Nghi lễ và Sách Phật học · Sách Phật học · Lịch sử và tiểu sử
Lược Sử Phật Giáo Nam Tông Việt Nam
- Dịch giả
- TK Thiện Minh dịch
- Thông tin
- Nguồn: Pháp Thí Hội — ebook EPUB (Đợt 20, 14/10/2026)
Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam thành lập 1957 và hoạt động đến ngày 7 tháng 11 năm 1981, tổng cộng có 9 nhiệm kỳ Tăng thống. Hòa thượng Hộ Tông, Bửu Chơn, Giới Nghiêm, Ẩn Lâm luân phiên đắc cử trong 9 nhiệm kỳ đó. Hòa thượng Thiện Luật, Bửu Chơn, Tối Thắng, Hộ Tông, Siêu Việt luân phiên đắc cử trong 9 nhiệm kỳ với chức vụ phó Tăng Thống. Đặc biệt trong 9 nhiệm kỳ đó, TT. Kim Quang, Pháp Tri, Pháp Siêu, Thiện Căn, Thiện Dũng, Giác Minh, Thiện Tâm và Viên Minh đắc cử tổng thư ký GHTGNTVN.
Năm 1963, Giáo Hội Tăng già Nguyên Thủy Việt Nam là một trong 11 tổ chức Phật giáo, thống nhất và thành lập GHPGVN Thống Nhất. Thành phần nhân sự của Giáo Hội Tăng già Nguyên Thủy tham gia trong phái đoàn tham dự Đại Hội:
Đại biểu chính thức:
a) Cấp Trung ương:
1. Đại đức Giới Nghiêm (trưởng đoàn)
2. Hòa thượng Tối Thắng
3. Đại đức Ẩm Lâm
4. Đại đức Pháp Tri
5. Đại đức Tịnh Sự
6. Đại đức Dũng Chí
7. Đại đức Tốc Chí
b) Cấp tỉnh:
1. Bình Định: Đại đức Bửu Phương
2. Gia Định: Đại đức Hộ Giác
3. Thừa Thiên: Đại đức Pháp Quang
4. Chợ Lớn:Đại đức Giác Quang
5. Tây Ninh: Đại đức Pháp Chơn
6. Vĩnh Bình: Đại đức Pháp Tôn
7. Đà Nẵng: Đại đức Giới Hỷ
8. Long An: Đại đức Pháp Tịnh
9. Biên Hoà: Đại đức Giới Hỷ
10. Vũng Tàu: Đại đức Pháp Lạc
11. Định Tường: Đại đức Tịnh Tuệ
12. Gia Định: Đại đức Pháp Siêu
13. Vĩnh Long: Đại đức Kim Minh
Trong Đại Hội, Đại đức Pháp Tri đại diện phái đoàn pháp biểu tham luận.
Cuối cùng, đại hội suy tôn Đại đức Pháp Tri phó viện trưởng Viện Hoá Đạo; Đại đức Hộ Giác tổng Ủy viên Pháp sư và tổng Ủy viên tài chính - kiến thiết.
Sở dĩ được 9 nhiệm kỳ như vậy là vì năm 1969 Hoà thượng Giới Nghiêm tuyên bố rút Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam (GHTGNTVN) ra khỏi GHPGVN Thống Nhất (GHPGVNTT) để trở về cương vị cũ tu hành. Chỉ có TT. Pháp Tri và TT. Hộ Giác vẫn còn tham gia hoạt động với GHPGVNTT. Sau khi rút ra khỏi giáo hội thống nhất, Giáo Hội Nam Tông sinh hoạt bình lặng trong khuôn khổ giới luật của mình cho đến năm 1981 để rồi gia nhập GHPGVN và hiện hữu cho đến ngày hôm nay.
Năm 1981, Hòa thượng Giới Nghiêm, phó trưởng ban trong Ban Vận Động thành lập GHPGVN. Phái đoàn đại diện Giáo hội Tăng già Nguyên Thủy Việt Nam tham dự hội nghị thống nhất Phật giáo Việt Nam:45
1. Thượng tọa Siêu Việt (trưởng đoàn)
2. Pháp Lạc (Phó đoàn)
3. Thượng tọa Thiện Tâm (thư ký)
4. Đại đức Kiểm Tâm
5. Đại đức Viên Minh
6. Đại đức Hộ Chính
7. Đại đức Ẩn Minh
Trong đại hội, Thượng tọa Thiện Tâm đại diện Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy phát biểu tham luận trong hội nghị, có đoạn: “Hôm nay trong không khí vô cùng hân hoan của ngày vui thống nhất đoàn tựu đại gia đình Phật giáo trong cả nước, chúng tôi mong rằng toàn thể Phật giáo đồ chúng ta nguyện một lòng chung lưng đấu cật với nhau để tạo thành một sức mạnh chung, cùng nhau đóng góp tích cực vào sự nghiệp xây dựng đạo pháp và dân tộc như truyền thống muôn đời của các bậc tiền nhân chư tổ.
Từ năm 1981 đến nay có các vị đại diện Phật giáo Nam Tông tham gia các chức vụ trong Hội Đồng Chứng Minh, Hội Đồng Trị Sự và các Ban Ngành viện trực thuộc TW. GHPGVN trong những nhiệm kỳ. (xem phụ lục IV)
Bài 08: Nội dung 6 kỳ kiết tập Kinh Điển
6 Kỳ Kiết Tập Kinh Điển
1) Năm 486 trước CN:
Hội nghị kết tập kinh điển lần 1 ở Rajaghgraha có khoảng 500 A-la-hán, do ngài Mahakassapa (Đại-Ca-Diếp) chủ trì nhằm góp nhặt lại các bài giảng của Đức Phật Thích Ca. Hình thành Luật tạng và Kinh tạng.
2) Năm 443-379 trước CN:
Hội nghị kết tập kinh điển lần 2 ở Vesālī.
3) Năm 250 trước CN:
Hội nghị kết tập lần thứ 3 dưới sự bảo trợ của vua A-Dục ở Pataliputra, Ấn Độ. Lần đầu tiên ra đời đủ ba tạng kinh: Luật tạng, Kinh tạng và Vi Diệu Pháp tạng.
4) Năm 94 trước CN:
Kỳ kết tập kinh điển lần thứ 4 của Thượng tọa bộ ở Aloka, thành Malaya, Tích Lan. Lần đầu tiên, sau gần 500 năm truyền khẩu, 3 tạng kinh Luật tạng, Kinh tạng & Vi Diệu Pháp tạng được ghi chép hoàn toàn trên lá Bối.
5) Năm 1871:
Kỳ kết tập kinh điển lần thứ 5 ở Mandalay, Miến Điện. Lần đầu tiên, 3 tạng kinh Luật tạng, Kinh tạng &Vi Diệu Pháp tạng được khắc trên 729 phiến đá hoa cương.
6) Năm 1954:
Hội nghị kết tập kinh lần thứ 6 tại Yangon, Miến Điện. Kinh điển được in thành 45 quyển và 92 quyển chú giải.
1. Tạng Luật - Bộ Phân Tích Giới Bổn (Vinaya Pitaka - Suttavibhanga)
Luật Tạng gồm có 09 bộ hay tập, được gọi là:
1. Phân Tích Giới Tỳ-khưu I (Bhikkhuvibhanga I)
Gồm:
1. Chương Verañja (Verañjakaṇḍaṃ)
2. Chương Pārājika thứ nhất (Paṭhamapārājikakaṇḍaṃ): Tội tà dâm
3. Chương Pārājika thứ nhì (Dutiyapārājikakaṇḍaṃ): Tội trộm cắp
4. Chương Pārājika thứ ba (Tatiyapārājikakaṇḍaṃ): Tội giết người
5. Chương Pārājika thứ tư (Catutthapārājikakaṇḍaṃ): Tội khoe pháp thượng nhân không thực chứng
6. Chương Mười ba pháp (Terasakaṇḍaṃ)
7. Chương Bất Định (Aniyatakaṇḍaṃ)
2. Phân Tích Giới Tỳ-khưu II (Bhikkhuvibhanga II)
Gồm:
1. Chương ưng xả đối trị (nissaggiyakaṇḍaṃ)
2. Chương ưng đối trị (pācittiyakaṇḍaṃ)
3. Chương ưng phát lộ (pāṭidesanīyakaṇḍaṃ)
4. Chương ưng học pháp (sekhiyakaṇḍaṃ)
5. Chương các pháp dàn xếp tranh tụng (adhikaraṇasamathā dhammā)
3. Phân Tích Giới Tỳ-khưu Ni (Bhikkhunivibhanga)
Gồm 7 chương:
1. Chương pārājika (pārājikakaṇḍaṃ)
2. Chương mười bảy pháp (sattarasakaṇḍaṃ)
3. Chương ưng xả (nissaggiyakaṇḍaṃ)
4. Chương ưng đối trị (pācittiyakaṇḍaṃ)
5. Chương ưng phát lộ (pāṭidesanīyakaṇḍaṃ)
6. Chương ưng học pháp (sekhiyakaṇḍaṃ)
7. Chương các pháp dàn xếp tranh tụng (adhikaraṇasamathā dhammā)
4. Đại Phẩm I (Mahāvagga I)
Gồm:
Chương trọng yếu (mahākhandhakaṃ)
Chương lễ uposatha (uposathakkhandhakaṃ)
Chương vào mùa mưa (vassūpanāyikakkhandhakaṃ)
Chương lễ pavāraṇā (pavāraṇākkhandhakaṃ)
5. Đại Phẩm II (Mahāvagga II)
Gồm:
1. Chương da thú (cammakkhandhakaṃ)
2. Chương dược phẩm (bhesajjakkhandhakaṃ)
3. Chương kaṭhina (kaṭhinakkhandhakaṃ)
4. Chương y phục (cīvarakkhandhakaṃ)
5. Chương campā (campeyyakkhandhakaṃ)
6. Chương kosambī (kosambikkhandhakaṃ)
6. Tiểu Phẩm I (Cullavagga I)
Gồm:
1. Chương hành sự (kammakkhandhakaṃ)
2. Chương parivāsa (parivāsakkhandhakaṃ)
3. Chương tích lũy tội (samuccayakkhandhakaṃ)
4. Chương dàn xếp (samathakkhandhakaṃ)
7. Tiểu Phẩm II (Cullavagga II), gồm:
1. Chương các tiểu sự (khuddakavatthukkhandhakaṃ)
2. Chương sàng tọa (senāsanakkhandhakaṃ)
3. Chương chia rẽ hội chúng (saṅghabhedakkhandhakaṃ)
4. Chương phận sự (vattakkhandhakaṃ)
5. Chương đình chỉ giới bổn pātimokkha (pātimokkhaṭṭhapanakkhandhakaṃ)
6. Chương tỳ khưu ni (bhikkhunīkhandhakaṃ)
7. Chương liên quan năm trăm vị (pāñcasatikakkhandhakaṃ)
8. Chương liên quan bảy trăm vị (sattasatikkhandhakaṃ)
8 & 9. Bộ Tập Yếu I & Tập Yếu II (Parivāra I & Parivāra II)
Gồm:
1. Chương mười sáu phần chính thuộc phân tích giới tỳ khưu
2. Chương mười sáu phần chính thuộc phân tích giới tỳ khưu ni
3. Chương tóm lược về nguồn sanh tội
4. Chương sự trùng lặp liên tục
5. Chương phân tích cách dàn xếp
6. Chương các câu hỏi về bộ hợp phần
7. Chương tăng theo từng bậc
8. Chương các câu vấn đáp về lễ uposatha
9. Chương sưu tập các bài kệ
10. Chương phân tích sự tranh tụng
11. Chương sưu tập khác về các bài kệ
12. Chương cáo tội
13. Chương xung đột (phần phụ)
14. Chương xung đột (phần chính)
15. Chương phân tích kaṭhina
16. Chương nhóm năm của upāli
17. Chương nguồn sanh khởi
18. Chương sưu tập các bài kệ (phần hai)
19. Chương các bài kệ làm xuất mồ hôi
20. Chương năm phần
2. Tạng Kinh (Sutanta-Pikata)
Kinh Tạng gồm có 05 bộ Kinh, được gọi là:
1. Trường Bộ Kinh (Dīgha Nikāya);
2. Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikāya);
3. Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikāya );
4. Tăng Chi Bộ (Anguttara Nikāya);
5. Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Nikāya).
Trong đó, mỗi bộ Kinh (Nikāya) lại bao gồm nhiều tập Kinh khác như sau:
1. Trường Bộ Kinh (Dīgha Nikāya)
Trường Bộ Kinh, Dīgha -Nikāya (Dīgha: dài, Nikāya: Bộ sưu tập Kinh), bao gồm 34 bài Kinh ngắn và dài, có chứa một số bài Kinh dài nhất trong tạng Kinh. Chủ đề của các bài kinh rất nhiều, từ những ngụ ngôn, ẩn dụ đầy màu sắc, những chư Thiên ở cõi Trời (vd: Kinh số 20), cho đến hướng dẫn về Thiền định ở Thế gian (vd: Kinh số 22). Nhiều học giả cho rằng Trường Bộ Kinh có mục đích hướng dẫn, truyền bá người ta truyển qua con đường Đạo.
Trường Bộ Kinh Tập 1 (Dīgha Nikāya 1)
(1) Kinh Phạm võng (Brahmajāla Sutta)
(9) Kinh Bố-sá-bà-lâu (Potthapāda Sutta)
(2) Kinh Sa-môn quả (Sāmanna-Phala Sutta) (a)
(10) Kinh Tu-ba (Subha Sutta)
(3) Kinh A-ma-trú (Ambattha Sutta)
(11) Kinh Kiên cố (Kevaddha Sutta) (a)
(4) Kinh Chủng Đức (Sonadanda Sutta)
(12) Kinh Lô-hi-gia (Lohicca Sutta) (a)
(5) Kinh Cứu-la-đàn-đầu (Kutadanta Sutta)
(13) Kinh Tam minh (Tevijja Sutta)
(6) Kinh Ma-ha-li (Mahāli Sutta)
(14) Kinh Đại bổn (Mahā-Padāna Sutta)
(7) Kinh Cha-li-da (Jāliya Sutta)
(15) Kinh Đại duyên (Mahā-Nidāna Sutta) (a)
(8) Kinh Ca-diếp Sư tử hống (KassapaSīhanāda Sutta) - Kinh Đại Sư tử hống (Mahā-Sīhanāda Sutta)
(16) Kinh Đại Bát-niết-bàn (Mahāparinibbāna Sutta) (a)
Trường Bộ Kinh Tập 2 (Dīgha Nikāya 2)
(20) Kinh Đại Thiện-kiến vương (Mahā-
Sudassana Sutta)
(29) Kinh Chuyển luân thánh vương Sư tử hống (Cakkavatti-Sìhanāda Sutta)
(21) Kinh Xà-ni-sa (Janavasabha Sutta)
(30) Kinh Khởi thế nhân bổn (Agganana
Sutta)
(22) Kinh Đại Điền-tôn (Mahā-Govinda
Sutta)
(31) Kinh Tự hoan hỷ (Sampasādaniya
Sutta)
(23) Kinh Đại hội (Mahā-Samaya Sutta) (a)
(32) Kinh Thanh tịnh (Pāsādika Sutta)
(24) Kinh Đế-thích sở vấn (Sakka-panha
Sutta) (a)
(33) Kinh Tướng (Lakkhana Sutta)
(25) Kinh Đại niệm xứ (Mahā-Satipatthāna
Sutta) (a)
(34) Kinh Giáo thọ Thi-ca-la-việt
(Singālovāda Sutta) (a)
(26) Kinh Tệ-túc (Pāyāsi Sutta)
(35) Kinh A-sá-nang-chi (Atānātiya Sutta)
(27) Kinh Ba-lê (Pātika Sutta)
(36) Kinh Phúng tụng (Sangiti Sutta)
(28) Kinh Ưu-đàm-bà-la Sư tử hống
(Udumbarika-Sìhanādā Sutta)
(37) Kinh Thập thượng (Dasuttara Sutta)
2. Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikāya)
Trung Bộ Kinh, Majjhima-Nikāya (majjhima = giữa, trung) bao gồm 152 bài Kinh dài ngắn khác nhau. Gồm những Kinh mang tính sâu sắc nhất, khó nhất (vd: Kinh số 1) cho đến những câu chuyện mang đầy tính kịch nghệ để diễn tả những nguyên lý quan trọng của quy luật Nghiệp báo (vd: kinh số 57, 86).
Trung Bộ Kinh Tập 1 (Majjhima Nikāya 1)
(1) Kinh Pháp môn căn bản (a)
(2) Kinh Tất cả lậu hoặc (a)
(3) Kinh Thừa tự Pháp
(4) Kinh Sợ hãi và khiếp đảm (a)
(5) Kinh Không uế nhiễm
(6) Kinh Ước nguyện
(7) Kinh Ví dụ tấm vải (a)
(8) Kinh Đoạn giảm (a)
(9) Kinh Chánh tri kiến (a)
(10) Kinh Niệm xứ (a)
(11) Tiểu kinh Sư tử hống (a)
(12) Đại kinh Sư tử hống (a)
(13) Đại kinh Khổ uẩn (a)
(14) Tiểu kinh Khổ uẩn
(15) Kinh Tư lượng
(16) Kinh Tâm hoang vu
(17) Kinh Khu rừng
(18) Kinh Mật hoàn (a)
(19) Kinh Song tầm (a)
(20) Kinh An trú tầm (a)
(21) Kinh Ví dụ cái cưa (a)
(22) Kinh Ví dụ con rắn (a)
(23) Kinh Gò mối
(24) Kinh Trạm xe (a)
(25) Kinh Bẫy mồi
(26) Kinh Thánh cầu
(27) Tiểu kinh Ví dụ dấu chân voi
(28) Đại kinh Ví dụ dấu chân voi
(29) Đại kinh Ví dụ lõi cây
(30) Tiểu kinh Ví dụ lõi cây
(31) Tiểu kinh Khu rừng sừng bò
(32) Đại kinh Khu rừng sừng bò
(33) Đại kinh Người chăn bò
(34) Tiểu kinh Người chăn bò
(35) Tiểu kinh Saccaka
(36) Đại kinh Saccaka (a)
(37) Tiểu kinh Đoạn tận ái
(38) Đại kinh Đoạn tận ái
(39) Đại kinh Xóm ngựa
(40) Tiểu kinh Xóm ngựa
(41) Kinh Saleyyaka (a)
(42) Kinh Veranjaka
(43) Đại kinh Phương quảng
(44) Tiểu kinh Phương quảng (a)
(45) Tiểu kinh Pháp hành (a)
(46) Đại kinh Pháp hành
(47) Kinh Tư sát
(48) Kinh Kosampiya
(49) Kinh Phạm thiên cầu thỉnh
(50) Kinh Hàng ma
Trung Bộ Kinh Tập 2 (Majjhima Nikāya 2)
(51) Kinh Kandaraka
(52) Kinh Bát thành
(53) Kinh Hữu học
(54) Kinh Potaliya
(55) Kinh Jivaka
(56) Kinh Ưu-ba-ly
(57) Kinh Hạnh con chó (a)
(58) Kinh Vương tử Vô-úy (a)
(59) Kinh Nhiều cảm thọ
(60) Kinh Không gì chuyển hướng
(61) Kinh Giáo giới La-hầu-la ở Am-bà-la (a)
(62) Đại kinh Giáo giới La-hầu-la
(63) Tiểu kinh Malunkyaputta (a)
(64) Đại kinh Malunkyaputta
(65) Kinh Bhaddali
(66) Kinh Ví dụ con chim cáy
(76) Kinh Sandaka
(77) Đại kinh Sakuludayi
(78) Kinh Samanamandika
(79) Tiểu kinh Sakuludayi
(80) Kinh Vekhanassa
(81) Kinh Ghatikara
(82) Kinh Ratthapala (a)
(83) Kinh Makhadeva
(84) Kinh Madhura
(85) Kinh Vương tử Bồ-đề
(86) Kinh Angulimala
(87) Kinh Ái sanh (a)
(88) Kinh Bahitika
(89) Kinh Pháp trang nghiêm
(90) Kinh Kannakatthala
(91) Kinh Brahmayu
(67) Kinh Catuma
(68) Kinh Nalakapana
(69) Kinh Gulissani
(70) Kinh Kitagiri
(71) Kinh Vacchagotta về tam minh
(72) Kinh Vacchagotta về lửa (a)
(73) Đại kinh Vacchagotta
(74) Kinh Trường Trảo
(75) Kinh Magandiya (a)
(92) Kinh Sela
(93) Kinh Assalayana
(94) Kinh Ghotamukha
(95) Kinh Canki
(96) Kinh Esukari
(97) Kinh Dhananjani
(98) Kinh Vasettha
(99) Kinh Subha
(100) Kinh Sangarava
Trung Bộ Kinh Tập 3 (Majjhima Nikāya 3)
(101) Kinh Devadaha
(102) Kinh Năm và Ba
(103) Kinh Nghĩ như thế nào?
