Yêu Qúy Sinh Mạng Xin Đừng Phá Thai Giết Con

PHƯƠNG PHÁP DẠY CON KHI MANG THAI

(Trích bài giảng Kinh Địa Tạng Bồ tát bổn nguyện)

“Lại vầy nữa, này Phổ Quảng Bồ tát! Về trong thuở sau này, nơi cõi Diêm phù đề, trong hàng Sát đế lợi, Bà la môn, trưởng giả, cư sĩ, tất cả các hạng người, và những dân tộc dòng họ khác, như có người nào mới sinh đẻ hoặc con trai hoặc con gái, nội trong bảy ngày, sớm vì đứa trẻ mới sinh ra đó mà tụng kinh điển không thể nghĩ bàn này, lại vì đứa trẻ mà niệm danh hiệu của ngài Địa Tạng Bồ tát đủ một muôn biến. Được vậy thời đứa trẻ hoặc trai hay là gái mới sanh ra đó, nếu đời trước nó có gây lấy tội vạ chi cũng đặng thoát khỏi cả, nó sẽ an ổn vui vẻ dễ nuôi, lại thêm được sống lâu. Còn như nó là đứa nương nơi phước lực mà thọ sanh, thời đời nó càng được an vui hơn cùng sống lâu hơn”

Nguyên lý thai sinh

Đoạn kinh trên nói về lúc sinh nở cần phải tu phước như thế nào? Vào thời xưa, đặc biệt ở nông thôn, những khu vực lạc hậu, kém phát triển, việc sinh nở thực sự liên quan đến mạng sống con người, cho nên Đức Phật đặc biệt quan tâm nhắc nhở, dạy chúng ta phải tu học thế nào, làm sao để đảm bảo bình yên cho mẹ con.

Trong kinh, Đức Phật dạy chúng ta, người trong một gia đình quan hệ vô cùng mật thiết, chắc chắn phải có nhân duyên sâu sắc; không phải tụ chung một cách ngẫu nhiên. Nhân duyên phức tạp, Đức Phật đã phân chia đó thành 4 loại đó chính là điều mà trong kinh thường nói: Báo ân, báo oán, đòi nợ, trả nợ vì thế mà quy tụ thành người một gia đình.

Cha con, anh chị em, không thể tách rời quan hệ này; do nhân duyên nhiều đời, nhiều kiếp mới trở thành người một nhà.

Ngạn ngữ thường nói: không phải là oan gia thì không ở chung nhà. Câu nói này rất có lý. Nhưng sau khi giác ngộ, người cả nhà sẽ trở thành quyến thuộc pháp lữ ngay, như thế thật không gì thù thắng hơn. Không giác ngộ, thì gia đình sẽ liên tiếp xảy ra ân oán, báo ứng lẫn nhau, đó thật là khổ không nói được.

Tất nhiên, trả ơn thì hiếm, báo oán thì nhiều; trả nợ thì ít, đòi nợ thì nhiều. Nên cả đời làm người trên thế gian này, việc không vừa ý thường có đến tám, chín. Đây đều là sự thật chính chúng ta đã trải qua, chính mắt nhìn thấy. Con cái đến với chúng ta, nhất định phải hiểu nhân duyên đó có từ nhiều đời, nhiều kiếp.

Quả báo luôn bình đẳng, bất kể sang, hèn, giàu, nghèo. Như trong kinh đã ví dụ Sát lợi là hoàng tộc của Ấn Độ xưa, Bà la môn cũng là giai cấp tôn giáo có địa vị cao trong xã hội lúc đó, trưởng giả, cư sĩ là người có phước báu nhiều, tiếp theo là tất cả mọi người và trong các họ tộc khác, phạm vi bao gồm rất rộng, trong đó có đầy đủ tất cả 4 giai cấp của Ấn Độ xưa.

Người Á Đông thì thường nói phú quý, bần tiện, bất kể thân phận thế nào, không luận địa vị ra sao, việc sinh nở cũng không thể tránh khỏi được. Hơn nữa, đau đớn trong sinh nở là hoàn toàn bình đẳng. Người giàu thì chăm sóc có phần đầy đủ hơn, người nghèo khó thì chăm sóc kém hơn, nhưng nói cho cùng, cái khổ này không thể nào tránh được.

Phương pháp dạy bảo thai nhi

Thế nên Phật dạy chúng ta phương pháp: trong vòng 7 ngày, sớm đọc tụng bộ kinh bất khả tư nghì này. Vậy đọc sớm là vào thời điểm nào?

