Phương Pháp Hành Trì Chuẩn Đề Đà La Ni

Chương IV: I. Hành Trì, Quán Tưởng

CHƯƠNG IV

I. HÀNH TRÌ, QUÁN TƯỞNG

1. Kệ Xưng Tán

Văn tán thán nên dùng những bài kệ tán của chư Phật và Bồ tát đã nói, không nên tự mình làm ra[57]. Nay chép một bài kệ tán thán trong bản kinh khác để hành giả đọc kệ tán thán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề:

Thế Tôn đấng đại từ, khéo dẫn tất cả chúng

Phước trí biển công đức, con nay cúi đầu lễ

Chơn như pháp xa ma, năng sạch tham sân độc

Khéo trừ các ác thú, con nay cúi đầu lễ

Hơn trên phước đức nhơn, con nay cúi đầu lễ

Được pháp giải thoát tăng, khéo trụ các học địa

Đại thánh Chuẩn Đề Tôn, thương xót nơi thế gian

Thành tựu các Tất địa, con nay cúi đầu lễ

Đại bi Quán Tự Tại, hết thảy Phật ngợi khen

Năng sanh các món phước, con nay cúi đầu lễ

Đại Lực Thần Phẫn Nộ[58], lành thay Trì Minh Vương!

Hàng phục kẻ khó phục, con nay cúi đầu lễ.

2. Pháp Họa Vẽ Chín Chữ Thánh Phạn Chuẩn Đề

Thánh Phạn Chuẩn Đề Đa La Ni gọi là “Cửu Tự Thánh Phạn” là mẫu tự Thiên Trúc. Chín chữ này thường được họa vẽ trên thân hành giả. Việc quán các chữ này là công phu quan sát chiêm nghiệm các chữ Phạn, chứ không phải sử dụng văn tự các địa phương mà có được sức đại thần dụng[59].

Cửu Tự Thánh Phạn có hai ý nghĩa:

1- Chữ Phạn là Pháp Nhĩ Bổn ở Thiên Trúc nên có sức thần dụng. Bởi vì khi thế giới mới thành lập, chữ này do Trời Phạm Thiên làm ra, không đồng với văn tự của loài người.

2- Những chữ chơn ngôn viết bằng thánh Phạn đều được sức thần lực bất tư nghì của chư Phật gia trì, nên nó có sức thần dụng không thể nghĩ bàn được. Thể của chơn ngôn lại gồm nhiều nghĩa, tánh đã như vậy nên có thần dụng đặc biệt hơn các câu chữ khác. Các kinh trong Mật tạng cũng giải thích chữ trong chơn ngôn có hai môn:

a)- Bất khả thuyết môn: Chú pháp bí mật của chư Phật, chỉ có Phật với Phật truyền nhau, kẻ khác không thể hiểu. Chỉ cần trì tụng, không cần giải thích.

Bởi lẽ nghĩa trong chơn ngôn có một, hai, hoặc vô lượng; tức nó thể hiện diệu dụng vô tướng mà ngôn ngữ chỉ là hữu tướng của âm thanh. Do vậy hành giả không nên đem cái hẹp đong đầy cái vô lượng. Dù cố giải thích một phần nào đó thì cũng chỉ là vẽ tranh giữa hư không mà thôi.

b)- Cưỡng thuyết môn: Trong chơn ngôn chỉ cần nêu một chữ, hoặc làm nhơn, hoặc tác pháp, sẽ tự tại giải nói hết thảy các pháp diễn ra trong mọi thời gian và không gian.

Trong một chữ có vô tận pháp môn, giải nói bất tận mới là chữ nghĩa của Đà la ni. Giả sử mười phương chư Phật trải qua hằng sa kiếp cùng chung nói một chữ nghĩa trong chơn ngôn cũng không thể hết. Trong một chữ mà giải thích ấy chính là Cưỡng thuyết môn.

Nay căn cứ Cưỡng thuyết môn thuộc phần Hiển giáo viên tông mà phương tiện dụng lời để giải nói từng phần tướng trạng của Bổn tôn Đà la ni bố tự pháp[60].

( ) ÚM, tưởng trên đảnh đầu, sắc kia trắng như mặt trăng. Chiếu phóng vô lượng quang, trừ diệt tất cả chướng. Đồng như được Phật, Bồ tát sờ tay trên đảnh đầu.

( ) CHIẾT, an nơi hai mắt, sắc kia như nhật nguyệt. Chiếu phá các ngu ám, hay phát thâm huệ minh.

Dùng Đà la ni chín chữ bố liệt khắp nơi trên thân của hành giả là thành pháp bố tự.

BỐ TỰ ẤN

Hành giả hai tay tréo nhau bên trong. Hai ngón cái, hai ngón trỏ, hai ngón út hiệp nhau đứng thẳng là thành ấn.

Hai tay kiết ấn này xong, trong tâm hành giả lại tưởng tự thân của mình cũng như thân của đức Như Lai có đủ 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp. Toàn

thân Phật sắc màu vàng tía và hào quang sáng chiếu viên mãn.

Hành giả tưởng như trên xong lại dùng ngón tay cái của ấn chạm xúc nơi trên đảnh đầu để thứ

Nếu hành giả thường tu hành như vậy sẽ mau thành tựu Tất địa. Bởi lẽ thần chú Chuẩn Đề này là thể vạn pháp, là môn viên dung đáo bỉ ngạn.

Vì vậy, dụng của thần chú này là không thể nghĩ bàn.

3. Ấn Chuẩn Đề Căn Bản

Hành giả kiết ấn Chuẩn Đề Căn Bản và đọc bài kệ xưng tán đức Bổn Tôn để hành trì Căn Bản Chơn Ngôn Chuẩn Đề.

CHUẨN ĐỀ CĂN BẢN ẤN

Hành giả hai tay tréo nhau bên trong, dựng hai ngón tay giữa đầu ngón dính sát nhau, lấy hai ngón tay trỏ vịn lưng hai ngón tay giữa, hai ngón tay cái vịn sát dưới lóng cuối cùng của hai ngón tay trỏ là thành Căn Bản ấn.

Tiếp tụng bài kệ tán thán và tụng Căn Bản Phật Mẫu Chuẩn Đề chơn ngôn 7 biến:

Cúi đầu đảnh lễ đấng Thất Câu Chi.

Con nay tán thán đức Đại Chuẩn Đề.

Cúi xin Phật Mẫu Từ Bi luôn gia hộ.

Nam Mô Tát Đa Nẫm, Tam Miệu Tam Bồ Đà Câu Chi Nẫm. Đát Điệt Tha.

- Úm, Chiết Lệ, Chủ Lệ, Chuẩn Đề, Ta Bà Ha.

Hành giả nên thêm Nhất Tự Chuyển Luân chơn ngôn “Úm, Bộ Lâm” vào sau Căn Bản Chuẩn Đề chơn ngôn để trì tụng cho mau được thành tựu Tất địa.

Du già sư Thích Viên Đức, khẩu truyền chơn ngôn Chuẩn Đề bằng Phạn âm của các vị tổ Du già tại tỉnh Phú Yên như ngài Liễu Quán, ngài Bát Nhã, v.v… như sau:

- Om, Chi Lê, Chu Lê, Chuẩn Nê, Soa Va Kha.

