Tịnh Độ Tông Nhật Bản

V. Lời Cuối Sách

Mặc dù chư tôn đức và những tư tưởng gia đều mang trong mình tính sáng tạo đặc biệt riêng, chẳng phải là những người mở cánh cửa tối tăm như Thân Loan Thánh Nhơn. Đương nhiên văn chương thư từ rất dễ nhận ra mục đích lý tưởng nhưng thật khó với những trang thư đặc trưng của Thánh Nhơn như “Duy Tín Sao Văn Ý” và ở phần cuối của “Nhứt Niệm Đa Niệm Văn Ý” giải thích như sau:

“Ít có ai sống ở thôn quê có học vấn cao về Phật Giáo, cho nên lời giải thích kinh điển của họ cũng chỉ giới hạn trong ngôn ngữ bình dị và lập đi, lập lại nhiều lần làm cho các học giả đọc sanh tâm khinh miệt nhưng không biết cách nào khác hơn. Mục đích giải thích là giúp cho người đọc nhận rõ tâm Như Lai, nên viết dông dài như thế”. Đó là ý nghĩa của những từ ngữ được dùng. Thật tế, trong “Duy Tín Sao” Thánh Giác Pháp Ấn²⁴¹ viết không hề giải thích chữ khó. Nếu so sánh với “Duy Tín Sao Văn Ý” rõ ràng “Duy Tín Sao Văn Ý”càng khó giải thích hơn. Còn trong “Nhứt Niệm Đa Niệm Phân Biệt Sự” Long Quán Luật Sư²⁴² giải thích “Nhứt Niệm Đa Niệm Văn Ý” giống như vậy.

Thế nhưng, khó khăn ở đây không phải là vấn đề dùng chữ; nhưng khó nhất là vấn đề biểu hiện nguyên nhân của sự việc, bởi vì cảm giác và tri thức của con người chắc chắn không thể so lường hiểu biết cao siêu và lãnh vực thâm áo của Như Lai, cho nên ngôn ngữ chỉ ảnh hưởng phần nào ý nghĩa vì ngôn ngữ có giới hạn của nó. Đọc những trang thư mà Thánh Nhơn viết vượt khỏi lãnh vực tư duy của con người, không thể không kêu lên “Thánh Giáo”²⁴³ bởi vì những trang thư ấy có một năng lực đặc biệt, cho đến bây giờ vẫn còn giá trị.

Đọc tác phẩm “Giáo Hành Chứng Văn Loại” cũng có cảm giác cao siêu như thế. Thánh Nhơn không phải chỉ viết cho người đọc mà phải nói đây là tác phẩm viết cho chính mình. Viết những trang thư ấy đương nhiên để cho một hay nhiều người đọc, nhưng không những thế vừa truyền lại con đường chân thật của Ân Sư, vừa có thể ứng đáp với Pháp Nhiên Thánh Nhơn, mà cuộc đời ấy như người tri kỷ. Ngoài ra, cũng là lời tự trình dâng lên Phật Tổ, trong đó có phần đầu của “Tín Văn Loại”và phần sau “Hóa Thân Độ Văn Loại”. Khi đọc, ta biết rằng: “Đây chính là niệm ân sâu xa Phật, mà đối với nhơn luân²⁴⁴ không có gì xấu hổ cả”. Đây chính là điều mà con người bình thường không thể viết được cho kẻ khác như thế.

Phần tựa của kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ có dòng chữ: “Phật Phật Tương Niệm”²⁴⁵, nghĩa là có nhiều vị Phật ra đời qua ba đời quá khứ, hiện tại và vị lai. Khi nói về cảnh giới giác ngộ của Phật, chỉ có tâm niệm chân thành. Trong “Giáo Hành Chứng Văn Loại” có viết về Phật Phật Tương Niệm. Đối với tôi²⁴⁶ một người ngu trước vấn đề khó giải thích trong lời “Thánh Giáo” cao như núi ấy. Thế nhưng, qua 700 năm có nhiều vị Tổ Sư đọc với tâm huyết cung kính và lưu lại không biết bao nhiêu ghi chú. Như vậy, trong khả năng giới hạn của mình, tác giả cố gắng giới thiệu phần nào về Thân Loan Thánh Nhơn vậy.