(104) Kinh Làng Sama
(105) Kinh Thiện tinh (a)
(106) Kinh Bất động lợi ích
(107) Kinh Ganaka Moggalana (a)
(108) Kinh Gopaka Moggalana (a)
(109) Đại kinh Mãn nguyệt
(110) Tiểu kinh Mãn nguyệt
(111) Kinh Bất đoạn
(112) Kinh Sáu thanh tịnh
(113) Kinh Chân nhân
(114) Kinh Nên hành trì, không nên hành trì
(115) Kinh Đa giới
(116) Kinh Thôn tiên
(117) Đại kinh Bốn mươi (a)
(118) Kinh Nhập tức Xuất tức niệm (a)
(119) Kinh Thân hành niệm (a)
(120) Kinh Hành sanh
(121) Kinh Tiểu không (a)
(122) Kinh Đại không
(123) Kinh Hy hữu vị tằng hữu pháp
(124) Kinh Bạc-câu-la
(125) Kinh Điều ngự địa (a)
(126) Kinh Phù-di (a)
(127) Kinh A-na-luật
(128) Kinh Tùy phiền não
(129) Kinh Hiền ngu
(130) Kinh Thiên sứ
(131) Kinh Nhất dạ hiền giả (a)
(132) Kinh A-nan nhất dạ hiền giả
(133) Kinh Đại Ca-chiên-diên nhất dạ hiền giả
(134) Kinh Lomasakangiya nhất dạ hiền giả
(135) Tiểu kinh Nghiệp phân biệt (a)
(136) Đại kinh Nghiệp phân biệt (a)
(137) Kinh Phân biệt sáu xứ
(138) Kinh Tổng thuyết và biệt thuyết
(139) Kinh Vô tránh phân biệt
(140) Kinh Giới phân biệt (a)
(141) Kinh Phân biệt về sự thật
(142) Kinh Phân biệt cúng dường
(143) Kinh Giáo giới Cấp Cô Độc
(144) Kinh Giáo giới Channa
(145) Kinh Giáo giới Phú-lâu-na
(146) Kinh Giáo giới Nandaka
(147) Tiểu kinh giáo giới La-hầu-la
(148) Kinh Sáu sáu (a)
(149) Đại kinh Sáu xứ (a)
(150) Kinh Nói cho dân chúng Nagaravinda
(151) Kinh Khất thực thanh tịnh
(152) Kinh Căn tu tập (a)
3. Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikāya)
Tương Ưng Bộ Kinh bao gồm những bài Thuyết giảng được sưu tập lại (samyutta = nhóm, sưu tập). Theo nghiên cứu của Tiến sĩ Bình Anson, Tương Ưng Bộ Kinh bao gồm 7.762 bài kinh tương đối ngắn, được phân loại và chia thành 56 Tập Kinh Tương Ưng (samyuttas) thuộc Tương Ưng Bộ Kinh (Samyutta-Nikāya) này.
Tập I - Thiên Có Kệ
[01] Chương Một: Tương Ưng Chư Thiên
[02] Chương Hai: Tương Ưng Thiên Tử
[03] Chương Ba: Tương Ưng Kosala
[04] Chương Bốn: Tương Ưng Ác Ma
[05] Chương Năm: Tương Ưng Tỷ Kheo Ni
[06] Chương Sáu: Tương Ưng Phạm Thiên
[07] Chương Bảy: Tương Ưng Bà La Môn
[08] Chương Tám: Tương Ưng Trưởng Lão
Vangisa
[09] Chương Chín: Tương Ưng Rừng
[10] Chương Mười: Tương Ưng Dạ Xoa
[11] Chương Mười Một: Tương Ưng Sakka
Tập II - Thiên Nhân Duyên
[12] Chương Một: Tương Ưng Nhân
Duyên [a, b, c]
[13] Chương Hai: Tương Ưng Minh Kiến
[14] Chương Ba: Tương Ưng Giới
[15] Chương Bốn: Tương Ưng Vô Thỉ
[16] Chương Năm: Tương Ưng Kassapa
[17] Chương Sáu: Tương Ưng Lợi Ích
Đắc Cung Kính
[18] Chương Bảy: Tương Ưng Rahula
[19] Chương Tám: Tương Ưng Lakkhana
[20] Chương Chín: Tương Ưng Thí Dụ
[21] Chương Mười: Tương Ưng Tỷ Kheo
Tập III - Thiên Uẩn
[22] Chương Một: Tương Ưng Uẩn [a, b, c, d, e, f, g]
[23] Chương Hai: Tương Ưng Radha
[24] Chương Ba: Tương Ưng Kiến
[25] Chương Bốn: Tương Ưng Nhập
[26] Chương Năm: Tương Ưng Sanh
[27] Chương Sáu: Tương Ưng Phiền Não
[28] Chương Bảy: Tương Ưng Sàriputta
[29] Chương Tám: Tương Ưng Loài Rồng
[30] Chương Chín: Tương Ưng Kim Xí Điểu
[31] Chương Mười: Tương Ưng Càn-Thát-Bà
[32] Chương Mười Một: Tương Ưng Thần
Mây
[33] Chương Mười Hai: Tương Ưng
Vacchagota
[34] Chương Mười Ba: Tương Ưng Thiền
Tập IV - Thiên Sáu Xứ
[35] Chương Một: Tương Ưng Sáu Xứ [a, b, c, d, e, f, g]
[36] Chương Hai: Tương Ưng Thọ
[37] Chương Ba: Tương Ưng Nữ Nhân
[38] Chương Bốn: Tương Ưng
Jambukhàdaka
[39] Chương Năm: Tương Ưng
Sàmandaka
[40] Chương Sáu: Tương Ưng
Moggalàna
[41] Chương Bẩy: Tương Ưng Tâm
[42] Chương Tám: Tương Ưng Thôn Trưởng
[43] Chương Chín: Tương Ưng Vô Vi
[44] Chương Mười: Tương Ưng Không Thuyết
Tập V - Thiên Đại Phẩm
[45] Chương Một: Tương Ưng Đạo [a, b]
[46] Chương Hai: Tương Ưng Giác Chi [a, b]
[47] Chương Ba: Tương Ưng Niệm Xứ [a, b]
[48] Chương Bốn: Tương Ưng Căn [a, b]
[49] Chương Năm: Tương Ưng Chánh Cần
[50] Chương Sáu: Tương Ưng Lực
[51] Chương Bảy: Tương Ưng Như Ý Túc
[52] Chương Tám: Tương Ưng Anuruddha
[53] Chương Chín: Tương Ưng Thiền
[54] Chương Mười: Tương Ưng Hơi Thở Vô, Hơi Thở Ra
[55] Chương Mười Một: Tương Ưng Dự Lưu [a,b]
[56] Chương Mười Hai: Tương Ưng Sự Thật [a, b]
4. Tăng Chi Bộ (Anguttara Nikāya)
Tăng Chi Bộ Kinh (anga = nhân tố, yếu tố + uttara = thêm vào, tăng thêm), bao gồm 9.557 bài kinh ngắn, được phân nhóm thành 11 Tập (nipatas), tùy theo số lượng những yếu tố giáo Pháp (dhamma) có trong một bài kinh. Ví dụ: kinh Tập Một (‘Eka-nipata’, ‘Book of the Ones’) gồm những bài Kinh nói về 1 đề tài giáo Pháp nào đó, còn kinh Tập Hai (‘Duka-nipata’, ‘Book of the Twos’) nói về 2 đề tài giáo Pháp, và cứ như vậy lên đến 11 yếu tố.
Chương Một Pháp
Phẩm 01-14
01. Phẩm Sắc
02. Phẩm Đoạn Triền Cái
03. Phẩm Khó Sử Dụng
04. Phẩm Không Điều Phục
05. Phẩm Đặt Hướng Và Trong Sáng
06. Phẩm Búng Ngón Tay
07. Phẩm Tinh Tấn
08. Phẩm Làm Bạn Với Thiện
09. Phẩm Phóng Dật
10. Phẩm Phi Pháp
11. Phẩm Thứ Mười Một
12. Phẩm Vô Phạm
13. Phẩm Một Người
14. Phẩm Người Tối Thắng
Phẩm 15-21
15. Phẩm Không Thể Có Được
16. Phẩm Một Pháp
17. Phẩm Chủng Tử
18. Phẩm Makkhali
19. Phẩm Không Phóng Dật
20. Phẩm Thiền Định (1)
21. Phẩm Thiền Định (2)
Chương
Hai Pháp
Phẩm 01-04
01. Phẩm Hình Phạt
02. Phẩm Tranh Luận
03. Phẩm Người Ngu
04. Phẩm Tâm Thăng Bằng
Phẩm 05-17
05. Phẩm Hội Chúng
06. Phẩm Người
07. Phẩm Lạc
08. Phẩm Tướng
09. Phẩm Các Pháp
10. Phẩm Kẻ Ngu
11. Phẩm Các Hy Vọng
12. Phẩm Hy Cầu
13. Phẩm Bố Thí
14. Phẩm Đón Chào
15. Phẩm Nhập Định
16. Phẩm Phẫn Nộ
17. Phẩm Thứ Mười Bảy
Chương Ba Pháp
Phẩm 01-04
01. Phẩm Người Ngu
02. Phẩm Người Đóng Xe
03. Phẩm Người
04. Phẩm Sứ Giả Của Trời
Phẩm 05-07
05. Phẩm Nhỏ
06. Phẩm Các Bà-la-môn
07. Phẩm Lớn
Phẩm 08-10
08. Phẩm Ananda
09. Phẩm Sa-môn
10. Phẩm Hạt Muối
Phẩm 11-16
11. Phẩm Chánh Giác
12. Phẩm Đọa Xứ
13. Phẩm Kusinàra
14. Phẩm Kẻ Chiến Sĩ
15. Phẩm Cát Tường
16. Phẩm Lõa Thể
Chương Bốn Pháp
Phẩm 01-03
01. Phẩm Bhandagàma
02. Phẩm Hành
03. Phẩm Uruvelà
Phẩm 04-06
04. Phẩm Bánh Xe
05. Phẩm Rohitassa
06. Phẩm Nguồn Sanh Phước
Phẩm 07-12
07. Phẩm Nghiệp Công Đức
08. Phẩm Không Hý Luận
09. Phẩm Không Có Rung Động
10. Phẩm Asura
11. Phẩm Mây Mưa
12. Phẩm Kesi
Phẩm 13-18
13. Phẩm Sợ Hãi
14. Phẩm Loài Người
15. Phẩm Ánh Sáng
16. Phẩm Các Căn
17. Phẩm Đạo Hành
18. Phẩm Tư Tâm Sở
Phẩm 19-21
19. Phẩm Chiến Sĩ
20. Đại Phẩm
21. Phẩm Bậc Chân Nhân
Phẩm 22-28
22. Phẩm Ô Uế
23. Phẩm Diệu Hạnh
24. Phẩm Nghiệp
25. Phẩm Sợ Hãi Phạm Tội
26. Phẩm Thắng Trí
27. Phẩm Nghiệp Đạo
28. Phẩm Tham
Chương Năm Pháp
Phẩm 01-06
01. Phẩm Sức Mạnh
Hữu Học
02. Phẩm Sức Mạnh
03. Phẩm Năm Phần
04. Phẩm Sumana
05. Phẩm Vua Munda
06. Phẩm Triền Cái
Phẩm 07-12
07. Phẩm Tưởng
08. Phẩm Chiến Sĩ
09. Phẩm Trưởng Lão
10, Phẩm Kakudha
11. Phẩm An Ổn Trú
12. Phẩm
Andhakavinda
Phẩm 13-18
13. Phẩm Bệnh
14. Phẩm Vua
15. Phẩm Tikandaki
16. Phẩm Diệu Pháp
17. Phẩm Hiềm Hận
18. Phẩm Nam Cư Sĩ
Phẩm 19-26
19. Phẩm Rừng
20. Phẩm Bà-la-môn
21. Phẩm Kimbila
22. Phẩm Mắng Nhiếc
23. Phẩm Du Hành Dài
24. Phẩm Trú Tại Chỗ
25. Phẩm Ác Hành
26. Phẩm Cụ Túc Giới
Chương Sáu Pháp
Phẩm 01-03
01. Phẩm Đáng Được Cung Kính
02. Phẩm Cần Phải Nhớ
03. Phẩm Trên Tất Cả
Phẩm 04-05
04. Phẩm Chư Thiên
05. Phẩm Dhammika
Phẩm 06-12
06. Đại Phẩm
07. Phẩm Chư Thiên
08. Phẩm A-la-hán
09. Phẩm Mát Lạnh
10. Phẩm Lợi Ích
11. Phẩm Ba Pháp
12. Phẩm Các Kinh Không
Nhiếp Trong Phẩm
Chương Bảy Pháp
Phẩm 01-03
01. Phẩm Tài Sản
02. Phẩm Tùy Miên
03. Phẩm Vaji (Bạt-kỳ)
Phẩm 04-06
04. Phẩm Chư Thiên
05. Phẩm Đại Tế Đàn
06. Phẩm Không Tuyên Bố
Phẩm 07-09
07. Đại Phẩm
08. Phẩm Về Luật
09. Phẩm Các Kinh Không Nhiếp
Chương Tám Pháp
Phẩm 01-03
01. Phẩm Từ
02. Phẩm Lớn
03. Phẩm Gia Chủ
Phẩm 04-06
04. Phẩm Bố Thí
05. Phẩm Ngày Trai Giới
06. Phẩm Gotamì
Phẩm 07-10
07. Phẩm Đất Rung Động
10. Tham Ái
08. Phẩm Song Đôi
09. Phẩm Niệm
Chương Chín Pháp
Phẩm 01-03
01. Phẩm Chánh Giác
02. Phẩm Tiếng Rống Sư Tử
03. Phẩm Chỗ Cư Trú Các Hữu Tình
Phẩm 04-10
04. Đại Phẩm
07. Phẩm Niệm Xứ
10. Phẩm Tham
05. Phẩm Pancala
08. Phẩm Chánh Cần
06. Phẩm An Ổn
09. Phẩm Bốn Như Ý Túc
Chương Mười Pháp
Phẩm 01-03
01. Phẩm Lợi Ích
02. Phẩm Hộ Trì
03. Phẩm Lớn
Phẩm 04-06
04. Phẩm Upàli và Ananda
05. Phẩm Mắng Nhiếc
06. Phẩm Tâm Của Mình
Phẩm 07-09
07. Phẩm Song Đôi
08. Phẩm Ước Nguyện
09. Phẩm Trưởng Lão
Phẩm 10-12
10. Phẩm Nam Cư Sĩ
11. Phẩm Sa-môn Tưởng
12. Phẩm Đi Xuống
Phẩm 13-22
13. Phẩm Thanh Tịnh 18. Phẩm Thiện Lương
14. Phẩm Thiên Lương 19. Phẩm Thánh Đạo
15. Phẩm Thánh Đạo 20. Phẩm Các Hạng Người
16. Phẩm Người 21. Phẩm Thân Do Nghiệp Sanh
17. Phẩm Janussoni 22. Phẩm Không Có Đầu Đề
Chương Mười Một Pháp
Phẩm 01-03
01. Phẩm Y Chỉ
02. Phẩm Tùy Niệm
03. Phẩm Tổng Kết
5. Tiểu Bộ Kinh (Khuddaka Nikāya)
Tiểu Bộ Kinh (Sưu tập lớn những quyển sách ngắn, khudda = nhỏ hơn, ít hơn), bao gồm khoảng 24 tập hay quyển, chứa khoảng 273 câu chuyện và khoảng 2,607 bài Kệ, thơ của Tỳ khưu kể được ghi lại. (Tất cả những con số này có thể được tính hay liệt kê một cách rất khác nhau, tùy theo cách tính tổng các bài trùng lặp, cách phân loại Kinh, bài thuyết giảng, văn xuôi hay bằng Kệ của Đức Phật và những câu chuyện, những bài kệ, bài thơ khác nhau của các Tỳ khưu được lưu truyền).
Tập I
1.1 Kinh Tiểu Tụng
1.2 Kinh Pháp Cú
1.3 Kinh Phật Tự Thuyết
1.4 Kinh Phật Thuyết Như Vậy
1.5 Kinh Tập
Tập II
2.1 Chuyện Thiên Cung
2.2 Chuyện Ngạ Quỷ
2.3 Đại Minh
2.4 Tiểu Minh
2.5 Vô Ngại Giải
2.6 Hạnh Tạng
2.7 Phật Sử
Tập III
3.1 Trưởng Lão Tăng Kệ
3.2 Trưởng Lão Ni Kệ
Tập IV
Chuyện Tiền Thân I (số 1-120)
Tập VI
Chuyện Tiền Thân III (số 264-395)
Tập V
Chuyện Tiền Thân II (số 121-263)
Tập VII
Chuyện Tiền Thân IV (số 396-472)
Tập VIII
Chuyện Tiền Thân V (số 473-520)
Tập IX
Chuyện Tiền Thân VI (số 521-539)
Tập X
Chuyện Tiền Thân VII (số 540-547)
3. Tạng Vi Diệu Pháp (Abhidhamma Pitaka)
•
Bộ Pháp Tụ Dhammasangani (Classification of Dhamma
•
Bộ Phân Tích (Phân Biệt) Vibhanga (Divisions)
•
Bộ Chất Ngữ (Giới Thuyết) Dhatukatha (Discourse on Elements)
•
Bộ Nhân Chế Định (Nhân Thi Thuyết) Puggala Pannatti (The Book on Individuals)
•
Bộ Ngữ Tông (Biện Giải) Kathavatthu (Points of Controversy)
•
Bộ Song Đối (Song Luận) Yamaka (The Book of Pairs)
• Bộ Vị Trí (Phát Thú) Patthana (The Book of Causal Relations)
Bài 09: Chùa chiền & thời khóa tu tập - sinh hoạt - nghi lễ
Chùa Bửu Long (Phật giáo Nam Tông Kinh, quận 9, Tp. Hồ Chí Minh)
Chùa chiền là nơi cư ngụ và sinh hoạt của chư Tăng. Theo giới luật thì vị Tỳ khưu không được tự động đứng ra xây chùa mà phải được sự chỉ dẫn của chư Tăng và làm đúng theo thước tấc của Đức Phật đã chế định. Thế nên, chùa chiền của Phật giáo Nam Tông đa số là cư sĩ đứng ra xây dựng rồi dâng cúng đến chư Tăng.
Điểm đặc biệt là hầu hết các chùa Phật giáo Nam Tông đều có kết giới Sīma, vì đây là giới luật nên chư Tăng rất xem trọng. Nếu như chùa không có kết giới Sīma thì các Tăng sự quan trọng đều không cử hành được, ví dụ như tăng sự dâng y, tăng sự xuất gia v.v. trong khi chư Tăng cử hành Tăng sự thì người thế, ngoại đạo và Sa di không được ở trong vòng Sīma, còn ngược lại thì không thành tựu. Nghi thức kết giới Sīma rất công phu và tỉ mỉ. Hình thức này đã có từ hồi Đức Phật còn sinh tiền và chư Tăng gìn giữ truyền thống đó cho đến ngày hôm nay.
Chùa Phật giáo Nam Tông là nơi hoằng pháp, dạy học, dạy thiền định đồng thời là nơi đáp ứng nhu cầu của tín ngưỡng của người tại gia tu sĩ như là cầu an, cầu siêu, trai tăng, đám cưới, đám giỗ đều tổ chức ở chùa. Nói tóm lại, tất cả các nghi lễ cúng kiến của người tu sĩ đều có thỉnh chư Tăng chứng minh. Phật giáo Nam Tông đã du nhập đến Việt Nam hơn nữa thế kỷ và bây giờ các chùa chiền đã có mặt trên hai miền đất nước.
Hình ảnh mốc giới Sīma
Phật giáo Nam Tông Khmer hiện nay có hơn 450 ngôi chùa, với khoảng 10.000 vị sư, chiếm khoảng 20% trên tổng số tu sĩ Phật giáo cả nước (tính đến năm 2014). Danh sách tên chùa chi tiết xem thêm ở phần phụ lục 1.
Chuyện kể rằng vào năm 1946, Cố Đại lão Hòa thượng Lâm Em trong một lần đi tìm đất để xây dựng một ngôi chùa Khmer đầu tiên tại xứ Sài Gòn- Gia Định. Không biết do duyên số trời định thế nào, ngài đã quyết định dừng chân ở lại, dựng lên một ngôi chùa lấy tên là Chantarangsay (theo tiếng kinh Chantarangsay có nghĩa là Ánh Trăng) trên nền của một bãi bồi lầy lội ở bờ kênh Nhiêu Lộc.
Chùa Chantarangsay (Chùa Ánh Trăng tuyệt đẹp giữa lòng Sài Gòn)
Chùa Vàm Ray (Trà Vinh) Chùa Xiêm Cán (Bạc Liêu)
Chính điện chùa Angkorajaborey (Trà Vinh) Chùa Monivongsa Bopharam (Cà Mau)
Bích họa tại Chùa Monivongsa Bopharam
Phật giáo Nam Tông Kinh có 129 ngôi chùa (cập nhật năm 2017) ở các tỉnh thành. Danh sách chi tiết xem thêm ở phần phụ lục 2.
Chùa Bửu Long, Q. 9
Chùa Kỳ Viên, Q. 3
Chùa Bửu Quang, Q. Thủ Đức
Chùa Nam Tông
Thời khóa tu tập sinh hoạt của Chư Tăng và Phật Tử
Về phương diện chư Tăng có hai sinh hoạt chính:
1/ Học Tam Tạng và chú giải
2/ Thực hành lời dạy của Đức Phật hầu đem lại hạnh phúc an vui cho mình và cho người, đồng thời truyền bá chánh pháp lợi lạc quần sanh.