Ngài còn dạy: Theo kinh nghiệm của chư vị thành tựu giả, khi hành trì Chuẩn Đề chơn ngôn nên phối hợp với Nhất Tự Chuyển Luân chơn ngôn:

- Om, Chi Lê, Chu Lê, Chuẩn Nê, Soa Va Kha. Om Bộ Lâm.

Theo hành trạng của Hòa thượng Thích Giác Lâm, người được Pháp sư Văn Lộc[61] cho đăng đàn tám cấp Mạn đà la thuộc dòng truyền thừa cổ nhất Mật tông Tây Tạng. Trong tám cấp Mạn đà la nầy, cấp thứ bảy là Mạn đà la Phật Mẫu Chuẩn Đề. Những hành giả được vị Pháp sư Văn Lộc cho đăng đàn đều được mật truyền thần chú:

- Án, Chiết Lệ, Chủ Lệ, Chuẩn Đề, Ta Bà Ha.

Trong giờ phút điểm đạo, Pháp sư Văn Lộc đã dùng thần thông khai thị sự sống động tâm linh rất đặc biệt, khiến hành giả đạt đến siêu cảm và ghi nhớ mãi những trải nghiệm quí báu đó đến suốt đời.

4. Niệm Tụng

Khi hành giả hành trì chơn ngôn, tâm phải chuyên chú, không được duyên cái gì khác, luôn quán tưởng thân mình đồng như thân của đức Bổn Tôn, đầy đủ các tướng tốt. Hành giả lại quán tưởng trên đàn pháp trước mặt có đức Bổn Tôn Thất Câu Chi Phật Mẫu Chuẫn Đề, cùng chư vị Thánh chúng đang an tọa chung quanh rõ ràng, phân minh đang đối diện với chỗ ngồi của hành giả.

Sau khi kiết Căn Bản ấn tụng đủ bảy biến gồm cả hai chơn ngôn nói trên, hành giả xả ấn trên đảnh đầu, hai tay cung kính bưng tràng chuỗi để ngay trước ngực, tụng Căn Bản Chuẩn Đề chơn

ngôn bảy biến để gia trì vào chuỗi và chí tâm khấn nguyện.

Hành giả gia trì đảnh đới xong, thành tâm đọc lời khấn nguyện rằng: Con nay muốn niệm tụng, xin nguyện đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề, chư Phật và chư Bồ tát gia trì hộ niệm, giúp cho con đại nguyện mau được thành tựu, sở cầu Tất địa viên mãn.

Hành giả dùng tay trái, ngón vô danh và ngón cái nương thừa hạt chuỗi. Dùng tay phải, ngón cái và ngón vô danh lần đưa hạt chuỗi, trông như tướng thuyết pháp. Đây là Phật Bộ Chấp Số Châu ấn.

KIM CANG QUYỀN ẤN

Hành giả cũng có thể dùng một tay kiết ấn Kim Cang Quyền để ngay ngực, một tay lần chuỗi trì niệm căn bản chơn ngôn từ 1 chuỗi là 108 biến, cho đến 10 chuỗi hoặc 100 chuỗi, v.v... Tóm lại, hành giả tùy sức hành trì.

Trong mỗi thời khóa trì chơn ngôn, hành giả tự định ra một số lượng niệm tụng nhất định, như 10 chuỗi hoặc 50 chuỗi đến 100 chuỗi cho mỗi thời hành trì. Hành giả lần chuỗi không được vượt qua hạt bầu[62] giữa tràng chuỗi sẽ phạm tội phá Pháp luân.

Ngài Kim Cang Trí dạy: Trì niệm Căn Bản chơn ngôn Chuẩn Đề không được cao giọng, cần phải đọc từng tiếng cho rõ ràng phân minh, khiến mình có thể tự nghe được từng âm thanh của chơn ngôn.

Nói chung, tụng niệm câu chữ phân minh, không chậm không nhanh. Không được oẹ ho trong cổ họng hoặc khạc nhổ hay suy nghĩ những chuyện ô nhiễm bất tịnh và khổ não. Nếu có các lỗi như vậy thì việc hành trì sẽ không được thành tựu như ý[63]. Trong khi niệm tụng nếu bị ho, sặc, buồn ngủ hay bị ợ ngáp, phải nhớ kiêng dè, cung kính chữ chơn ngôn. Lúc đó nên đứng lên đi rửa mặt, rửa tay sạch sẽ. Y theo pháp tẩy uế xong rồi trở lại niệm tụng từ đầu khóa hành trì. Số trì niệm vừa rồi bị trở ngại nên bỏ, không tính theo túc số.

Nếu trong lúc đang hành trì tâm không định, bị mất chánh niệm, làm cho sai lệch chơn ngôn và không nhớ rõ túc số. Hành giả phải đứng lên đảnh lễ sám hối, xin đức Bổn Tôn từ bi bỏ lỗi, gia hộ cho tâm hành giả được an định để tiếp tục trì niệm cho thành tựu.

Nếu tinh tấn hơn thì hành giả hãy theo cách trì niệm và lễ bái. Tức khi lần qua hết một tràng chuỗi thì lễ bái một lễ. Xong rồi lại trì niệm như trước, đủ một vòng lại lễ bái. Cứ như thế cho đủ số trì niệm được hạn định trong một thời khóa.

Hành giả y pháp nhập đàn xong rồi, nên khởi tâm cầu thỉnh: Con xin y bổn pháp niệm tụng đầy đủ túc số. Xin nguyện Tôn giả từ bi chứng minh

cho con. Xin Tôn giả trong mộng dạy dỗ con. Hành giả trong lúc đang nhập đàn tụng niệm chơn ngôn, nếu thấy tôn nhan đức Bổn Tôn thì phải quỳ xuống đảnh lễ.

Xét các Kinh Đà La Ni, việc trì tụng chơn ngôn cũng có nhiều phương pháp, nay lượt ra 6 pháp:

1- Tam ma địa trì, cũng gọi là Du già trì, chỉ tưởng trong tâm như mặt trăng tròn sáng có bố bày các chữ thánh Phạn như trên đã chỉ rõ.

2- Xuất nhập tức trì, là trong hơi thở ra vào, tưởng chữ Phạn chơn ngôn cũng theo hơi thở ra vào. Mỗi chữ phân minh rõ ràng như xâu chuỗi ngọc minh châu, không được gián đoạn.

Khi hơi thở ra tưởng tự tâm mình như mặt trăng tròn sáng có chín chữ thánh Phạn Chuẩn Đề. Mỗi chữ vòng tròn nối nhau, đều có ánh sáng năm sắc, từ miệng mình lưu nhập vào trong miệng đức Chuẩn Đề, xoay tròn bên phải an bố trong Tâm Nguyệt Luân như mặt trăng tròn sáng của Bồ tát.

Khi hơi thở vào tưởng trong Tâm Nguyệt Luân của Bồ tát, các chữ xoay vòng nói nhau, đều có ánh sáng năm sắc từ trong miệng Bồ tát lưu nhập vào miệng mình, vòng xoay bên phải an bố chữ trong Tâm Nguyệt Luân của mình. Cứ quán tưởng như thế xoay vòng trở lại như trước.