Khi biết có thai liền nên đọc. Mỗi ngày đọc tụng một bộ Kinh Địa Tạng Bồ tát bổn nguyện, hoặc niệm nghìn câu danh hiệu Bồ tát Địa Tạng. Cần phải dùng tâm chân thành, cung kính để tụng niệm thì phước báo sẽ vô cùng to lớn. Cho dù đứa bé trong thai là đến gia đình để báo oán, là oan gia trái chủ bạn có thể chăm sóc đứa bé như thế thì oan kết này cũng được hóa giải; bạn đã có ân với nó rồi thì nó không báo oán nữa, mà đến báo ân. Chuyển biến phải ngay từ đầu. Trong kinh đã nhấn mạnh: chậm nhất cũng phải vào 7 ngày trước khi sinh, đương nhiên càng sớm càng tốt. Khi chúng ta hiểu được lý lẽ này, biết được phương pháp này thì tốt nhất đọc tụng ngay khi biết có thai, liền y theo phương pháp này mà tu hành.

Với người làm mẹ cần tâm bình, khí hòa, chân thành, cung kính, thanh tịnh, bình đẳng; khởi tâm, động niệm đều ảnh hưởng đến thai nhi. Trong thời gian người mẹ mang thai, nếu khởi tâm, động niệm thiện, thanh tịnh thì thai nhi sẽ nhận được rất nhiều lợi lạc.

Người nào cũng mong muốn con cái mình ngoan giỏi, là con thảo, cháu hiền. Vậy làm thế nào dạy chúng? Ngay trong lúc mang thai, chính bản thân chúng ta phải thực hành tận hiếu thảo điều đó sẽ ảnh hưởng đến thai nhi. Chúng ta tu thanh tịnh, tu phước như vậy mới thật sự gieo cho thai nhi hạt giống tốt về sau. Đạo lý này là có thật, không có gì là mê tín cả.

Vì sao Đức Phật khuyên chúng ta đọc bộ Kinh Địa Tạng Bồ tát bổn nguyện?

Vì bộ kinh này là hiếu kinh tinh thần chung của bộ kinh này tóm lược lại có 4 chữ: “Hiếu Thân Tôn Sư” (hiếu dưỡng cha mẹ, tôn kính thầy). Hiếu thân tôn sư là cương lĩnh dạy học của thế xuất thế gian, cũng là căn bản nền tảng.

Chúng ta tu học Phật pháp Đại thừa bắt đầu từ đâu? Chính từ Bồ tát Địa Tạng. “Địa” là tâm địa; “Tạng” là bảo tàng. Bảo tàng quý giá trong tâm địa là gì? Là trí tuệ vô lượng, đức năng vô lượng. Đức là phước đức; năng là năng lượng đều là bảo tàng vốn có trong tự tánh của chúng ta. Bảo tàng chôn dưới đất, như chúng ta thường gọi là vàng bạc, khoáng sản, nếu không biết khai thác thì tuy có nhưng không thể dùng.

Quý vị cần phải biết khai thác. Dùng cách nào để khai thác? Phải dùng công cụ tương ứng với bảo tàng thì mới khai thác ra được. Khai thác bảo tàng trong tự tánh, nhất định dùng đến tánh đức. Điều thù thắng nhất trong tánh đức chính là hiếu kính. Cho nên khi tu học Phật pháp Đại thừa, phải bắt đầu từ đâu? Trước học Địa Tạng, bắt đầu học từ Ngài, học hiếu đạo trước. Từ trong hiếu xây dựng sư đạo; mà sư đạo thì được xây dựng trên nền tảng hiếu đạo.

Những năm trước đây, tôi gặp một số pháp sư đến hoằng pháp tại Hoa Kỳ. Tôi đã khuyên họ đến Hoa Kỳ đừng xây chùa chiền trước mà đầu tiên nên xây dựng từ đường, xiển dương hiếu đạo. Tại sao làm như vậy? Nếu như không có hiếu đạo thì Phật pháp không thể bám rễ, nghĩa là đạo tràng của Phật giáo không thể mạnh được vì thiếu nền tảng.

Lấy hiếu làm đạo làm nền tảng cho giáo dục

Xây từ đường để hoằng dương Phật pháp, có hiệu quả lớn hơn là xây dựng tự viện rất nhiều. Bởi vì bạn xây dựng chùa chiền, người ta biết ngay là Phật giáo. Người không tin Phật nhất định không vào duyên này liền bị cắt đứt ngay. Nếu xây dựng từ đường, hằng năm cúng giỗ, thì bất kể người theo tôn giáo nào vẫn không thể quên tổ tiên; khi họ đến tham gia giỗ tổ, trong lúc giỗ tổ có thể giảng thêm về Phật pháp, có thể giảng dạy giáo học truyền thống; dần dần có thể cảm hóa đại chúng tại nơi đó. Cho nên lấy từ đường làm đạo tràng thì có lợi hơn chùa chiền, tự viện rất nhiều.