Hằng tháng chư Tăng có hai nhiệm vụ phải làm, ngày 15 và ngày 30 là ngày lễ Bồ Tát (Uposatha: Phát lộ) của chư Tỳ khưu. Đến giờ cử hành lễ, chư Tỳ khưu quang lâm chính điện, tất cả đều lễ bái tam bảo. Sau đó các vị cử hành lễ sám hối với nhau. Đây là hình thức trình bày các lỗi lầm của mình do thân khẩu ý ô nhiễm trong nửa tháng qua với vị Tỳ khưu đồng phạm hạnh. Sám hối xong các vị bắt đầu cử hành lễ Uposatha, nghi thức phải có đèn, nước v.v. một vị vấn, một vị đáp, kiểm tra nghi thức hành lễ có hợp pháp chưa. Kế đến, một vị thông thạo luật đại diện chư Tăng trùng tuyên lại 227 giới của Tỳ khưu. Nếu vị nào trong sạch thì im lặng hoặc nói lời hoan hỷ “Sadhu Sadhu” nếu có phạm giới thì xin sám hối hoặc chịu hình phạt theo giới luật của Đức Phật đã cấm chế.
Lễ Bồ Tát (Uposatha: Phát lộ) của chư Tỳ khưu
Sáng và chiều đúng giờ quy định chư Tăng tập trung lên chính điện lễ bái Tam Bảo, tán dương ân Đức Phật, Pháp, Tăng. Những bài kinh chư Tăng tụng thường nhắc nhở đời sống phạm hạnh thanh cao của các vị.
Phật giáo Nam Tông thường chú trọng phương diện thiền định. Nên muốn cho thiền định phổ biến và người phật tử có cơ hội tu tập, gieo duyên lành giải thoát, chư Tăng thỉnh thoảng mở những khóa tu ngắn hạn hoặc dài hạn ở các thiền viện hoặc chùa. Ngày xưa Hòa thượng Hộ Tông, Hòa thượng Hộ Pháp và Hòa thượng Giới Nghiêm có mở những trường thiền dành chư Tăng và Phật tử, nhất là Tam Bảo thiền viện và chùa Bồ Đề Vũng Tàu, chùa Phật Bảo, Phúc Tuệ Tịnh Môn (Bàn cờ) Tam Bảo Tự (Đà Nẵng) Thiền Lâm Tự (Huế) v.v.
Ngày nay các đệ tử của quý ngài tiếp tục theo truyền thống tốt đẹp đó. Hòa thượng Pháp Minh, Hòa thượng Giới Hương cất am thanh tịnh ở nghĩa địa xa vắng dân làng (Gò Dưa Thủ Đức) tu thiền liên tục cho đến ngày viên tịch. Hòa thượng Bửu Hạnh, Thượng tọa Pháp Tâm cũng đang tu thiền như vậy. Nhưng riêng Hòa thượng Bửu Hạnh sau này xây thiền viện Phật Quang tại Bà Rịa - Vũng Tàu, cho chư Tăng và hành giả bốn nơi đến tu tập, phong cảnh ở thiền viện này rất thích hợp cho những người có đời sống độc cư.
Từ năm 1984 đến 1990, Thiền sư Ấn Minh mở khóa tu Tứ Niệm xứ ở chùa Phật Bảo và chùa Bửu Thắng vào mỗi buổi chiều. Hòa thượng Viên Minh dạy thiền mỗi tuần một ngày thứ bảy ở chùa Bửu Long. Hòa thượng Tăng Định mở khóa tu cho các hành giả ở chùa Kỳ Viên vào mỗi buổi chiều Chủ Nhật và một tháng 2 ngày thiền tích cực, trọn ngày 15 và 01 hàng tháng. Đồng thời Pháp Sư Bửu Chánh mở thiền viện Phước Sơn (Long Thành - Đồng Nai) chu vi khoảng 52 mẫu, phong cảnh vắng vẻ, thanh tịnh rất thích hợp cho hành giả tu thiền. Tại Thiền Viện này, nay có rất nhiều cốc liêu được xây dựng để cho hành giả tu niệm, vì Thiền Viện rộng lớn nên các pháp Sư cho các hành giả được xây cốc riêng để tiện bề tu hành. Thỉnh thoảng Hòa thượng Hộ Tịnh và Hòa thượng Tăng Định có mở các khóa tu ngắn hạn hoặc dài hạn cho các hành giả thực tập pháp môn Tứ Niệm Xứ. Đồng thời có những vị Hòa thượng ở nước ngoài về thăm quê hương, Ban tổ chức Thiền Viện có cung thỉnh quý Ngài lên dạy thiền cho các hành giả. Như Hòa thượng Kim Triệu (Khippapanno), Đại đức Nagasena và Hòa thượng Trí Dũng, phía cư sĩ có cô Lê Thị Thu v.v.
Thiền viện Phước Sơn (Đồi Lá Giang)
Tổ đình Bửu Quang thường xuyên mở những khóa thiền Tứ Niệm Xứ vào ngày Chủ nhật do Ni trưởng Tu nữ Liên Nhu giảng dạy; Ngày mùng 8 âm lịch hằng tháng có khóa thiền dành cho mọi người do Đại đức Thiện Minh hướng dẫn; Thiền sư Nguyên Tuệ thỉnh thoảng tổ chức khóa thiền ở Tổ đình Bửu Quang, Phước Sơn, Thiền viện Bồ Đề, Tam Bảo Đà Nẵng, Hà Nội v.v.
Khoảng năm 2012, Hòa thượng Thiện Tâm - Chùa Phổ Minh liên tục tổ chức khóa tu Thiền niệm Phật: “Á Rá Hăng- Phật Trọn Lành”; Đại đức Thiện Minh và Ban tổ chức Thiền liên tục tổ chức khóa tu Thiền niệm Phật: “Á Rá Hăng Sâm Ma Sâm Bút Thô” ở Thiền viện Thiện Minh- tỉnh Vĩnh Long, Thiền viện Bồ Đề- Tp. Vũng Tàu, Chùa Thanh Long - Tỉnh Bình Dương, Chùa Bửu Châu- Tỉnh Trà Vinh, mỗi khóa tu như vậy có khoảng 200 phật tử tham dự.
Thiền Viện Thiện Minh, khóa tu Thiền niệm Phật: “Á Rá Hăng - Sâm ma sâm bút thô”
Từ năm 2014, Thượng tọa Tiến sĩ Bửu Chánh và Đại đức Tiến sĩ Thiện Minh hằng năm tổ chức khóa thiền quốc tế tại Chùa Đại Lộc- Ấn Độ cho hành giả tu tập.
Gần đây nhất, Đại đức Tiến sĩ Thiện Minh thành lập Thiền viện Giác Hoàng - tỉnh Bình Dương để đáp ứng nhu cầu hành thiền Tứ niệm xứ cho các hành giả. Nơi đây sẽ thường xuyên tổ chức những khóa tu thiền quốc tế. Phong cảnh rất thanh tịnh, diện tích khoảng 15.000 m² đất.
Các khóa tu thiền quốc tế tại Thiền viện Giác Hoàng - tỉnh Bình Dương
Tóm lại, phong trào thiền quán trên thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, cả Bắc Tông lẫn Nam Tông đều đã và đang phát triển một cách cực kỳ mạnh mẽ. Vì đời sống văn minh của nhân loại càng ngày càng xa với bà mẹ thiên nhiên, đầu óc căng thẳng cộng với tiếng ồn ào, và sự ô nhiễm bên ngoài tác động vào con người rất nhiều. Do đó, muốn giải quyết tình trạng mất quân bình này, Phật giáo cần phải đưa tinh thần Thiền vào sinh hoạt quần chúng.
Ngoài ra Phật giáo Nam Tông còn có những sinh hoạt đặc biệt vào những ngày rằm và những ngày lễ lớn theo truyền thống để tạo cơ hội cho người phật tử tại gia đi chùa, lễ phật, thọ Tam Qui Ngũ Giới, bố thí, cúng dường Tam Bảo, nghe pháp, luận đạo, hay thọ trì Bát Quan Trai Giới.
Lễ Hội Rằm Tháng Giêng
Lễ hội Rằm Tháng Giêng (Chùa Bửu Quang, Thủ đức)
Theo kinh điển Pāḷi, ngày rằm tháng giêng có hai ý nghĩa:
1. Đức Phật tuyên hứa và khẳng định với Ma vương 3 tháng nữa Ngài sẽ lên đường tịch diệt.
2. Ngày đại hội thánh Tăng gồm có 1250 vị Tỳ khưu xuất gia Ehibhikkhu, đồng quy hội về nghe ý kiến Đức Phật và nghe lời giáo huấn của Ngài.
Huấn từ gồm có hai phần:
Phần 1 gọi là Ovadapatimokka trong đó ngài tóm tắt pháp bảo và 3 câu kệ ngôn:
- Sabbpapassa Akaranam (Chư ác Mạc Tác; không làm mọi điều ác)
- Kusalassa Upasampada (Chúng thiện phụng hành; bổ túc các hạnh lành)
- Saccittapariyodapanam (Tự tịnh kỳ ý; thanh lọc tâm trong sạch)
Đó là lời giáo huấn của Chư Phật ngàn xưa và Đức Thế Tôn ngày nay.
Phần 2 gọi là Anapatimokka trong đó Ngài chuẩn hành cho các Tỳ khưu hành lễ phát lồ (Uposatha) mỗi tháng 2 kỳ nhằm ngày rằm và 30 (hoặc 29) âm lịch, hầu kiểm điểm giới hạnh của mình có được trong sạch chăng. Vì Phật ngôn có câu: Giới luật là nền tảng của Phật giáo.
Lễ Hội Tam Hợp - Vesak
Ngày rằm tháng tư âm lịch là ngày kỷ niệm một lúc 3 sự kiện lịch sử:
1/ Bồ tát Đản sanh
2/ Bồ tát Thành đạo
3/ Phật nhập Niết bàn
Lễ Hội Tam Hợp - Vesak (Chùa Phổ Minh, Gò Vấp)
Lễ Rằm Tháng Sáu
Ngày rằm tháng sáu kỷ niệm một lúc 4 sự kiện trọng đại:
1/ Bồ tát Giáng sanh
2/ Bồ tát Xuất gia
3/ Đức Phật Chuyển Pháp luân
4/ Phật Thị hiện Song thông nhiếp phục ngoại đạo
5/ Khởi đầu mùa An cư của chư Tăng
Vào ba ngày rằm lịch sử quan trọng này, buổi sáng Phật tử đến chùa cúng dường chư Tăng để cầu an, cầu siêu và hồi hướng cho cửu huyền thất tổ đã quá vãng; buổi tối tổ chức thọ hạnh đầu đà, chư Tăng và Phật Tử cùng nhau thức suốt đêm để cúng dường Đức từ phụ với chương trình hành đạo rất nghiêm túc như tụng kinh, nghe pháp, luận đạo, chiêm bái Xá Lợi, tọa thiền, kinh hành, và trao đổi kinh nghiệm tu tập.
Lễ Hội Dâng Pháp Y Kaṭhina
Sau ba tháng an cư kiết hạ của chư Tăng (từ ngày 16/6 đến 15/9 âm lịch) là lễ dâng Y kaṭhina. Theo luật, Đức Phật cho phép được tổ chức dâng Y trong vòng 1 tháng (từ ngày 16/9 đến 15/10 âm lịch) mỗi chùa chỉ được tổ chức dâng Y một ngày trong tháng đó mà thôi, vì vậy lễ Kaṭhina đã trở thành ngày lễ hội tưng bừng của chư Tăng và Phật Tử hệ phái Nam Tông.
Chư Tăng và Phật Tử luân phiên tham dự lễ Dâng Y từ chùa này sang chùa khác. Mỗi chùa có một vị Đại thí chủ Dâng Y hoặc là thí Chủ tập thể. Điều kiện Thí chủ phải sắm ít nhất là một trong các vật dụng như tam Y, bình bát, hay tứ vật dụng cúng dường chư Tăng nhập hạ tại mỗi tự viện.
Trước hết theo nghi thức, thí chủ và phật tử đội tam Y, quả bát và tứ vật dụng đi nhiễu phật 3 vòng để tỏ lòng tôn kính.
Sau đó rước y vào điện Phật tụng kinh lễ bái Tam Bảo xong, một vị Acha hướng dẫn thí chú và phật tử tác bạch Dâng Y đến chư Tăng, chư Tăng bắt đầu chính thức đọc tuyên ngôn tăng sự giao Y cho một vị Tỳ khưu có Y cũ hoặc vị Trưởng lão chỉ định vị này, chỉ được phép thọ một trong ba Y, sau khi đã làm lễ xả Y cũ. Y phải được làm dấu, đặt tên và nguyện thọ đúng luật. Tiếp theo, vị thọ Y và chư Tăng nhập hạ cùng chú xứ đều phải đọc lời hoan hỷ (Anumodana), lúc đó chư Tăng mới thọ được 5 quả báu mà theo Đức Phật cho phép. Truyền thống luật nghi này được chư Tăng Nam Tông thọ trì một cách nghiêm túc.
Nghi Lễ Xuất Gia
Theo luật một giới tử muốn xuất gia phải hội đủ năm điều kiện:
1/ Phải là người
2/ Là Nam hay Nữ rõ rệt
3/ Không phạm ngũ nghịch trọng tội
4/ Không mắc các chứng bệnh truyền nhiễm
5/ Không mắc nợ đời
Muốn trở thành Sadi phải trải qua giai đoạn huấn luyện tối thiểu là 3 tháng, trong giai đoạn này giới tử phải học thuộc những bài kinh tụng tóm tắt, hoặc kinh xuất gia và luật Sadi bằng tiếng Pāḷi. Còn muốn xuất gia Tỳ khưu phải trải qua giai đoạn tu tập và thông suốt kinh luật luận đồng thời phải đủ 20 tuổi đời.
Nghi thức truyền giới tu Sadi và Tỳ khưu Phật giáo Nam Tông rất khó. Thầy tế độ phải học đúng giọng Pāḷi, phải thông suốt kinh luật. Thầy tế độ Sadi và Tỳ khưu tối thiểu phải 10 hạ. Theo chú giải toàn bộ Tạng Luật của Ngài Buđhaghosa (quyển SamantaPàsadika) có dạy: “Tất cả Tăng sự tuyên ngôn lễ xuất gia mà không đọc bằng tiếng Pāḷi xem như không thành tựu”.
Giới phẩm Sadi thành tựu là do thầy Tế Độ hội đủ điều kiện giới luật quy định, giới tử phải đầy đủ y pháp và phát âm đúng quy giới mà thầy truyền dạy. Còn Tỳ khưu thành tựu không những do tư cách của thấy Tế độ mà còn hợp lệ của thầy Yết ma, Giáo thọ và chư Tăng chứng minh nữa, đặc biệt là chỉ thành tựu phẩm hạnh Tỳ khưu khi thầy Yết Ma tụng dứt tuyên ngôn lần thứ 3.
Hình ảnh xuất gia tại chùa Candaransì, Q.3, Tp. HCM (22 tháng 3 năm Nhâm Thìn, 14/4/2012, TT. Danh Lung là thầy Tế độ)
Giới luật của Sadi và Tu nữ phải hành:
- Thọ thập giới
- Mười pháp hành phạt
- Mười pháp trục xuất
- Và 75 ưng học pháp (oai nghi tế hạnh).
Giới luật của Tỳ khưu phải giữ gồm 4 phần thanh tịnh như sau:
- Giới Pātimokkha (Ba la đê mộc xoa/Biệt giải thoát thanh tịnh giới)
- Thu thúc lục căn thanh tịnh giới
- Chính mạng thanh tịnh giới
- Quán tưởng thanh tịnh giới
Ngoài ra hầu hết các chùa đều có tổ chức giảng đạo, thuyết pháp vào những ngày 14, 30 âm lịch, có nơi 29 và 14. Đồng thời mở các lớp giáo lý căn bản về kinh nghiệm cho các vị mới tu, đặc biệt là các lớp Vi Diệu Pháp (Abhidhamma) cho các phật tử muốn nghiên cứu sâu xa vào thánh điển .Vì vậy, hầu hết chư Tăng và Phật tử Phật giáo Nam Tông có trình độ Phật Pháp rất căn bản.
Đặc biệt về kinh Tạng có Hòa thượng Minh Châu dịch, Luận Tạng ngài Hòa thượng Tịnh Sự và Luật Tạng có ngài Hòa thượng Hộ Tông, Hòa thượng Giới Nghiêm, Đại đức Giác Giới dịch và Tỳ khưu Chính Thân dịch. Các bộ chú giải Tam tạng TT. Thiện Minh dịch.
Đến ngày 14 và 30 mổi tháng là ngày sám hối định kỳ, phật tử đều đến chùa lễ Phật, nghe pháp. Ngày 5, 8, 14, 15, 20, 23, 29 và 30 hàng tháng, Phật tử thuần thành muốn tu tập tinh tấn hơn một bước nữa thì sáng sớm đến chùa thọ Bát Quan Trai giới, nghĩa là giữ 8 giới trọn một ngày và một đêm để làm quen với đời sống thanh tịnh phạm hạnh của bậc xuất gia.
Ngày chủ nhật và các ngày lễ khác Phật tử đến chùa lễ Phật, nghe pháp và luận đạo. Ngoài việc trì giới và niệm Phật tham thiền để tự mình an lạc thanh tịnh ,người cư sĩ còn có nhiệm vụ bảo tồn chánh pháp ,ủng hộ chư Tăng tu hành và hoằng dương Phật pháp. Đối với gia đình người phật tử phải biết hiếu kính với cha mẹ, dưỡng dục vợ con, giúp ích thân bằng quyến thuộc Đối với xã hội, hỗ trợ đồng đạo và tùy sức bố thí giúp đỡ những người bệnh tật cô đơn , đó chính là việc làm từ thiện.
Bố thí có 2 pháp: Tài thí và Pháp thí
Tài thí:
Cúng dường tài vật để xây dựng và tu bổ chùa chiền, trai Tăng, làm phước, đóng góp công quả tùy sức lực và khả năng của mình, hoặc tùy hỷ và hưởng ứng theo phước sự của người khác mang đến gọi là.
Phật tử Nam Tông thường có khuynh hướng trong việc cúng vật thực hàng ngày đến chư Tăng bằng cách trai Tăng hoặc để bát.
Để Bát:
1. Phật tử soạn sẵn vật thực chờ chư Tăng đi bát qua nhà thì đem ra cúng dường để bát;
2. Thỉnh chư Tăng về nhà để bát trong những dịp lễ giỗ, sinh nhật, khánh thành nhà mới, khai trương của hàng, an vị Phật hoặc ma chay v.v.
3. Đem vật thực đến để bát chư Tăng vào giờ thọ trai ở chùa;
4. Tham dự lễ để bát hội khi có thí Chủ hoặc chùa tổ chức vào những ngày lễ đặc biệt như lễ Vu Lan, lễ Chum Panh .v.v.
Trai Tăng:
1. Phật tử có thể thỉnh quí sư về nhà thiết lễ chư Tăng, dâng cúng vật thực và tứ sự. Trước hoặc sau khi chư Tăng thọ trai, thí chủ thường xin thọ lại quy giới cho trong sạch và thỉnh một vị cao Tăng thuyết pháp giảng kinh hoặc ban bố đạo từ để sách tấn thiện tâm của gia đình và thân bằng quyến thuộc đến tham dự.
2. Trong trường hợp nhà của chật hẹp hoặc bận làm ăn buôn bán, thí chủ thường cùng gia đình thân nhân và bạn đạo đến chùa xin trai Tăng làm phước. Lễ trai tăng ở chùa thường tổ chức tại chính điện hoặc trai đường trong điều kiện rộng rãi và tôn nghiêm hơn nên số người tham dự nghe pháp cũng được nhiều hơn.
Pháp Thí:
Hòa thượng Giới Đức thuyết pháp Kinh sách ấn tống
Phật tử Nam Tông thể hiện pháp thí bằng cách: Thỉnh pháp sư thuyết giảng, cung kính nghe pháp, cúng dường pháp sư, ấn tống kinh sách, ủng hộ các trường phật học, dự các khóa giáo lý căn căn bản, xem kinh đọc sách để chia sẻ hiểu biết với người khác, cấp học bổng cho chư sư du học các nước Phật giáo v.v.
Tích cực hơn, một số cư sĩ uyên thâm phật pháp còn phiên dịch, biên soạn, ấn tống, in ấn, xuất bản kinh sách như cụ Nguyễn Văn Hiểu, Huỳnh Văn Niệm, Phạm Kim Khánh, Thái Văn Chải, Nguyễn Điều v.v. Hỗ trợ đắc lực với chư Tăng trong việc hoằng dương chánh pháp .
Bài 10: Đóng góp của Phật giáo Nam Tông qua các giai đoạn
1. Văn hóa
Phát xuất từ gíáo lý Nguyên Thủy của Đức Phật, Phật giáo Nam Tông Việt Nam đã thể hiện tinh thần nhân văn cao đẹp qua nếp sinh hoạt tu tập phạm hạnh, đạo đức. Mặc dù chưa gây được ảnh hưởng sâu rộng trong cộng đồng dân tộc các nước Phật giáo Nguyên Thủy như Thái Lan, Miến Điện, Tích Lan nhưng Phật giáo Nam Tông Việt Nam cũng đã đóng góp một phần không nhỏ bản sắc của mình trong vẻ đẹp văn hóa chung của dân tộc.
Tín ngưỡng
Phật giáo Nam Tông từ thời nguyên thủy của Đức Phật, có nếp sống thiết thực, bình dị, trong sáng và tự tin vào con đường hòa thiện, tự giác, giác tha của mình. Phật giáo Nam Tông không mang nặng hình thức tín ngưỡng thần bí, không tin tưởng mù quáng vào tha lực của đa thần giáo.