3- Kim cang trì, là miệng, răng trì tụng lưỡi không đến cái nướu, chỉ vi động nho nhỏ trong miệng, tiếp nối liên tục vững chắc như Kim cang.

4- Ngôn âm trì, cũng gọi là Vi thinh trì, chỉ đủ để tai mình nghe được thôi. Không chậm cũng không mau, chữ chữ phân minh mà xưng niệm.

5- Cao thinh trì, đọc rõ ràng lớn tiếng làm nhiều người nghe được. Nhưng điều này cần phải xét kỹ, nếu lúc đó bên cạnh hành giả có kẻ không tin chánh pháp sanh lòng hủy báng mắc trọng tội nên phải cẩn thận.

6- Hàng ma trì, hành giả bên trong lấy đại bi tâm làm căn bản, nhưng bên ngoài lại hiện tướng châu mày oai nộ, mạnh mẽ mà niệm tụng.

Về số lượng niệm tụng từ 108 hoặc 1080 là biến số niệm tụng cần phải được hạn định. Nếu không đủ biến số sẽ không thành Tất địa mong cầu.

Về phần cầu nguyện quán tưởng pháp, hành giả nên lưu ý 11 điểm sau:

1- Nếu cầu vô phân biệt phải quán vô phân biệt, vô ký niệm.

2- Nếu cầu vô tướng, vô sắc phải quán văn tự vô văn tự niệm.

3- Nếu cầu Bất Nhị Pháp Môn, phải quán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề hai tay.

4- Nếu cầu Bốn Món Vô Lượng phải quán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề bốn tay.

5- Nếu cầu sáu món thần thông phải quán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề sáu tay.

6- Nếu cầu Bát Chánh Đạo phải quán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề tám tay.

7- Nếu cầu Thập Ba La Mật viên mãn thập địa phải quán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề mười tay.

8- Nếu cầu địa vị Như Lai biến khắp rộng lớn phải quán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề mười hai tay.

9- Nếu cầu mười tám món Bất Cộng Pháp phải quán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề mười tám tay như trong họa tượng pháp.

10- Nếu cầu ba mươi hai tướng tốt phải quán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề ba mươi hai tay.

11- Nếu cầu tám vạn bốn ngàn pháp môn phải quán đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề tám mươi bốn tay.

Những quán tưởng niệm tụng như trên phải khởi tâm nhập vào tất cả Như Lai Tam Ma Địa Môn, thâm sâu rộng lớn bao la không thể nghĩ bàn.

Muốn kết duyên với chư thiện tri thức thì sau khi mãn thời khóa niệm tụng, hành giả cung kính hai tay bưng tràng chuỗi phát nguyện hồi hướng công đức cho tất cả những người tu theo hạnh chơn ngôn đều được thượng, trung, hạ phẩm, v.v... các Tất địa chóng thành tựu.

Niệm tụng xong, hành giả để tràng chuỗi vào trong hộp, bỏ vào một ít bột hương thơm và đậy nắp hộp lại để trên đàn pháp.

Du già sư Thích Viên Đức nói: Các vị tổ sư Du già dùng chuỗi 108, lấy số lượng cho mỗi thời khóa trì niệm là 50 đến 100 chuỗi. Mỗi ngày đêm thường đăng đàn trì niệm vào 4 thời chính: Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu. Mỗi thời hành trì suốt 2 giờ đồng hồ.

Thời gian nhập thất là 3 tháng (100 ngày). Trong một năm có thể nhập thất 3 lần. Trong 3 lần nhập thất, hành giả quyết định sẽ có sự thành tựu nhất định như chỗ mong cầu các Tất địa thượng, trung, hạ phẩm.

Thời lượng 3 năm nhập thất thường thành tựu hạ phẩm. Thời lượng sáu năm nhập thất thường thành tựu trung phẩm. Thời lượng 9 năm nhập thất thường thành tựu thượng phẩm.

Các vị Du già sư như Thích Viên Đức và Thích Thiền Tâm đều có trên 10 năm nhập thất hành trì chơn ngôn. Thời gian một thất là 44 ngày. Nếu lấy thời gian 3 lần thất làm một lần nhập đàn tác pháp, như vậy thời gian một lần nhập thất của hành giả là 132 ngày.

Phần giáo tướng[64] trong Đông Mật Phật Giáo Yếu Lượt nói: Phép trì tập có nhiều cách, nay chỉ nói sơ lược phần trọng yếu cách trì tập của bí mật môn có 3 điều: Số, thời, hình tượng.

- Sao gọi là số?

- Đó là sự tụng tập chơn ngôn từ một, mười, trăm, ngàn cho đến số muôn.

- Sao gọi là thời?

- Đó là sự hành trì từ bảy ngày, một tháng, một năm hoặc suốt đời cho đến khi thành Phật.

- Sao gọi là hình tượng?

- Đó là sự tu tập quán hạnh cầu phóng quang minh. Nếu chưa phóng quang minh quyết không ngừng nghỉ.

Ba việc như vậy tùy ý hành giả, theo sở nguyện mà y pháp tu hành.

Thượng, trung, hạ phẩm tất địa. Mỗi địa gồm có ba phẩm. Ba địa tổng cộng có chín phẩm. Khi thành tựu ở phẩm nào, hành giả sẽ thấy những ứng nghiệm như sau:

Hạ phẩm: có 3 bậc

Bậc 1. Hạ phẩm thành tựu: Hay nhiếp phục tất cả tứ chúng. Phàm có sở cầu chỉ cần khởi ý liền ứng nghiệm. Tất cả các bậc trời, rồng thường đến thăm hỏi. Lại có khả năng hàng phục tất cả các loại trùng thú và quỷ mỵ, v.v…

Bậc 2. Trung phẩm thành tựu: Sai khiến tất cả thiên long bát bộ. Thường có khả năng thấy biết tất cả kho tàng ẩn sâu trong lòng đất. Nếu muốn vào cung A tu la hoặc các cung của loài rồng thì liền có sức thần thông, đến đi đều tùy ý.

Bậc 3. Thượng phẩm thành tựu: Đắc thành ngũ thông thần tiên, có thể nương hư không tự tại bay đi qua lại trên trời dưới đất. Tất cả những việc của thế gian và xuất thế gian đều hiểu biết tường tận.

Trung phẩm: có 3 bậc

Bậc 1. Được làm vua trong các tiên chúng, sống lâu vô lượng, phước đức trí tuệ không ai sáng bằng.

Bậc 2. Được thần thông dạo đi khắp các thế giới. Làm bậc Chuyển Luân Vương sống lâu một kiếp.

Bậc 3. Hiện chứng thấp nhất là Sơ Địa Bồ Tát[65].

Thượng phẩm: có 3 bậc

Bậc 1. Đắc Bồ tát Ngũ địa[66] trở lên.

Bậc 2. Đắc Bồ tát Bát địa[67] trở lên.

Bậc 3. Tam mật biến thành ba thân, chỉ nơi đời hiện tại chứng quả Vô thượng Bồ đề.

