Đại Tập 54 · Bộ Kinh Tập I · Số 425–440

Kinh Hiền Kiếp - Quyển 6 - Phẩm 19: Nói Về Tám Bậc

KINH HIỀN KIẾP

QUYỂN 6

Phẩm 19: NÓI VỀ TÁM BẬC

Đức Phật bảo Bồ-tát Hỷ Vương:

–Thế nào gọi là tám bậc tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như tin tưởng ở tám bậc, có được sự an lạc thuần nhất, từ đó luôn giữ gìn, chế ngự thân tâm không rơi vào tám nẻo tà, đó là Bố thí.

Noi theo tám bậc để hành hóa, giữ gìn đạo pháp, không chạy theo nẻo vinh hoa thế tục, đó là Trì giới.

Đã cùng tạo được những hành động nên giữ vững sự tạo tác bình đẳng, từ đấy đạt được tự tại, không một ai có thể xâm phạm hay coi thường, đó là Nhẫn nhục.

Thiền định tu đạt quả A-la-hán, hành hóa độ chúng sinh khắp trong ba cõi, không còn bị trở lại cõi sinh tử nữa, đó là Tinh tấn.

Nhân theo tám bậc mà đạt được các quả vị Đạo tích (Tu-đà-hoàn), Vãng lai (Tư-đà-hàm), Bất hoàn (A-na-hàm) và Vô trước (A-la-hán) đều là những con người giác ngộ chân chánh, đó là Nhất tâm.

Do đã vượt khỏi các dòng chảy sinh tử nên luôn nhận rõ biết bao sự việc liên hệ, đem lại ý nghĩa giải thoát của đạo giác ngộ vô thượng, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là đạt được quả vị Đạo tích (Tu-đà-hoàn) và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Từ quả vị Đạo tích mà lần lượt đạt đến ánh sáng giác ngộ, tiêu trừ sạch mọi phiền não phủ che, vây bủa cùng tham dâm, sân nộ, si

mê, ham ngủ nghỉ, vui đùa, đó là Bố thí.

Dùng để dứt trừ ái dục, không trở lại đi theo các nẻo uế trược, bất tịnh, đó là Trì giới.

Bảy lần qua lại, từ nơi cõi trời cho đến thế gian mới có thể dứt sạch các lậu, đó là Nhẫn nhục.

Đi đến nhà nhà để hành khất, tạo phước cho hết thảy đời đời được an lành, đó là Tinh tấn.

Chuyên tinh vào một hạnh luôn giữ gìn thân, khẩu, tâm, lìa bỏ hết thảy mọi tạo tác đầu mối của mọi vô ích, đó là Nhất tâm.

Như dứt mọi tham đắm vướng mắc, tỏ ngộ tất cả đều là không, đấy là cội nguồn của ba cõi, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là đạt được quả vị Vãng lai (Tư-đà-hàm) vi trần và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Tuy còn ở trong ba cõi, nhưng đối với sắc dục thì dần dần hướng tới sự đoạn diệt, đó là Bố thí.

Như nhận rõ về các nạn của phiền não, ái dục, tâm chưa từng vi phạm, đó là Trì giới.

Xem xét về sự gây ra tội lỗi đối với mình, chuyển dần sang ít ỏi mỏng manh và cuối cùng là không, đó là Nhẫn nhục.

Đem ánh sáng giác ngộ soi tỏ khắp chốn, từ đấy quan sát mọi tạo tác gây nên tội lỗi đều từ hành động tạo thành, đó là Tinh tấn.

Dùng mọi sự hiểu biết để thiêu đốt sạch các thứ ái dục không còn sót một tí gì, đó là Nhất tâm.

Thông tỏ về đầu mối của mọi nẻo sinh tử trong một đời người, từ đấy xua trừ mọi ái dục tham đắm, không còn gặp lại bao mối hoạn nạn, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là đạt được quả vị Bất hoàn (A-na-hàm) và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như có thể xa lìa mọi tham đắm của cõi Dục giới, thực hiện bốn ân đối với bốn bậc không hề chán nản, đó là Bố thí.

Hay như tâm hoàn toàn dứt hết mọi nạn của phiền não cấu uế,

đã dứt sạch tận ngọn nguồn sinh tử nên không còn trở lại cõi đời nữa, đó là Trì giới.

Sinh vào cõi trời thứ hai mươi hai là Thiện Thí, chư Thiên ở nơi ấy vẫn tu tập, không rời đạo pháp, đó là Nhẫn nhục.

Sớm tối siêng tu, tâm luôn gắn bó với đạo pháp, nên được sinh vào cõi trời thứ hai mươi ba là Thiện Thí Tánh Thiên, đó là Tinh tấn.

Như được sinh vào cõi trời thứ hai mươi bốn là Vô ái kết thiên, ở nơi ấy vẫn thản nhiên, tâm không mong cầu phước báo ở cõi trời, đó là Nhất tâm.

Hay như tạo được sự thân cận với các bậc đã đạt sáu thứ thần thông, hành hóa luôn chân chánh, là đường đi của bậc Chánh sĩ để đạt tới kho tàng trí thức, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là đạt quả vị Vô trước (A-la-hán) và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như dứt trừ sạch mọi pháp bị quên mất hay hốt nhiên bị mê lầm, để đạt đến quả vị A-la-hán, đó là Bố thí.

Không cần trở lại lo việc giữ gìn khiến các pháp không bị quên mất mà thảy đều tự nhiên thông tỏ tường tận, đó là Trì giới.

Như đem lòng tin tưởng mà tu tập đạt đến giải thoát, tâm dứt sạch mọi hoài nghi, đó là Nhẫn nhục.

Hay như dùng mọi sự hiểu biết thông tỏ mà nhằm dứt sạch các nỗi khổ của sinh, lão, bệnh, tử, đó là Tinh tấn.

Tiêu trừ hết thảy mọi khổ ách hoạn nạn trong ba đường dữ, bản thân tự chứng đạt được ánh sáng giác ngộ, đó là Nhất tâm.

Đều đạt được sự thông tỏ cùng gắng sức thực hiện đối với khắp các nẻo sinh tử, hoàn toàn thấu đạt không còn sót một thứ gì, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là đạt quả vị Duyên giác và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như luôn quan sát tiếp xúc với các chốn ít người ít việc, chọn

nơi vắng vẻ tịch tĩnh, không hề tham đắm đối với thân mạng, cũng như không chiều theo đám đông phức tạp, đó là Bố thí.

Tuyển chọn các pháp để làm dấy khởi cùng phát huy con đường hành hóa của bậc Chánh sĩ vừa thích ứng với chánh pháp giác ngộ vừa có thể thích nghi với hoàn cảnh, đó là Trì giới.

Chọn ở riêng một chốn để giữ vững chí, dứt mọi phóng dật, đó là Nhẫn nhục.

Đạt đến giải thoát để độ khắp chúng sinh trong ba cõi, dứt trừ phiền não không để bị trói buộc trở lại, đó là Tinh tấn.

Như tu tập theo nẻo tịch nhiên dần đạt đến thế giới vô vi, tâm dứt mọi tham đắm vướng chấp, đó là Nhất tâm.

Dốc hết sức vào một nẻo hành động, là gốc của sự chân chánh, luôn thể hiện an nhiên như pháp, không hành động nghiêng ngả theo hai nẻo, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là bậc Bồ-tát tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như thực hiện công việc cứu tế giúp đỡ, luôn thể hiện tâm bình đẳng, dứt mọi dua nịnh, đó là Bố thí.

Có được tính nhu hòa, thường biểu lộ sự an ổn để chữa trị vọng tâm, đúng như nơi chốn phát sinh mà khai hóa dẫn dắt, đó là Trì giới.

Như đem tâm bình đẳng ban cho chúng sinh, không làm chuyện mưu hại, giết chóc, đó là Nhẫn nhục.

Hay như phụng hành đúng nẻo sâu xa, cốt yếu của pháp không, thể hiện trọn vẹn diệu nghĩa của đạo Chánh giác Vô thượng, cho đến đạt Nhất thiết trí, đó là Tinh tấn.

Không dựa cậy vào âm vang của kẻ khác mà tạo tác để rơi trở lại vào những tiểu tiết, mà luôn thực hiện các pháp chánh thọ một cách bình đẳng, đó là Nhất tâm.

Không hề chán ghét các nẻo sinh tử, dùng ánh sáng giác ngộ để khai mở dẫn dắt tất cả chúng sinh, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là nhằm đạt được trí tuệ rốt ráo và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như đem trí tuệ rốt ráo ấy mà sửa trị tạo được mọi thích ứng, không rơi vào sự thiếu kém thua thiệt, đó là Bố thí.

Hoặc như dùng điều thiện chắc chắn để trị lành các hành của thân, khẩu, ý được thanh tịnh, đó là Trì giới.

Nẻo hành hóa luôn trừ diệt cấu uế để có được thanh tịnh, tươi sáng, mà cũng không dấy tưởng chấp, đó là Nhẫn nhục.

Do đoạn trừ các nẻo mê lầm nên có được sự an lạc nơi chánh pháp, từ đấy mọi sự nêu giảng luôn thích nghi, thuận theo giáo pháp của Phật, đó là Tinh tấn.

Dứt hết mọi nẻo tham tiếc, đối với tất cả mọi sở hữu đều nên đem cứu giúp những kẻ nguy khốn, từ đó tu theo chánh pháp, đó là Nhất tâm.