Một năm trước đây, Tôi²⁴⁷ tình cờ được ông Tiểu Sơn Hoằng Lợi,²⁴⁸ ban biên tập nhà xuất bản Đại Pháp Luân, muốn xuất bản một loạt bài “Chuyên Đề về Phật Giáo” ủy thác công việc biên khảo về Thân Loan. Thế nhưng Bình Thành²⁴⁹ năm thứ 10, được chùa Bổn Nguyện mời giảng trong mùa hạ an cư, tôi phải phụ trách việc giảng dạy chính cho đến hết mùa hạ. Xong việc, năm nay²⁵⁰ tôi mới hình thành quyển sách nầy, đó là lý do vậy.

Thật khó từ chối yêu cầu của ông Koyama, tôi phát tâm soạn thảo một tác phẩm về Thân Loan Thánh Nhơn. Khi đọc lại, tôi mới nhớ rằng mình phải viết sao cho thật dễ hiểu. Dù phạm vi nào đó, có nhiều người đọc và hiểu biết lời dạy của Thân Loan Thánh Nhơn là tôi đạt mục đích biên soạn tác phẩm nầy và vui mừng rồi. Ý nghĩa và nội dung lời dạy của Thân Loan quá thâm áo, thật ra tôi chỉ hiểu suông, rất khó bình giải. Tôi nghĩ nếu khó hiểu quá chính là lỗi của mình, không đủ năng lực, kính trân trọng xin lỗi. Độc giả đọc rất nhiều tác phẩm về Thân Loan rồi, nếu tác phẩm nhỏ bé nầy được nằm trong tay quý vị, đó là điều hân hạnh vô cùng.

Cuối cùng, việc giao bản thảo bị trễ; nhưng chúng tôi nhận được nhiều thiện cảm trìu mến cảm thông. Có nhiều vị giúp ý bảo trợ cho tác phẩm nầy, trong số đó có ông Tiểu Sơn Hoằng Lợi, nơi đây tác giả xin có lời cảm tạ tận đáy lòng.

Bình Thành²⁵¹ năm thứ 11,nhằm ngày 18 tháng 5 năm 1999.

Nhân ngày Thân Phụ vãng sanh lúc 94 tuổi.Trong đêm kỷ niệm lần thứ 25,

ngày mất của Kita Kyoyoshi.

Phiên dịch công đức khó nghĩ lường

Vô biên thắng phước đều hồi hướng

Khắp nguyện chúng sanh trong pháp giới

Vãng sanh Cực Lạc, chốn quê hương.

Dịch xong ngày 15 tháng 12 năm 2006

tại Tu Viện Đa Bảo Úc Đại Lợi

Dịch Giả : Thích Như Điển

VI. Tiểu Sử Kakehashi Jitsuen

Kakehashi Jitsuen sinh ngày 3 tháng 10 năm Chiêu Hòa²⁵³ năm thứ 2 tại làng Mộng Tiền, Quận Sức Ma, Huyện Binh Khố. Tháng 3 năm Chiêu Hòa thứ 41, Thầy tốt nghiệp Tông Học Viện của phái Bổn Nguyện Tự. Nguyên trụ trì²⁵⁴ (chức) chùa Quảng Đài, thuộc Chơn Ngôn Tông, phái Bổn Nguyện Tự. Nguyên là Hiệu Trưởng Sở Nghiên Cứu Giáo Học thuộc Tịnh Độ Chơn Tông. Thuộc nhóm Khuyến Học của Tịnh Độ Chơn Tông, phái Bổn Nguyện Tự. Giáo Thọ trường Hành Tín. Khách Viên nghiên cứu viện của Tịnh Độ Chơn Tông Giáo Học Nghiên Cứu Sở. Những tác phẩm chính:

• Nghiên Cứu về Giáo Học của Pháp Nhiên

• Viết rõ về Huyền Trang – Hạnh Tây Đại Đức của Tịnh Độ Giáo

• Tây Phương Chỉ Nam Sao Tự Thuyết

• Nhứt Niệm Đa Niệm Văn Ý Giảng Tán

• Các Vấn Đề của Tịnh Độ Giáo Học, Quyển 1và 2

• Chơn Tục Nhị Đế

• Đi Trên Đường Trắng – Cuộc Đời của Thiện Đạo và Niềm Tin

• Lời của Người Tốt

• Hoa, Thơ và Niệm Phật

• Những Khóa Học về Thánh Điển – “Thán Dị sao”