Trên đây là ba phẩm thành tựu của người hành trì chơn ngôn. Hành giả nên cầu thành Phật, không nên cầu thành tựu ba phẩm này.

5. Quán Hạnh

Quán hạnh còn gọi là Pháp tam ma địa du già quán hạnh vô số vô ký niệm tụng hay Du già trì hay Nguyệt luân tam muội quán pháp. Pháp này dành riêng cho bậc thượng căn thượng trí. Ở đây chỉ giới thiệu khái lược rằng hành giả muốn thực hiện quán pháp nầy trước tiên phải ngồi ngay thẳng, hai tay kiết định ấn, nhắm mắt, lắng lòng, tịnh ý; sau kiết Định Ấn hành trì.

Định Ấn có 3 tướng ấn:

a- Hành giả dùng hai tay tréo nhau bên ngoài là thành ấn. Để ấn nơi dưới rốn.

b- Hành giả dùng hai tay để ngửa, tay phải để lên trên bàn tay trái. Hai ngón cái giáp móng lại với nhau là thành ấn để ngang dưới rốn.

c- Dùng hai tay tréo nhau bên ngoài, hai ngón tay trỏ đối lưng nhau, từ đốt giữa thẳng đứng, hai ngón tay cái nắm đầu ngón tay giữa là thành ấn.

Trong ba Định ấn trên đây, hành giả tùy ý kiết ấn nào cũng được.

Lúc kiết Định Ấn, hành giả tưởng trong thân nơi giữa ngực, có ánh sáng chói hiện ra như mặt trăng tròn sáng, rực rỡ. Hành giả khởi đại tinh tấn quyết định thủ chứng. Nếu không biếng trễ, chuyên công tu tập quyết sẽ chứng đắc tâm bổn nguyện thanh tịnh[68] ngay trong đời này.

Hành giả nơi trong viên minh đó (Tâm Nguyệt Luân), tưởng chữ Án ( ), tám chữ còn lại xoay vòng bên phải trên viên minh.

VIÊN MINH BỐ LIỆT PHẠM THƠ ĐỒ

Hành giả trong định cần bố liệt các chữ chơn ngôn cho phân minh rõ ràng, không bị phân tán sẽ chóng thành tựu đại định. Đó gọi là Bát nhã Ba la mật tương ưng hay pháp thực hành họa vẽ Viên minh nguyệt luân để đắc nhập Nguyệt luân tam muội.

Trì Minh Tạng Nghi Quỹ nói:

Chữ Án là Tỳ Lô Giá Na Phật căn bản.

Chữ Chiết là Đại Luân Minh Vương căn bản.

Chữ Lệ là Đại Phẩn Nộ Bất Động Tôn Minh Vương căn bản.

Chữ Chủ là Tứ Tý Phật Thân căn bản.

Chữ Lệ là Bất Không Quyến Tác căn bản, cũng gọi là Quán Tự Tại Bồ Tát căn bản.

Chữ Chuẩn là Đại Tôn Na Bồ Tát căn bản.

Chữ Đề là Kim Cang Bồ Tát căn bản.

Chữ Ta Phạ là Y Ca Nặc Tra Bồ Tát căn bản.

Chữ Hạ là Phạ Nhựt Ra Năng Khư Minh Vương căn bản.

Xin nhắc lại, chín chữ thánh Phạn này hay sanh tất cả chữ, nên gọi là tự mẫu. Chúng ta biết rằng chủng tử có đặc tính “Dẫn sanh nghĩa, hay Nhiếp trì nghĩa”. Cho nên ở đây dùng một chữ đầu làm chủng tử, sau các chữ là sở hữu quán trí, y vào đó dẫn sanh và nhiếp vào chữ ban đầu.

Nếu chứng nhập “Án” tự môn bí mật tương ưng này cũng có nghĩa là đắc vô tận pháp tạng của chư Phật. Vì thật tướng các pháp là vô sanh nên diễn thuyết tất cả nghĩa mà chẳng rời pháp không. Đem tất cả pháp quy nhất thừa và nhập vào thật tướng Vô sanh nên thành tựu cảnh giới bất diệt.

Ấy chính là thuyết Vô ngôn thuyết, pháp tướng bình đẳng như đại pháp vũ lợi lạc quần sanh. Do vậy, mỗi một chữ đều phải tư duy quán sát đúng pháp thì tất cả hạnh nguyện mới được đầy đủ.

Chúng ta thấy thật nghĩa các pháp siêu việt văn tự nên nói bất lập văn tự. Đã bất lập văn tự thì cần quán xét mỗi nghĩa đều vòng khắp nhau, rồi quay trở lại từ đầu. Quán sát vô ký vô số không để đoạn dứt như dòng nước chảy mãi mãi như thế nên gọi là nghĩa tối thắng, hành mà không hành. Trong cõi vô ngôn tịch diệt ấy không thấy hiện hữu Niết

bàn nên gọi Tối thắng không sanh không diệt châu biến pháp giới, vạn pháp quy nhất thể. Đây gọi là Tam ma địa niệm tụng.

Nói cách khác, trong phương diện này hành giả nên hiểu chín chữ thánh Phạn trong nghĩa siêu việt:

- Chữ Úm: Là nghĩa ba thân, cũng là nghĩa của tất cả pháp vốn vô sanh (như dòng nước chảy mãi không sanh không diệt, đây là nghĩa tối thắng của tất cả pháp).

- Chữ Chiết: Là nghĩa của tất cả pháp không sanh không diệt (nghĩa vô hành của tất cả pháp).

- Chữ Lệ: Là nghĩa vô sở đắc của tất cả pháp tướng.

- Chữ Chủ: Là nghĩa vô sanh diệt của tất cả pháp (nghĩa vô sở trụ của tất cả pháp).

- Chữ Lệ: Là nghĩa vô cấu của tất cả pháp.

- Chữ Chuẩn: Là nghĩa Vô đẳng giác của tất cả pháp.

- Chữ Đề: Là nghĩa vô thủ xả của tất cả pháp.

- Chữ Ta Phạ: Là nghĩa vô ngôn thuyết, bình đẳng của tất cả pháp.

- Chữ Ha: Là nghĩa vô nhơn của tất cả pháp (vô nhơn vắng lặng, vô trụ Niết bàn).

Do tất cả pháp vốn không sanh, nên được bất sanh bất diệt. Do bất sanh bất diệt nên được tướng vô sở đắc. Do được tướng vô sở đắc nên được vô sanh diệt. Do vô sanh diệt nên được vô cấu. Do vô cấu nên được vô đẳng giác. Do vô đẳng giác nên được vô thủ xả. Do vô thủ xả nên được bình đẳng vô ngôn thuyết. Do bình đẳng vô ngôn thuyết nên được vô nhơn, vô quả, Bát nhã tương ưng. Vô sở đắc lấy làm phương tiện nhập vào thắng nghĩa, thân chứng pháp giới chơn như. Đây là Tam Ma Địa niệm tụng.

Xin lưu ý: Những người hành trì Chuẩn Đề chơn ngôn muốn nhanh thành tựu thì ngoài việc nhập đàn đúng pháp mà còn phải dứt trừ rượu thịt và ngũ vị tân. Tu tập như vậy sẽ tùy thời thu được lợi ích, diệt tội sanh phước.