Nhưng các vị pháp sư đến đó đều không tiếp nhận kiến nghị của tôi. Tại Hoa Kỳ, người Trung Quốc đã xây rất nhiều đạo tràng, nhưng chủ yếu cũng chỉ có độ cho người Trung Quốc, thực tế thì người nước ngoài tại địa phương rất ít và hiếm khi vào đó. Nguyên nhân chính ngay chỗ này. Chúng ta đã đảo ngược ngọn nguồn. Cho nên, tuy Phật giáo truyền vào Hoa Kỳ trên trăm năm vẫn chưa bám rễ được tại đó, chưa hoằng pháp được hiệu quả.

Khi tôi giảng kinh, hoằng pháp tại Hoa Kỳ, tôi nhắc nhở mọi người là chúng ta chưa đủ phước báo, lực lượng còn mỏng manh. Tôi đề nghị hiện đại hóa và bản địa hóa Phật giáo. Khi xây dựng đạo tràng tại Hoa Kỳ, hình thức của đạo tràng nhất định phải có hình thức của Hoa Kỳ, không nên đem nguyên xi hình thức cung điện kiểu Trung Quốc đến Hoa Kỳ. Khi người Mỹ vừa nhìn thấy thì biết ngay là hàng ngoại, văn hóa ngoại lai; họ sẽ sinh tâm bài xích, sẽ không đi vào. Tôi khuyên mọi người xây dựng đạo tràng tại Hoa Kỳ nên giống tòa Bạch Ốc, xây dựng kiểu của quốc hội; khi họ nhìn thấy thì sẽ nghĩ là văn hóa của mình, do đó sẽ thu hút họ vào ngay.

Còn hình tướng Phật, Bồ tát trong đạo tràng thì khắc tạc theo hình dáng người Mỹ; khi nhìn thấy thì họ sẽ liền nghĩ: “Ồ người của nước mình đây”- như thế mới có thể độ được người trong nước họ. Chúng ta nhìn lại hai nghìn năm trước đây, khi Phật pháp truyền vào Trung Quốc, những vị cao tăng Ấn Độ thật thông minh, các vị ấy dựng tượng Phật, Bồ tát theo hình dáng người Trung Quốc, xây đạo tràng cũng theo hình thức của Trung Quốc.

Người Trung Quốc rất tôn kính hoàng đế; nơi ở của hoàng đế, dân chúng gọi là hoàng cung. Do đó, các vị ấy xây dựng đạo tràng theo hình thức cung đình, bá tánh nhìn thấy đều rất hoan hỷ. Ai có phước duyên được vào tham quan hoàng cung một lần trong đời mình? Ít có duyên này, ít người có phước báo như vậy. Thế thì đến chùa chiền, tự viện cũng không khác hoàng cung bao nhiêu, cho nên nhất định họ sẽ vào thăm.

Phật giáo truyền vào Trung Quốc, vì sao được triều đình, dân dã hoan nghênh nồng nhiệt như vậy? Cũng chính vì nội dung dạy học, quan niệm lý luận căn bản hoàn toàn phù hợp với lý lẽ của Thánh hiền Trung Quốc xưa. Cách dạy của nhà Nho cũng xây dựng trên nền tảng hiếu đạo, Phật pháp cũng là như vậy. Hơn nữa Phật pháp nói rõ hơn, chi tiết hơn Nho giáo; dạy rõ ràng và dễ hiểu hơn, nên Phật pháp truyền vào Trung Quốc liền được triều đình, dân dã hoan nghênh ủng hộ, thành công ngay thời điểm đó. Đối với xã hội, đối với quốc gia, đối với nhân dân, Phật pháp thực sự đã mang lại lợi ích và an lạc, chắc chắn không phải là mê tín.

Còn những người tu học Phật pháp năm xưa, từ lịch sử Trung Quốc, chúng ta có thể thấy, họ là những người nào? Là giai cấp sĩ phu, đại phu chính là thành phần hôm nay ta gọi là trí thức là những người thật sự có học vấn, có đạo đức. Họ tu học, tiếp nhận Phật pháp, rồi y giáo phụng hành, vì thế đạt hiệu quả trong việc thay đổi phong tục tập quán, dẫn dắt tầng lớp bình dân học và hành theo tập quán lương thiện.

Còn bây giờ, chùa chiền, tự viện đã biến chất; không còn dạy học mà trở thành nơi siêu độ vong linh đúng là đã hoàn toàn thay đổi.