• Khêu Tỏ Ánh Sáng – Lời Dạy của Liên Như Thượng Nhơn

• Và còn những tác phẩm khác nữa…

Địa chỉ hiện tại: 5-21 ABENO MOTOCHO

ABENOKU OSAKASHI – JAPAN

VII. Nhà Xuất Bản

Sách tiếng Nhật:

“Tinh Độc – Lời Dạy Qua Phật Giáo của Thân Loan”

Phát hành lần thứ nhất vào ngày 10 tháng 7 năm Bình Thành thứ 11, nhằm năm 1999.

Phát hành lần thứ tư vào ngày 5 tháng 8 năm Bình Thành thứ 17, nhằm năm 2005.

Nguyên tác (Trứ tác): Kakehashi Jitsuen

Người phát hành: Ishihara Omichi

Nơi ấn loát: Tam Hiệp Mỹ Thuật ấn loát

Châu Thức Hội Xã

Nơi phát hành: Hữu Hạn Hội Xã:

Đại Pháp Luân Các

Higashi 2-5-36 Oizumi Building

Shibuyaku – Tokyoto – Japan

Telephone: 03-5466-1401

ISBN 4-8046-4102-5 C0315

Bản dịch ra tiếng Việt

Xin phép tác giả Kakehashi Jitsuen

Từ: T.T. Thích Như Điển Kính gởi Ngài Kakehashi Jitsuen

Australia, Sydney ngày 23.12.2006

Xin vô cùng thất lễ để viết lá thư nầy, vì đối với Tiên Sinh là một sự đường đột.

Thật ra xin tự giới thiệu về mình một ít để Tiên Sinh rõ.

Tôi là Tăng Sĩ Phật Giáo Việt Nam sinh năm 1949. Lúc 15 tuổi xuất gia và năm 1971 đã thọ giới Tỳ Kheo tại Việt Nam. Đến năm 1972 tôi sang du học tại Nhật Bản, sau đó tốt nghiệp Cử Nhân Phân Khoa Giáo Dục của Đại Học Teikyo, Haichioji Tokyo. Liền sau đó tôi đã thi đỗ vào Cao Học Phật Giáo tại Đại Học Phật Giáo Risso và cũng vào mùa hè năm đó tôi đã đến Đức và ở tại thành phố Hannover từ ấy cho đến nay. Khi tôi còn ở Nhật đã ở chùa Nhật Liên Tông Honryuji tại thành phố Hachioji trong suốt 5 năm.

Tuy tôi đã xa Nhật gần 30 năm, nhưng tôi vẫn muốn nghiên cứu về Phật Giáo Nhật Bản để dịch những sách tiếng Nhật ra tiếng Việt. Năm nay trong 3 tháng nhập thất tại Sydney Úc Đại Lợi, tôi cố gắng đọc quyển sách mà Tiên Sinh đã viết về Tịnh Độ Tông, đặc biệt là về Ngài Thân Loan Thánh Nhơn và tôi rất lấy làm vui thích để dịch quyển sách nầy sang tiếng Việt. Sau đó sẽ được xuất bản tại ngoại quốc và phân phối đến những tín đồ Phật Giáo Việt Nam như là phần ấn tống không lấy tiền. Do vậy tôi viết thư nầy để xin sự đồng ý của Tiên Sinh cho việc xuất bản nầy.

Khoảng cuối năm 2007 quyển sách nầy sẽ in xong và lúc ấy tôi sẽ gởi tặng Tiên Sinh một quyển để làm kỷ niệm. Lá thư nầy tôi đã nhờ ban biên tập của nhà Xuất Bản Đại Pháp Luân Các chuyển hộ. Kính mong Tiên Sinh hoan hỷ và nhận cho sự cảm tạ nầy.

Xin chấp hai tay

Thích Như Điển

Phương Trượng chùa Viên Giác

Hannover Đức quốc

Bản dịch ra tiếng Việt

Xin phép nhà Xuất Bản Đại Pháp Luân Các

Từ: T.T. Thích Như Điển Kính gởi Ông / Bà Naoki Kamada

Australia, Sydney ngày 23.12.2006

Vào cuối tháng 12 năm 2005 vừa qua tôi đã nhận được thư trả lời của Tiên Sinh gởi từ Nhật Bản. Xin chân thành cảm ơn về điều nầy.