Nếu người tại gia không thể hoàn dứt hết rượu thịt vợ chồng thì có thể theo mười ngày chay mà trì tụng. Tuy nhiên nếu muốn thường xuyên trì niệm không để gián đoạn thì dù hành trì trong hoàn cảnh bất tịnh cũng có thể khiến tăng thọ và tật bịnh tiêu trừ.

Lợi ích hành trì chơn ngôn Chuẩn Đề là không thể nghĩ bàn. Nếu có người xấu xí, vô phước, cầu quan không toại ý, nghèo cùng khốn khổ, cơm không đủ no, áo không đủ che thân, v.v… hạng người nầy thường trì tụng thần chú Chuẩn Đề nầy, có thể hiện đời hưởng được phước báo như vua

Chuyển luân. Cầu quan vị sẽ được toại ý. Cầu trí tuệ, cầu sanh con trai con gái đều được như ý. Chơn ngôn Chuẩn Đề nầy giống như Ma Ni bảo châu, tất cả tùy tâm mong muốn đều thành tựu.

Như muốn thỉnh Phạm Thiên Vương, Đế Thích, Tứ Thiên Vương, Diêm La Thiên Tử, v.v… chỉ cần tụng chơn ngôn nầy thì tùy ý cầu thỉnh tất cả đều đến. Nếu có muốn Thiên long gia hộ việc gì cũng đều được như nguyện.

Cho nên trong kinh nói chơn ngôn Chuẩn Đề đối với Nam Thiện Bộ Châu có thế lực rất lớn. Có thể dời núi Tu Di, làm khô nước ở biển lớn. Dùng chơn ngôn chú vào cây khô có thể sanh cành lá, hoa quả. Bởi vậy nếu có người hay y pháp trì tụng có thể chuyển được nhục thân đắc được đại Thần túc thông, bay thẳng lên Đâu Suất thiên cung, nghe đức Di Lặc thuyết pháp, hay bay khắp mười phương thế giới hầu hạ chư Phật và được chư Phật thọ ký chứng quả Vô thượng Bồ đề.

II. HỒI HƯỚNG

1. Kệ Hồi Hướng

Khi hành giả niệm tụng, quán hạnh đầy đủ túc số theo qui định của mỗi thời trì niệm. Mãn thời niệm tụng, muốn ra khỏi đạo tràng, trước tiên kiết Đệ Nhất Căn Bản ấn. Tụng chơn ngôn Chuẩn Đề 7 biến.

CĂN BẢN ẤN

Cúi đầu đảnh lễ đấng Thất Câu Chi.

Con nay tán thán đức Đại Chuẩn Đề.

Cúi xin Phật Mẫu Từ Bi luôn gia hộ.

Nam Mô Tát Đa Nẫm, Tam Miệu Tam Bồ Đà Câu Chi Nẫm. Đát Điết Tha.

Úm, Chi Lê, Chu Lê, Chuẩn Nê, Soa Va Kha. Om Phô Lum.

Hành giả tiếp tụng kệ cầu nguyện hồi hướng:

Ngã kim trì tụng Đại Chuẩn Đề

Tức phát Bồ đề quảng đại nguyện

Nguyện ngã định huệ tốc viên minh

Nguyện ngã công đức giai thành tựu

Nguyện ngã thắng phước biến trang nghiêm

Nguyện cộng chúng sanh thành Phật đạo.

Ngã tích sở tạo chư ác nghiệp

Giai do vô thỉ tham, sân, si

Tùng thân, ngữ, ý chi sở sanh

Nhất thiết ngã kim giai sám hối.

Ngã kim đệ tử… sở nguyện

Linh ngã hiện thế chi nội

Tất địa đắc thành tựu

Ngũ phước trùng tăng

Tha báo chi trung,

Nhị nghiêm sung bị.

Tiếp tụng kệ cầu nguyện:

Cát cát cần hành Thế Tôn giáo,

Chư hữu thính đồ lai chí thử,

Hoặc tại địa thượng hoặc cư không,

Thường ư nhơn thế khởi từ tâm,

Trú dạ tự thân y pháp trụ.

Nguyện chư thế giới thường an ổn

Vô biên phước trí ích quần sanh

Sở hữu tội chướng tịnh tiêu trừ

Viễn ly chúng khổ qui viên tịch

Hằng dùng giới hương đồ quang thể

Thường trì định phục dĩ tư thân

Bồ đề diệu pháp biến trang nghiêm

Tùy sở trụ xứ thường an lạc.

2. Kiết Tháo Dục Ấn

Hành giả tiếp tục kiết các ấn pháp theo trình tự của nghi quỹ ra khỏi đạo tràng.

THÁO DỤC ẤN

Tụng chơn ngôn 3 biến:

- Úm, Chiết Ta Phạ Hạ.

Tưởng từ ấn này lưu xuất ra vô lượng quang minh, mỗi một đạo hào quang sáng có vô lượng bình làm bằng bảy báu. Trong bình lại tưởng có đầy thiên diệu hương thủy. Hành giả lại tiếp tục tưởng nước hương thủy đó rót ra tắm cho tất cả Thánh chúng.

Hành giả lại tưởng trong hư không có vô lượng thiên nhạc trổi lên để cúng dường Đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề, chư Phật và Thánh chúng.

3. Kiết Năm Ấn Cúng Dường

Hành giả tiếp đến kiết Đồ Hương ấn.

ĐỒ HƯƠNG ẤN

Tụng chơn ngôn 3 biến:

- Úm, Lễ Ta Phạ Hạ.

Tưởng từ ấn này xuất sanh ra vô lượng quang minh, mỗi đạo quang minh đều có vô lượng thiên diệu đồ hương[69], mạt hương[70] vân hải để

cúng dường đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề, chư Phật, Bồ tát và Thánh chúng.

HOA ẤN

Tụng chơn ngôn 3 biến:

- Úm, Chủ Ta Phạ Hạ.

Tưởng từ ấn này xuất sanh ra vô lượng quang minh, mỗi một quang minh có vô lượng món Thủy lục diệu hoa vân hải cúng dường đức Bổn Tôn

Phật Mẫu Chuẩn Đề, chư Phật, Bồ tát và Thánh chúng.

THIÊU HƯƠNG ẤN

Tụng chơn ngôn 3 biến:

- Úm, Lễ Ta Phạ Hạ.

Tưởng từ ấn này sanh ra vô lượng quang minh.

Mỗi một đường quang minh có vô lượng Câu sanh hòa hợp thiên diệu hương được đốt lên. Khói hương nghi ngút bay lên cao nhiều như mây trời,

nước biển để cúng dường đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề và chư Thánh chúng.

ẨM THỰC ẤN

Tụng chơn ngôn 3 biến:

- Úm, Chuẩn Ta Phạ Hạ.

Tưởng ấn này sanh ra vô lượng quang minh.

Mỗi một đường quang minh có vô lượng thiên diệu các món đồ ăn uống nhiều như mây trời và nước dưới biển để cúng dường đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề và tất cả Thánh chúng.

ĐĂNG ẤN

Tụng chơn ngôn 3 biến:

- Úm, Nê Ta Phạ Hạ.