Nhờ có thể từ bỏ các nẻo hành động không thích hợp, hết thảy đều từ vô minh sinh ra, mà tiếp cận được sáu thứ thần thông vi diệu mà Bậc Giác Ngộ đã đạt, cho đến Nhất thiết trí, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là nhằm đạt được “Trí tuệ vô sở sinh” mà tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như đối với ái dục, gốc báo ứng của chúng là nhằm khiến cho con người dấy khởi, thấu đạt thảy là không tức là có được “Trí tuệ vô sở sinh”, đó là Bố thí.

Khiến cho không có hình bóng đi đến cũng như trở lại tỏ được diệu lý “vô sở sinh”, đó là Trì giới.

Không gắn bó với các pháp thế gian dẫn đến những kết hợp phức tạp, chỉ thuần nhất theo chánh pháp tu tập, đó là Nhẫn nhục.

Tinh chuyên tu tập theo đúng các cửa giải thoát là Không, Vô tướng, Vô nguyện, cũng không rơi vào chỗ quên lãng hay thất tán, đó là Tinh tấn.

Sở dĩ có thể nhận ra Trí tuệ vô sở sinh là nhằm dùng để nhận thức và lãnh hội tất cả là “vô sở hữu”, đó là Nhất tâm.

Dùng để đoạn trừ các niệm về tất cả những bụi bặm cấu uế,

cũng như dứt bỏ mọi vọng tưởng, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là nhằm đạt “Trí tuệ kiến lập” mà tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như trường hợp chánh pháp còn tồn tại mà giả thiết như chánh pháp bị mai một, tâm không hề lìa bỏ đạo cũng như các việc cung cấp thức ăn, mặc, hoặc bảo vệ danh dự kiến thức, đó là Bố thí.

Đối với các việc đem giáo pháp giảng dạy, luôn dứt mọi nẻo dựa cậy mong cầu, tâm rộng mở như hư không, đó là Trì giới.

Như có thể đem lại vui vẻ thích thú cho bốn chủng tánh của con người, cũng không dựa cậy vào bốn loại ấy, đó là Nhẫn nhục.

Hay như dốc siêng năng tu tập, sử dụng các phương tiện thích hợp mong đạt quả vị chân thật, thì luôn mong đạt được đạo quả Chánh giác Vô thượng, đó là Tinh tấn.

Hoặc như lúc ở vào hàng A-tu-la cũng luôn học hỏi kinh điển, không rời bỏ Tam bảo, đó là Nhất tâm.

Khiến cho hết thảy chúng sinh nơi thế gian đều được nghe chánh pháp, liền thọ nhận phụng hành không dấy chút tà tâm, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là đạt được Thiên nhãn và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như dùng Thiên nhãn để nhận rõ tất cả các hình sắc, tâm không tham đắm, tỏ ngộ thảy là không, hư, đó là Bố thí.

Ví như có thể nhận diện một cách thông tỏ thế giới vô hình sắc, khéo sử dụng các phương tiện quyền xảo, không bị rơi xuống cõi Dục giới, đó là Trì giới.

Giả sử thông tỏ các sắc trần không có hình tượng, trong sự thấu đạt ấy tâm luôn thể hiện sự bình đẳng dứt mọi yêu ghét, đó là Nhẫn nhục.

Như xem xét mọi nẻo biến chuyển của sinh tử trong khắp các cõi cùng bao mối lo âu về các hoạn nạn khó khăn, nhưng không dấy tâm sợ hãi, đó là Tinh tấn.

Hay như nhận ra tính chất vô niệm cùng với tất cả mọi tư duy, trong ngoài đều không trở ngại, cũng không có nơi chốn để hướng về, đó là Nhất tâm.

Hoặc như thể hiện sự tịch nhiên, tâm tĩnh lặng, an định, ví như hư không bao la chẳng hạn lượng, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là đạt được thiên nhĩ và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như có thể được nghe hết thảy ngôn ngữ âm thanh của chúng sinh, từ âm thanh ca múa kỹ nhạc ở các cõi trời cho đến tiếng kêu la than khóc ở ba cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, từ đấy dấy tâm Từ bi hướng đến, đó là Bố thí.

Khiến cho mọi người được lãnh hội các thứ âm hưởng vi tế, tỏ rõ tất cả ngôn ngữ đều là không, không có ngôn từ, đó là Trì giới.

Hết thảy mọi nẻo hành hóa đều thuận hợp với đạo pháp, không chạy theo các học phái ngoại đạo, gồm trong sáu mươi hai thứ kiến chấp, đó là Nhẫn nhục.

Như dùng miệng để tuyên giảng nêu bày, tâm luôn nhớ nghĩ theo điều ấy để hành động, thích ứng với hoàn cảnh, sử dụng các phương tiện quyền xảo, dùng trí tuệ để hóa độ dẫn dắt, đó là Tinh tấn.

Nghe và lãnh hội hết thảy là không nên muôn vật cũng không, tham vấn thọ nhận kinh điển của đạo pháp mà giữ gìn đọc tụng, đó là Nhất tâm.

Gồm thâu tất cả mọi thứ âm thanh, biết rõ về nẻo tận diệt của chúng để quy về thế giới tịch nhiên của đạo giải thoát vô thượng, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là tâm trí đạt được tự tại, rõ được tâm niệm của mọi người, từ đấy tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như tâm mình, do từ bản thân nhận thấy mọi nơi chốn cùng bao nỗi lo âu hoạn nạn trong ba cõi, mà dấy khởi tâm thương xót hướng đến cứu giúp, đó là Bố thí.

Hay như tâm nhận rõ khắp nẻo ý nghĩa về thiện và bất thiện,

tâm ấy luôn thể hiện bình đẳng, không vướng vào các pháp hữu vi, đó là Trì giới.

Quan sát về các nẻo tạo tác của nhân duyên báo ứng để nhận ra gốc của chúng là không có duyên đối, đó là Nhẫn nhục.

Như nhận ra mọi sự việc trong các đời quá khứ, vị lai, thảy đều vui vẻ để thông tỏ cả ngọn ngành gốc rễ, đó là Tinh tấn.

Dùng con mắt bình đẳng để xem xét mọi sự việc trong hiện tại thảy đều như cảnh huyễn hóa, đó là Nhất tâm.

Như nhận thức khắp hết thảy mọi gốc ngọn của sự biến chuyển là không có gốc ngọn, vậy thì có chỗ nào gọi là chính yếu, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là nhớ nghĩ và nhận biết về các thời quá khứ xa xưa, từ đấy tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như nhận thức và biết rõ về quá khứ với nơi chốn sinh ra, những chỗ từng trải qua, cùng mọi nẻo hành động phải trái, đó là Bố thí.

Mọi chốn tạo tác được thành tựu, dùng đấy để khuyến trợ mọi người đi đến với đạo giác ngộ vô thượng, đó là Trì giới.

Khỏi phải bị trở lại nhiều lần mà nhằm tận diệt khiến cho không còn nơi chốn sinh khởi, đó là Nhẫn nhục.

Gọi là danh hiệu đã là “vô sở hữu”, có nơi chốn để nhận thức lãnh hội thì sẽ nhận ra nền tảng của hết thảy mọi pháp, đó là Nhất tâm.

Dùng vô số các phẩm loại để tuyên giảng nêu bày kinh điển đạo pháp, nhân đấy mà khai hóa chúng sinh trong ba cõi thoát mọi nguy khốn, mau đến với đạo giải thoát, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực. (Đoạn này thiếu một pháp Tinh tấn)

–Thế nào gọi là đạt được thần túc có thể phi hành khắp chốn, từ đó tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như do đạt được thần túc nên từ chỗ hiện tại có thể phi hành đến khắp mười phương, đó là Bố thí.

Chỗ thực hiện các phương tiện luôn thuận hợp với ý nghĩa của các pháp, rõ năm ấm là không, dứt mọi nơi chốn phá hoại, đó là Trì giới.

Dấy khởi lòng thương lớn lao đối với chúng sinh nhằm độ thoát hết thảy, đó là Nhẫn nhục.

Mọi nẻo hành hóa đều đầy đủ, giống như mặt trăng tròn đầu sáng tỏ giữa đám tinh tú mà không làm mất đi vẻ hài hòa, đó là Tinh tấn.

Như có thể chế ngự năm uẩn, sáu trần, mười hai duyên khởi, điều phục được chí, đó là Nhất tâm.

Hay nếu chẳng tinh tấn hóa độ khiến cho siêng năng tu tập thì khó hội nhập vào thế giới bao la của Bậc Giác Ngộ, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là dứt sạch các lậu và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như bản thân mình đã nhận thấy rõ về các đối tượng nhưng không phân biệt bỉ ngã, cũng dứt hết các lậu, đó là Bố thí.

Hay như từ sự quan sát các lậu mà biết được về nguyên nhân phát sinh ra chúng để khiến dứt mọi nẻo dấy khởi, đó là Trì giới.

Nhận biết rõ hết thảy các lậu, gốc của chúng là không rễ nên đều có thể tiêu diệt sạch được, đó là Nhẫn nhục.

Như chính mình đã thực hiện được việc xem xét các lậu đã tận diệt, tỏ ngộ diệu lý “tận vô sở tận” (tận nơi không chỗ tận), không còn thấy nơi chốn quy hướng của sinh tử, đó là Tinh tấn.

Hay như khiến cho các lậu trở về cội nguồn của chúng là thế giới an nhiên tự tại hoàn toàn không còn những tác động hữu vi nào, đó là Nhất tâm.