Lá thơ của Tiên Sinh cũng được đăng tải trong quyển sách đã được dịch sang tiếng Việt.

Năm nay tôi cũng muốn dịch sách về Tịnh Độ Tông của Nhật Bản;nên tôi cũng đã dịch xong quyển Thân Loan Thánh Nhơn của Ngài Kakehashi Jitsuen viết. Lý do viết lá thư nầy đến Tiên Sinh và Ban Biên Tập Đại Pháp Luân Các là xin sự đồng ý vậy.

Sang năm (2007) và những năm đến nữa, với khả năng có thể, tôi cũng muốn dịch sang tiếng Việt những sách về Tào Động Tông, Nhật Liên Tông, Chơn Ngôn Tông v.v…, của Nhật Bản và khi ấy cũng mong được sự đón nhận sự đồng ý của quý vị như vậy.

Những tín đồ Phật Giáo Việt Nam hiện ở hải ngoại, họ muốn biết về Phật Giáo Nhật Bản, nên tôi cũng cố gắng. Hầu như toàn bộ sách nầy đều ấn hành không lấy tiền như là ý nghĩa của sự cúng dường pháp vậy.

Đồng thời xin vui lòng gởi lá thư đính kèm cho Tiên Sinh Kakehashi Jitsuen. Chắc quý vị không từ chối? Trong phong bì nầy có hai quyển sách dịch về Thiền Lâm Tế. Trong đó một quyển xin gởi tặng đến Tiên Sinh Matsubara Taidoo và quyển còn lại xin gởi tặng đến nhà Xuất Bản Đại Pháp Luân Các như là một quà kỷ niệm.

Vậy xin thất lễ và xin dứt lời nơi đây.

Thích Như Điển

Tu sĩ Việt Nam từ nước Đức

Hết

. Thế danh của Ngài Pháp Nhiên là Phòng Nguyên Không

. Năm 1173

. Năm Thừa Trị thứ 5 nhằm năm 1181

. Sinh năm 1155 và mất năm 1225

. Ngài Thân Loan đã lập gia đình và người vợ của Ngài sau đó đã trở thành Ni Cô. Thật ra Tịnh Độ Tông của Nhật Bản, các vị Sư đã lập gia đình từ cuối thế kỷ thứ 12 trở đi.

. Ông sinh năm 574 và mất năm 622

. Trích từ Kinh Thính Văn Văn Thơ – phần Cao Điền cổ điển trang 1.126)

. Trích từ Kinh Xuất Diệu. Đại Chánh Đại Tạng Kinh quyển 4 trang 741
[9] . Thánh Điển trang 811. Từ đây trở đi chữ Thánh Điển được hiểu là: Tịnh Độ Chơn Tông Thánh Điển.

. Giáo hạnh chứng văn loại – Thánh Điển trang 472.

. Ý dùng để chỉ cho những việc làm mà nơi tự lực chẳng có cái tâm của Phật A Di Đà.

. Kinh Đại Vô Lượng Thọ, Kinh Quán Vô Lượng Thọ và Kinh A Di Đà

. (1155-1213)

. Nguyên Thừa Nguyên Niên - 1207

. (Giáo hành chứng loại – Thánh Điển trang 471)

. Tức là cư sĩ Đằng Tĩnh

. Nhằm năm 1212

. Nhằm năm 1214

. (thuộc năm Trinh Ứng thứ 3 – 1224)

. Nguyên Nhơn Nguyên Niên

. Nhằm năm 1256

. Nhằm năm 1262

. Nhằm năm 1272

. Sanh năm 1224, tịch năm 1283

. Sinh năm 1239 và mất năm 1307

. Sinh năm 1270 và mất năm 1351

. Chùa nầy ngày nay vẫn còn tại Kyoto

. Năm 1224

. Higashi Hongaji

. Dịch giả: thiếu Việt Nam và Đại Hàn

. Giới nghĩa là giải thích cặn kẻ về những điều nghi ngờ

. Nhằm năm 1473

. Vãng sanh khó nghĩ bàn

. Nhằm vào năm 1257

. Thơ gởi cho con trai là Thiện Loan, đoạn tuyệt tình nghĩa cha con.