Tưởng ấn này sanh xuất ra vô lượng quang minh, mỗi một quang minh có vô lượng bảy báu, đèn sáng nhiều như mây bay, như nước biển lớn cúng dường đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề và Thánh chúng.

III. XẢ ẤN, PHỤNG TỐNG ĐỨC BỔN TÔN, TÁC PHÁP HỘ THÂN

Theo bản dịch của ngài Kim Cang Trí phần xả ấn, phụng tống đức Bổn Tôn, hành giả phải theo thứ tự như khi vào đàn pháp đã nói ở phần trước.

Trước kiết A Tam Ma Nghĩ Nễ Ấn (Tường Giới Ấn, Hỏa Viện Mật Phùng Ấn…), chuyển xoay quanh bên trái một vòng để xả ấn.

1. Phần Xả Ấn

HỎA VIỆN MẬT PHÙNG ẤN

Tụng chơn ngôn 1 biến, xoay ấn quanh bên trái một vòng, trong tâm hành giả tưởng xả ấn.

- Úm, A Tam Mãn Nghĩ Nễ Hồng Phấn Tra.

THƯỢNG PHƯƠNG VÕNG ẤN

Hành giả dùng ấn để trên đảnh đầu, tụng chơn

ngôn 1 biến. Xoay ấn quanh bên trái một vòng rồi xả ấn.

- Úm, Chuẩn Nễ Nĩnh Bán Nhạ Ra Ta Phạ Hạ.

TƯỜNG GIỚI ẤN

Hành giả khởi tâm suy nghĩ xả ấn. Tụng chơn ngôn 1 biến:

- Án, Chuẩn Nễ Nĩnh Bát Ra, Ca Ra Da Ta Phạ Hạ.

2. Phụng Tống Đức Bổn Tôn

Phụng tống đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề và Thánh chúng trở về bổn cung A Ca Ni Tra Thiên.

BẢO XA LỘ ẤN

Hành giả tiếp tụng chơn ngôn 3 biến:

- Úm, Đổ Rô Đổ Rô Hồng.

Hành giả khi kiết ấn Bảo Xa Lộ, tự nhiên trong hư không ngay trước mặt hành giả sẽ hiện ra một cỗ xe lớn được làm bằng bảy thứ trân bảo, màu sắc sáng chói rực rỡ. Xe lớn đó rước Đức Bổn Tôn

Phật Mẫu Chuẩn Đề và chư Thánh chúng về lại cung điện A Ca Ni Tra Thiên.

Hành giả kiết Ấn Bảo Xa Lộ xong lại tiếp kiết Ấn Căn Bản để cung thỉnh đức Bổn Tôn và chư

Thánh chúng lên bảo xa trở về cung điện A Ca Ni Tra Thiên.

CĂN BẢN ẤN

Hành giả tụng chơn ngôn, đọc lời kinh nguyện cung thỉnh đức Bổn Tôn Phật Mẫu Chuẩn Đề và Thánh chúng lên Bảo xa trở về bổn cung.

- Úm, Chi Lê, Chu Lê, Chuẩn Nê, kính thỉnh đức Bổn Tôn Phật Mẫu và Thánh chúng lên bảo xa trở về bổn cung... Soa Va Kha. (3 lần)

Hành giả khi kiết ấn Căn Bản phải thành tâm niệm chơn ngôn và cung thỉnh Đức Phật Mẫu

Chuẩn Đề cùng chư Thánh chúng lên xe Thất Bảo trên hư không.

PHỤNG TỐNG ẤN

Dùng ngón tay cái hướng ngoài, đưa hai ngón tay giữa ra, đầu ngón phụng tống Thánh giả trở về bổn cung (3 lần).

Hành giả tiếp đọc Phụng Tống chơn ngôn 3 biến:

- Úm, Chi Lê, Chu Lê, Chuẩn Nê, Nghiệt Xa, Nghiệt Xa, Bà Nga Phạ Để Bà Phạ, Bà, Phạ Nẫm Bố Noa Ra, Nga Ma Na, Giả Ta Phạ Ha.

3. Tác Pháp Hộ Thân

3.1. Ấn Phật Bộ Tam Ma Da

Tiếp theo hành giả kiết Tam Bộ Tam Ma Da ấn, tụng chơn ngôn 1 biến và xả ấn trên đảnh đầu.

PHẬT BỘ TAM MA DA ẤN

Để ấn nơi ngực, tụng chơn ngôn 1 biến, tưởng đức Như Lai có 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp. Tướng tốt đó phân minh rõ ràng như đang đối trước mặt của hành giả.

- Úm, Đát Tha Nghiệt Đổ Nạp Bà Dả Ta Phạ Hạ.

3.2. Ấn Liên Hoa Bộ Tam Muội Da

LIÊN HOA BỘ TAM MUỘI DA ẤN

Tụng chơn ngôn 1 biến:

- Úm, Phá Na Nô, Nạp Bà, Phạ Giả Ta Phạ, Hạ.

3.3. Ấn Kim Cang Bộ Tam Ma Da

KIM CANG BỘ TAM MA DA ẤN

Tụng chơn ngôn 1 biến:

- Úm, Phạ Nhựt Lô, Nạp Bà Phạ, Dả Ta Phạ Hạ.

3.4. Ấn Hộ Thân

ĐỆ NHỊ CĂN BẢN ẤN

Tụng Tâm Phật Mẫu chơn ngôn và dùng ấn để vào 5 chỗ trên thân hành giả: Nơi trán, nơi vai bên mặt, vai bên trái, nơi yết hầu, nơi ngực và xả ấn lên đảnh đầu.

Tâm Phật Mẫu chơn ngôn:

- Úm, Ca Ma Lê Vĩ Ma Lê Chuẩn Nê Ta Phạ Hạ.

3.5. Ấn Kim Cang Luân Bồ Tát

KIM CANG LUÂN BỒ TÁT ẤN

Kiết ấn này để ngay ngực và tụng Kim Cang Luân Đà La Ni 21 biến.

Đại Luân Kim Cang Đà La Ni (bằng Phạn âm):

- Nô mô si ti li gia, ti mi ca năng, thạc ta gia thạc năng. Úm pi la ni, pi la ni, ma ha chếch cà la, ma di li, ma di la, xa thạc, xa thạc, xa li ti, xa li ti, thạc la ý, thạc la ý. Pi thạc ma ni, xam bàn già ni. Thạ la ma ni, xi tạ mi lì gia, thạ nắng, soa va kha.

3.6. Ấn Dẫn Đạo Vô Thượng Bồ Đề

DẪN ĐẠO VÔ THƯỢNG BỒ ĐỀ ẤN

Khi hành giả hai tay kiết Trí Ấn của đức Tỳ Lô Giá Na Như Lai, miệng phải niệm tụng chơn ngôn Ngữ bí mật 3 biến:

- Án, Địa Thất, Bà Di La.

3.7. Ấn Đại Hộ Thân

ĐẠI LUÂN KIM CANG PHƯỢC ẤN

Ấn nầy gọi là Du già quán đảnh ấn, như đã nói ở phần đầu, phải được sự truyền thừa của Tổ sư Du già. Hành giả tiếp tụng Quán Sát Đại Bồ Đề Tâm chơn ngôn 21 lần:

- Án, Bồ Địa, Thất Đa Mâu Trí Ba, Đà Tà Nhĩ.