Trong khi đó, tín ngưỡng dân gian của người dân Việt Nam, từ rất lâu đã bị ảnh hưởng bởi tôn giáo đa thần của văn hóa Trung Hoa và Ấn Độ. Với gốc rễ sâu chặt của tín ngưỡng bản xứ, nên người dân Việt Nam, không tránh khỏi các hình thức mê tín dị đoan. Từ đó, có một số tín ngưỡng mê lầm được đánh đồng với tín ngưỡng nhà Phật.
(Hầu đồng, xem bói không phải là Phật giáo)
Sự phát triển của Phật giáo Nam Tông chính là phường tiện nhằm truyền đạt lại những lời dạy chân chính của một vị Phật lịch sử (vị Phật có thật). Những lời dạy này giúp cho những tín đồ Phật giáo nhận thức ra chân lý trong đời sống thực tế. Từ đây, trí tuệ phát triển, nhận biết được sự sinh diệt của Pháp, đẩy lùi những hiểu biết vô minh, loại bỏ hoàn toàn các hình thức mê tín dị đoan, tìm được sự cân bằng, an vui trong cuộc sống. Kính Đức Phật như tấm gương giác ngộ, hiểu biết lời dạy của Ngài để từ đó đem lại sự hòa bình cho nội tại bản thân và thế giới xung quanh, chứ không xem Ngài là đấng thần linh huyền thoại đầy uy quyền, có thể giáng họa hay ban phúc.
Giáo lý
Lời dạy nguyên thủy của Đức Phật là con đường sống động chân thực giúp con người thoát khỏi vọng tưởng mê mờ để. Lời dạy của Ngài là phương tiện giúp chúng sanh thoát mê khai ngộ, sống một đời sống an lành, sáng suốt, lợi mình, lợi người.
Những lời dạy đó thể hiện chân thực qua giáo lý Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo. Nổi bật nhất là pháp thiền Tứ Niệm Xứ, trở về soi sáng thân tâm chính mình trong diễn trình tương giao với thế giới bên ngoài, tại đây và bây giờ, như tấm gương trong sáng và phản ánh trung thực vạn pháp, đầy đủ tánh tướng, trong ngoài một cách toàn diện không thiên lệch.
Về sau, Phật giáo bị phân chia thành nhiều tông phái, kiến giải bất đồng, thiên về siêu hình và triết học, nặng tính huyền bí hoặc lý lưận, nên lời dạy của Đức Phật dần bị pha tạp với tư tưởng ngoại đạo, mất đi tính trong sáng thực tiễn ban đầu.
Như vậy, việc truyền bá giáo lý nguyên thủy là đóng góp quí giá vào kho tàng Phật giáo Việt Nam, giúp Giáo hội hình thành Bộ Đại Tạng Việt Nam hoàn chỉnh, có chất lượng. Đồng thời, giúp Phật tử thấy được đâu là cốt tủy của đạo Phật, đâu là con đường đem lại giác ngộ giải thoát và an lạc tuyệt đối.
Giáo dục
Phật giáo Nam Tông từ ngàn xưa cho đến ngày nay đều có truyền thống giáo dục tự viện (tức đào tạo Tăng tài tại mỗi chùa, do sư phụ truyền dạy lại cho đệ tử từ kiến thức thế, xuất thế cho đến phạm hạnh).
Trong đó, thành tựu đáng nổi bật phải kể đến là các đóng góp của Phật giáo Nam tông Khmer. Trong hai thập niên gần đây Phật giáo Nam Tông tại các tỉnh đồng bằng sông Cửu Long lại được duyên mở trường lớp (học đường) đào tạo Tăng tài.
Năm 1994, Quyết định 675-TTg năm 1994 về việc giao cho Chủ tịch Ủy ban Nhân dân tỉnh Sóc Trăng ra quyết định thành lập Trường Bổ Túc Văn Hoá Pali Trung Cấp Nam Bộ do Thủ tướng Chính phủ ban hành, Hòa thượng Dương Nhơn làm hiệu trưởng.
Trường Bổ Túc Văn Hoá Pali Trung Cấp Nam Bộ, 51A, Tôn Đức Thắng, khóm 5, phường 6, TP. Sóc Trăng, tỉnh Sóc Trăng
Năm 2006, theo quyết định số 171/QĐ/TGCP ngày 14-9-2006 của Ban Tôn giáo Chính phủ. Ngày 16-10-2006, Ủy Ban Nhân Dân thành phố Cần Thơ ra quyết định số 4077/ UBNDXDCB về việc đầu tư xây dựng Học viện Phật giáo Nam Tông Khmer tại phường Châu Văn Liêm, quận Ô Môn, thành phố Cần Thơ có diện tích 113.100m2.
Học viện Phật giáo Nam Tông Khmer, Ô Môn, Cần Thơ. Trung tâm sách kỷ lục Việt Nam chính thức công nhận đây là kỷ lục Việt Nam.
Giảng viên của học viện là các giảng sư đang giảng tại Học viện Phật giáo tại TP. Hồ Chí Minh (Thiền viện Vạn Hạnh), giảng viên trường Đại học Cần Thơ, các vị giảng viên Khmer đang giảng tại các tỉnh Trà Vinh, Sóc Trăng và Ban Tôn giáo - Dân tộc thành phố Cần Thơ. Các giảng viên dạy bằng tiếng Việt hay tiếng Khmer. Viện trưởng là Hòa thượng, đức Phó Pháp chủ Nã Na Dhammo Danh Nhưỡng.
Ngày 25/3/2017, lễ đặt đá và vận động công đức xây dựng Học viện Phật giáo Nam Tông Khmer tại phường Châu Văn Liêm, quận Ô Môn, TP. Cần Thơ.
Học viện Phật giáo Nam tông Khmer đã được thành lập và đi vào hoạt động 10 năm, mặc dù có nhiều cố gắng, nhưng học viện còn gặp khó khăn về nhiều mặt. Việc hoàn thiện cơ sở vật chất sẽ là điều kiện thuận lợi cho chức sắc và Tăng sinh Phật giáo Nam tông Khmer có nơi tu học theo truyền thống. Đây sẽ là một môi trường giáo dục Phật học đào tạo nguồn nhân lực không chỉ trong cộng đồng Khmer mà vươn ra khu vực và hướng đến thị trường quốc tế.
Ngoài ra, Phật giáo Nam Tông Việt Nam cùng với các hệ phái Phật giáo khác trong ngôi nhà chung Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã tổ chức thành công nhiều buổi hội thảo mang tầm vóc khu vực, quốc gia và quốc tế. Ví dụ như:
Hội thảo khoa học năm 2013 “Phật giáo Nguyên Thủy trong Kỷ nguyên toàn cầu hóa” với 4 chủ đề.
1. Phật giáo nguyên thủy từ truyền thống đến hiện đại;
2. Phật giáo nguyên thủy với quá trình hội nhập và phát triển;
3. Phật giáo nguyên thủy với vấn đề xã hội hóa trong lĩnh vực y tế, giáo dục, từ thiện...
4. Phật giáo nguyên thủy trong đời sống tôn giáo ở Việt Nam hiện nay.
Hội thảo khoa học năm 2014“Phật giáo Nam tông Khmer đồng hành cùng dân tộc” với 5 chủ đề.
1. Phật giáo Nam tông Khmer đồng hành cùng dân tộc;
2. Phật giáo Nam tông Khmer: Những vấn đề triết học và Phật học;
3. Phật giáo Nam tông Khmer: Những vấn đề hội nhập và phát triển;
4. Phật giáo Nam tông Khmer: Những vấn đề văn hóa;
5. Phật giáo Nam tông Khmer Những vấn đề giáo dục.
Hội thảo khoa học năm 2016 “Phật giáo Nam tông Khmer tính kế thừa, thành tựu và phát triển”; nội dung chính của Hội thảo nhằm nêu bật đóng góp của Phật giáo Nam tông Khmer trong phong trào chấn hưng Phật giáo từ thế kỷ 19 đến 1975, quá trình phát triển Phật pháp, văn hóa dân tộc, giao lưu - tiếp biến văn hóa, những vấn đề và bối cảnh toàn cấu hóa trong Phật giáo Nam tông Khmer.
Y phục
Việc biến đổi hình thức để phù hợp với thời đại, quốc độ, thời tiết v.v. là điều cần thiết nhưng cũng làm mất đi nhiều phong tục, tập quán cổ xưa rất đáng được bảo tồn. Hình ảnh ba y, một bát, đầu tròn, áo vuông đi bộ đây đó để hành đạo và hóa độ chúng sanh đã mất hẳn ở một số nước Phật giáo trên thế giới. Mọi thứ đã dần thay đổi theo điều kiện xã hội.
Bóng y cà-sa thanh thoát không những chỉ gợi lại hình ảnh đời sống của Đức Phật và Tăng đoàn từ ngàn xưa, mà còn là bài pháp vô ngôn biểu hiện đời sống thanh cao, dung dị, hiền hòa, và giải thoát như chính Đức Phật vẫn còn tái thế. Hình ảnh này nuôi dưỡng và củng cố them niềm tin chân chánh của cộng đồng mộ đạo. Là biểu tượng của sự nhân ái, bao dung; thức tỉnh kịp thời những tâm trí tham, sân, si, đen tối, xấu xa.
Vì vậy, hình ảnh chư Tăng Nam Tông, xả bỏ hết tiền tài của cải, chỉ mang theo mình tấm y và chiếc bát, khất thực một ngày một bữa nhằm duy trì sự sống của thân (sắc), tập trung trí để tu tâm (danh) là biểu tượng chân thực nhất, hơn vạn lời nói. Tuy hình thức này giờ có nhiều phần chỉ là hình tướng bên ngoài do điều kiện xã hội thay đổi, nhưng cũng đã góp phần không nhỏ vào việc bảo tồn chánh pháp, đem lại lợi lạc cho đời.
Ngôn ngữ
Sở dĩ Đức Phật chọn ngôn ngữ Pāḷi của vương quốc Maghadha để thuyết pháp, là vì ngôn ngữ ấy phổ thông nhất ở Ấn Độ thời đó. Ngôn ngữ Maghadha đã được chọn làm ngôn ngữ Kiết Tập Kinh Điển Lần I do Trưởng lão Ca Diếp làm chủ tọa và nhà vua A Xà Thế bảo trợ sau ba tháng Đức Phật viên tịch.
Khoảng 300 năm sau, dưới thời Đại đế Ashoka, nhà vua thống nhất chọn ngôn ngữ Maghadha làm quốc ngữ. Các bia ký của nhà vua đều viết bằng ngôn ngữ Maghada, mẫu tự Brahmi. Đồng thời, Ngài muốn tránh ngôn ngữ Sanskrit của giới văn chương, triết học, tôn giáo, chính trị sau này đã nhuốm đầy ý niệm, trừu tượng, bóng bẩy, mang nhiều ý nghĩa siêu hình huyền thoại. Ngôn ngữ Pāḷi dung dị, chất phát chỉ thẳng vào sự kiện thực tại hơn là biểu tượng hay ý niệm hư ảo.
Về sau để đáp ứng nhu cầu về luận lý, triết học và văn chương mà giới quý tộc và ngoại đạo đòi hỏi, nên nhiều tông phái đã sữ dụng lại ngôn ngữ Sanskrit và tất nhiên lợi bất cập hại, giáo lý trong sáng của Đức Phật không khỏi bị xen lẫn vào những ý niệm siêu hình ngoại lai một cách vô tình hay cố ý. Không những thế, khi tư xướng này được chuyển tại ra tiếng Trung Hoa, Tây Tạng, Nhật Bản thì lại một lần nữa bị ý nghĩa ngôn ngữ đặc thù của bản xứ xen vào thành ra rất dễ “Tam sao thất bản”. Đó là lý do vì sao các tông phái ngày càng phân hóa và mâu thuẫn dù xuất phát từ một nguồn.
Vì vậy, việc duy trì ngôn ngữ Pāḷi tuy chưa hoàn toàn là duy trì chánh pháp, nhưng những văn bản cổ tiếng Pāḷi đã giúp cho biết bao học giả sau có cơ hội nghiên cứu học hỏi lại chính những lời dạy nguyên thủy nhất của Đức Phật.
Hiện nay Tam Tạng Pāḷi đã được dịch ra tiếng Việt, chắc chắn đã, đang và sẽ giúp Phật tử Việt Nam có cơ hội so sánh, đánh gía, chọn lựa và nhất là thực hành để thấy đâu thực sự là hương vị giải thoát mà đạo Phật cống hiến.
Nghi lễ
Phật giáo Nam Tông Việt Nam không đặt nặng nghi lễ, vì chuộng đời sống chân thật, mộc mạc và đơn giản. Nhưng Phật giáo Nam Tông Việt Nam rất quan tâm đến giới luật như:
- Tôn kính, chào hỏi: Theo hạ lạp nhưng không đón rước quá trịnh trọng như phong kiến.
- Trai tăng: Không thọ thực quá ngọ, theo hình thức tam tịnh nhục (không chay không mặn).
- Tụng kinh: Không dùng chuông mõ, đễ đọc, dễ nghe. Không xướng tán ngân nga.
- Tôn tạo và chiêm bái duy nhất Phật Gautama (Đức Phật Tổ Như Lai). Chỉ dâng hương hoa để tỏ lòng thành kính chứ không dâng cúng vật thực.
- Không cúng sao hạn, chuẩn tế, không bói toán coi ngày tốt xấu.
- Đi khất thực không nhận tiền bạc, chỉ nhận vật thực đã chin, do thí chủ tự nguyện dâng cúng, không mở lời xin hay nói khéo để người phải cho.
- Mỗi ngày có hai thời tụng kinh lễ bái Tam Bảo vào buổi sáng và buổi chiều, ngoài ra chư tăng thường tụng kinh quán tưởng và chúc phúc cho thí chủ trước khi thọ thực. Nói chung, nghi lễ Phật giáo Nam Tông thường ngắn gọn, trang nghiêm chứ không rườm rà phức tạp.
Kiến trúc
Phật giáo Nam Tông chỉ mới có mặt ở Việt Nam khoảng 60 năm, nên chưa thể hiện được bản sắc kiến trúc chùa tháp độc đáo riêng biệt. Chùa Nam Tông Việt Nam thường được xây dựng giản dị, không cầu kỳ hoa mỹ, cốt để đáp ứng những nhu cầu hành lễ như sám hối, thính pháp, trai tăng của hàng Phật tử, và những tăng sự như truyền giới xuất gia, bố tát, thọ y của chư Tăng mà thôi.
Tuy vậy, có một sồ chùa đã thể hiện được một số nét kiến trúc cơ bản, mang đậm dấu ấn, bản sắc văn hóa, nghệ thuật riêng của hệ phái Nam Tông như chùa Kỳ Viên, chùa Bửu Thắng (Tp. Hồ Chí Minh), chùa Tam Bảo (Đà Nẵng), chùa Thiền Lâm, chùa Huyền Không (Huế), chùa Phước Hải (Vũng Tàu), chùa Thiền Quang (Long Thành), chùa Bửu Đức (Biên Hòa). Đặc biệt, hệ phái Nam Tông đã xây dựng được thắng cảnh Thích Ca Phật Đài khá qui mô và nổi tiếng.
Hiện nay, tổ đình Bửu Long cũng đang tiến hành xây dựng Trung Tâm Văn Hóa Phật giáo Nam Tông Việt Nam, với những dự án, sẽ là đại diện tiêu biểu cho đường nét kiến trúc độc đáo của hệ phái.
2. Chính trị
Chư Tăng Phật giáo Nam Tông có lập trường kiên định. Theo giới luật mà Đức Phật đã dạy, là không trực tiếp làm chính trị hay tham gia đảng phái chính trị hoặc bất kỳ phe phái đối nghịch nào, đồng thời cũng không gây bạo động hay chống đối thù nghịch với bất cứ ai. Chính vì lý do đó, khi thấy GHPGVN thống nhất bị phân hóa, vì quan điểm chính trị, Phật giáo Nam Tông Việt Nam đã quyết định rút ra khỏi tổ chức thống nhất này để bảo tồn đường hướng thuần túy tu hành. Ngay cả người cư sĩ tại gia, tuy không bị nguyên tắc này ràng buộc nghĩa là họ có quyền tự do tham gia chiến trường, gia nhập Đảng phái, nhưng dù ở vị thế nào, họ cũng phải hành động đúng theo tinh thần từ bi và trí huệ của nhà Phật.
Một nhà sư theo truyền thống Phật giáo Nam Tông nếu tu hành chân chính đúng với tinh thần giác ngộ, giải thoát, vô ngã vị tha thì dù không trực tiếp làm chính trị vẫn có thể đóng góp lợi ích cho quốc gia dân tộc bằng chính đạo đức và trí tuệ của mình trong các lĩnh vực khác như: văn hóa, giáo dục, y học, nghệ thuật, từ thiện v.v.
Trong trường hợp bị áp bức, xăm lăng có hại cho dân tộc và tập thể Tăng, Ni, Phật tử trên đường hành đạo, hay bị xâm phạm quyền tự do tín ngưỡng v.v. Chư Tăng có thể không phải vì cá nhân mình, lên tiếng bên vực cho công lý, cho quyền lợi chung của đa số quần chúng, trong tinh thần hiếu hòa, bất bạo động và cũ khí, cuối cùng là hy sinh chính mình cho lợi ích quần sinh. Điển hình là năm 1963, chính quyền Ngô Đình Nhiệm toan tiêu diệt Phật giáo, chư Tăng, Phật Tử Nam Tông đã cùng với Phật giáo các tông phái khác biểu dương tình đoàn kết, bảo vệ quyền tự do tín ngưỡng của mình.
Cũng có những sinh hoạt tuy mang tính chất thuần túy nội bộ Phật giáo Nam Tông nhưng có lợi cho quốc gia dân tộc. Điển hình là năm 1979, phái đoàn chư tăng Nam Tông Việt Nam qua Campuchia giúp Phật giáo nước bạn phục hồi Tăng chúng, không những chỉ có lợi cho Phật giáo cùng hệ phái ở Campuchia mà còn gây tình đoàn kết gắn bó giữa hai dân tộc láng giềng.
Sau giải phóng, Hòa thượng Bửu Chơn, Hòa thượng Giới Nghiêm đã tham gia vào Ban liên lạc Phật giáo yêu nước để vận động các giáo hội, hội đoàn Phật giáo trên toàn quốc thống nhất lại. Nhờ đó, năm 1981, GHPGVN ra đời, qui tụ được hầu hết các Tăng ni phật tử trong cả nước. Việc làm của các bậc tiền bối Phật giáo Nam Tông, xúc đẩy tiến trình đoàn kết Phật giáo của các tôn phái trong tinh thần lục hòa, đóng góp vào lợi ích chung của việc đại đoàn kết dân tộc.
Cho nên, dù Phật giáo là không mưu đồ chính trị, nhưng ở thời điểm nào cũng đem lại lợi lạc cho quần sinh.
3. Xã hội
Mặc dù mục đích cuối cùng của đạo Phật là giải thoát ra khỏi tam giới, nhưng đó là về mặt trí tuệ và tâm linh. Trên thực tế, Đạo Phật chưa bao giờ tách rời xã hội. Hình ảnh đơn giản nhất là Đức Phật và tăng chúng hằng ngày ôm bình bát đi khuất thực, để xin một ít thự phẩm sống qua ngày, nhưng điều chính yếu là đi sâu vào đời sống chúng sanh để hoằng hóa độ sinh:
“Nhất bát thiên gia phạn
Cô thân vạn lý du
Kỳ vi sinh tử sự
Giáo hóa độ xuân thu”.
Tạm dịch:
“Một bát nhưng cơm cả nghìn nhà,
Chiếc thân rong ruổi vạn dặm xa.
Chỉ vì cái việc sinh tử vậy
Xuân thu giáo hóa độ người ta.”
Chính Đức Phật và các A La Hán chia nhau đi mỗi người một hướng để đem lợi lạc lại cho đời.
Nếu mọi người đơn giản chỉ hành tập đúng Tam qui Ngũ giới thì xã hội đã được ổn định và thái bình. Sẽ không còn có cảnh chém giết, trộm cắp, đĩ điếm, lường gạt, dối trá hay rượu chè ma túy.
Ngoài ra, nếu mọi người còn biết bố thí, phục vụ, tôn trọng, hiếu thảo, siêng năng, nhẫn nhục, dễ dạy, từ bi và tham thiền niệm phật thì chắc chắn xã hội không bao giờ bị xáo trộn, căng thẳng, oan trái, oán thù. Sẽ luôn được thanh bình an lạc.
Một người Phật tử sống chính mạng là không sống trên đau khổ của kẻ khác, mà hãy tránh những nghề nghiệp có hại đến tha nhân như:
- Không buôn bán người dưới mọi hình thức.
- Không buôn bán muôn thú vì tôn trọng sự sống của chúng.
- Không buôn bán thuốc độc.
- Không buôn bán các chất say như: rượu, bia, ma túy.
- Không buôn bán vũ khí.