Dùng sức mạnh của tinh tấn để nhổ sạch mọi gốc rễ của các lậu, không còn nơi chốn phát sinh, cũng như chỗ hướng tới, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là có được uy nghi và tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như chính nhờ uy nghi mà khiến cho vô số người biết đến giá

trị của lễ phép đức độ, dẫn tới tâm hòa hợp vui vẻ, đó là Bố thí.

Đem lại sự hòa duyệt cho tất cả chúng sinh ở khắp mọi nơi chốn, nhờ đấy mà không ai là không hoan hỷ, trong việc thọ nhận những lời chỉ dạy của giáo pháp, đó là Trì giới.

Nơi quán tưởng luôn tinh chuyên, dứt mọi phóng dật, chỉ giữ vững nơi đạo giác ngộ, đó là Nhẫn nhục.

Đi đến luôn thể hiện tính chất an định, từ tốn, không hề vội vàng hấp tấp, đó là Tinh tấn.

Uy nghi không bao giờ thiếu sót, nét lễ nghĩa luôn thể hiện đầy đủ, đó là Nhất tâm.

Nhận thức về các nẻo tạo tác sâu xa, ánh sáng soi tỏ tận nguồn gốc, đức hạnh luôn biểu hiện gồm đủ, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là từ lòng thương xót mà tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như đối với kẻ ác mang tâm tà vạy độc ác, mình vẫn đem y phục, thực phẩm để cứu giúp, đó là Bố thí.

Trông thấy kẻ hung dữ độc ác gặp phải cảnh nguy khốn thì mình vẫn dốc tâm cứu giúp họ, nhân đó mà chỉ rõ về kinh điển, giáo pháp, đó là Trì giới.

Hoặc như có kẻ ngoại đạo cầu học, có chí nguyện để tìm hiểu đạo pháp, mà thường hay ngã mạn cao ngạo thì nên nhẫn chịu để dần dà cảm hóa, đó là Nhẫn nhục.

Trong trường hợp vì nhiều người, cần có chỗ quảng diễn bàn rộng thêm thì phải gắng nêu bày tuyên giảng thích hợp nghĩa lý giống như cái ao nở đầy hoa sen thơm ngát, đó là Tinh tấn.

Hay như đem các hành động của những bậc hiền thiện mà nêu giảng ý nghĩa khiến cho người nghe tự điều phục thân tâm, đó là Nhất tâm.

Hoặc như gặp trường hợp tế tự nơi các đền thờ, có thể nhân sự tu tập đông đảo ấy mà đến để thuyết giảng giáo pháp, ngôn từ như những chân lý chắc chắn để hóa độ đám ngoại đạo lõa hình, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là từ nhận thức các hành là không mà tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như trường hợp giúp đỡ không biết chán, không lấy đó làm điều buồn phiền, hóa độ khiến mọi người đến với đạo giác ngộ lánh xa chuyện thế tục, đó là Bố thí.

Mọi nẻo tạo tác đều được tự tại, do chính mình đem lại chứ không phải theo sự chỉ dạy của người khác, đó là Trì giới.

Con đường hành hóa luôn chuyên tinh, không giẫm chân không trở lại rơi vào các tiểu tiết, đó là Nhẫn nhục.

Tu tập đạt đến cứu cánh, không giữa chừng chấp giữ vào sự chứng đắc về các đức đã hoàn tất của Đức Thế Tôn, đó là Tinh tấn.

Nơi chốn thích ứng cho việc phụng hành luôn dứt bỏ mọi sự dựa cậy để tu tập một cách thuần thục, đó là Nhất tâm.

Tùy theo chỗ ưa thích mà tạo lập sự hành hóa để mau chóng dẫn dắt được hết thảy mọi người, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là do từ bỏ hết thảy mà tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như thể hiện việc từ bỏ các hành động thuộc về cuộc sống, chứng tỏ không tham luyến đối với bản thân, từ đó mọi hành động được tự do không bị trở ngại, đó là Bố thí.

Hoặc như trừ bỏ mọi tạo tác hiện tại của thân, khẩu, tâm, đối với mọi biến chuyển sinh tử trong năm nẻo tâm không chút vướng mắc, đó là Trì giới.

Do gắn bó với cảnh giới, theo các pháp an lạc phụng hành bốn tâm vô lượng cùng sáu pháp Độ vô cực mà không có chỗ bị rơi đổ, đó là Nhẫn nhục.

Chỗ có thể dứt bỏ, chính là dứt bỏ ba độc tham dâm, sân nộ, si mê, cùng trừ diệt tất cả những khổ não còn lại của các kiến chấp gồm trong sáu mươi hai nẻo, đó là Tinh tấn.

Luôn khiến cho chúng sinh hành động theo nẻo thuần thục, không dấy sự ngã mạn cao ngạo mà lìa bỏ mọi nẻo hành động thích hợp, đó là Nhất tâm.

Do lìa xa được mọi nẻo lo lắng ưu sầu của chúng sinh nên tâm luôn gắn bó với đạo pháp cùng thuận hợp với giới luật, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là nhằm đạt đến cảnh giới diệt độ mà tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Từ chỗ thấu đạt về không mà dứt bỏ các nẻo vọng tưởng, cho đến khi đạt tới cảnh giới diệt độ cũng rõ là không chỗ sinh, đó là Bố thí.

Nơi chốn kiến lập của tâm là lập ở đạo giải thoát, không có nơi chốn nào để bám víu giữ gìn, đó là Trì giới.

Lìa bỏ mọi an lạc của thân, không dựa cậy vào thân mạng để khai hóa chúng sinh, đó là Nhẫn nhục.

Dùng sức mạnh của các thần túc có thể làm động cả Tam thiên thế giới, nhưng không khiến cho hết thảy chư Thiên, người phải kinh sợ, đó là Tinh tấn.

Như tâm tĩnh lặng, ý định thực hiện các pháp chánh thọ, dứt mọi tham vướng cũng không phóng dật, đó là Nhất tâm.

Sau khi diệt độ, Xá-lợi được phân chia đều khắp mười phương, khiến cho hết thảy chúng sinh đều được đội ân, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là từ sự biến hóa khiến tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như việc phân bố Xá-lợi nơi nơi đều được để lưu hành rộng khắp trong thiên hạ, đó là Bố thí.

Xá-lợi đã hiện ra các điềm tốt đẹp nói lên uy thần sáng chói khiến người trông thấy đều sinh tâm hoan hỷ, đó là Trì giới.

Chúng sinh trông thấy các việc biến hóa ấy tâm dấy sự vui mừng, ca ngợi, nhân đấy mà phát tâm Bồ-đề, đó là Nhẫn nhục.

Chư Thiên xem thấy uy thần cùng công đức lồng lộng, nên khuyến khích để thay nhau bày tỏ sự hoan hỷ, đó là Tinh tấn.

Như trông thấy Xá-lợi nơi bàn chân của bậc tiên phóng ra hào quang, khiến phải rợn người không cầm được nước mắt, đó là Nhất tâm.

Hoặc như thấy Xá-lợi mà lập nguyện chân thành, hiện ra ánh hào quang oai đức gồm trong năm màu sắc sáng rực, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là nhằm đem giáo pháp truyền bá rộng khắp mà tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như được đông đảo chúng sinh tự quy ngưỡng cúng dường nhiều vật phẩm thì nên đem giúp đỡ cho những nơi chốn thiếu kém, đó là Bố thí.

Luôn giữ gìn lấy tâm mình khiến không dấy khởi các vọng niệm, vì đã không chỗ sinh thì cũng là không chỗ diệt, đó là Trì giới.

Như nương theo diệu lý không sở hữu mà nhận thức mọi hiện tượng trong ba cõi, cả Phật, pháp, người vật, tất cả đều như nhiên, đó là Nhẫn nhục.

Có thể khiến cho kinh điển, đạo pháp được đem ra giảng dạy truyền bá khắp các cõi trời, người, đó là Tinh tấn.

Các loài ma oán cùng đám tay chân trông thấy thảy đều kinh hoảng không dám đương đầu với oai đức của đạo giác ngộ, đó là Nhất tâm.

Ví như giáo pháp luôn được hiển bày sáng tỏ, truyền bá khắp mười phương được mọi người yêu kính, đem lại an vui thích thú cho mỗi người, dần dà tiến tới việc tiếp cận với các pháp giải thoát, đó là Trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

–Thế nào gọi là từ sự phân chia Xá-lợi mà tu các pháp Độ vô cực gồm có sáu sự việc?

Như chính vì Xá-lợi mà mong được mọi người cúng dường đầy đủ, sớm tối bày tỏ mọi việc cung kính, đó là Bố thí.

Có được vô số người thảy cùng hoan hỷ quy ngưỡng kính lễ, đó là Trì giới.

Hoặc như lại thị hiện ra ánh hào quang uy linh, khiến cho mọi người xa gần cùng đến chiêm bái, tâm có thể nhân đó mà được chuyển hóa, đó là Nhẫn nhục.

Chư Thiên, dân chúng thảy cùng biểu lộ sự vui mừng hết mực, đều biết đó là điều hết sức tôn quý làm điều kiện để phát tâm Bồ-đề, đó là Tinh tấn.

Hay như trông thấy Xá-lợi, cho là không còn có niềm vui nào hơn được, nhớ nghĩ về Phật đạo, không gì có thể chỉ bày khéo hơn điều ấy, đó là Nhất tâm.

