì người ta cũng chẳng thấy ở đây một sự thối thác lẫn lộn nhỏ nhoi nào cả.

Về việc nầy trong kinh có chỗ nói về việc đong đầy bổn nguyện và việc đạt được sự sanh về Tịnh Độ cho biết rằng: "Đức A Di Đà đã trao qua cho tất cả những công đức chân thật. Ai cũng được sanh về cảnh giới ấy, sự vãng sanh trực tiếp hiện ra, người ấy đi về đó và chẳng bao giờ bị sanh trở lại thế giới nầy nữa. Nhưng ngoại trừ những kẻ phạm vào tội ngũ nghịch cũng như khinh chê giáo lý"140.

...

139 Sự liên hệ nối kết với ý nguyện sau khi vãng sanh về Tịnh Độ và theo Thân Loan thì tính cách hồi hướng phước đức cũng chẳng nằm về công đức tự lực cho mục đích nầy, là điều kiện cho sự vãng sanh. Nó chính là phần chân thật tín tâm để sanh về không những chỉ để cho ý muốn riêng lẽ của họ; tuy nhiên cũng còn cho tất cả, bởi vì họ ở con đường nhanh nhất, khi các vị Bồ Tát cũng có thể giúp đỡ những chúng sanh khác vậy.

140 Từ kinh Đại Bản A Di Đà. Ở đây Thân Loan cũng thay đổi lần nữa văn phạm của tiếng Hoa và đọc ban đầu là: "Đức A Di Đà hướng đến chân thật" (shishin ekô shitamaheri; hướng về bậc kỳ Đức A Di Đà như là chủ thể hành động). Thay vì: "ai đã hướng về một cách chân thật và (sau khi đạt thành Tịnh Độ)". (shishin ekô shite kano kuni…)

150 Những bản văn dịch (từ tiếng Nhật sang tiếng Đức)Thân Loan Phần dưới đây tiếp theo là phần trích riêng, mà trong ấy Thân Loan đã đổi lại phần văn phạm cổ điển để cho thích hợp với tư tưởng của Ngài. Thứ tự phần chữ cuối cùng theo sau là của Thiện Đạo.