. Nhằm năm 1263

. Nhằm năm 1268

. Nhằm vào năm 1231

. Nhằm vào năm 1214

. Nghĩa là thu nhiếp và giữ gìn

. Ngũ nghịch tức 5 tội: giết cha, giết mẹ, giết A La Hán, phá hòa hợp Tăng và thân Phật chảy máu. Hủy báng Chánh-pháp dùng để chỉ cho “nhứt xiển đề” là những kẻ không có lòng tin Phật pháp.

. Chúng sanh niệm phật chắc chắn phật không bỏ

. Vasubandhu người Ấn Độ sống vào thế kỷ thứ V

. Sumo là một loại đấu vật theo kiểu Nhật Bản.

. Tôi đây chính là Thân Loan.

. Ý nói chùa Hưng Phước và các chùa lớn tại Nara.

. Chùa Diên Lịch thuộc Tỷ Duệ Sơn.

. Chữ địa phương ở đây có thể hiểu là những quận lỵ nhỏ ngày trước.

. Ý nói tác giả Kakehashi

. Tôi ở đây ám chỉ cho Pháp Nhiên.

. Thánh Điển trang 899

. Tôi ở đây chỉ cho Thân Loan.

. Tôi ở đây chỉ cho tác giả Kakehashi.

. Sinh năm 150 và tịch năm 250

. Sinh năm 400 và tịch năm 542

. Sinh năm 476 và tịch năm 542

. Sinh năm 562 và tịch năm 645

. Sinh năm 613 và tịch năm 681

. Sinh năm 942 và tịch năm 1017

. Sinh năm 1133 và tịch năm 1222

. Tác giả Kakehashi

. Nghĩa là Thầy trò

. Tức cảnh giới Tịnh Độ hay còn gọi là Cực Lạc

. Có nghĩa là sự cứu độ người ác là đối tượng

. Ý nói những bậc Thánh và những người lành cũng được cứu độ

. Ý nói Ngài Nguyên Không

. Tín Văn Loại – Thánh Điển – trang 279

. Tức Jivaka, vị y sĩ của Đức Phật ở thành Vương Xá

. Có nghĩa là sự cần thiết

. Tôi đây ý chỉ cho Thân Loan

. Thánh Điển trang 873

. Theo Chánh Tượng Mạt Hòa Tán – Thánh điển – trang 622

. Tác giả Kakehashi

. Chánh Tượng Mạt Hòa Tán – Thánh Điển – trang 617

. Thánh điển trang 81

. Thánh điển trang 561

. Điều 9 – Thánh điển – trang 836

. Nghĩa là không thể nghĩ bàn

. Cũng còn có thể hiểu là người thế gian muốn xa rời cuộc sống thế tục và nguyện bỏ thế tục để sau được sanh về Tịnh Độ

. Ý nói cõi Ta Bà

. Ý nói tâm của những kẻ phàm phu

. Ám chỉ cho những tín đồ

. Ở phòng Thế Quán

. Ở phòng niệm Phật

. Thuộc phòng thiện tín

. Ý nói Phật A Di Đà và chư vị Thánh chúng

. Có nghĩa là anh, ngươi hay các anh, các ngươi

. Có nghĩa là hãy nhanh lên

. Xác chết của những người hủy báng

. Dùng để ví dụ cho 2 con sông và con đường trắng

. Trong “Thán Dị Sao”

. Chỉ cho hư vọng phân biệt

. Sanh và tử là một

. Tác giả Kakehashi

. Thánh Điển trang 693

. Hành Văn Loại – Thánh Điển – trang 141

. Hành Văn Loại – Thánh Điển – trang 170

. Thế Chí Hòa Tán – Thánh Điển – trang 577

. Sinh năm 400 và tịch năm 480

. Sinh năm 476 và tịch năm 542

. Sinh năm 476 và tịch năm 542

. Ý nói thế giới của những vị thần.