Hoặc như hết lời ca ngợi Xá-lợi nên đạt được sự biện tài kỳ diệu, không hề gặp trở ngại để hội nhập vào biển trí tuệ.

Ấy là gồm đủ sáu pháp Độ vô cực.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn lại từ tốn nói với Bồ-tát Hỷ Vương:

–Tất cả đó là hai ngàn một trăm các pháp Độ vô cực, ngoài ra lại có chín mươi pháp Độ vô cực nhằm để tiêu trừ chín thứ phiền não trong đời, hóa độ chín mươi sáu thứ học thuyết ngoại đạo khiến họ trở về với đạo giải thoát.

Đức Phật bảo Bồ-tát Hỷ Vương:

–Đó là hai ngàn một trăm các pháp Độ vô cực, nêu giảng một cách thích hợp để giáo hóa các loại tham dâm. Hai ngàn một trăm các pháp Độ vô cực, được nêu giảng để giáo hóa các loài sân hận. Hai ngàn một trăm các pháp Độ vô cực, được nêu giảng để chỉ rõ nẻo giác ngộ cho hạng ngu si tăm tối. Hai ngàn một trăm các pháp Độ vô cực, được nêu giảng để chỉ dạy về sự bình đẳng đối với loại hay phân chia. Hợp lại là tám ngàn bốn trăm các pháp Độ vô cực, một pháp biến là mười hợp lại là tám vạn bốn ngàn các pháp Độ vô cực. Đức Phật là bậc Y vương, nêu giảng các pháp là vì chúng sinh, pháp ấy chính là thứ thuốc quý vô thượng đối với tất cả chúng sinh trong ba cõi, trị lành dứt ba độc cùng tiêu trừ bao thứ phiền não che chắc phủ vây, cũng như những kẻ phản nghịch, những người không biết tìm lại bản tính của mình, nhân được trông thấy sự giáo hóa dẫn dắt không ai là không được giải thoát, không ai là không phụng hành tám vạn bốn ngàn các pháp Độ vô cực ấy.

Như nhằm vì hàng trăm ngàn loại người dứt trừ tám vạn bốn ngàn các thứ phiền não cấu nhiễm, đạt được tám vạn bốn ngàn các pháp môn Tam-muội. Nếu như rốt cuộc chưa có thể thành tựu thì nên

tu theo tám vạn bốn ngàn pháp nghĩa “Không hành”, dùng pháp ấy mà giáo hóa dẫn dắt cho trăm ngàn loại người, tiêu trừ tám vạn bốn ngàn các thứ phiền não cấu uế, được hội nhập vào tám vạn bốn ngàn các pháp môn Tam-muội. Đó chính là Phật đạo, là hội nhập vào thế giới thâm diệu vô bờ đạt đến Nhất thiết trí.

Đức Phật bảo Bồ-tát Hỷ Vương:

–Ta lúc an tọa nơi gốc cây Bồ-đề, đã dùng pháp ấy để hàng phục các thứ ma cùng đám tay chân của chúng, thành Bậc Giác Ngộ tối thượng, nhân thông tỏ pháp này mà tạo lập sự bình đẳng, Ở chỗ đất bằng, Ta ngồi kiết già tĩnh tọa, thể hiện uy thần lồng lộng kỳ diệu, khiến cho Phạm vương vội vàng thân hành đến nơi cung kính lễ bái, quy ngưỡng mong được thương xót. Vì lời thệ nguyện lớn lao từ ngày xa xưa là nhằm để cứu độ tất cả chúng sinh, nên hiện nay thảy đều tụ hội đông đảo cùng muốn được nghe kinh pháp. Phạm vương đã rơi nước mắt, dốc tâm khuyến thỉnh: “Xin vì sự tế độ đối với tất cả chúng sinh còn trong vòng mê lầm.” Đức Phật thành tựu quả vị như thế là Bậc Đại Thánh vi diệu, đạt được Chánh giác tối thượng, nên an tọa trong cảnh giới tịch nhiên. Luôn yên lặng tĩnh tọa tâm chỉ nghĩ: “Chúng sinh ở trong cõi đời xấu ác đầy năm thứ uế trược với chín mươi sáu nẻo ngoại đạo gồm trong sáu mươi hai thứ kiến chấp, mê lầm, hung tợn, phần nhiều không biết tìm lại bản tính của mình, không muốn thọ nhận giáo pháp giác ngộ. Chẳng bằng yên lặng mà giữ lấy cảnh giới Niết-bàn tịch diệt.”

Thời gian Phật an tọa nơi gốc cây Bồ-đề hào quang rực rỡ tỏa chiếu khắp mười phương. Tịnh Cư Thân Thiên từ xa trông thấy hào quang với uy thần, dung mạo, công đức không gì là không rực rỡ. Đạo đức rạng ngời thể hiện đầy đủ mọi nẻo an lành. Chánh pháp ấy phải được truyền bá rộng rãi ở đời, vì thế chư Thiên đã tụ hội đông đảo thảy cùng bày tỏ nỗi vui mừng. Tạo lập được ánh sáng giác ngộ lớn lao, tĩnh lặng, chân chánh, thể hiện sự thông đạt của bậc Thánh là vô bờ bến. Ánh hào quang chói lọi rực rỡ, oai đức hiển lộ khắp chốn, thanh tịnh không gì hơn, là bậc tối tôn của ba đời, ứng hiện khắp tất cả cõi Phật trong mười phương. Tâm ấy mở rộng, thấu triệt vang động cả tam thiên quốc độ. Đạo đức, trí tuệ rộng lớn cao xa, thật khó để

được nghe thấy chiêm bái lãnh hội, siêu việt, vô tận, mọi danh xưng tôn hiệu đều không đủ để ca ngợi. Ai cũng trông thấy uy thần cùng hào quang kỳ diệu vô lượng ấy, cũng như dung nhan thể hiện sung mãn đức độ, trí tuệ bao la như hư không, thù thắng vượt qua mọi ví dụ.

Bấy giờ, Phạm vương trở lại tâu bày với Đức Phật, dáng khép nép, nhất tâm cung kính tự quy ngưỡng và đọc kệ:

Đạo tràng tỏa hào quang

Hàng ma trừ phiền não

Chấn động khắp Tam thiên

Diệt khổ nơi nẻo ác

Thân đoan chánh an tọa

Sừng sững như Tu-di

Sáng ngời bày cõi Phật

Muôn loài cùng đội ân.

Ngồi yên, các căn lặng

Sư tử đến an nhiên

Muốn chọn cõi tịch diệt

Bảo tọa ngời ánh sáng

Nơi Thọ vương uy hiển

Rộng bày đạo an vui

Trừ pháp chẳng ích đời

Diệt khổ ách ba đường

Xem dung nhan không chán

Tâm niệm dốc xót thương

Thẩm xét nên nghĩa quý

Cùng diễn pháp bình đẳng

Đạo chọn nghiệp ba đời

Tỏ ba phẩm các pháp

Thuận thời nên nẻo ý

Đạo hiện như trăng tròn

Ba mươi hai tướng tốt

Bậc Đại Thánh trên đời

Chẳng là đời cầu vui

Thần, Phạm thật khó sánh

Thấy rõ đời ba độc

Biết tục, dùng nước pháp

Rưới dứt bao lửa dữ

Ấy lúc mưa cam lồ

Xét tinh tấn không dứt

Mê lầm được đường chính

Mắt tỏ theo một lối

Lòng thương xót, chỉ bày

Đức như biển, núi cao

Vì đời đưa thuyền giác

Cứu độ kẻ đắm chìm

Giáo hóa đám tà học

Người tham buộc lấy thân

Tà kiến, ái dục hại

Ngục tù mãi giam giữ

Dẫn dắt chúng thoát khỏi

Dấy tà, ham ngủ nghỉ

Theo trần, đạo chẳng vui

Giới, định, nguyện dũng mãnh

Sao chẳng gióng trống pháp?

Kẻ đói thiếu, đọa đày

Năm đường đời mong cầu

Thường chẳng đạt vô tận

Sao lại không nên thờ?

Vô số người cùng tin

Chốn tịch thí cam lồ

Lòng thương mở mưa pháp

Giữ giác tỏa ân nhuần

Rõ bệnh tật ba đời

Tâm giũ sạch phiền não

Thông tỏ bao thuốc quý

Sao chẳng đem chữa trị?

Trừ tăm tối muôn loài

Đức lớn nên kho báu

Trí sáng chiếu đại thiên

Sao chẳng rạng cõi Phật?

Xin thương xót trời, người

Đọa nơi bốn dòng xiết

Sao chẳng cứu ách này

Giúp kẻ đọa thoát nạn?

Phật thấy mọi ý tưởng

Trời, người dốc thỉnh cầu

Tâm thành, mong an lạc

Sao chẳng hiện đạo báu?

Mắt Phật xem ba cõi

Phạm thiên khuyên, người trọng

Vì thương đám mê lầm

Chuyển pháp luân trừ dứt

Nơi bảo tòa Sư tử

Chư Thiên, người tụ họp

Mong tuôn cơn mưa pháp

Xin chuyển bánh xe pháp.

❧

Phẩm 20: NÓI VỀ DANH HIỆU MỘT NGÀN VỊ PHẬT

Bồ-tát Hỷ Vương lại thưa với Đức Phật:

–Kính thưa Thế Tôn! Hiện nay trong chúng hội này lẽ nào chỉ có các bậc Đại sĩ đạt được pháp định ý ấy, hội nhập vào tám ngàn bốn trăm pháp Độ vô cực cùng với tám vạn bốn ngàn các pháp Độ vô cực chi tiết cũng như tám vạn bốn ngàn các pháp môn Tam-muội, mà thôi chăng?