Khi hành giả kiết đại ấn xong thì tiếp tục lễ Phật như trước, sám hối, tùy hỷ, khuyến thỉnh, phát nguyện để hồi hướng vô thượng Bồ đề là kết thúc thời khóa công phu.

Chương V:

CHƯƠNG V

1. Tu Kỉnh Điền

Hành giả Du già muốn được định huệ tăng trưởng, phước trí viên minh, cần phải tu hai môn Bi và Kỉnh. Tu tập hai môn nầy cũng như gieo vào ruộng tâm chứa nhóm công đức.

Trên hết cúng dường 10 phương Tam bảo, dưới cứu khổ lục đạo chúng sanh, hạnh tu này làm nền tảng cho định huệ, căn bản của sự giác ngộ. Nếu người hành đạo, trên không cúng dường chư Phật và Bồ tát, dưới không cứu giúp chư thiên và ngạ quỷ thì không thể có được hạnh từ bi[71].

Như muốn tu Kỉnh Điền, hành giả phải kiết Ngũ Cúng Dường ấn, tụng Căn Bản chơn ngôn, vận tưởng cúng dường Bổn Tôn, chư Phật và Thánh chúng thì sẽ được thành tựu phước trí viên mãn.

Trường hợp không thể nhập đàn pháp làm đủ các phép tắc, hành giả nên kiết Kim Cang ấn và tụng Ngũ Tự Đà La Ni chơn ngôn 7 biến cũng được đầy đủ hạnh Kỉnh Điền[72].

Kim Cang Ấn

Trước tiên, hành giả dùng 2 bàn tay đôi lưng nhau, hai ngón út và hai ngón cái câu móc với nhau là thành ấn.

Tụng Ngũ Tự chơn ngôn:

- Úm, Phạ Nhựt Ra Vật.

Tụng rồi xả ấn trên đảnh đầu. Do chơn ngôn và ấn pháp này có oai lực không thể nghĩ bàn, tự nhiên được biến khắp pháp giới vô tận Tam bảo. Lúc đó thân của hành giả sẽ tự hiện ra đến lễ bái phụng sự cúng dường tất cả chư Phật.

Tiếp theo hành giả tùy sức chưng bày hiến cúng vật phẩm để trong đồ Ứ Già thanh tịnh. Hành giả dùng tay phải kiết Phổ Thông Kiết Tường ấn.

Phổ Thông Cúng Dường Ấn Hành giả dùng tay phải, ngón cái và ngón vô danh bấm lại với nhau. Ba ngón tay khác mở thẳng ra là thành ấn.

phẩm, hương hoa, v.v… khi vẽ chữ Lãm vào sẽ phóng ra ánh sáng sắc trắng, làm cho hết sạch các xú uế biến thành vật cúng dường thanh tịnh[73].

Tiếp theo hành giả tụng Vô Lượng Oai Đức Tự Tại Quang Minh Thắng Lực Biến Thực chơn ngôn 21 biến:

- Nam Mô Tác Phạ Đát Tha, Nga Đa Phạ Lồ Chỉ Đế. Úm, Tam Bạt Ra, Tam Bạt Ra Hồng.

Do sức gia trì của chơn ngôn nầy, các thực phẩm hiến cúng đều biến thành đồ ăn uống ngon như cam lồ thượng vị của chư thiên dâng hiến đến khắp 10 phương Tam bảo.

Kế đến kiết Xuất Sanh Cúng Dường ấn.

Xuất Sanh Cúng Dường Ấn

Hành giả hai tay chấp lại, 10 ngón bên ngoài tréo nhau, hai lóng đầu của các ngón giao nhau. Để ấn trên đảnh đầu tụng Xuất Sanh Cúng Dường chơn ngôn 21 biến:

- Úm.

Do kiết ấn và tụng chơn ngôn có oai lực không thể nghĩ bàn này, những đồ hành giả mong muốn cúng dường tự nhiên biến khắp pháp giới và vô tận các thứ hương hoa, đèn nến, lọng lụa, tràng phan, bảo cái, y phục, ngọa cụ, y dược, lầu các, âm nhạc, v.v… Các món cúng dường biến hiện đầy đủ khắp pháp giới vô tận Tam bảo. Nếu hành giả không có các món ẩm thực, hương hoa thì chỉ kiết ấn tụng chú như trên, cũng tự nhiên xuất sanh được các món cúng dường đến Tam bảo khắp pháp giới.

2. Tu Bi Điền

Hành giả tu hạnh Du già thường ngày nên làm phép cúng thí đồ ăn cho chư thiên.

Trước tiên nên dùng chén hoặc bát để đầy các thứ ăn uống, tụng Biến thực chơn ngôn 21 biến vào phẩm vật cúng thí. Sau đó đổ thức ăn uống xuống dòng nước sạch, sẽ được biến thành các món ăn uống thượng diệu chư thiên, cúng dường đủ đến hằng hà sa số chư thiên. Tất cả chư thiên khi nhận thực phẩm này cũng được thành tựu sở nguyện.

Hành giả muốn cứu tế các loài ngạ quỷ, nên thực hiện việc cúng thí mỗi buổi sáng chiều hoặc các thời khác đều được. Hành giả lấy chén hoặc tô đựng ít nước sạch, bỏ vào ít cơm và các thứ đồ ăn như bánh. Hành giả dùng tay phải kiết Bảo ấn[74].

Muốn kiết ấn nầy, hành giả dùng ngón tay cái, ngón tay trỏ, ngón tay giữa, ngón tay út mở ra.

Lấy ngón vô danh dùng khuấy vào trong đồ ăn.

Tụng Biến thực chơn ngôn 7 biến, gia trì vào thức ăn:

Biến thực chơn ngôn:

- Nam Mô Tát Phạ Đát Tha, Nga Đa Phạ Lồ Chỉ Đế. Án, Tam Bạt Ra, Tam Bạt Ra Hồng.

Hành giả tiếp xưng danh hiệu của bốn đức Như Lai:

Nam Mô Đa Bảo Như Lai

Nam Mô Diệu Sắc Thân Như Lai

Nam Mô Quảng Bát Thân Như Lai

Nam Mô Ly Bố Úy Như Lai

Xưng Như Lai danh hiệu rồi, hành giả gảy móng tay 7 lần, lấy đồ ăn để lên trên chỗ đất sạch, hoặc trên đá sạch, lá cây, đồ sành sứ đều được. Hành giả tiếp mở các ngón tay của Bảo ấn ra, nhúng vào

nước, vẩy nước lên trên các món thức ăn đó.

Gia trì Đa La Ni nầy 7 biến, sẽ làm tất cả các món ăn uống biến thành cam lồ thượng diệu, biến khắp pháp giới có thể làm no đủ cho trăm ngàn muôn ức na do tha hằng hà sa số quỷ thần và tất cả các loài ngạ quỷ. Lúc đó mỗi ngạ quỷ đều được 49 hộc lớn đồ ăn uống như hộc đựng của dân xứ Ma Già Đà. Các loại ngạ quỷ một khi thọ dụng phẩm vật này đều gieo nhân thánh quả, tương lai thoát khỏi khổ thân, sanh về Tịnh độ.