Buôn người Buôn thú Buôn thuốc độc Buôn ma túy Buôn vũ khí
Ngày nay, những sinh hoạt này đang làm nhức đầu các nhà hữu trách trên thế giới cũng như Liên Hiệp Quốc. Vậy chỉ nuôi mạng chơn chính thôi, người Phật tử cũng đã đóng góp rất nhiều cho an ninh trật tự xã hội. Mặc khác, Phật tử Nam Tông tuyệt đối tin vào nhân quả nghiệp báo. Do đó, cũng tin vào tự lực, nên không rơi vào mê tín dị đoan, không cầu khẩn van xin ở tha lực. Nhờ vậy, không bị mắt mưu những kẻ lợi dụng tôn giáo buôn thánh, bán thần, làm cho xã hội ngày càng văn minh tiến bộ về mặt đạo đức.
Đặc biệt, Phật giáo Nam Tông xây dựng hạnh phúc trên đời này (Ditthadhammasukha: hiện tại an lạc) giữa xã hội loài người chứ không phải mưu cầu an lạc sau khi từ giã cõi đời. do đó, không có chuyện cầu vãn sanh tây phương cực lạc. Ở đâu thanh tịnh ở đó có hạnh phúc như lời Đức Phật dạy trong bài Kinh Hạnh Phúc:
“Khi xúc chạm việc đời
Tâm không động không sầu
Tự tại và ô nhiễm
Là phúc lành cao thượng”
Tóm lại, Phật giáo Nam Tông chủ trương xây dựng một xã hội công bằng hạnh phúc. Muốn thế, mọi người phải tự mình an ổn và thanh tịnh.
Chương 3: Tình hình của Phật giáo Nam Tông hiện nay
Bài 11: Khó khăn, tồn đọng và thách thức
1. Vướng mắc hiện tại
Phật giáo Nam Tông Việt Nam hiện nay khá yếu thế so với Bắc Tông và Khất Sĩ, vì một số lý do sau:
1. Thời gian xây dựng quá ngắn ngủi, so với Phật giáo Nam Tông, ảnh hưởng của Phật giáo Bắc tông đã ăn sâu vào đất nước Việt Nam trên dưới 2000 năm. Khất Sĩ cũng có một thời gian gây dựng như Nam Tông nhưng phát triển nhanh hơn, vì thực chất giáo lý Khất Sĩ và giáo lý Bắc Tông là đồng dạng, nên dễ gần gũi với đời sống người dân Việt Nam hơn.
2. Giáo lý của Nam Tông y cứ trên Tam Tạng Pāḷi, chưa được dịch thuật, chưa được hoàn thiện đầy đủ, các bậc trưởng lão lại tham thiền ẩn tu, các nhà sư trẻ còn bận tu học ở nước ngoài nhiều, nên chưa đi sâu vào được với đời sống người dân. Kinh sách giảng dạy giáo lý Nam Tông cũng còn ít và chưa được phổ biến rộng rãi.
3. Phật giáo Nam Tông Việt Nam được hình thành trong bối cảnh lịch sử chiến tranh bất ổn, kinh tế nghèo nàn nên chưa xây dựng được những cơ sở có tầm vóc để đáp ứng được những sinh hoạt của Tăng Ni và quần chúng.
4. Từ khi các vị tiền bối viên tịch, thế hệ kế thừa quá ít ỏi, lại không có điều kiện đào tạo thế hệ mới, dẫn đến tình trạng thiếu nhân sự trầm trọng. Chính vì vậy, không những không có người để tổ chức sinh hoạt nội bộ hệ phái, mà còn không có cán bộ để tham gia vào sinh hoạt giáo hội, vì vậy, không có được tiếng nói mạnh mẽ cho hệ phái.
5. Không có trường đào tạo Tăng Ni riêng cho hệ phái, không truyền dạy được giáo lý đặc thù của mình, vì vậy, càng ngày càng dễ bị đồng hóa.
6. Không có báo chí riêng để truyền đạt thông tin và ý kiến xây dựng nội bộ của hệ phái.
7. Không có nội bộ hội họp để tập trung khả năng và trí tưệ vào việc phát triển hệ phái.
8. Các chùa và Tăng chúng lệ thuộc quá nhiều vào các cấp giáo hội nên hầu như không có chủ quyền trung ương của hệ phái, ít nhất là trên phương diện tinh thần.
9. Không có ban lãnh đạo do Tăng thỉnh cử mà chỉ có cá nhân lãnh đạo do Giáo hội chỉ định và cũng không có thực quyền, do đó, các chùa và chư Tăng sinh hoạt rời rạc mất đoàn kết.
10. Vì không có thực quyền nên không xử lý được nhũng thành phần bất hảo quấy phá trong nội bộ hệ phái.
Và còn nhiều nguyên nhân khác nữa đưa đến tình trạng sa sút của Phật giáo Nam Tông Việt Nam.
2. Mối quan hệ của Phật Giáo Nam Tông trong và ngoài nước
1. Trong nước
- Quan hệ với Bắc Tông và Khất Sĩ
Bắc Tông và Nam Tông thực ra cũng cùng là Phật giáo, mặc dù có một số điểm dị biệt nhưng giáo lý cương yếu vẫn đồng nhất; do vậy, ngay từ đầu đã dễ dàng chấp nhận nhau.
Trước giải phóng Bắc Tông, Nam Tông và Khất Sĩ đã đoàn kết bảo vệ tự do tín ngưỡng dưới chế độ kỳ thị tôn giáo của Ngô Đình Diệm; sau khi chế độ độc tài gia đình trị này sụp đổ, cả ba hệ phái đã chung tay thành lập GHPGVN Thống Nhất, cùng nhau hoằng dương chánh pháp.
Sau giải phóng, đất nước thống nhất, Phật giáo Nam Tông gia nhập Ban Liên lạc Phật giáo yêu nước, kết chặt tình thân hữu giữa các Tông phái Phật giáo, hình thành GHPGVN, thống nhất Phật giáo trên toàn quốc.
Như vậy, trong nước, Phật giáo Nam Tông là một trong những nhân tố cùng chung sức xây dựng nên ngôi nhà Phật giáo Việt Nam, góp phần vào việc phục vụ đạo pháp và dân tộc.
- Quan hệ với Phật giáo Khmer lục tỉnh
Phật giáo Nam Tông và Phật giáo Khmer lục tỉnh cùng chung một tông phái, dễ dàng hợp tác với nhau. Lãnh đạo hai bên thường tiếp xúc với nhau một cách thân mật, chư Tăng cũng qua lại học tập giáo lý và cổ ngữ Pāḷi không có gì phân biệt.
Hằng năm, chư Tăng và Phật Tử ở Tp. Hồ Chí Minh, Đồng Nai,Vũng Tàu thường về Trà Vinh, An Giang, Rạch Giá, Hà Tiên v.v. để dâng Y Kaṭhina đến chư Tăng Khmer.
Trước giải phóng lãnh đạo hai bên đã từng hội họp để bàn bạc việc thống nhất hai tổ chức Phật giáo Việt - Khmer, nhưng hai bên đã đưa đến kết luận là việc thống nhất tổ chức không cần thiết khi hai bên đã có hình thức tổ chức lẫn nội dung sinh hoạt hoàn toàn giống nhau. Như vậy, về tổ chức, hai tổ chức là độc lập để dễ dàng kiểm soát, quản lý; hai bên nhất trí là hỗ trợ nhau trên phương diện tu tập và hoằng dương chánh pháp.
2. Ngoài nước
- Đối với Giáo hội Tăng già Nguyên Thủy Việt Nam ở Hải ngoại
Chư Tăng và Phật tử Việt - Khmer ở nước ngoài đã đứng ra thành lập Giáo Hội Tăng già Nguyên Thủy Việt Nam để hoạt động hợp pháp, đoàn kết, và hỗ trợ lẫn nhau trên con đường hành đạo và hoằng pháp. Còn hình thức tổ chức và cách thức quản lý của Phật giáo Nam Tông Kinh và Khmer ở trong nước như thế nào thì ở Hải ngoại vẫn giữ nguyên như vậy.
Một số thành tựu đã đạt được của Phật giáo Nam Tông Việt Nam ở nước ngoài:
+ Hỗ trợ học bổng toàn phần hoặc bán toàn phần cho Tăng Ni sinh tu học trong nước hoặc ở nước ngoài;
+ Xây dựng, tôn tạo và sửa chữa liêu cốc, chánh điện ở một số chùa (cả Nam lẫn Bắc Tông);
+ Hỗ trợ tài chính cho một số trường học tình thương và cô nhi viện (cả Nam lẫn Bắc Tông);
Tuy nhiên mối quan hệ này chỉ có tính chất thân hữu hơn là mặt tổ chức Giáo hội.
- Đối với Phật giáo Nguyên Thủy - Theravāda các nước bạn
Phật giáo ở các nước Đông Nam Á như: Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia v.v. là Phật giáo Nguyên Thủy - Theravāda. Các vị tiền bối khai sơn Phật giáo Nam Tông Việt Nam, đều đã từng học đạo và hành đạo tại các nước này, các thế hệ sau cũng vậy. Do đó, Phật giáo Nam Tông Việt Nam quan hệ mật thiết với Phật giáo các nước trên như tình đồng đạo.
Về hình thức sinh hoạt cũng như nội dung giáo lý và tu hành giữa các nước Phật giáo Nguyên Thủy - Theravāda đều đồng nhất nên rất dễ dàng hòa nhập với nhau.
Các vị danh tăng ở các nước Phật giáo Đông Nam Á như Ngài Chunnat, ngài Narada, Soratha, Piyadassi, Ānanda, Mangala, Shantibhadra v.v. đều đã từng đến Việt Nam thuyết giảng và dạy đạo. Ngược lại các vị danh Tăng Việt Nam như Ngài Hộ Tông, Ngài Bửu Chơn cũng thường đi tham dự các đại hội Tăng già quốc tế, đặc biệt là hội nghị kết tập Tam Tạng Pāḷi tại Yangon Miến Điện năm 1956.
Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam trước đây là thành viên của hội Liên Hữu Phật giáo Thế Giới đặt trụ sở tại Bangkok Thái Lan.
- Đối với các tông phái Phật giáo khác ở Hải ngoại
Quan hệ của Phật giáo Nam Tông Việt Nam với các Tông phái khác ở Hải ngoại phần lớn chỉ có tính chất ngoại giao do cùng có chân trong các hội đoàn Phật giáo thế giới, cùng tham dự các Đại hội Phật giáo thế giới, chứ không có quan hệ mật thiết như đối với các nước Phật giáo Nam Tông.
Bài 12: Định hướng phát triển
1. Quá trình hình thành và phát triển của Phật giáo Nam Tông cho đến nay
- Từ lúc thành lập cho đến năm giải phóng
Trong giai đoạn này, Phật giáo Nam Tông tuy có bị ảnh hưởng bởi bối cảnh thời chiến, bị chế độ Ngô Đình Nhu, Ngô Đình Diệm đàn áp, nhưng nhìn chung lại rất hưng thịnh. Giáo hội Tăng già lẫn Tổng hội cư sĩ đều hoạt động rất mạnh mẽ, cụ thể như:
- Xuất bản kinh sách: Chư Tăng và cư sĩ đã phiên dịch, chú giải, trước tác rất nhiều kinh sách có giá trị, đáp ứng được nhu cầu tầm đạo của đại chúng.
- Gởi tăng Ni đi du học: Giáo hội đào tạo thế hệ kế thừa bằng cách cho Tăng ni du học các nước Phật giáo Nam Tông trên thế giới, trong đó có các ngài: Đại đức Kim Triệu, Đại đức Dũng Chí, Đại đức Pháp Nhẫn, Đại đức Tâm Lực, Đại đức Nguyệt Quang, và nhiều vị khác đi du học Ấn Độ; Đại đức Kim Quang, Giác Minh, Tịnh Giác, Hộ Pháp, Tịnh Đức, Chơn Trí, Thiện Dũng, Trí Minh và nhiều vị sư khác đi du học ở Thái Lan; Đại đức Hộ Nhẫn, Ni cô Diệu Đáng đi du học Miến Điện; Đại đức Đức Minh, Giác Tuệ đi du học ở Pháp v.v.
- Mở Viện Phật học: Vì thời đó chư Tăng, Tỳ khưu, Sadi đông, nên một số chùa đã thành lập Viện Phật Học như chùa Pháp Quang, Phật Bảo, Tam Bảo, Nam Tông, Nguyên Thủy v.v. nhờ vậy chư Tăng được đào tạo chính qui về pháp học và pháp hành.
- Xây dựng chùa tháp: Trong thời đó, chùa chiền chưa được xây dựng nhiều như ngày nay nhưng phần lớn các chùa tháp của Phật giáo Nam Tông Việt Nam đều đạt chuẩn qui đinh. Điển hình là một số chùa như chùa Kỳ Viên, chùa Pháp Quang, Tam Bảo Tự (Đà Nẵng), Thiền Lâm Tự (Huế) v.v
- Hoạt động Phật giáo quốc tế: Mặc dù Giáo hội Tăng già Nguyên Thủy Việt Nam mới thành lập nhưng đã có vị trí trong Hội Liên Hữu Phật Giáo Thế Giới. Các bậc cao Tăng đã dự Hội Nghị Quốc Tế tại Trung Hoa, Ấn Độ, Nhật Bản, Tích Lan, Thái Lan, Miến Điện v.v. Đặc biệt, dự Hội nghị Kết tập Tam tạng lần thứ 6 tại Yangon, Myanmar.
- Từ giải phóng cho đến ngày nay
Sau giải phóng Phật giáo Nam Tông vẫn còn hoạt động mạnh. Tuy nhiên, sau khi các vị Trưởng lão tiền bối viên tịch, Phật giáo Nam Tông đã rơi vào thời kỳ khủng hoảng nghiêm trọng như đã trình bày ở trên.
2. Định hướng phát triển
Ý thức được những khó khăn tồn đọng, chư Tăng Ni Phật giáo Nam Tông đang nỗ lực vươn lên theo tình hình đổi mới của đất nước và chính sách rộng mở của chính phủ, các mục tiêu trọng tâm cụ thể:
- Xuất bản kinh sách: Tiếp tục hoàn thiện các bản tái bản, hiệu đính, dịch thuật và xuất bản những bản kinh chủ đạo của Phật giáo Theravāda. Đặc biệt là các chuyên đề về thiền học cho Tăng Ni sinh và Phật tử có tài liệu nghiên cứu.
- Đào tạo Tăng Ni: Tiếp tục động viên, hỗ trợ và tạo điều kiện cho các Tăng Ni sinh bổ sung kiến thức về trình độ văn hóa lẫn trình độ Phật học. Đảm bảo rằng các Tăng Ni sinh trẻ có khả năng kế thừa tiếp con đường hoằng hóa độ sanh của các bậc tiền bối đi trước. Các Tăng Ni sinh không chỉ tốt nghiệp các khóa đại học Phật học trong nước mà còn tốt nghiệp các bậc cao cấp Phật học ở trong nước và nước ngoài. Ví dụ như, khóa cao cấp Phật học 3 có 12 vị. Ngoài ra, còn có rất nhiều vị sư tu học ở Tích Lan, Ấn Độ, Thái Lan, Miến Điện v.v.
- Đào tạo cho người mới xuất gia: Tiếp tục khuyến khích và nhân rộng mô hình các chùa đều có các chương trình đào tạo bài bản cho những người mới tu.
- Hướng dẫn Phật tử: Tiếp tục nâng cao chất lượng bài giảng tại các buổi sám hối, thuyết pháp định kỳ vào các ngày 14/15, 29/30 âm lịch hàng tháng. Mỗi chủ nhật hàng tuần đều có lớp học thiền. Các khóa tu thiền liên tục từ 10 ngày trở lên được mở quanh năm để tạo điều kiện cho các phật tử được tu tập hành thiền với các thiền sư nổi tiếng trong và ngoài nước. Đặc biệt, còn có các lớp Phật học cơ bản dạy kinh Pāḷi, giáo lý, Tạng Vi Diệu Pháp cho cư sĩ và phật tử. Nhờ đó, một số gia đình phật tử cũng đã tái sinh hoạt sau nhiều năm tạm giải tán vì điều kiện an ninh chưa cho phép.
- Đẩy mạnh phong trào hành thiền: Phong trào hành thiền đang phát triển rất sâu và rộng tại các chùa Phật giáo Nam Tông. Nói một cách chính xác, thiền Tứ Niệm Xứ (Satipaṭṭhāna) là bốn phép quán cơ bản về sự tỉnh giác. Phương pháp thiền quán của Phật giáo nguyên thủy gồm quán thân (kāya) (bao gồm sự tỉnh giác trong hơi thở, thở ra, thở vào, cũng như tỉnh giác trong bốn dạng cơ bản của thân (đi, đứng, nằm, ngồi). Tỉnh giác trong mọi hoạt động của thân thể, quán sát 32 phần thân thể, quán sát yếu tố tạo thành thân cũng như quán tử thi); quán thọ (vedanā) (nhận biết rõ những cảm giác, cảm xúc dấy lên trong tâm, biết chúng là dễ chịu, khó chịu hay trung tính, nhận biết chúng là thế gian hay xuất thế, biết tính vô thường của chúng); quán tâm (citta) (chú ý đến các tâm pháp đang hiện hành, biết nó là tham hay vô tham, sân hay vô sân, si hay vô si); và quán pháp (biết rõ mọi pháp đều phụ thuộc lẫn nhau, đều Vô ngã, biết rõ Ngũ chướng có hiện hành hay không, biết rõ con người chỉ là Ngũ uẩn đang hoạt động, biết rõ gốc hiện hành của các pháp và hiểu rõ Tứ diệu đế). Phương pháp quán chiếu này được nói rõ trong kinh Tứ niệm xứ (Satipaṭṭhāna-sutta) và Phật từng nói rằng, pháp này có thể đưa đến Niết-bàn. Ngày nay tại phương Tây, phép quán Bốn niệm xứ được phổ biến rộng, trong đó hành giả ngồi (Toạ thiền) hay áp dụng phép quán này trong các hoạt động hàng ngày.
- Bảo vệ, trùng tu, xây mới các cơ sở thiền viện, chùa chiền: Đến năm 2017, số lượng chùa, tự viện thuộc Phật giáo Nam Tông Việt Nam đã tăng lên một cách đáng kể. Ngoài việc bảo vệ và trùng tu các ngôi tự viện sẵn có, Phật giáo Nam Tông Việt Nam còn xây mới được rất nhiều thiền viện khang trang, rộng rãi, đáp ứng đủ nhu cầu cho các tín đồ Phật giáo Nam Tông tu tập, sinh hoạt, hành hương, chiêm bái. Trong đó, phải kể đến là thiền viện Giác Hoàng (Bình Dương), chùa Đại Lộc (Ấn Độ) và rất nhiều các cơ sở tự viện khang trang khác.
Chùa Đại Lộc (Ấn Độ) Chùa Giác Hoàng (Bình Dương)
- Truyền thông, tạp chí:
Ngày nay, với sự bùng nổ của công nghệ truyền thông toàn cầu. Không ai có thể phủ nhận được vai trò của truyền thong trong việc kết nối, giao lưu, truyền bá. Phật giáo Nam Tông cũng đã nỗ lực vận dụng sức mạnh của truyền thong trong việc hoàng hóa độ sinh, kết nối với Phật giáo Nguyên Thủy thế giới nhằm đoàn kết vun trồng cho vườn hoa Phật Pháp ngày càng hưng thịnh.
Ngoài việc ấn tống kinh sách, băng đĩa; giao lưu, chia sẻ Phật Pháp toàn cầu thông qua mạng Internet; Phật giáo Nam Tông Việt Nam còn thành lập được một số Tòa soạn Tạp chí Phật giáo và rất nhiều các Websites với lượng bạn đọc truy cập đông đảo.
Dựa vào những cố gắng và thành quả hiện tại, có thể chắc chắn rằng, Phật giáo Nam Tông Việt Nam đang từng bước phát triển sâu và rộng, chậm mà chắc.
Nói tóm lại, bất cứ khi nào nhắc đến Đạo Phật thì trước tiên các Phật tử phải nhắc tới Tam Bảo: Đức Bổn Sư, Giáo Pháp và Tăng Chúng của Ngài. Pháp mà Đức Phật nói ra mục đích là để THỰC HÀNH; BÁT CHÁNH ĐẠO phải được thực hành cùng một lúc và tròn đầy thì ĐẠO và QUẢ sẽ trỗi lên khi đủ CHẤT và LƯỢNG. Nội dung chính yếu trong lời dạy của Đức Phật là xác định bản chất đau khổ của đời sống, rằng sự có mặt của chúng sinh trong đời chỉ là để bị đày đọa triền miên. Cứu cánh Niết-bàn là sự đình chỉ tham ái và chính sự đình chỉ này dẫn tới việc chấm dứt tái sinh. Lý tưởng chứng đạt Niết-bàn có ý nghĩa là hoàn thiện bản thân, hoàn tất những gì Phải Hoàn Tất và bao dung vạn hữu. Đức Phật khẳng định rằng sự giải thoát không thể có được từ những nghi thức, lễ bái, cầu cúng. Đức Phật đã không ngừng nhấn mạnh với đệ tử của mình rằng việc ngồi yên đó mà nghĩ tưởng về các vấn đề siêu hình viễn vông là một thái độ tiêu cực. Điều quan trọng mà các tín đồ Phật giáo hướng đến là khả năng nhận thức sâu thẳm chín chắn về bốn Thánh Đế.
“Chỉ có ta làm điều tội lỗi, chỉ có ta làm cho ta ô nhiễm.
Chỉ có ta tránh điều tội lỗi, chỉ có ta gội rửa cho ta.
Trong sạch hay ô nhiễm là tự nơi ta.