Đức Phật bảo Bồ-tát Hỷ Vương:

–Hiện nay, trong chúng hội này có các vị Bồ-tát Đại sĩ đạt được các pháp định ý và các pháp Độ vô cực, lại được hội nhập vào tám vạn bốn ngàn các pháp môn Tam-muội. Tuy vậy, chẳng những chỉ có các vị Khai sĩ ấy mà còn có cả thời sau này trong Hiền kiếp, các bậc tu học sẽ thành tựu quả vị Tối chánh giác gồm đến một ngàn vị Như Lai. Trừ bốn vị Như Lai từ trước đã thành tựu quả vị Chánh giác Vô thượng, đã là Bậc Tối Chánh Giác, còn lại tất cả các vị cũng đều đạt các pháp môn Tam-muội ấy.

Bồ-tát Hỷ Vương lại thưa với Đức Phật:

–Lành thay Đức Thế Tôn! Xin ban thêm tâm Từ bi, sẽ nêu rõ về tên họ, hiệu vị của chư Bồ-tát ấy. Vì những nơi nào được Đức Thế Tôn thương xót nhớ nghĩ đến thì những chốn ấy đạt được nhiều an lành, huống chi Đức Thế Tôn luôn tỏ tâm thương xót đối với chư Thiên cùng với chúng nhân trong mười phương, nên cần thể hiện sự giúp đỡ đối với kinh pháp khiến cho đạo pháp được tồn tại lâu dài. Vì sự tu học ở đời sau này cần sự hỗ trợ của các vị Bồ-tát nên xin Đức Thế Tôn hiển thị ánh hào quang cho con đường hành hóa của đạo Vô thượng, cảnh giới nhân đó mà thành tựu.

Đức Phật bảo Bồ-tát Hỷ Vương:

–Bồ-tát hãy gắng lắng nghe, khéo suy nghĩ và gắng ghi nhớ! Ta sẽ vì Bồ-tát cùng các vị trong chúng hội mà nói rõ về danh hiệu của một ngàn vị Phật.

Bồ-tát Hỷ Vương cùng với các vị trong đại chúng vâng theo lời Phật dạy và cùng lắng nghe.

Bấy giờ, Đức Thế Tôn bèn trân trọng, dịu dàng nói về danh tự của chư Phật:

Thiện Tư Nghị

Chư Phật Âm

Duy Niệm An

Ly Cấu Xưng

Đại Danh Văn

Minh Châu Kế

Kiên Sư Tử

Độc Du Bộ

Xả Sở Niệm

Cập Trí Tích

Ý Thiện Trụ

Vô Cực Tượng

Vô Lượng Giác

Ngôn Diệu Nhan

Tuệ Quang Diệu

Tiêu Cường Ý

Năng Ủng Hộ

Chí Thành Anh

Liên Hoa Giới

Chúng Chư An

Thánh Tuệ Nghiệp

Tương Công Huân

Vô Tư Nghị

Tịnh Phạm Thí

Bảo Sự Nghiệp

Xử Thiên Hoa

Thiện Tư Duy

Vô Hạn Pháp

Danh Văn Âm

Dĩ Biện Tích

Tự Tại Môn

Thập Chủng Lực

Hữu Thập Lực

Đại Thánh Đức

Vô Sở Việt

Du Tịch Nhiên

Tại Ư Bỉ

Vô Số Thiên

Tư Di Quang

Cực Trọng Tạng

Nhân Việt Độ

Nhi Độc Bộ

Uy Thần Thắng

Đại Bộ Giới

Dĩ Chỉ Hộ

Tương Tam Giới

Hữu Công Huân

Tuyên Danh Xưng

Nhật Quang Minh

Sư Tử Anh

Thời Tiết Vương

Sư Tử Tràng

Thị Hiện Hữu

Quang Viễn Chiếu

Chỉ Sư Tử

Hữu Sở Thí

Mạc Năng Thắng

Vi Tối Tràng

Hủy Duyệt Xứng

Kiên Tinh Tấn

Vô Tổn Giảm

Hữu Danh Xưng

Vô Khủng Bố

Vô Trước Thiên

Đại Đăng Minh

Thế Quang Diệu

Vi Diệu Âm

Chấp Công Huân

Trừ Ám Minh

Vô Đẳng Luân.

Đức Phật bảo Bồ-tát Hỷ Vương:

–Phải nên dốc tâm ca tụng các vị Bồ-tát cùng ở trong Hiền kiếp sẽ thành Phật, với các danh hiệu:

Câu-lưu-tôn

Hàm Mâu-ni

Kỳ Ca-diếp

Thích-ca Văn

Từ Thị Phật

Sư Tử Diệm

Nhu Nhân Phật

Cập Diệu Hoa

Thiện Tinh Tú

Cập Đạo Sư

Đại Phong Đa

Đại Lực Phật

Tinh Tú Vương

Kỳ Dược Thị

Tịch Nhiên Anh

Đại Quang Minh

Mâu-ni Phật

Đẳng Quá Phẩm

Cụ Túc Phẩm

Đẳng Nhị Sự

Nhi Chiếu Minh

Nhật Tạng Phật

Nguyệt Quang Diệu

Thiện Minh Phật

Vô Ưu Phật

Tổng Hàm Diệu

Chiếu Chấp Hoa

Công Huân Quang

Nhân Hiện Nghĩa

Định Quang Thí

Hưng Thịnh Phật

Hảo Đạo Sư

Đảnh Quang Minh

Uy Thần Thủ

Nan Thắng Thị

Đức Tràng Phật

Tĩnh Nhàn Cư

Phạm Âm Hưởng

Thuận Thứ Kiên

Vô Bản Thị

Tạo Quang Phật

Đại Sơn Thị

Trí Kim Cang

Ức Vô Úy

Bảo Liên Hoa

Lực Nhân Tướng

Hoa Quang Thị

Dĩ Khí Ái

Đại Uy Phật

Phạm Thị phật

Vô Lượng phật

Long Thí Phật

Long Thí Tấn

Kiên Cố Bộ

Vô Hư Kiến

Thí Tinh Phật

Giải Phược Phật

Bất Thoái Một

Sư Tử Tràng

Ca Pháp Thắng

Hỷ Vương Phật

Hiệu Diệu Ngự

Thọ Danh Xưng

Đức Phong Đa

Chúng Hương Thủ

Ly Cấu Quang

Sư Tử Giáp

Hiệu Bảo Xưng

Diệt Trừ Uế

Vô Lượng Phật

Hiệu Tổng Trì

Hùng Nhân Nguyệt

Thiện Kiến Phật

Đãi Nghiêm Phật

Minh Châu Quang

Sơn Đảnh Anh

Hiệu Pháp Sự

Liễu Nghĩa Lý

Tình Tánh Điều

Bảo Phẩm Phật

Niệm Thắng Căn

Lạc Dục Độ

Trụ Lập Giác

Liễu Biệt Đảng

Siêu Việt Tôn

Thủ Tối Phật

Vũ Âm Thanh

Thiện Tư Duy

Hữu Thiện Ý

Ly Cấu Xưng

Đại Danh Văn

Minh Châu Tịnh

Kiên Sư Tử

Trụ Trường Thọ

Xả Tư Duy

Trí Tuệ Đỉnh

Thiện Trụ Lập

Hữu Chí Ý

Vô Lượng Ý

Diệu Nhan Sắc

Thánh Tuệ Quang

Thệ Kiên Cố

Cát Tường Thiện

Hữu Diệu Anh

Nhân Liên Hoa

Sở Tại An

Tuệ Tạo Phật

Công Huân Bố

Quang Huy Phật

Phạm Thiên Thí

Bảo Sự Phật

Diệu Hảo Hoa

Thiên Thần Đỉnh

Thiện Tư Nghĩa

Trị Tự Tại

Danh Văn Ý

Tích Biện Tài

Kim Cang Tràng

Quang Diệu Diệm

Đệ Thập Phật

Chư Phật Hiệu

Các Như Thị

Vô Việt Lạc

Du Tịch Tĩnh

Hữu Thế Vương

Nhàn Thiên Phật

Sơn Tràng Phật

Viêm Trọng Thánh

Quang Diệc Nhiên

Bảo Tạng Phật

Bất Lạc Việt

Thắng Đại Giới

Tam Thế Hộ

Hiệu Đức Xưng

Nguyệt Diệm Quang

Hoảng Minh Chiếu

Lâm Dĩ Thời

Hạnh Thủ Tàng

Sở Phụng Hành

Nhi Thị Hiện

Diệm Chiếu Phật

Quang Minh Tôn

Tử Kim Sơn

Sư Tử Thí

Mạc Năng Tràng

Nhân Trung Vương

Quang Diệm Xưng

Kiên Tinh Tấn

Vô Tổn Xứng

Ly Ư Úy

Vô Trước Thiên

Đại Đăng Minh

Nhiêu Ích Thế

Vi Mỹ Hương

Đặc Đức Tôn

Tổn Ư Minh

Đệ Đẳng Luân

Đắc Tự Tại

Sư Tử Thệ

Danh Bảo Xứng

Tiêu Diệt Uế

Chấp Cam Lồ

Ý Trung Nguyệt

Nhật Vô Úy

Dĩ Trang Nghiêm

Ý Chu Quang

Thủ Anh Hạng

Tạo Pháp Bản

Đệ Nhất Nghĩa

Quyết Chúng Lý

Thí Sớ Nguyện

Bảo Phẩm Thân

Trùng Căn Kiếp

Dục Tế Độ

Lạc Ý Trụ

Phân Biệt Bộ

Sư Tử Âm

Hiệu Hý Lạc

Nhu Nam Tử

Thanh Hòa Phật

Long Quang Phật

Hoa Sơn Thị

Long Hân Dự

Hương Thậm Hào

Danh Xứng Phật

Thế Đại Thiên

Công Huân Man

Nhiêu Ích Long

Nghiêm Sức Mục

Thiện Hành Đạo

Chí Thành Phật

Mẫn Thương Thị

Liễu Tuệ Phật

Vô Lượng Thị

Hiển Minh Phật

Hiệu Chí Thành

Nhật Quang Diệu

Dĩ Quyết Ý

Vô Hạn Phật

Nhan Mạo Tượng

Chiếu Minh Phật

Bảo Anh Thị

Quyết Hồ Nghi

Sư Tử Cố

Chí An Ẩn

Hiệu Nhu Nhuyến

Thiện Hiếp Phật

Bất Hư Giác

Diệu Hoa Anh

Đế Thạch Căn

Hiệu Đại Uy

Tạo Tác Hiện

Vô Lượng Phật

Danh Xưng Bảo

Thiên Tùy Thị

Giải Nghĩa Hỷ

Cụ Túc Ý

Xưng Cao Tạng

Vô Ưu Phật

Ly Cấu Thị

Phạm Thiên Phật

Tổng Trì Hào

Mục Hoa Phật

Ly Hạnh Thể

Hiệu Pháp Quang

Vô Hủy Hiện

Đức Hỷ Duyệt

Tam Giới Phụng

Danh Khai Diệp

Bảo Quang Thị

Bảo Anh Phật

Thượng Danh Văn

Tạo Quang Phật

Vô Lượng Uy

Dĩ Tùy Thời

Sư Tử Thân

Minh Ý Phật

Nan Thắng Thị

Công Đức Thể

Danh Xưng Anh

Đắc Lực Thế

Du Vô Hạn

Ly Cấu Nguyệt

Phổ Hiện Nghĩa

Dũng Mãnh Phật

Công Phước Phú

Nguyệt Đăng Quang

Chí Đức Diệu

Ý Ly Cấu

Thiện Tịch Nhiên

Hiệu Thiện Thiên

Vĩnh Xả Cấu

Dĩ Vô Thắng

Chấp Thù Cung

Vô Lượng Thị

Tối Hảo Diệu

Vô Ti Tạng

Vô Sở Trụ

Dĩ Phục Giác

Nhật Tôn Trọng

Tục Chi Quang

Nhật Thiện Phật

Phước Phong Nhiêu

Hưng Uy Thị

Hiện Vô Lượng

Ý Cát Tường

Hạnh Đế Vương

Tiêu Bì Lao

Thí Vô Nhiệt

Thi Danh Văn

Thí Hưng Hoa

Thí Tề Sĩ

Kim Cang Phật

Tương Đại Thí

Hiệu Ý Tịch

Thuận Hương Thủ

Câu Tỏa Thị

Hiệu Thiện Thí

Vô Sở Ti

Liêm Khác Phật

Nguyệt Hoảng Dục

Diệm Anh Phật

Đại Cát Tường

Tịch Nhiên Tuệ

Hiệu Cát nghĩa

Thậm Sơn Đỉnh

Thậm Điều Lương

Liên Hoa Thị

Vô Trước Xưng

Du Thánh Tuệ

Ly Vu Minh

Sung Mãn Phật

Sở Tại An

Quận Vô Tổn

Danh Xưng Thiên

Cần Hiện Hạnh

Nguyệt Thị Phật

Đa Công Huân

Bảo Nguyệt Phật

Sư Tử Tràng

Lạc Ư Tuệ

Vô Sở Tổn

Hiệu Bất Hý

Nhạo Công Đức

Vô Trước Phật

Danh Văn Thị

Liên Hoa Diệp

Biện Đại Tạng

Xưng Minh Châu

Hiệu Kim Cang

Vô Lượng Thọ

Tịnh Minh Châu

Đại Căn Bản

Siêu Chúng Ác

Danh Xưng Nguyệt

Hân Hỷ Quang

Vô Sở Phạm

Bảo Ý Nguyệt

Hiệu Tịch Nhiên

Minh Vương Thí

Diệu Đạo Ngự

Du Tự Tại

Bảo Kết Phật

Dĩ Ly Úy

Bảo Tạng Phật

Nhược Can Nguyệt

Ly Cấu Xứng

Hiệu Tịch Diệt

Thiên Cung Kính

Nhàn Tịnh Thiên

Thiện Uy Phật

Bảo Ái Kính

Bảo Phẩm Phật

Bảo Du Bộ

Sư Tử Đảng

Thắng Bất Tịnh

Thiện Ý Phật

Quang Chiếu Thế

Bảo Uy Thần

Ly Lạc Thị

Hiệu Ức Trí

Hảo Thanh Tịnh

Hóa Ngoại Nghiệp

Dĩ Hương Thủ

Ý Diệm Phật

Sơn Tràng Phiên

Thiện Diệu Ý

Kiên Cố Đăng

Uy Thần Cường

Hiệu Châu Khải

Nhân Kiên Phật

An Trụ Nguyệt

Hiện Phạm Âm

Sư Tử Nguyệt

Uy Thần Thủ

Hiệu Thiện Sinh

Mạc Năng Thắng

Nguyệt Thị Phật

Từ Chúng Chư

Nhật Đại Thú

Sơn Quang Huy

Chí Đức Đỉnh

Đại Danh Văn

Hiệu Pháp Xưng

Thi Quang Phật

Diệm Diệu Thí

Tác Chí Thành

Tu Mạng Nghiệp

Dĩ Thiện Thời

Thiện Thậm Trọng

Quyết Liễu Ý

Chí Niệm Hành

Minh Châu Hương

Thắng Hân Hỷ

Sư Tử Quang

Hiệu Chiếu Minh

Thượng Danh Văn

Thiện Sơn Thị

Hoảng Dục Châu

Hiệu Quang Thế

Thế Vô Ti

Cần Tu Diệm

Minh Châu Nguyệt

Tại Thế Tôn

Cát Tường Thủ

Bảo Hân Lạc

Nhàn Tĩnh Minh

Hiếu Tịch Đạo

Quang Nghiêm Ai

Sở Đáo Tịch

Thế Thiện Lạc

Hiệu Vô Ưu

Thuận Thập Sở