Tiếp đến hành giả nên dùng một bát nước, niệm Cam lồ chơn ngôn gia trì 7 biến rồi tán rải trong hư không, mỗi giọt nước lúc đó sẽ biến thành 10 hộc nước vị cam lồ, làm cho tất cả ngạ quỷ đều được hết khát.

Người hay cúng thí pháp này hiện đời đầy đủ vô lượng phước đức và công đức này cũng đồng như cúng dường trăm ngàn ức đức Như Lai. Tất cả loài Dạ xoa, La sát, các ác quỷ thần cho đến nhân và phi nhân… đều kính nể không dám làm những việc xâm hại.

Thực hành pháp này hành giả hiện đời tăng trưởng phước thọ, tâm được thanh tịnh, thấy nghe chánh giải, đầy đủ Phạm Thiên oai đức và tất cả những oán thù đều được hóa giải.

Chú Thích

CHÚ THÍCH:

[1] Đông Mật Phật Giáo Yếu Lược.

[2] Loài quỷ có thân hình đầu heo, mũi voi.

[3] Tôn Na Bồ tát.

[4] Dụng cụ cúng dường tiếng Phạn gọi là Ứ Già.

[5] Hai ngón út.

[6] Xâu tràng hoa báu.

[7] Tiếng Phạn gọi là Vĩ Nha Bố La Ca quả. Trung Hoa dịch là Tử Mãn quả, xứ Tây Vực có, ở đây không có.

[8] Ngài Kim Cang Trí dịch: Tay thứ 4 trì niệm châu (chuỗi), tay thứ 9 cầm Bảo Mạng. Ngài Pháp Hiền dịch: Tay thứ 4 cầm Bảo Đạt Cái Linh (chuông lắc) mà không có Bảo Mạng.

[9] Bình nước tắm.

[10] Con ốc, Pháp loa.

[11] Cam lồ tịnh bình.

[12] Theo Sư Thọ Nghi Quỹ Họa Tượng Pháp.

[13] Nghi thức sám ngũ hối.

[14] Theo Kinh Kim Quang Minh.

[15] Kinh Trì Minh Tạng Nghi Quỹ.

[16] Tay kiết ấn, miệng niệm chơn ngôn, ý quán tưởng gọi là tam mật tương ưng.

[17] Chấp về thân, giới hữu lậu, ta và cái của ta.

[18] Theo Dụng Tâm Thứ Đệ.

[19] Thầy Tỳ kheo an cư 5 hạ trở lên.

[20] Kinh Phật Thuyết Đại Thừa Quán Tưởng

Mạn Đà La Tịnh Chư Ác Thú.

[21] Chữ Hồng trong chữ Án dạ hồng.

[22] Đại Luân Kim Cang Phược Ấn.

[23] Kinh Đại Thừa Bản Sanh Tâm Địa.

[24] Cam Lồ Quân Trà Lợi Bồ Tát Niệm Tụng Nghi Quỹ.

[25] Kinh Đại Bảo Lâu Cát.

[26] Vô Lượng Thọ Như Lai Cúng Dường Nghi Quỹ.

[27] Theo ngài Kim Cang Trí.

[28] Theo ngài Kim Cang Trí.

[29] Theo Vô Lượng Thọ Nghi Quỹ.

[30] Theo Vô Lượng Thọ Nghi Quỹ.

[31] Theo bản dịch của ngài Kim Cang Trí.

[32] Theo Nhập Lăng Già Kệ Tụng.

[33] Theo Kinh Tô Tất Địa.

[34] Loài quỷ có thân hình đầu heo, mũi voi.

[35] Theo ngài Trì Minh Tạng.

[36] Theo ngài Kim Cang Trí.

[37] Kinh Kim Quang Minh.

[38] Kinh Thủ Lăng Nghiêm.

[39] Kinh Tô Tất Địa.

[40] Theo Vô Lượng Thọ Nghi Quỹ.

[41] Theo Thần Biến Sớ.

[42] Theo bản dịch của ngài Kim Cang Trí.

[43] Theo Vô Lượng Thọ Nghi Quỹ.

[44] Thành Kim cang kiên cố ở tường Ấn giới.

[45] Những đồ quý bảy báu dùng đựng thức ăn cúng dường.

[46] Theo Kinh Tô Tất Địa.

[47] Dùng một bình đẹp chứa nước sạch có pha ít hương thơm của các loại hoa không có độc tố, đặt bình nước đó trên đàn pháp.

[48] Theo Kinh Trì Minh Tạng.

[49] Theo ngài Kim Cang Trí: Pháp Vân Địa là đệ thập địa. Đây là địa vị của Bồ tát tu hành công đức đã đầy đủ, việc làm lợi ích giáo hóa chúng sanh, lòng đại từ như mây lành che khắp tất cả.

[50] Theo Thân Biến Sớ.

[51] Hương bột nhiều như mây trời biển nước.

[52] Giới, định, tuệ, giải thoát và giải thoát tri kiến hương.

[53] Vân hải nghĩa là tùy chỗ vận tâm của hành giả, các thứ hương hoa thực phẩm dâng cúng sẽ hiển bày đầy đủ sắc tướng và nhiều như mây

như biển.

[54] Đại từ ở đây có nghĩa là vô duyên từ, còn gọi là vô sanh pháp, đó là tuệ giác lưu xuất từ pháp tánh không, tùy duyên ứng hiện ban vui chúng sanh một cách bình đẳng.

[55] Ngài Kim Cang Trí giải nghĩa: hành giả vì một lòng thực hiện pháp đại thừa, được pháp nuôi lớn hạt giống Bồ đề nên tâm hành giả thường

sanh vui mừng. Do vậy hành giả không còn ham thích mùi vị ở đời và thường giữ gìn chánh niệm đó gọi là Pháp hỷ.

[56] Nhục nhãn, thiên nhãn, pháp nhãn, huệ

nhãn và Phật nhãn.

[57] Theo kinh Tô Tất Địa.

[58] Thần Phẫn Nộ tức chỉ ngài Minh Vương Đại Oai Kim Cang.

[59] Theo Nhứt Tự Đảnh Luân Vương Nghi Quỹ.

[60] Theo ngài Kim Cang Trí dịch bản tụng

[61] Người Khánh Hậu, tỉnh Long An, Việt Nam tu phái Kim Cang Thừa thuộc dòng truyền thừa Sanh Liên Hoa, cổ nhất của Phật giáo Tây Tạng.

[62] Hạt bầu giữa dây chuỗi tượng trưng cho Pháp luân tăng.

[63] Theo Nhất Tự Phật Đảnh Luân Vương Nghi Quỹ.

[64] Ý chỉ cho Mandala.

[65] Bồ tát sơ địa, hay Hoan hỷ địa (zh.

đạt trí huệ, nhờ đó liễu ngộ Tứ diệu đế và Chân như, diệt hết nghi ngờ và tâm phân biệt.

[67] Bồ tát bát địa, hay Bất Động địa (zh.