Không ai có thể làm cho người khác trở nên trong sạch”. (Pháp Cú, 145)
Qua thời gian, dẫu những lời dạy của Đức Phật đã bị sai lệch bởi những định kiến riêng của mỗi người, bởi ảnh hưởng của các tôn giáo khác, bởi phong tục tín ngưỡng dân gian, bởi áp lực chính trị trong tôn giáo; Phật giáo Nam Tông Việt Nam vẫn nỗ lực hướng đến những nguyên lý căn bản nhất từ Tam tạng Kinh điển Pāḷi truyền lại. Không màu mè, không bí hiểm, chỉ là mỗi người phải lo tu thân, giác ngộ chỉ bằng tự lực; không ai có thể cứu độ hay giải thoát ai cả. Giáo lý của Đức Phật chỉ cho chúng sanh con đường để đi chứ Ngài không có pháp thuật nhiệm màu nào để có thể cứu rỗi bất cứ cá nhân ai. Chúng sanh phải biết tin vào nhân, quả, nghiệp, báo. Gieo nhân nào ắt sẽ gặp quả đó mà thôi./.
Tài Liệu Tham Khảo
1. Đại vương thống sử, Tỳ khưu Minh Huệ dịch không đề năm.
2. Điều lệ và nội quy Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam, do ban sáng lập Giáo Hội Tăng Già biên soạn năm 1958.
3. Điều lệ và nội quy Phật giáo Nguyên Thủy Việt Nam (Theravāda) năm 1958.
4. Hội thảo chuyên đề các giáo phái Miền Nam Việt Nam, nhiều tác giả, không đề năm.
5. Lịch sử cụ Nguyễn Văn Hiểu do chính tác giả viết không đề năm.
6. Lịch sử Phật giáo Ấn Độ, Hòa thượng Thích Thanh Kiểm viết, thành Hội Phật giáo Tp.Hồ Chí Minh ấn hành năm 1989.
7. Lịch sử Phật giáo Thế Giới tập 2, Tịnh Hải Pháp Sư viết, nhà xuất bản đại học và chuyên nghiệp, Hà Nội 1982.
8. Lịch sử truyền bá Phật giáo Nguyên Thủy tại Việt Nam của Bs. Nguyễn Tối Thiện (Tusita) không đề năm.
9. Lược sử Phật giáo Việt Nam, Thích Minh Huệ viết, Thành Hội Phật giáo Tp. Hồ Chí Minh ấn hành năm 1993.
10. Phật giáo sử, Đại đức Chính Giác và sadi Giác Nguyên dịch và viết năm 1988.
11. Sơ khảo lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 1, 2 a, b. Lê Mạnh Thát, Tư thục Phật Học Vạn Hạnh năm 1979.
12. Tam tạng Thánh điển Phật giáo Nguyên Thủy - Theravāda.
13. Tiểu sử danh Tăng Việt Nam. Thích Đồng Bổn chủ biên. Thành hội Phật giáo Tp. Hồ Chí Minh ấn hành năm 1996.
14. Tiểu sử Ngài Narada Mahathera ấn hành năm 1991.
Phụ Lục I - Chùa Nam Tông Khmer
(Trích Luận văn tốt nghiệp tu nữ Mỹ Thí)
Tp. Hồ Chí Minh - 2 chùa
1 Chùa Chantarangsay
2 Chùa Bodhivamsa Pathi Vong
Tỉnh Tây Ninh - 5 chùa
3 Chùa Hiền Phước
4 Chùa Ánh Sáng
5 Chùa Khai Đon
6 Chùa Ca Ơp
7 Chùa Hòa Hiệp
Tỉnh Bình Phước - 2 chùa
8 Chùa Ấp Bốn 9 Chùa Bồ Đề
Tỉnh Đồng Nai - 1 chùa
10 Chùa Kis Ri Bupa Ta
TP. Vũng Tàu - 3 chùa
11 Chùa Nam Sơn Tự
12 Chùa Chantarangsay 2
13 Chùa Sri Sako
Tỉnh Vĩnh Long - 13 chùa:
14 Chùa Ph Lí I
15 Chùa Mỹ Bồn
16 Chùa Hĩa Thnh
17 Chùa Ph Lì II
18 Chùa Măn Koi Bô Rây
19 Chùa Kỳ Son
20 Chùa Cần Thay
21 Chùa Giữa
22 Chùa Gị Xồi
23 Chùa Gia Kiết
24 Chùa Cũ
25 Chùa Mới
26 Chùa Hạnh Phúc Tăng
Tỉnh An Giang - 64 chùa
27 Chùa MunniVàongsa (Phủ Đà Châu)
28 Chùa Wot Stưng
29 Chùa Chas Sđau
30 Chùa S Ry Mankol Sakor
31 Chùa Kal Pô Thi Prưk
32 Chùa Chet Đây
33 Chùa Soai Ta Hon
34 Chùa Soai Ta Kum mới
35 Chùa Ta Peng Trao
36 Chùa Som Sy
37 Chùa Soai Ta Kum
38 Chùa Kom Phlưng
39 Chùa Weat Bưng
40 Chùa Pa Theat
41 Chùa Thnốt Chrum
41 Chùa Chi Port
43 Chùa Sĩc Triết
44 Chùa Nam Qui Giữa
45 Chùa Kop Treng
46 Chùa T Pạ
47 Chùa Sồi So
48 Chùa Tuốt Thị Mung
49 Chùa Kol Kas
50 Chùa Prey Veng
51 Chùa Sĩc Tức
52 Chùa Weat Thlăng
53 Chùa Weat Ơng
54 Chùa Sập Da
55 Chùa Ta Miệt Trn
56 Chùa Chi Ka Êng Dưới
57 Chùa S Lơn
58 Chùa Chi Ka ng Trn
59 Chùa Bn Rơ
60 Chùa Krăn Croch
61 Chùa Pơ Som Rong
62 Chùa Nam Qui Trn
63 Chùa Ta Dung Dưới
64 Chùa Nam Qui Dưới
65 Chùa Sồi Tong
66 Chùa Ta Dung Trn
67 Chùa Ta Miệt Dưới
68 Chùa Sồi Chếk
69 Chùa Đắc Tọt
70 Chùa Pen Lợt
71 Chùa Cô Đơn
72 Chùa Rơ
73 Chùa Ben Đồn
74 Chùa Pơ Thi
75 Chùa Thốt Nốt
76 Chùa Woth Cơ
77 Chùa Cây Đuốk
78 Chùa Thom Mít
79 Chùa Ba Sồi
80 Chùa Sĩc R
81 Chùa Cy Khoa
82 Chùa Kos Rumdet
83 Chùa T Ngo
84 Chùa Mới
85 Chùa Crăn Chay
86 Chùa Mỹ
87 Chùa Thiết
88 Chùa Văn Râu
89 Chùa S Rất
90 Chùa Soai Ta Som
Tỉnh Bạc Liệu - 22 chùa
91 Chùa Gi Rai Cũ
92 Chùa Hộ Phịng Mới
93 Chùa Hộ Phịng Cũ
94 Chùa Gi Rai Mới
95 Chùa Di Qun
96 Chùa Ngn Dừa
97 Chùa Khna Ron
98 Chùa Đìa Muốn
99 Chùa Đầu Sấu
100 Chùa Kos Thum
101 Chùa Kós Đôn
102 Chùa Kim Cấu
103 Chùa Tr Kha
104 Chùa Phường Bảy
105 Chùa Xim Cn
106 Chùa Khơ S Ta Ram
107 Chùa Ci Gi Cũ
108 Chùa Vĩnh Thạnh
109 Chùa Ci Gi Mới (So Rya Ram)
110 Chùa Hồ Bình Mới
111 Chùa Hồ Bình Cũ
112 Chùa Đìa Chuối
Tỉnh Cà Mau - 6 chùa
113 Chùa Đầu Nai
114 Chùa Rạch Giồng
115 Chùa Cao Văn
116 Chùa Tam Hiệp
117 Chùa Monivàong Bơpha Ram
118 Chùa Rạch Cui
TP. Cần Thơ - 27 chùa
119 Chùa Pơthi Somrơn
120 Chùa San Vàor Pơthi Nhen
121 Chùa Phe Sacha Wone
122 Chùa Nai Ry Vàone
123 Chùa Serey Vàong Sa
124 Chùa Ampe Vàone
125 Chùa Prom Mani Vàong Sấp
126 Chùa Muni Ođom Ren Sey Men Co
127 Chùa Settodor
128 Chùa Muni Reng Sey
129 Chùa Pitu Kho Sa Reng Sey
130 Chùa BơTum VàongSey
131 Chùa Khm Maras Reng Sey
132 Chùa Thomma RengSey
133 Chùa Aranh Nhứt
134 Chùa Sarray SangKum Mean Chey
135 Chùa Pơthi Vàone
136 Chùa Bơ Rey Sa Sy Chum
137 Chùa Sarray VàongSa
138 Chùa Sammaki Munims
139 Chùa Pơthi ReangSey
140 Chùa Khêm Marắp Păphe
141 Chùa Maha Menkul Rengsey
142 Chùa Ơchum Vàongsa
143 Chùa Sasana Rengsey
144 Chùa Ratanap Paphe Vaaram
145 Chùa Tức Lo Ĩk
Tỉnh Kiên Giang - 72 chùa
146 Cha Thứ Ba
147 Chùa Thứ Năm
148 Chùa Xẻo Cạn
149 Chùa T Bt
150 Chùa Chắc Kha Cũ
151 Chùa Chụng
152 Chùa Cà Săn
153 Chùa Khoen Tô Hưng
154 Chùa Gị Đất
155 Chùa Chắc Kha Mới
156 Chùa X Xim Mới
157 Chùa X Xim Cũ
158 Chùa C L Mới
159 Chùa C L Cũ
160 Chùa Cà Lang Mương
161 Chùa C Lang Ơng
162 Chùa Đường Xuồng
163 Chùa Cả Đuốc Vàm
164 Chùa Thc Lc
165 Chùa Rạch Chùanh
166 Chùa Mị Om
167 Chùa Đây Ông
168 Chùa Cả Đuốc Nhỏ
169 Chùa Nha Si Mới
170 Chùa Đương Lâu
171 Chùa Giồng Đá
172 Chùa Cy Trơm
173 Chùa Cả Đuốc Lớn
174 Chùa Nha Si Cũ
175 Chùa Trm Chẹt Huyện Gị Quao
176 Chùa Bng Muơi
177 Chùa Lng Chuơng Mới
178 Chùa Prk Prơ Lít
179 Chùa Tức Sap
180 Chùa Prk Tia
181 Chùa Prk Chri Cũ
182 Chùa Prk Sia
183 Chùa Crơ Nhung
184 Chùa Kom Pong Cro By
185 Chùa Prk Chir Mới
186 Chùa Prk Sia
187 Chùa T Mum
188 Chùa Om Pik Vng Mới
189 Chùa Om Pik Vng Cũ
190 Chùa Hịn Sĩc
191 Chùa Linh Huỳnh
192 Chùa Rồng K
193 Chùa Hịn Me
194 Chùa Ranh Hạt
195 Chùa Chịm Chuối
196 Chùa Sĩc Xồi
197 Chùa Hịn Chơng
198 Chùa T Phọt
199 Chùa T Ten
200 Chùa Ni Trầu
201 Chùa Bảy Ớt
202 Chùa Bảy Ch Gi
203 Chùa Giồng K
204 Chùa Ba Trại
205 Chùa Xa La Xía
206 Chùa Mũi Nai
207 Chùa Thơn Dơn
208 Chùa Tạch Sỏi
209 Chùa Phật Lớn
210 Chùa Lng Ct
211 Chùa Chắc Băng Cũ
212 Chùa Kinh II
213 Chùa Xẻo Ranh
214 Chùa Chắc Băng Mới
215 Chùa Đồng Chùanh
216 Chùa Ko Một.
Tỉnh Sóc Trăng - 90 chùa
217 Chùa Kom Pong Chum
218 Chùa Pơ Thi Thing
219 Chùa Bến Đổi
220 Chùa Pô Thi Pađốk
221 Chùa Pơ Thi Khsch
222 Chùa Prết Chk
223 Chùa Bưng Kuôi
224 Chùa Bưng Cto Cháp Thmây
225 Chùa Prum Vi Sai
226 Chùa Bưng Phniết
227 Chùa Pô Thi Đơm Pô
228 Chùa Bảy Gi
229 Chùa Tức Pray
230 Chùa Pem Buơn
231 Chùa Com Pong Protel
232 Chùa B Kẹo
233 Chùa Bưng Cro Cháp Cũ
234 Chùa Song Ke
235 Chùa Pơ Thi Prứk
236 Chùa Phnơ Ro Ca
237 Chùa Pơputức
238 Chùa Prếk Pinh Tuơng
239 Chùa Kom Pong Trĩp
240 Chùa Tr Quýt Mới
241 Chùa Tr Quýt Cũ
242 Chùa Đăy Tà Suốs
243 Chùa Bố Thảo
244 Chùa Bốn Mặt
245 Chùa B Leng
246 Chùa Bưng Khyon
247 Chùa T n
248 Chùa Champavàonnaram
249 Chùa Bưng Cóc
250 Chùa Tum Pok Sok
251 Chùa Peng Som Rấch
252 Chùa Phođao Pên
253 Chùa Kom Pong Ta Anh
254 Chùa Prếk On Đơk
255 Chùa Chrui Tưm Kamdai
256 Chùa Bưng Ton Sa
257 Chùa Tà Mơn
258 Chùa Pơ Thi Chum
259 Chùa Prt Um Pu
260 Chùa Đăy Om Pu
261 Chùa Phnô Kơnh Chơ Chás
262 Chùa Chơng Prếk
263 Chùa Phnô Kơnh Chơ Thmây
264 Chùa Om Puo Year
265 Chùa Prếk T Cuơn
266 Chùa Bải Xu
267 Chùa Sro Lơng
268 Chùa Pro Sath Kơng
269 Chùa Prnơ Kom Bơth
270 Chùa Srăs Keo
271 Chùa Prk Chết
272 Chùa Đay Niêl
273 Chùa Pong Tức Thmy
274 Chùa Ơng Tau
275 Chùa Pong Tức Chùas
276 Chùa Đay Chơ Khmău
277 Chùa Ơng Kho
278 Chùa Tho Nol Thmy
279 Chùa Ma Ha Tp.
280 Chùa Khleng
281 Chùa Tr Tim Cũ
282 Chùa Pơ Thi Satha Ram
283 Chùa Som Rong
284 Chùa Pem Buơn
285 Chùa Xa Xing
286 Chùa Prolel
287 Chùa Sê Ry Can Đal
288 Chùa Đơmompil
289 Chùa Sồi Cơn
290 Chùa Tức Sp
291 Chùa Đơm Thnốt
292 Chùa Thommachơ
293 Chùa Xung Thom
294 Chùa Phnơpuơi
295 Chùa Đây Ta Pai
296 Chùa Tà Đớt
297 Chùa Sê Ry Cro Săng
298 Chùa Salapơthi
299 Chùa Đôn Tru
300 Chùa Tăng Du
301 Chùa Pếkchĩp
302 Chùa Pich Măng Kal
303 Chùa Phnơthom
304 Chùa T Teo
305 Chùa T Sếc
306 Chùa Bưng Tung.
Tỉnh Trà Vinh - 141 chùa
307 Chùa Bình Phu
308 Chùa Lưu Tư
309 Chùa Ấp Sĩc
310 Chùa Ba Si
311 Chùa Tr Ĩt
312 Chùa Ông Tưng
313 Chùa Som Bua
314 Chùa Phi Ruma Sĩc
315 Chùa Mỹ Văn
316 Chùa Ngọc Ho
317 Chùa Ơ Som Pu
318 Chùa Ơ Phn
319 Chùa Ơ Rờm
320 Chùa Kinh Sng
321 Chùa Ấp Nhì
322 Chùa Trà Điêu
323 Chùa Chơng Nơ III
324 Chùa Giồng Dầu
325 Chùa T Thiu
326 Chùa Cy Xanh
327 Chùa Bat Kro Ma
328 Chùa Kan Đai
329 Chùa Ơ Mịch
330 Chùa Cầy Ly
331 Chùa B Mi
332 Chùa Chợ
333 Chùa Có Sơm
334 Chùa La Ca Mới
335 Chùa Mới
336 Chùa Hòa Lạc
337 Chùa Phiếu
338 Chùa Ba So Cũ
339 Chùa Canh Nom
340 Chùa Bình Tn
341 Chùa Sĩc Cục
342 Chùa Có Xồi
343 Chùa Bơng Ven
344 Chùa Ô Răng
345 Chùa La Ca Cũ
346 Chùa Lạc Hòa
347 Chùa B Ht
348 Chùa Cần Dưng
349 Chùa Cẩm Hương
350 Chùa Cũ
351 Chùa Tr Kim
352 Chùa Tn Lập
353 Chùa Lạc Thnh A
354 Chùa Lạc Sơn
355 Chùa Ba So Mới
356 Chùa Giữa
357 Chùa Kỳ La
358 Chùa Lị Gạch
359 Chùa X Nẹt
360 Chùa Sam Bua
361 Chùa Bình La
362 Chùa Sa Mc
363 Chùa Chơm Ca
364 Chùa Ơ
365 Chùa Giồng Trơm
366 Chùa Mỏ Neo
367 Chùa Sĩc Nch
368 Chùa Kong Pong Chrey
369 Chùa Điệp Thạch
370 Chùa Tr Nốc
371 Chùa Qui Nơng
372 Chùa Hồ Lạc
373 Chùa Giồng Lức
374 Chùa Som Rong Ek
375 Chùa Bến Có
376 Chùa Sĩc Cục
377 Chùa ng
378 Chùa Bo Sen
379 Chùa C Cối
380 Chùa Tr Cơn
381 Chùa Thp 382 Chùa Lớn
383 Chùa Tr Khp
384 Chùa Bổn Thanh
385 Chùa Ngi Hòa
386 Chùa Tn Trung Giồng
387 Chùa Ơ Trom
388 Chùa Ơ Trao
389 Chùa Tân Đại
390 Chùa Ơ Vng Cũ
391 Chùa Ấp Su
392 Chùa Ô Đùng
393 Chùa Giịng Tranh
394 Chùa Sĩc Dừa
395 Chùa Trung Tuyến
396 Chùa Cầu Tre
397 Chùa Đại Trường
398 Chùa Đại Mong
399 Chùa Cy Hẹ
400 Chùa Ba Trạch
401 Chùa T Tro
402 Chùa M Lng
403 Chùa B Nhì
404 Chùa Tr Kha
405 Chùa B Dam
406 Chùa Giồng Lớn
407 Chùa Cà Săng
408 Chùa Vịm Rai
409 Chùa C Hom
410 Chùa Con Lọp
411 Chùa Long Trường
412 Chùa Chuơng Bt
413 Chùa Sĩc Ruộng
414 Chùa Ba Cụm
415 Chùa Rum Đuôi
416 Chùa Nô Đùng
417 Chùa Leng
418 Chùa Sĩc Trm
419 Chùa Sa Leng Mới
420 Chùa Sa Leng Cũ
421 Chùa Xồi Xim Cũ
422 Chùa Xồi Xim Mới
423 Chùa Kim Thp
424 Chùa Tháp
425 Chùa Ba Sat
426 Chùa Bắc Trang
427 Chùa Sĩc Tro
428 Chùa Xồi Dọt
429 Chùa T Niếp
430 Chùa Ba Tộc
431 Chùa Giồng Tranh
432 Chùa Tr C A
433 Chùa Bo Mơn
434 Chùa La Bang
435 Chùa S Vần
436 Chùa T Rom
437 Chùa Nơ Rìa
438 Chùa T Sấc
439 Chùa Bải Bào Dưới
440 Chùa Tha La
441 Chùa Bải So Giữa
442 Chùa Sĩc Ch
443 Chùa Kos La
444 Chùa Ơng Mẹt
445 Chùa Chín
446 Chùa Tri n
447 Chùa Phướng
Phụ Lục II - Danh Sách Chùa Nam Tông Kinh Mới Nhất
(Theo thống kê tu nữ Quang Kiến năm 2017)
Cập nhật tháng 3/2017
HÀ NỘI
1. Chùa NỘI PHẬT (NAM THIÊN)
Thôn Nội Phật, xã Mai Đình, huyện Sóc Sơn, tp Hà Nội.
Trụ trì: ĐĐ Minh Từ. ĐT: 091 943 1811
2. Thiền viện TÂM PHÁP
Xã Minh Phú, huyện Sóc Sơn, Tp Hà Nội
Trụ trì: ĐĐ Tâm Pháp
3. Chùa ĐỨC HÒA
Thôn Bến, Sóc Sơn - Hà Nội
Viện chủ: ĐĐ Thiện Minh
Trụ trì: TN Hương Thiền. ĐT: 094 4915 698
BẮC NINH
4. Chùa HỘ PHÁP
Đào Xuyên, xã Trung Chính, huyện Lương Tài, tỉnh Bắc Ninh.
Viện chủ: TT Giác Trí.
Trụ trì: ĐĐ Nguyên Tuệ (Đoàn Ngọc Thiện). ĐT: 093 2595 152
THÁI BÌNH
5. Chùa PHÚC MINH
Thôn La Nguyễn, xã Minh Quang, xã Minh Quang, huyện Vũ Thư, tỉnh Thái Bình.
Trụ trì: ĐĐ Thanh Minh. ĐT: 016 3618 3797.