Hân Lạc Lực

Thế Lực Thủ

Thế Uy Vương

Đại Thế Chí

Công Huân Tạng

Ngôn Chí Thành

Thượng An Ẩn

Viêm Minh Phật

Đại Quang Thị

Đức Quang Minh

Hiệu Bảo Thủ

Quang Diễn Hương

Tạo Đăng Minh

Cát Tượng Thủ

Thiện Hoa Diệp

Trân Bảo Phật

Giang Hải Thị

Chấp Trì Địa

Ý Nghĩa Lý

Ý Thanh Triệt

Công Đức Luân

Bảo Xá Trạch

Hành Chí Nghĩa

Ư Thế Nguyệt

Âm Nhu Hòa

Phạm Anh Tâm

Diện Uy Trọng

Ý Cát Lợi

Kiên Cố Thí

Hiệu Phước Quang

Đại Uy Diệu

Bảo Thị Phật

Hiệu Danh Văn

Chí Trọng Nguyện

Vô Lượng Xưng

Quang Bất Hư

Tiêu Thiên Tật

Thắng Căn Nguyên

Chúng Kim Cang

Anh Thiện Phẩm

Diệu Hoa Quần

Ý Chứng Minh

Vô Thanh Hạnh

Thiện Tư Xứng

Dĩ Chiếu Diệu

Thần Kỳ Phẩm

Tịch Công Huân

Siêu Việt Nghĩa

Trụ Vô Úy

Kiến Lập Từ

Chí Yếu Tàng

Minh Châu Hành

Uy Giải Thoát

Thiện Quang Minh

Chí Vị Phật

Thiện Độ Thoát

Đẳng Uy Thần

Thánh Tuệ Thắng

Phạm Dĩ Sinh

Chí Thành Âm

Thiện Giác Phật

Thế Lực Thí

Sư Tử Bộ

Hiệu Hoa Anh

Tuệ Sự Nghiệp

Tuệ Dữ Hoa

Công Đức Tạng

Bố Danh Văn

Trừ Ti Tiện

Vô Khủng Bố

Ý Quang Minh

Ư Tư Phạm

Tự Vọng Thiên

Ái Sự Nghiệp

Chân Thành Thiên

Minh Châu Tàng

Công Đức Thất

Tích Thánh Tuệ

Mạc Năng Dụ

Hỷ Duyệt Hỷ

Kiên Cố Nguyện

Sở Thí Thiên

Phạn Nhu Nhân

Ý Sở Thú

Đắc Tiêu Ác

Hỏa Hách Diệm

Đại Uy Thần

Tư Di Hoa

Minh Hống Phật

Thiện Kế Số

Căn Vô Ức

Đại Ái Kính

Thiện An Ý

Quang Trùng Diệu

Hoằng Vi Diệu

Chủ Sở Sinh

Tinh Sở Chí

Thiện Quyết Nghĩa

Hữu Cảnh Giới

Thiện Đa Phật

Ca-đà Nguyện

Cứu Ư Thế

Phước Quang Thị

Bảo Âm Phật

Kim Cang Tướng

Hiệu Phú Hữu

Sư Tử Lực

Ly Cấu Mục

Thân Giải Thoát

Giác Thanh Triệt

Thánh Tuệ Bộ

Uy Kiên Cố

Đại Quang Minh

Nhật Hoảng Diệu

Thể Ly Cấu

Phân Biệt Oai

Vô Tổn Háo

Nhu Nhuyến Nghiệp

Nguyệt Quang Thị

Lôi Thí Phật

Hành Tịch Nhiên

Hiệu Vô Nộ

Đa Hữu Đăng

Hoảng Diệu Điền

Thanh Tịnh Quốc

Siêu Xuất Thượng

Liên Hoa Thượng

Quang Thủ Phật

Bảo Thanh Tịnh

Hiệu Cực Hiền

Bảo Thượng Thị

Thiện An Minh

Giang Hải Thí

Phạm Thiên Anh

Thiện Bảo Cái

Hảo Diệu Diệm

Tùy Thời Nghĩa

Minh Đạt Tưởng

Công Đức Huy

Tuyên Âm Phật

Thạnh Mãn Nguyệt

Liên Hoa Quang

Thiện Chuyên Tinh

Đỉnh Minh Vương

Điện Diệm Anh

Quang Minh Vương

Hiệu Hoảng Dục

Xưng Vô Quyên

Liên Hoa Tạng

Cúng Dường Chí

Tứ Thiền Nghiệp

Vô Sở Đắc

Cường Thế Binh

Công Đức Tạng

Độc Du Bộ

Vô Ngại Phật

Giác Ý tĩnh

Tuệ Quang Minh

Hiệu Thiên Thánh

Ngự Quang Minh

Ứng Sở Thú

Hoa Anh Phật

La-vân Thị

Đại Dốc Tín

Tinh Tú Vương

Y Vương Phật

Công Phước Bình

Sở Phú Cái

Tuyên Sướng Vương

Nhật Quang Minh

Pháp Tạng Thị

Thiện Ý Phật

Đức Căn Niệm

Tổn Binh Nhẫn

Hiệu Trí Tích

Thiện Trụ Lập

Thiện Liễu Hành

Phạm Thiên Âm

Long Lôi Điện

Hòa Âm Phật

Thần Thông Anh

Thánh Trí Phẩm

Cát An Tường

Phạn Bình Đẳng

Diệu Mục Liệu

Hiệu Bố Long

Chí Thành Anh

Minh Liễu Phật

Vô Khiếp Nhược

Bảo Âm Thanh

Nhu Nhuyến Hưởng

Hiệu Sư Tử

Hiệu Kỳ Tát

Nhược Can Biện

Dũng Tuệ Thị

Liên Hoa Tích

Hiệu Hoa Khai

Hành Bộ Chí

Tích Công Đức

Nhan Mạo Quý

Chủ Uy Diệu

Nguyệt Đăng Minh

Uy Thần Vương

Giác Vương Phật

Vô Tận Thị

Giác Đạt Nguyệt

Hiệu Duyệt Dự

Trí Quận Thượng

Hiệu Tối Thượng

Đãi Uy Thí

Trí Tuệ Thị

Âm Nhu Âm

Đạo Sư Nguyên

Thanh Vô Ngại

Thí Tôn Tạng

Hào Tuệ Phật

Độc Du Bộ

Đại Hoảng Diệu

Ứng Căn Hương

Thiện Quang Minh

Bố Uy Xứng

Hảo Nhan Vương

Hiệu Cát Lợi

Sư Tử Binh

Sở Chỉ Túc

Danh Văn Phục

Hòa Diệu Tạng

Phước Quang Minh

Trụ Lương Tánh

Đăng Minh Vương

Tích Thánh Tuệ

Tôn Thiên Phật

Đại Chủ Nguyên

Giải Liễu Hạnh

Hiệu Kim Kiết

Nhàn tĩnh Giáo

Hiệu Nan Thắng

Duyệt Hỷ Nhân

An Minh Thị

Tử Kim Quang

Hiệu Diệu Hảo

Công Huân Căn

Pháp Nhiên Ích

Công Đức Đa

Phong Đa Thị

Hiệu Hư Không

Vi Diệu Tuệ

Giác Giải Vi

Nhất Thiết Úy

Như Dược Phật

Giải Thoát Anh

Trí Tạng Phật

Tích Thánh Tuệ

Khả Kính Uy

Hàng Phục Lưu

Giải Vô Ngại

Tập Chí Thành

Thiện Âm Hưởng

Uy Trọng Đế

Ưng Như Niệm

Hiệu Xưng Pháp

Giải Uy Thần

Tôn Hóa Thân

Ngôn Nhu Nhuyến

Sư Tử Phát

Quyên Trọng Đảm

Bạt Chúng Căn

Kính Sư Tử

Pháp Bạn Lữ

Du An Ẩn

Vô Nộ Giác

Nhan Sắc Thịnh

Uy Thần Vương

Thị Chư Giác

Thiện Minh Phật

Trụ Lập Nghĩa

Giác Quang Minh

Thần Diệu Âm

Uy Duyệt Chúng

Hành Bất Hư

Tiêu Hoại Sân

Nhan Mạo Tôn

Thiện Tử Kim

Điều Hòa Phật

Giải Thoát Kết

Trụ Ư Pháp

Hiệu Vãng Quy

Khí Tự Đại

Thánh Tuệ Tạng

Phạm Thiên Du

Hiệu Chiên-đàn

Vô Sầu Thích

Thanh Tịnh Thân

Hiệu Phật Anh

Liên Hoa Phật

Uy Vô Lượng

Thiên Quang Diệu

Chánh Trí Hoa

Hiệu Tác Tư

Công Đức Tuệ

Phạm Thiên Cư

Bảo Khiên Phật

Đế Vương Thị

Vô Tổn Phật

Chí Tôn Giáo

Thủy Đế Vương

Tinh Minh Thị

Vô Sở Hại

Lưu Ly Tạng

Hiệu Thiên Hoa

Dương Danh Xưng

Cung Thân Quang

Cực Thiện Minh

Nhất Thiết Huân

Thậm Quý Quang

Trân Bảo Phật

Nguyên Thủ Thị

Diệu Trượng Phu

Hiệu Nguyệt Sở

Vô Lượng Quang

Khoái Ý Niệm

Viêm Minh Phật

Thị Vô Yếm

Sư Tử Phật

Hảo Lạc Tuệ

Sơn Căn Bản

Tịch Nhiên Đức

Tích Thế Lực

Nghi Nghĩa Đế

Sướng Thiện Thanh

Hiệu Khoái Hoa

Trụ Ư Nghĩa

Oai Đức Vương

Hệ Vô Đẳng

Hiệu Vô Hạn

Âm Hưởng Phật

Danh Thù Thắng

Thiện Quang Minh

An Ẩn Tư

Giải Thoát Phật

Tâm Tư Nghĩa

Hiệu Cực Quý

Tuyên Sướng Âm

Hoảng Dục Nghiệp

Đẳng Hư Không

Thân Danh Văn

Lợi Tịch Nhiên

Vô Hà Uế

Hiệu Thanh Tịnh

Ý Tập Hành

Liên Hoa Phật

Thuận Phẩm Đệ

Thiện Quang Diệu

Diệu Biện Tài

Hiệu Tận Cực

Thiện Chu Biến

Trùng Căn Nguyên

Ly Bố Úy

Tuệ Thanh Bạch

An Trụ Phật

Tuyên Biện Tài

Tối Minh Mục

Giác Danh Văn

Thường Không Phật

Nguyệt Tịch Nhiên

Vô Khủng Cụ

Đại Hiển Hiện

Phạm Thiên Thị

Hảo Âm Hưởng

Đại Thánh Tuệ

Độ Biên Tế

Phổ Vô Tế

Giác Liễu Ý

Thọ Căn Duyên

Hành Cực Thuận

Thanh Trừ Âm

Tịch Công Đức

Hữu Lực Thế

Hiệu Cường Thủ

Kính Thánh Phật

Dĩ Đãi Đức

Hiệu Minh Vị

Lôi Chấn Hống

Vũ Âm Thanh

Nhãn Ái Kính

Nhân Hiền Thị