. với tâm nguyện hoàn thành khi giác ngộ

. Nguyện tác Phật tâm

. Độ chúng sanh tâm

. Đây chỉ về tánh tướng đều không của chư Phật

. Cách giải thích về ứng thân Phật theo Phật Giáo Nhựt Bản hơi khác về cách giải thích về ứng, hóa thân của Phật Giáo Việt Nam và ngay cả báo thân cũng giải thích khác nữa.

. Sinh năm 613 và tịch năm 681

. Nói rộng là 48 lời nguyện. Nói lược là lời nguyện thứ 18

. Do quả báo của việc làm lành dữ mà kết quả sẽ được vui hay khổ

. Kẻ phàm phu cũng được sanh ngay về báo độ

. Cực Lạc, An Dưỡng giới

. Vô Lượng quang

. Vô Lượng thọ

. Chính là ánh sáng từ bi

. Ý nói về mình và người

. Mình và người là một

. Xin tham khảo phần “phương tiện Pháp Thân của sách tiếng Nhật này – trang 150

. Thành Gaya ngày nay vẫn còn, gần Bồ Đề Đạo Tràng

. Phật lưu dấu tích lại thuộc về Tích Môn

. Bản Môn của Đức Phật Thích Ca

. Thực sự đã thành Phật từ lâu rồi

. Huệ quang chiếu vô lượng

. Thọ mạng vô số kiếp

. Thánh Điển – trang 566

. Chú thích bản Thánh Điển, biên về vị Tổ thứ 7, trang 956

. Chú thích theo bản Thánh Điển – biên về Tổ thứ 7 – trang 662

. Ý nói những tài liệu này thuộc loại tài sản của Quốc gia

. Loan Thánh Nhơn chơn tích tập thành – trang 3.105

. Những người học Phật mà phủ định việc niệm Phật.

. Thánh Điển trang 1.133

. Chú thích bản Thánh Điển – biên về vị Tổ thứ 7 – trang 467

. Xem phần tiếng Nhật trang 103 và tiếng Việt trang…

. Thánh Điển – trang 655

. Chú thích bản Thánh Điển – biên về Tổ thứ 7 – trang 155

. Thánh Điển trang 190

.Thánh Điển trang 783

. Đây ám chỉ Pháp Nhiên

. Thánh Điển trang 746

. Tức Chơn Đế và Tục Đế

. Chơn lý cùng cực

. Ứng với Thế Tục Đế nói ra chân lý ấy

. Sanh tử là một không khác

. Nguyện tác Phật-tâm

. Tìm cầu tự giác trí tuệ đã hoàn thành

. Đối với tất cả chúng sanh ngoài tự giác ra phải dùng sự thực tiển của lòng từ bi.

. Cái tâm nguyện thành Phật.

. Cái tâm cứu độ tất cả chúng sanh.

. Thánh Điển trang 604

. Cao Tăng Hòa Tán – Thánh Điển – trang 585

. Đây chính là Trí Tuệ có được khi cứu độ chúng sanh sau khi đã có Vô Phân Biệt Trí.

. Thánh Điển trang 18

. Thánh Điển trang 251

. Nghe tức là tin

. Tin tức là Nghe

. Bổn nguyện chiêu hoán sắc mệnh

. Thánh Điển trang 509

. Tức là Chánh-định trong Bát Chánh Đạo

. Chơn Tông Thánh Giáo toàn thơ trang 352

. Xem thêm phần Chánh Định Tụ trong sách nầy trang 164 tiếng Nhật và tiếng Việt trang …

. Thánh Điển trang 643

. tức là thuyết nói rằng: trong một đời không thoái chuyển

. dục giới, sắc giới và vô sắc giới

. Trí tuệ vô lậu

. nếu dùng con số đếm thì phải viết là 5.670.000 năm

. Thánh Điển trang 604

. Tham chiếu sách tiếng Nhật trang 66

. Thánh Điển trang 740

. Đây là thế giới hoàn toàn khổ sở, một chút ánh sáng cũng không lọt vào.

. Dịch giả: tiếng Đức định nghĩa Phật là người giác ngộ, người tỉnh thức, lìa sanh tử, tự bừng tỉnh…

. Đây là Lục Độ Ba La Mật

. Tức những kẻ hoàn toàn không tin tưởng vào Tam Bảo và hoàn toàn không có chất thiện nơi người ấy

. Đó là tham, sân và si

. Tức cuộc đời của Thân Loan

. Theo bản Đề Hồ của Pháp Nhiên Thượng Nhơn truyện ký - Phần Ngữ Lục.