THỪA THIÊN HUẾ
6. Chùa TĂNG QUANG
1/1 (số cũ 2/3 Kiệt 91) Nguyễn Chí Thanh, phường Phú Hiệp, Tp.Huế. ĐT: 054. 3541597
Trụ trì: ĐĐ Tánh Hiền (ĐT: 0914729792)
7. Chùa PHÁP LUÂN
3 Lê Quý Đôn, thành phố Huế. ĐT: 054. 815 161
Trụ trì: ĐĐ Tuệ Tâm
8. Chùa HUYỀN KHÔNG
Thôn Nham Biều, Hương Hồ - Hương Trà, Tp.Huế. ĐT: 054. 3550138
Trụ trì: ĐĐ Pháp Tông (0913. 457 006)
9. Chùa HUYỀN KHÔNG Sơn Thượng
Thôn Đồng Chầm (Hòn Vượn), phường Hương Hồ, thi xã Hương Trà, tỉnh thừa Thiên Huế
Trụ trì: TT Giới Đức
10. Chùa ĐỊNH QUANG
Phường thủy Phương, xã Hương Thủy, Thừa Thiên Huế
Trụ trì: ĐĐ Chơn Hữu (ĐT: 093 5333455).
Email: chuadinhquang@yahoo.com.vn
11. Chùa THIỀN LÂM
22/54 Lê Ngô Cát, P. Thủy Xuân, Tp.Huế.
Trụ trì: ĐĐ Tâm An (ĐT: 0902412221)
12. Tịnh thất GOTAMI (kế bên chùa Thiền Lâm)
Tổ 9, P. Thủy Xuân, Thừa Thiên Huế
Trụ trì: TN Từ Nguyên
ĐÀ NẴNG
13. Chùa TAM BẢO (Tīratanārāma)
323 Phan Chu Trinh, phường Bình Hiên, quận Hải Châu, Tp.Đà Nẵng. ĐT: 05113 823 399
Trụ trì: ĐĐ Pháp Hiếu (ĐT: 0918 189 257)
QUẢNG NAM
14. Chùa NAM QUANG
430 Cửa Đại, thị xã Hội An, tỉnh Quảng Nam. ĐT: 0905370514
Trụ trì: ĐĐ Pháp Cao
15. Chùa THÁI BÌNH
Nhị Dinh 3, xã Điện Phước, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam.
16. Chùa GIÁC VIÊN
Xã Bình Đào, huyện Thăng Bình, tỉnh Quảng Nam.
Trụ trì: Cố Tỳ kheo Giới Hỷ.
Quản chùa hiện nay: cô Quý (ĐT: 098 2294346)
17. Chùa Sala (ni)
Tổ 3, thôn Thanh Đông, xã Cẩm Thành, Tp Hội An
Trụ trì: ĐĐ Pháp Cao
BÌNH ĐỊNH
18. Chùa PHƯỚC QUANG
Thôn Vạn Quang, xã Phước Quang, huyện Tuy Phước, tỉnh Bình Định. ĐT: 0651. 616 007
Trụ trì: ĐĐ Pháp Thành.
KHÁNH HÒA
19. Chùa NHƯ Ý
Tổ 14, núi Sạn, Tây Nam, Vĩnh Hải, Tp. Nha Trang (trước BV Lao và phổi). ĐT: 058. 833 825; 0905. 153 647
Trụ trì: ĐĐ Pháp Tâm, ĐĐ Đức Hiền. ĐT. 0905 040 654
20. Chùa HỘ TÔNG
Quốc Lộ 1A, thôn Như Xuân 2, xã Vĩnh Phương, Tp.Nha Trang, tỉnh Khánh Hòa.
Trụ trì: ĐĐ Tịnh Trí. ĐT: 0906 091 628
21. Thiền viện THIỆN DŨNG
Đội 2, thôn Trung Nam, xã Diên Toàn, huyện Diên Khánh, tỉnh Khánh Hòa.
Trụ trì: ĐĐ Thiện Dũng. ĐT: 090 596 3332
22. Thiền trang VIÊN HÒA
Trụ trì: ĐĐ Phước Thanh
BÌNH THUẬN
23. Chùa BÌNH LONG
Phường Đức Long, Tp.Phan Thiết, tỉnh Bình Thuận. ĐT: 062. 816 673.
Trụ trì: ĐĐ Pháp Tấn. ĐT: 0908. 382 223
DAK LAK
24. Chùa PHỔ QUANG
Thôn Tiến Đạt, xã Quãng Tiến, huyện Cưmgar, tỉnh Đaklak.
Trụ trì: ĐĐ Tâm Định. ĐT: 091 756 0303.
25. Thiền viện CHÂN NHƯ
Thôn 9, xã Hòa Lễ, huyện Krông Bông, tỉnh Đaklak.
Trụ trì: ĐĐ. Tuệ Duyên. ĐT: 090 581 0300.
LÂM ĐỒNG
26. Tịnh xã ĐỊNH QUANG
Thôn Phú Thạnh, xã Hiệp Thạnh, huyện Đức Trọng, tỉnh Lâm Đồng.
Trụ trì: ĐĐ Pháp Lực. ĐT: 016 93852165.
27. Chùa ĐẠI NIỆM
Trụ trì: ĐĐ Hộ Niệm. ĐT: 093 8866 997.
28. Chùa BỬU SƠN
>> sư Pháp Lực nói mất rồi
Trụ trì: ĐĐ Tăng Định
TP. HỒ CHÍ MINH
29. Chùa NGUYÊN THỦY
33A đường 10,khu Phố 1, phường Cát Lái, Q.2, Tp.HCM. ĐT: 08. 3742 0214. 0919 105 833
Trụ trì: TT Pháp Chất
30. Chùa KỲ VIÊN
610 Nguyễn Đình Chiểu, phường 3, Q.3, Tp.HCM. ĐT: 08. 832 5522; 830 0845; 830 5135; 830 0846; 0903. 870 370
Trụ trì: TT Tăng Định
31. Chùa TRÚC LÂM (Quận 6)
154B Đặng Nguyên Cẩn, phường 13, Q. 6, Tp.HCM. ĐT: 08. 876 3324
Trụ trì: ĐĐ Phúc Hỷ
32. Chùa SIÊU LÝ (Phú Định)
241-B/44/37 Nguyễn Văn Luông, phường 11, Q.6, Tp.HCM.
ĐT: 08. 876 1635 - 08. 876 7570 - 08. 876 7614 - 0903. 856 825
Trụ trì: ĐĐ Pháp Nhiên
33. Chùa BỒ ĐỀ (Tân Quy)
6B/1 Trần Xuân Soạn, phường Tân Hưng, Q.7, Tp.HCM. ĐT:
Trụ trì: ĐĐ Phước Đức
34. Chùa GIÁC QUANG
47 Lương Văn Can, phường 15, Q.8, Tp.HCM. ĐT: 08. 8 549.247
Trụ trì: ĐĐ Thiện Đạt
35. Chùa XÁ LỢI PHẬT ĐÀI
246/5 Vĩnh Thuận, phường Long Bình, Q.9, Tp.HCM.
ĐT: 08. 8870 211 - 08. 8870 212 - 090. 604 882
Trụ trì: TT Thiện Nhân
36. Chùa BỬU LONG
81 Nguyễn Xiển, phường Long Bình, quận 9, Tp.HCM. ĐT: 08. 7325 059 - 061. 831 193 - 08. 8889 513
Trụ trì: TT Viên Minh
37. Chùa PHÁP QUANG
414/17 Nơ Trang Long, phường 13, Q.Bình Thạnh, Tp.HCM. ĐT: 08. 8432 913
Trụ trì: TT Minh Giác
38. Chùa PHÁP LUÂN
19/1C Nguyễn Thái Sơn, Q.Gò Vấp, Tp.HCM.
ĐT: 08. 9850 748 - 08. 8956 514
Trụ trì: ĐĐ Phước Hải
39. Chùa PHỔ MINH
2 Thiên Hộ Dương, phường 1, Q.Gò Vấp, Tp.HCM.
ĐT: 08. 8945 049 - 0903. 951 075
Trụ trì: TT Thiện Tâm
40. Chùa TỪ QUANG
63 Trần Bình Trọng, phường 1, Q.Gò Vấp, Tp.HCM.
ĐT: 08. 8931 499
Trụ trì: ĐĐ Minh Đức (ĐT: 0908 353 221)
41. Chùa DIỆU QUANG
100 Trần Văn Quang. Phường 10, Q.Tân Bình, Tp.HCM.
ĐT: 08. 9742 304
Trụ trì: TN Diệu Tâm (Sư cô HIỀN)
42. Chùa PHẬT BẢO
57 Lạc Long Quân, phường 10, Q.Tân Bình, Tp.HCM.
ĐT: 08. 8640 285 - 0913. 977 727
Trụ trì: ĐĐ Quang Minh
43. Chùa BỬU THẮNG
73 Lê Thiệt (Văn Cao-Lê Thiệt), p. Phú Thọ Hòa, q. Tân Phú.
Trụ trì: ĐĐ Chơn Minh (0908 669 888)
44. Chùa BỬU QUANG
171/10 QL. 1A, tổ 8, khu phố 3, ấp Gò Dưa, phường Bình Chiểu, Q.Thủ Đức, Tp.HCM.
ĐT: 08. 3729 0248; 0903. 870 370
Trụ trì: Viện chủ Hòa Thượng Thích Thiện Tâm
ĐĐ Thiện Minh
45. Chùa BÁT CHÁNH ĐẠO
16/12A, đường số 12, khu phố 4, phường Tam Bình, Q.Thủ Đức.
ĐT: 0973 152 615
Trụ trì: ĐĐ Phước Định
46. Chùa NAM TÔNG
220/110/166/1, thị trấn An Lạc, huyện Bình Chánh, Tp.HCM.
ĐT: 08. 8754 246 - 08. 8858 099
Trụ trì: ĐĐ Thiện Hạnh
47. Chùa TĂNG BẢO
D3/1D Ấp 4, xã Vĩnh Lộc A, huyện Bình Chánh, Tp.HCM.
ĐT: 08. 7650 521 - 0908. 432 930, 01688 925 246
Trụ trì: ĐĐ Bửu Minh
48. Chùa TRÚC LÂM (Hóc Môn)
18/1 Ấp Xuân Thới Đông, xã Tân Xuân, huyện Hóc Môn, Tp.HCM. ĐT: 08. 710 8863; 883 0110
Trụ trì: ĐĐ Trí Minh
49. Tịnh thất PHÁP ĐẠT
Trụ trì: TN Pháp Đạt
BÌNH DƯƠNG
50. Chùa THANH LONG
42 Ngô Gia Tự, P. Chánh Nghĩa, Tp. Thủ Dầu Một, Tinh Bình Dương.
Trụ trì: ĐĐ Thiện Minh
51. Thiền viện PHƯỚC MINH
Tỉnh Bình Dương
Trụ trì: ĐĐ Thiện Minh
52. Chùa KIM QUANG
Tỉnh Bình Dương
Trụ trì: ĐĐ Tuệ Pháp
53. Chùa HỘI QUANG
B11, tổ 11, ấp Cây Sắn, xã Lai Quyên, huyện Bàu Bàn, tỉnh Bình Dương.
Trụ trì: ĐĐ Trung Thiện.
ĐT: 0982 802 604
54. Chùa GIÁC HOÀNG
Đường số 29, ấp 4, xã Tân Lập, huyện Bắc Tân Uyên, tỉnh Bình Dương.
BÌNH PHƯỚC
55. Chùa TỨ PHƯƠNG TĂNG
Ấp Sa Trạch 1, xã Phước An, huyện Hớn Quảng, tỉnh Bình Phước.
ĐT:
Trụ trì: ĐĐ Phước Tịnh
56. TAM BẢO THIỀN ĐƯỜNG
73 Trừ Văn Thố, khu phố Phúc Bình, P.An Lập, thị xã Bình Long, tỉnh Bình Phước. ĐT: 0651. 666 653 - 091. 722 183
Trụ trì: ĐĐ Thiện Trí
57. Chùa THANH PHƯỚC
Ấp Thanh Tân, xã Thanh Lương, thị xã Bình Long, tỉnh Bình Phước.
Trụ trì: ĐĐ Thiện Hòa
ĐỒNG NAI
58. Chùa BỬU ĐỨC
C-61-A, phường Bửu Long, Tp.Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061. 952 320 - 0913. 684 564
Trụ trì: TT Giác Chánh
59. Chùa TAM PHƯỚC
247, Quốc lộ 51, dốc 47, xã Tam Phước, Tp Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai.
Trụ trì: ĐĐ Chánh Định.
ĐT: 0903 856 854
60. Chùa QUẢNG NGHIÊM
827 Đinh quang Ân, ấp Hương Phước, xã Phước Tân, tp.Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai. ĐT: 061. 832 713.
Trụ trì: ĐĐ Tuệ Quyền.
ĐT: 0903 880 456. Email: chuaquangnghiem01@yahoo.com.vn
61. Chùa NGỌC ĐẠT
Ấp Đồng, xã Phước Tân, Tp.Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061. 831 630
Trụ trì: TT Trí Đức
62. Chùa CỒ ĐÀM
120, ấp 8, xã An Phước, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai.
Trụ trì: ĐĐ Chơn Thiện.
ĐT: 0903. 856 857 - 0903. 608 823
63. Chùa QUANG MINH
Ấp 1, xã Long An, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061. 845 872
Trụ trì:
64. Chùa THIỀN QUANG 1
Ấp 8, xã Bình Sơn, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061. 845 027
Trụ trì: TT Thiện Pháp.
ĐT: 0908 504 488
65. Chùa THIỀN QUANG 2
219 Ấp 3, xã An Phước, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061. 845 366
Trụ trì: TT Chí Tâm. ĐT: 0918 902 099
66. Chùa PHƯỚC HUỆ (Long Thành)
Tổ 30, Quốc Lộ 51, khu Cầu Xéo, huyện Long Thành, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061 3845502.
Trụ trì: Cố TT Tâm Hỷ
67. Chùa PHƯỚC HỘ
Tổ 21, ấp Tân Cang, xã Phước Tân, Tp Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 0918. 342 115
Trụ trì: ĐĐ Minh Huệ
68. Thiền viện PHƯỚC SƠN
Đồi Lá Giang, 368 Suối Tân Cang, ấp Tân Cang, xã Phước Tân, Tp Biên Hòa, tỉnh Đồng
Nai. ĐT: 061. 967 234 - 061. 967 237
Trụ trì: TT Bửu Chánh (0913 940 683 - 0913 629 860)
69. Chùa Y SƠN
Ấp Tân Cang, xã Phước Tân, Tp Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai.
ĐT:
Trụ trì: ĐĐ Phước Quang
70. Chùa PHƯỚC LÂM (tịnh thất ni chúng Y Sơn) (đối diện chùa Phước Sơn)
Trụ trì: ĐĐ. Phước Toàn
71. Chùa GIÁC PHÁP
Ngã 3 Trị An, Vĩnh Cửu
Trụ trì: ĐĐ Giác Lộc.
72. Tịnh thất NGUYÊN KHÔNG
Tổ 4, ấp 9/4, xã Xuân Thạnh, huyện Thống Nhất, Đồng Nai.
Trụ trì: ĐĐ Phước Tùng (Phan Thanh Tùng).
ĐT: 093 8393 639
73. Chùa PHƯỚC QUANG
Ấp 1, xã Hiệp Phước, huyện Nhơn Trạch, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061. 848 141
Trụ trì: ĐĐ Chơn Quang
74. Chùa THÁI HÒA
Km 112, ấp Hiệp Nhất, huyện Định Quán, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061. 852 810
Trụ trì: ĐĐ Pháp Tân. ĐT: 090 8842 380.
75. Tịnh xá PHƯỚC HUỆ
Km 90, ấp Cây Xăng, xã Phú Túc, huyện Định Quán, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061. 639 598
Trụ trì: TT Pháp Huyền
76. Chùa PHÁP ĐỘ (gần Phước Huệ)
Trụ trì: ĐĐ Hộ Huệ
77. Tịnh thất HƯƠNG DẦU (gần Phước Huệ)
Trụ trì: ĐĐ Pháp Lực. ĐT: 094 5453 727
78. Chùa TỪ THIỆN
Km 90, ấp Đồn Điền 1, xã Túc Trưng, huyện Định Quán, Tỉnh Đồng Nai.
Trụ trì: ĐĐ Pháp Đăng.
ĐT: 093 2845 221
79. Chùa PHƯỚC THỊNH
Xã Phú Thịnh, huyện Tân Phú, tỉnh Đồng Nai.
Trụ trì: ĐĐ Phước Nguyện.
ĐT: 093 8306 839
80. Chùa LINH PHƯỚC
Tổ 9, ấp 4, xã Phú Lập, huyện Tân Phú, tỉnh Đồng Nai.
Trụ trì: ĐĐ Pháp Hương (Lê Hồng Phong).
ĐT: 094 9366 777
81. Chùa LINH SƠN
Tổ 1, ấp Bàu Mây, xã Phú Thanh, huyện Tân Phú, tỉnh Đồng Nai.
Trụ trì: ĐĐ Pháp Việt.
ĐT: 091 3033 378
82. Chùa LINH PHÚ
Km 139, Quốc Lộ 20, xã Phú Sơn, huyện Tân Phú, tỉnh Đồng Nai.
ĐT: 061. 858 101
Trụ trì: ĐĐ Pháp Cần.
83. Thiền viện QUÁN TÂM
Ấp Thọ Bình, xã Xuân Thọ, huyện Xuân Lộc, tỉnh Đồng Nai
Trụ trì: ĐĐ Minh Hiển
84. Thiền Thất TÂM ĐỨC
44/1 Ấp Thọ Phước, xã Xuân Thọ, huyện Xuân Lộc, tỉnh Đồng Nai.
Trụ trì: ĐĐ Pháp Từ.
ĐT: 012 662 622 68
BÀ RỊA VŨNG TÀU
85. Chùa THIỀN LÂM (THÍCH CA PHẬT ĐÀI)
4/7 Trần Phú, phường 5, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
ĐT: 064. 834 418
Trụ trì: Cố HT Kim Minh
86. Tịnh thất PHƯỚC MỸ
Đường Trần Phú, Tp.Vũng Tàu (nằm trong khuôn viên Thích Ca Phật Đài)
Trụ trì: ĐĐ Phước Mỹ
87. Chùa DI LẶC (trong Thích Ca Phật Đài).
610/1/1A Trần Phú, P.5, Tp. Vũng Tàu.
Trụ trì: TT Giác Trí
88. Chùa HỘ PHÁP
(Nằm trong khuôn viên Thích Ca Phật Đài) 45/4C Trần Phú, phường 5, Tp.Vũng Tàu, tỉnh
Bà Rịa - Vũng Tàu. ĐT: 064. 832 575
Trụ trì: TT Giác Trí. ĐT: 093 7099 508
89. Chùa BỒ ĐỀ (Vũng Tàu)
25 Vi Ba, Núi Lớn, phường 1, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
ĐT: 064 510450 - 09003. 645 916
Trụ trì: TT Chánh Minh
90. 90. Chùa TAM BẢO
72 Vi Ba, Núi Lớn, phường 1, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
ĐT:
Trụ trì: ĐĐ Thắng Phước
91. 91. Chùa PHƯỚC HẢI (Vũng Tàu)
38 Nguyễn Bỉnh Khiêm, phường 2, Tp.Vũng Tàu, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
ĐT: 064. 854 664
Trụ trì: ĐĐ Minh Hạnh
92. Thiền viện BỒ ĐỀ
78/14 Bình Giã, F.8, tp Vũng Tàu,
ĐT:
Trụ trì: ĐĐ Thiện Minh
93. Thiền đường PHẬT QUANG
Khu phố 5, phường Phước Hưng, thị xã Bà Rịa, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
ĐT: 064. 827 138 - 091. 700 688
Trụ trì: TT Giác Trí
94. Thiền viện VIÊN KHÔNG
Khu 2, ấp 4, xã Tóc Tiên, huyện Tân Thành, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
ĐT: 064 948 533
Trụ trì: ĐĐ Pháp Thông
95. Ni viện VIÊN KHÔNG
Khu 2, Ấp 4, xã Tóc Tiên, huyện Tân Thành, Bà Rịa Vũng Tàu.
Trụ trì: SC Liễu Pháp
96. Khemarama - TỊNH AN LAN NHÃ
Quốc lộ 56 - Tổ 11 - Thôn Quảng Thành - Xã Nghĩa Thành, Huyện Châu Đức, Tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu. (Đối Diện Chùa Tịnh Quang Suối Nghệ)
Trụ trì: SC Như Liên. Mob: (084) 1683506446. ĐT: (084) 064 3975 050
97. Chùa VIÊN TUỆ
Tổ 7, ấp Gò Cát, xã Phước Thuận, huyện Xuyên Mộc, Bà Rịa Vũng Tàu.
Trụ trì: ĐĐ Khánh Tuệ (Đinh Văn Hùng).
Sđt : 0976698976
98. Tịnh xá NGỌC VIÊN
Tổ 3, ấp Trang Hoàng, xã Bông Trang, huyện Xuyên Mộc, Bà Rịa-Vũng Tàu.
Trụ trì: ĐĐ. Tuệ Siêu (093 3532628)
99. Thiền viện GIÁC TUỆ
Ấp khu 1, xã Bình Châu, huyện Xuyên Mộc, Bà Rịa-Vũng Tàu.
Trụ trì: ĐĐ Chánh Tuệ.