Minh Cực Khoái

Cực Phú Hữu

Hợp Tập Đức

Nhi Tịch Nhiên

Hiệu Duyệt Dự

Pháp Tràng Phan

Chí Thánh Hưởng

Tâm Hư Không

Pháp Từ Âm

Công Đức Phật

Phân Biệt Âm

Đức Quang Minh

Hữu Uy Thần

Đạt Căn Nguyên

Hữu Ý Niệm

Hữu Tiệp Biện

Tịch Nhiên Luân

Nhân Thiện Vương

Nhược Can Nguyệt

Viết Viễn Văn

Vô Cấu Trần

Đức Chí Thành

Thù Diệu Hoa

Đức Tràng Phan

Quần Biện Tài

Hảo Trân Bảo

Hoài Duyệt Dự

Kính Ái Nguyệt

Vô Tốt Bạo

Sư Tử Lực

Tự Tại Vương

Duyệt Vô Lượng

Bình Đẳng Nghiệp

Vô Sân Khuể

Diệt Cấu Uế

Ban Tuyên Nghi

Tuệ Vô Ngu

Huyền Diệu Phật

Thiện Nhân Hiền

Nhi Ưng Trụ

Thập Tuệ Tịch

Ngôn Đàm Đế

Hiệu Trượng Phu

Hữu Thâm Ý

Hành Vô Lượng

Hữu Pháp Lực

Chí Cúng Dường

Hoa Quang Minh

Tại Tam Thế

Gian Tĩnh Cung

Nhật Diệu Tạng

Thiên Phụng Sự

Tràng Phan Phật

Hữu Giải Thoát

Chí Chân Phát

Diễn Cam Lồ

Cực Thù Dị

Kiên Hùng Tâm

Chân Trân Bảo

Quang Minh Phẩm

Du Huyền Diệu

Ngôn Từ Tịnh

Chấn Quang Minh

Tích Công Đức

Diễn Quang Diệu

Vô Tổn Thủ

Sư Tử Bộ

Siêu Xuất Nạn

Bố Thí Hoa

Nhan Duyệt Dự

Hồng Liên Hoa

Hảo Ái Tuệ

Tịnh Huyền Châu

Thanh Vô Hư

Tuệ Thánh Minh

Khiêm Ty Hành

Trừ Tràng Phan

Thiện Tư Duy

Hảo Thoát Môn

Hiểu Liễu Minh

Văn Như Hải

Tổng Trì Bảo

Thành Trí Thức

Khả Duyệt Ý

Sướng Âm Thanh

Kiến Vô Nghiệp

Hảo Sở Lạc

Đoạn Cấu Trần

Hành Cực Biến

Đa Hóa Dị

Thiên Bố Hưởng

Bảo Du Bộ

Hồng Liên Hoa

Tượng Hương Thủ

Phục Oán Địch

Phú Đa Văn

Hận Thiện Quận

Diệu Hoa Quang

Sư Tử Hưởng

Nguyệt Du Trụ

Định Hoại Minh

Vô Sở Động

Nhẫn Tế Bộ

Phước Đăng Độ

Chúc Lụy Âm

Nhi Tối Thượng

Tinh Tấn Lực

Trụ Thuật Ý

Phát Tịch Nhiên

Diệu Thiện Nguyệt

Giác Ý Hoa

Cát Tường Thiện

Sở Ngôn Khoái

Tuệ Thế Lực

Uy Phương Tiện

Đăng Hỏa Quang

Hành Bộ Cường

Thiên Âm Thanh

Thuận Tịch Nhiên

Nhược Can Nhật

Dĩ Tùy Thời

An Lạc Phật

Giới Quang Minh

Tu Kiến Lập

Vô Trần Ai

An Trụ Hòa

Hữu Thánh Tuệ

Chuyển Tăng Ích

Hương Quang Minh

Nhân Thuận Thời

Âm Huy Diệu

Nhu Nhuyến Nghiệp

Vô Quái Ngại

Tịch Tràng Phan

Thú Tối Đạo

Hành Huyền Diệu

Ái Kính Bảo

Pháp Sở Du

Nhi Ngôn Thiên

Vô Cực Từ

Thiện Tri Hữu

Bộ Tịch Nhiên

Vô Lượng Độ

Minh Diệu Sơn

Hiền Sở Thán

Hưng Phát Đạo

Tư Uy Thần

Sở Hiện Quang

Báo Thiện Hạnh

Đãi Cực Thiện

Ly Ưu Thích

Bảo Quang Minh

Sở Hành Đạo

Công Phước Hành

Đức Như Hải

Nhược Can Phẩm

Hàng Phục Ma

Trừ Hại Phi

Sở Túc Chỉ

Nhập Ngoại Học

Vô Hoại Ý

Năng Tư Viễn

Nhân Sở Thành

Thủ Trùng Giải

Tư Ái Kính

Đạo Tràng Phan

Thánh Tuệ Hưởng

Hiệu Tu Thân

Tư Phạm Thiên

Lạc Ẩn Phật

Thần Túc Anh

Thắng Căn Địa

Sở Chấp Trì

Nhật Cung Khác

Nguyệt Cung Sinh

Ca Ích Hoa

Hiền Sở Thí

Trì Tinh Minh

Phước Sở Ai

Hảo Lạc Lực

Thiện Âm Thuyết

Pháp Quý Phật

Phạm Thiên Hưởng

Kỳ Khoái Thiện

Vô Khuyết Lậu

Giác Cử Hiệu

Đại Hoằng Quảng

Danh Văn Xưng

Anh Diệu Ý

Sướng Thần Âm

Sư Âm Thọ

Khí Ngu Si

Giáng Cam Lồ

Nhân Hiền Nguyệt

Biện Vô Lượng

Tuyên Danh Xưng

Ủng Tánh Hạnh

Cúng Dường Độ

Nhi Hoài Ưu

Ái Lạc An

Hư Tục Chí

Lạc Sở Thú

Quy Sở Hành

Phá Chúng Nghiệp

Thanh Liên Hoa

Điều Hoa Phật

Vĩnh Vô Để

Tuyên Biện Tài

Hiệu Quang Diệu

Tư Đãi Trí

Hữu Công Huân

Ngự Tinh Tấn

Thiên Cảnh Vực

Tối Thượng Hạnh

Tập Hảo Lạc

Công Phước Ý

Tuyên Minh Diệu

Đức Vô Lượng

Tập Uy Thần

Sư Tử Bộ

Diệu Vô Động

Hành Hoảng Diệu

Long Âm Hưởng

Chấp Trì Luân

Tôn Thế Tượng

Lạc Ai Thế

Pháp Âm Phật

Lạc Vô Để

Hiệu Danh Xưng

Vũ Tràng Phật

Vũ Đức Hành

Mỹ Hảo Hương

Hiệu Hư Không

Âm Hưởng Từ

Thiên Đế Vương

Hoằng Minh Châu

Thiện Tài Nghiệp

Đăng Hoa Diệm

Đoạn Căn Vương

Nhàn Tịch tĩnh

Chủ An Ẩn

Sư Tử Âm

Lưu Bảo Danh

Kiến Lập Nghĩa

Kiến Thị Hiện

Sở Hữu Hoa

My Gián Quang

Vô Biên Tế

Biện Tài Vương

Phẫu Phán Tuệ

Do Tự Tại

Sư Tử Phát

Du Hoảng Dục

Đức Đăng Diệm

Nguyệt Huy Diệu

Vô Sở Sầu

Quận Độ Địa

Tâm Giác Giải

Thù Thắng Pháp

An Quang Giáo

Ủng Mỹ Hương

Kỳ Hữu Lực

Trí Tuệ Hoa

Kỳ Âm Cường

Thuận An Ẩn

Nghĩa Lý Thị

Hảo Ái Hỷ

Đắc Trí Thắng

Chấp Y Bát

Hành Tịch Nhiên

Nhân Sư Tử

Hữu Danh Xưng

Hiệu Lâu Do.

Đó là một ngàn vị Phật trong Hiền kiếp sẽ lần lượt ứng hiện ở cõi đời để độ thoát hết thảy chúng sinh trong khắp mười phương. Một

ngàn vị Phật ấy mỗi vị đều có danh hiệu như đã nêu trên. Nếu như có người được nghe danh hiệu của chư Phật ấy, thọ trì, đọc tụng, giữ vững việc tu học, dốc tâm tinh chuyên để nhận thức thông tỏ, hành động không phóng dật, cũng như hết lòng cúng dường, thì có thể dứt trừ được các nỗi lo lắng về những sự khổ nhọc nơi các nẻo ác, đạt được sự an ổn lâu dài trong quá trình vâng giữ giới luật cùng có được hướng tin tưởng thuận hợp vui thích trong khi tiếp cận với kinh sách, đạo pháp, dẫn đến sự hành hóa thích ứng, thanh tịnh, tạo được đầy đủ các quả tốt đẹp. Đó chính là pháp nhẫn thâm diệu, cội nguồn của mọi pháp nhẫn, cứu giúp tất cả các đời trong vô số ức kiếp. Nếu phạm phải các hành động xấu ác không rõ về quả báo của tội phước, mà được nghe danh của chư Phật thì có thể dứt trừ tất cả các tội, không còn nỗi lo sợ về chúng.

Giả sử có người thọ trì hết thảy tôn hiệu của chư Phật ấy, dốc sức tu tập thì có thể đạt đến thần túc trong sự nhất tâm định ý, từ ấy sẽ đem lại cho đông đảo chúng sinh sự nhận thức hiểu biết về chư Phật, có được sự tiếp cận tự tại, sẽ là vị Đạo sư đối với họ để hướng dẫn chỉ vẽ cho sự học hỏi kinh điển, đem lại vô lượng công đức, phước lộc trong ức đời.

Đối với việc giải thích nên giảng về diệu nghĩa sẽ có được sự thông đạt thấu suốt khắp mọi nẻo, nhân đó tạo nên sự hiểu biết về pháp Tam-muội định ấy.

Hành giả có được tánh hạnh thanh tịnh, tâm không do dự, nên nẻo trí tuệ luôn được dấy khởi và phát huy, dứt mọi tham đắm vướng mắc trong ba cõi, do đấy mà đạt đến các pháp Tổng trì, tâm luôn thu tóm và giữ vững chúng. Chính đó là điều cần nên thực hiện pháp Tam-muội định ấy.