. Theo thuật ngữ “siêu tử hồi sanh”

. Thánh Điển trang 742

. Ở đây ý nói về Bổn Nguyện Lực

. Lấy Bổn Nguyện làm chỗ nương tựa và nhờ Bổn Nguyện mà chuyển hóa sự tồn tại.

. Nhằm năm 1258

. Tức nhà Tầm Hữu em của Thân Loan

. Tức là sự tự nhiên

. Đó là Tự Nhiên và Pháp Nhĩ

. Pháp tắc của bổn nguyện như thế ấy

. Ý nói không mang theo một vật gì cả.

. Thánh Điển trang 584

. Có nghĩa là Kinh gốc của Tông ấy

. Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ - Thánh Điển – trang 18

. Nguyện của Phật được phát sanh và những điều căn bản

. Tức là Kinh nói về Nhứt Thừa cứu cánh cao cả.

. Ý nói chúng sanh như người đui mù

. Thánh Điển trang 9

. Ý nói về số nhiều

. Năm trược gồm: Kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược và mạng trược.

. Tham chiếu sách tiếng Nhựt nầy trang 123

. Tức Tịnh Độ Chơn Tông

. Thánh Điển trang 479

. Khẩu nghiệp công đức.

. Huyền Nghĩa Phân – chú thích bản Thánh Điển – biên về Tổ thứ 7- trang 325.

. Nhiếp Đại Thừa Luận

. Danh hiệu ấy được giải thích từ phía Đức Như Lai.

. Tiếng Việt và tiếng Hán gọi là độc nhất vô nhị.

. Chữ bối có nghĩa là bực.

. Thánh Điển trang 81.

. Thánh Điển trang 41. Muốn rõ ràng hơn nên xem lời văn nơi “Tín Văn Loại”.

. Thánh Điển trang 678

. Nghĩa là chí tâm tin tưởng, muốn sanh về nước ta ..

. Thánh Điển trang 231

. Nam Mô A Di Đà Phật tương đương với Ba Tâm của Như Lai.

. Thánh Điển trang 522

. Chỉ một không hai

. Hai loại tin sâu vào cơ duyên và pháp nghi và nội dung chỉ là một Tín Tâm.

. Tức là thuyết về việc vãng sanh liền thành Phật

. Hạnh Tây

. Long Quán

. Thiên Thai Tông gọi là Sơ Trụ Vị

. Tức thành Phật

. Chứng ngộ ngay tức khắc

. Thánh Điển trang 264

. Tức 5.670.000 năm

. Ý nói nơi Đức Thích Ca đã thành đạo

. Nghĩa là liền giống như Đức Di Lặc.

. Cùng một thể chứ không hai

. Chúng sanh và Phật vốn đồng một thể

. Thánh Điển trang 811

. Thánh Điển trang 472

. Nhằm năm 1201

. Điều nầy có nghĩa là chuyển hoán thân tâm tự lực và quy nhập vào tha lực

. Ở đây ám chỉ Thân Loan là tác giả của Ngu Ngốc

Dịch giả: Thật ra cả Việt Nam, Đai Hàn, Tây Tạng, Bhutan cũng đã có ảnh hưởng rất đậm nét về Tịnh Độ Tông.

. Thánh Điển trang 684

. Thánh Điển trang 685

. Nhằm năm 1205

. Xem thêm sách nầy của Dịch Giả, xuất bản năm 2004

. Ta đây ám chỉ cho Thân Loan

. Thành thật rõ biết.

. Chẳng vui và chẳng thích

. Chơn Tông Thánh Giáo Toàn Thơ – trang 2315

. Seikaku Hoin

. Luật Sư Ryukan

. Lời dạy của bậc Thánh

. Luân lý đối với con người

. Nghĩa là nhớ nghĩ giữa Phật và Phật.

. Tác giả Kakehashi

. Tôi là tác giả Kakehashi

. Koyama Hirori

. Nhằm năm 1998

. Năm 1999

. Heisei

. Showa

. Tiếng Nhựt dùng là trụ chức, chứ không dùng chữ trụ trì