ĐT: 0948 902 197
100. Chùa HUỆ HƯNG (chùa Thái Lan)
Ấp Mỹ Tân, xã Mỹ Xuân, huyện Tân Thành, tỉnh Bà Rịa.
ĐT: 090 9965 465.
101. Tịnh thất HỒNG QUANG
Tổ 10, thôn Phước Tấn, xã Tân Hòa, huyện Tân Thành, tỉnh Bà Rịa.
Trụ trì: ĐĐ Thiện Thông.
ĐT: 064 3890 815.
LONG AN
102. Chùa TRÌ GIỚI
Xã Hòa Khánh Đông, huyện Đức Hòa, tỉnh Long An
Trụ trì: HT Trì Giới
103. Chùa TÂM AN
Ấp Bình Thủy, xã Hòa Khánh Đông, huyện Đức Hòa, tỉnh Long An
Trụ trì: TN Tâm An
TIỀN GIANG
104. Chùa PHÁP BẢO
44/448 Lý Thường Kiệt, phường 5, Tp.Mỹ Tho, tỉnh Tiền Giang
ĐT: 073. 878 169 - 073. 878 168
Trụ trì: ĐĐ Bửu Hiền
105. Chùa PHƯỚC HẢI (Tân Hiệp)
261/4 Ấp Rẩy, thị trấn Tân Hiệp, huyện Châu Thành, tỉnh Tiền Giang.
ĐT: 073. 831 066
Trụ trì: ĐĐ Pháp Ngộ
106. Chùa ĐÔNG PHƯƠNG
QL 1, số 317, khu 5, thị trấn Cai Lậy, tỉnh Tiền Giang.
ĐT: 073. 916 722
Trụ trì: ĐĐ Chí Thành
107. Chùa LINH CỔ
Ấp Thân Hoà, thân Cửu Nghĩa, huyện Châu Thành, tỉnh Tiền Giang.
ĐT: 073. 3934 777 - 0918 609 435
Trụ trì: ĐĐ Pháp Giới
108. Chùa PHƯỚC ĐIỀN
Ấp Bình Đức, xã Tam Bình, huyện Cai Lậy (gần cầu Cái Sơn)
Trụ trì: ĐĐ Huệ Tịnh.
ĐT: 090 667 3706
109. Chùa BỬU THANH
Trụ trì: TN Diệu Thanh
110. Chùa ẨN LÂM
Trụ trì: TN Quang Minh
111. Chùa THIỆN THÔNG
Trụ trì: ĐĐ Thiện Thông
BẾN TRE
112. Chùa TÂM THÀNH
Xã Quới Thạnh, huyện Châu Thành, tỉnh Bến Tre
Cư sĩ Tâm Uyên. ĐT: 075. 623 200 - DT: 0917 850 526
113. Thiền viện TỨ NIỆM XỨ
Xã Tường Ba, huyện Châu Thành, tỉnh Bến Tre.
Trụ trì: ĐĐ Phước Nhân
CẦN THƠ
114. Tịnh thất SIÊU LÝ (Thốt Nốt)
Huyện Thốt Nốt, Tp.Cần Thơ. ĐT: 071. 644 376
Trụ trì: TN Ngọc Duyên
115. Chùa BỬU PHÁP
116. Tịnh thất GIÁC TÂM
VĨNH LONG
117. Chùa VIÊN GIÁC
50/5 Trần Phú, phường 4, thị xã Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long
Trụ trì: TT Giác Giới
118. Chùa SIÊU LÝ (Vĩnh Long)
162/8 Đường 14-9, phường 5, thị xã Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long.
ĐT: 070. 823 885
Trụ trì: TT Giác Sơn
119. Chùa BỬU QUANG (Vĩnh Long)
Xã Mỹ Thanh Trung, thị trấn Tam Bình, tỉnh Vĩnh Long
120. Tịnh xá NGỌC ĐĂNG
Ấp Phú Tiên, xã Trung Nghĩa, huyện Vũng Liêm, tỉnh Vĩnh Long.
ĐT: 070. 871 518. Trụ trì:
ĐĐ Minh Thảo. ĐT: 098 4267 545
121. Thiền viện THIỆN MINH
Xã Bình Hòa Phước, huyện Long Hồ, tỉnh Vĩnh Long. ĐT:
Trụ trì: ĐĐ Thiện Minh (0903 870 370).
122. Chùa NHƯ PHÁP
51D, ấp Tân Quới, xã Tân Hòa, TP Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long.
Trụ trì: TN Mỹ Hồng.
123. Chùa TỨ PHƯƠNG TĂNG
Km 2059 QL 1A, tổ 5, ấp Đông Thạnh C, thị xã Bình Minh, tỉnh Vĩnh Long.
Trụ trì: DD. Pháp Lợi. ĐT: 090 9089 936.
TRÀ VINH
124. Chùa BỬU CHÂU
70 Lý Tự Trọng, phường 4, thị xã Trà Vinh, tỉnh Trà Vinh
Trụ trì: ĐĐ Thiện Giới
125. Chùa PHƯỚC HƯNG
126. Chùa PHÁP VÂN
127. Chùa PHƯỚC LONG
KIÊN GIANG
128. Chùa THIÊN TRÚC (Chùa Phật Lớn)
Đường Phương Thành, Khu phố 4, phường Bình San, thị xã Hà Tiên, tỉnh Kiên Giang.
ĐT: (077. 3852 993; 0983 830 024
Trụ trì: ĐĐ Pháp Hảo
Phụ Lục III - Các Nhiệm Kỳ Chư Tôn Đức Phật Giáo Nam Tông Khơme
Nhiệm kỳ I (1981- 1987)46
- Thường trực HĐCM:
Hòa Thượng Mahasaray (Trà Vinh) Phó Pháp chủ
- Hội Đồng Chứng Minh:
HT. Mahasaray, HT. Chu Mum (Sóc Trăng),
HT. Võ Văn By (An Giang),
HT. Danh Nhường (Kiên Giang).
- Thường trực HĐTS:
Hòa thượng Châu Mum phó chủ tịch;
- Hội Đồng Trị Sự:
HT. Châu Mum HĐTS.
Nhiệm kỳ II (1987-1992)
- Thường trực HĐCM:
Hòa thượng Thạch Xom (Trà Vinh) phó Pháp chủ;
- Hội Đồng Chứng Minh:
HT. Châu Mum (Sóc trăng),
HT. Võ Văn By (An Giang),
HT. Thạch Xom (Trà Vinh),
HT. Danh Nhưỡng (Kiên Giang).
- Thường trực HĐTS:
Hòa thượng Châu Mum (Sóc Trăng) phó chủ tịch;
- Hội Đồng Trị Sự:
HT. Chu Mum (Sóc Trăng),
HT. Danh Nhưỡng (Kin Giang),
Thượng tọa Dương Nhơn.
Nhiệm kỳ III (1992-1997)
- Thường trực HĐCM:
HT. Thạch Xom (Trà Vinh),
HT. Mahasary (Trà Vinh): phó pháp chủ;
- Hội Đồng Chứng Minh:
HT. Châu Mum (Sóc Trăng),
HT. Mahasaray (Trà Vinh),
HT. Danh nhưỡng (Kiên Giang),
HT. Võ Văn By (An Giang),
HT. Thạch Xom (Trà Vinh).
- Thường trực HĐTS:
HT. Chu Mum (Sóc Trăng) phó chủ tịch HĐTS,
HT. Danh Nhưỡng (Kiên Giang) Phó trưởng ban tăng sự.
- Hội Đồng Trị Sự:
HT. Châu Mum (Sóc Trăng),
HT. Danh Nhưỡng (Kiên Giang),
HT. Dương Nhơn (Sóc Trăng) HĐTS.
Nhiệm kỳ IV (1997-2002)
- Thường trực HĐCM:
HT. Mahsaray (Trà Vinh),
HT. Thạch Xom Phó Pháp chủ;
- Hội Đồng Chứng Minh:
HT. Võ Văn By (An Giang),
HT. Châu Mum (Sóc Trăng),
HT. Danh Nhưỡng (Kiên Giang);
- Thường trực HĐTS:
Hòa thượng Châu Mum phó chủ tịch HĐTS,
HT. Danh Nhưỡng Phó ban Tăng Sự;
- Hội Đồng Trị Sự:
HT. Châu Mum, HT. Dương Nhơn,
Thượng tọa Đào Như (Cần Thơ),
Thượng tọa Danh Phel (Bạc Liêu),
Thượng tọa Sok Sane (Trà Vinh).
Nhiệm kỳ V (2002-2007)
- Thường trực HĐCM:
HT. Thạch Xom (Trà Vinh),
HT. Danh Nhưỡng (Kiên Giang) phó pháp chủ;
- Hội Đồng Chứng Minh:
HT. Thạch Xom, HT. Danh nhưỡng (Kiên Giang) ,
HT. Thạch Hanh (Vĩnh Long) ,
HT. Châu Nhuk (An Giang),
HT. Trần Phiêng (Sóc Trăng),
HT. Trần Dạnh (Trà Vinh);
- Thường trực HĐTS:
HT. Dương Nhơn Phó chủ tịch HĐTS,
Thượng tọa Đào Như ủy viên thư ký kim Phó ban Giáo dục Tăng Ni (Đặc trách Nam Tông Khmer),
HT. Danh nhưỡng Phó ban Tăng sự trung ương;
- Hội Đồng Trị Sự:
HT. Danh Nhưỡng (Kiên Giang),
HT. Dương Nhơn (Sóc Trăng),
HT. Trần Dạnh (Trà Vinh),
TT. Đào Như (Cần Thơ),
TT. Thạch Sock Sanne (Trà Vinh),
TT. Lý Sa Muoth (Bạc Liu) HĐTS;
Ủy viên Dự Khuyết HĐTS:
TT. Danh Đổng (Kiên Giang),
TT. Danh Lân (Kiên Giang),
TT. Diệp Tươi (Trà Vinh),
TT. Thạch Sên (Trà Vinh),
TT. Thạch On (Trà Vinh),
TT. Tăng Nô (Sóc Trăng),
TT. Thạch Huôn (Sóc Trăng),
TT. Châu Sơn Hy (An Giang),
TT. Danh Dĩnh (Kiên Giang),
TT. Danh Thiệp (An Giang),
TT. Đại đức Danh Lung (Tp. HCM),
ĐĐ. Thạch Văn Thương (Trà Vinh),
ĐĐ. Thạch Hà (Cà Mau),
ĐĐ. Sơn Ngọc Huynh (Trà Vinh) Ủy viên HĐTS dự khuyết.
Nhiệm kỳ VI (2007-2012)
- Thường trực HĐCM:
HT. Dương Nhơn: phó pháp chủ,
HT Danh Nhưỡng: phó pháp chủ
- Thường trực HĐTS:
HT. Dương Nhơn phó chủ tịch,
HT. Đào Như ủy viên thư ký,
HT. Thạch Sok Sane ủy viên thường trực
Các ban viện trung ương:
1. Tăng sự HT. Danh Nhưỡng: phó ban
2. Ban hoằng pháp: HT. Thạch Houl
3. Ban Phật giáo quốc tế: HT Đào Như
Nhiệm kỳ VII (2012-2017)
- Thường trực HĐCM:
HT. Danh Nhưỡng: phó pháp chủ,
HT. Dương Nhơn: phó pháp chủ,
- Thường trực HĐTS:
HT. Dương Nhơn: phó chủ tịch,
HT. Thạch Sok Sane: phó chủ tịch,
HT. Đào Như: ủy viên thư ký,
HT. Danh Lung: ủy viên thường trực
Các ban viện trung ương:
1. Tăng sự HT. Thạch Sok Sane phó ban
2. Ban hoằng pháp HT. Danh Đổng phó ban
3. Ban nghĩ lễ HT. Thạch Houl phó ban
4. Ban Phật giáo quốc tế HT Đào Như phó ban
5. Ban thông tin truyền thông DD. Châu Hoài Thái phó ban
6. Ban pháp chế: TT. Lý Hùng phó ban
7. Ban kiểm soát: HT. Tăng Nô
8. Ban kinh tế: HT. Thạch Hà phó ban
9. Ban từ thiện: HT. Danh Thiệp phó ban
10. Ban văn hóa: HT. Danh Lung phó ban
11. Ban giáo dục: HT. Danh Lung phó ban
Phụ Lục IV - Các Nhiệm Kỳ Chư Tôn Đức Phật Giáo Nam Tông Kinh
Nhiệm kỳ I (1981-1987)
- Thường trực HĐCM:
HT. Ẩn Lâm: phó pháp chủ (Tp. HCM);
- Hội đồng Chứng minh:
HT. Ẩn Lâm (Tp. HCM);
HT. Giới Nghiêm (Tp. HCM)
- Thường trực HĐTS:
HT. Giới Nghiêm: phó chủ tịch
- Hội đồng trị sự:
HT. Giới Nghiêm (Tp. HCM),
TT. Siêu Việt (Tp. HCM),
Thượng tọa Thiện Tâm
Nhiệm kỳ II (1987-1992)
- Thường trực HĐTS:
Hòa Thượng Siêu Việt phó chủ tịch (Tp. HCM)
- Hội Đồng Trị Sự:
Hòa Thượng Siêu Việt (Tp. HCM)
Nhiệm kỳ III (1992- 1997)
- Thường trực HĐTS:
Hòa Thượng Siêu Việt: phó chủ tịch (Tp. HCM)
- Hội Đồng Trị Sự:
Hòa Thượng Siêu Việt (Tp. HCM)
Nhiệm kỳ IV (1997- 2002)
- Hội đồng Chứng minh:
HT. Kim Minh (Bà Rịa- Vũng Tàu),
HT. Hộ Nhẫn (Huế),
HT. Pháp Lạc (Tiền Giang)
- Thường trực HĐTS:
HT. Hộ Nhẫn: phó chủ tịch (Tp. Huế)
- Hội Đồng Trị Sự:
HT. Hộ Nhẫn, Thượng tọa Thiện tâm
Nhiệm kỳ V (2002- 2007)
- Thường trực HĐCM:
HT. Kim Minh Phó Pháp chủ
- Hội Đồng Chứng Minh:
HT. Kim Minh
- Thường trực Hội Đồng Trị Sự:
Thượng tọa Thiện Tâm ủy viên thường trực HĐTS
- Hội Đồng trị sự:
Hòa Thượng Vô Hại, Thượng tọa Thiện Tâm
Các Ban Ngành viện:
Ban Hoằng Pháp:
1. Thượng Toạ Thiện Tâm: Phó ban
2. Đại Đức Bửu Chánh: Ủy viên
3. Đại Đức Thiện Minh: Ủy viên
Ban Từ Thiện:
1. Đại Đức Thiện Minh: Ủy viên
2. Hòa thượng Thiện Pháp: Ủy viên
Ban Văn Hoá:
1. Đại Đức Tăng Định: Ủy viên
2. Đại Đức Bửu Chánh: Ủy viên
Ban Phật Giáo quốc tế:
1. Thượng Toạ Thiện Tâm: Ủy viên
2. Đại Đức Bửu Chánh: Ủy viên
3. Đại Đức Tăng Định: Ủy viên
Ban Nghi Lễ:
1. Thượng Toạ Thiện Tâm: Phó ban
2. Đại Đức Tăng Định: Ủy viên
3. Đại Đức Pháp Chất: Ủy viên
Viện nghiên cứu Phật Giáo Việt Nam:
1. Thượng toạ Viên Minh: Ủy viên kiêm phó ban Thiền Học
2. Thượng toạ Thiện Tâm: Ủy viên kiêm phó ban Phật học chuyên môn
3. Đại Đức Bửu Chánh: Ủy viên kiêm phó ban kinh tế
4. Đại Đức Bửu Hiền: Ủy viên kiêm phó văn phòng
5. Đại Đức Thiện Minh: Ủy viên kiêm phó thư ký ban dịch thuật
Ban Kinh Tế tài chánh:
1. Đại Đức Thiện Hạnh: Ủy viên
Ban hướng dẫn Nam Nữ Phật tử:
1. Thượng toạ Hộ Chánh: Ủy viên
2. Đại Đức Tăng Định: Ủy viên
Nhiệm kỳ VI (2007- 2012)
- Thường trực HĐCM:
- Hội Đồng Chứng Minh:
- Thường trực Hội Đồng Trị Sự:
Hòa thượng Thích Thiện Tâm: ủy viên thường trực HĐTS
- Hội Đồng trị sự:
Hòa thượng Thích Thiện Tâm
Các Ban Ngành viện:
Ban Hoằng Pháp:
1. Thượng tọa Bửu Chánh: Phó ban
2. Đại đức Thiện Minh: Ủy viên
3. Đại đức Thiện Hạnh: Ủy viên
4. Thượng tọa Tăng Định: Ủy viên
5. Đại đức Chính Định: Ủy viên
6. Đại đức Tuệ Quyền: Ủy viên
7. Thượng tọa Thiện Nhân: Ủy viên
Ban Từ thiện:
1. Đại đức Thiện Minh: phó ban
2. Hòa thượng Thiện Pháp: Ủy viên
Ban Văn hoá:
1. Đại đức Tăng Định: Ủy viên
2. Đại đức Bửu Chánh: Ủy viên
Ban Phật giáo quốc tế:
1. Hòa thượng Thiện Tâm: Phó ban
2. Đại đức Bửu Chánh: Ủy viên
3. Đại đức Thiện Minh: uỷ vin
Ban Nghi lễ:
1. Thượng tọa Pháp Chất: Phó ban
2. Đại đức Tăng Định: Ủy viên
Viện nghiên cứu Phật giáo Việt Nam:
1. Hòa thượng Thích Thiện Tâm: Phó viện trưởng
2. Hòa thượng Viên Minh: Ủy viên kiêm Trưởng ban Thiền học
3. Đại đức Bửu Chánh: Ủy viên
Ban Kinh tế tài chính:
1. Đại đức Thiện Hạnh: Ủy viên
Ban hướng dẫn Nam Nữ Phật tử:
1. Thượng tọa Hộ Chánh: Phó ban;
2. Đại đức Tăng Định: Ủy viên
Nhiệm kỳ VII (2012- 2017)
- Hội Đồng Chứng Minh:
Hòa thượng Viên Minh
- Hội đồng Trị sự:
Hòa thượng Thích Thiện Tâm, Phó chủ tịch
Thượng tọa Thích Bửu Chánh, Ủy viên Thường trực
Thượng tọa Thích Giác Trí, Thượng tọa Thích Thiện Hạnh, Đại đức Thích Thiện Minh Ủy viên
Hòa thượng Minh Giác, Thượng tọa Giác Sơn, Thượng tọa Pháp Cao, Thượng tọa Minh Hạnh Ủy viên Dự khuyết.
Ban Viện Trung Ương:
1. Ban Tăng Sự: Hòa thượng Thích Thiện Tâm, Phó ban
2. Ban Hoằng pháp: Thượng tọa Thích Bửu Chánh, Phó ban; Thượng tọa Thích Tăng Định, Đại đức Thích Thiện Minh; Đại đức Chính Định, Đại đức Tuệ Quyền, Ủy viên
3. Ban Nghi lễ: Thượng tọa Thích Tăng Định, Phó ban
4. Ban Hướng dẫn Phật tử: Hòa thượng Thích Hộ Chính, Phó ban
5. Ban Từ thiện: Thượng tọa Thích Bửu Chánh, Đại đức Thích Thiện Minh, Phó ban
6. Ban Văn Hóa: Thượng tọa Thích Bửu Chánh, Phó ban; Thượng tọa Thích Tăng Định Ủy viên
7. Ban Kinh tế: Thượng tọa Thiện Hạnh, Ủy viên
8. Viện Nghiên Cứu Phật học: Hòa thượng Thích Thiện Tâm, Phó viện trưởng; Hòa thượng Viên Minh, Giám đốc Trung tâm Thiền học; Thượng tọa Bửu Chánh, Giám đốc Trung tâm Pāḷi.
9. Học viện Phật giáo Việt Nam: TT Bửu Chánh phó viện trưởng kiêm trưởng khoa Pāḷi.
TỲ KHEO THIỆN MINH
HỘI LUẬT GIA VIỆT NAM
NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC
65 Tràng Thi - Quận Hoàn Kiếm - Hà Nội
Email: nhaxuatbanhongduc65@gmail.com
Điện thoại: 024.3 9260024 Fax: 024.3 9260031
Nguồn: Sách Phật học — budsas.net (Bình Anson) · tamtangpaliviet.net (Tỳ khưu Indacanda) · chuaduocsu.org (Chùa Dược Sư Lâm Đồng — Hải Triều Âm Toàn Tập) · Toàn tập Tâm Như – Trí Thủ, Ban Sưu tập tu viện Quảng Hương Già Lam (NXB Tổng Hợp TP.HCM 2002; tái bản NXB Phương Đông 2011) · sách phổ biến miễn phí từ kho Kindle và kho ổ ngoài của Không Hoa; ghi công theo tác giả/dịch giả từng cuốn (cột nguồn) · sách Đợt 12 (9/2026) thầy thêm từ thư mục riêng, ghi công theo tác giả/dịch giả từng cuốn · sách Phật học phổ biến miễn phí trên mạng (9/2026), ghi công theo tác giả/dịch giả từng cuốn · thư mục sách Tuệ Sỹ (9/2026) thầy đưa vào, ghi công theo từng cuốn. · sách ebook của Pháp Thí Hội (phapthihoi.org, 10/2026), ghi công theo tác giả/dịch giả từng cuốn.