Làm thế nào để có thể thực sự cầu siêu cho vong linh?

Lý luận, phương pháp, nguyên lý và nguyên tắc cầu siêu đều có viết trong Kinh Địa Tạng Bồ tát bổn nguyện. Thế thì người cầu siêu làm sao thực sự cầu siêu được cho vong linh siêu thoát khỏi các cõi ác, sinh lên cõi trời, hưởng thụ phước báo?

Trong kinh nói rất rõ ràng. Bản thân người cầu siêu cần phải chứng quả. Nếu bản thân không nâng cao được cảnh giới của mình, không thể chứng quả thì lợi lạc mà vong linh nhận được rất giới hạn.

Trong kinh đã đưa ra ví dụ, Quang Mục là một cô gái có hiếu, hiểu Phật pháp. Biết mẹ mình lúc sinh thời tạo nhiều ác nghiệp; nếu như đúng như Đức Phật đã dạy, với những nghiệp mẹ cô đã tạo, việc mẹ cô đã làm trong đời thì khi chết nhất định phải đọa địa ngục. Quang Mục muốn cứu mẹ thì nhất định phải cầu Phật. Đức Phật đã dạy Quang Mục dùng phương pháp nào? Dùng phương pháp niệm Phật không còn cách nào khác!

Người nữ Bà la môn dùng phương pháp niệm Phật, Quang Mục cũng dùng phương pháp niệm Phật không phải là cách nào khác, chỉ niệm Phật. Người nữ Bà la môn niệm Phật trong một ngày, một đêm ngày nay chúng ta gọi là tinh tiến niệm Phật. Cô ấy chỉ là phàm phu, vì muốn cứu mẹ mà trong một ngày, một đêm niệm Phật rất chân thành, thành khẩn, rất đúng pháp, đạt nhất tâm bất loạn cô liền chứng quả. Lúc ở trong thiền định, cô đến địa ngục. Quỷ vương trong địa ngục nhìn thấy cô đến, chắp tay gọi cô là Bồ tát. Quý vị xem, cô từ phàm phu, tu hành trong một ngày, một đêm đã siêu phàm nhập Thánh, lý lẽ là như thế.

Quỷ vương hỏi người nữ Bà la môn: “Thưa Bồ tát, Ngài đến đây có việc gì?” Cô hỏi lại: “Đây là nơi nào?” Quỷ vương trả lời: “Đây là địa ngục”.

Chỉ có hai đối tượng được vào địa ngục, một là người tạo nghiệp chịu báo, hai là Bồ tát, nếu không phải là hai đối tượng này thì không thể đến địa ngục.

Người nữ Bà la môn muốn biết tung tích của mẹ mình. Quỷ vương nói cho cô biết, mẹ của cô đã sanh về cõi trời Đao lợi ba ngày trước rồi. Không những mẹ của cô, mà những người chịu tội chung với mẹ cô cũng đều được sanh về cõi trời Đao lợi cả. Họ nghe nói, bà ấy có người con gái hiếu thảo, tu phước cho bà, cúng dường Đức Giác Hoa Định Tự Tại Vương Như Lai, do phước báu này, bà được sanh thiên rồi.

Phước báo này như thế nào? Nếu không phải người mẹ tạo tội nghiệp đọa vào địa ngục thì người nữ Bà la môn cả đời không đạt được cảnh giới như thế này vì ngày thường niệm Phật hay tán loạn, làm sao có thể đạt được nhất tâm. Vì mong muốn cứu mẹ, nên đã cô cố hết sức, trong một ngày, đêm đã nâng cao và thay đổi hẳn cảnh giới của mình. Cô có thể chuyển phàm thành Thánh là do sức mạnh nào vậy? Là do cái duyên của người mẹ đã giúp đỡ cho cô nên mẹ cô sanh lên trời là do đạo lý này. Nếu như cô chỉ cầu siêu trên hình thức thì sẽ không có lợi ích gì. Chính cô không có phước báo và người được cầu siêu cũng không nhận được lợi ích.

Lợi ích của việc niệm Kinh Địa Tạng đối với thai nhi.

Khi chúng ta hiểu rõ lý lẽ này, hiểu thấu cảm ứng của tâm niệm chính là từ những tư tưởng, khởi tâm, động niệm phát ra sóng. Khởi tâm động niệm là thiện, thuần thiện nếu lực này mạnh thì sóng sẽ mạnh có thể bao phủ và triệt tiêu tất cả sóng ác niệm của chúng sanh trên thế gian này, bao gồm cả quỷ thần.

Khi niệm nếu đã thấu hiểu nội dung kinh điển cũng như lý luận, phương pháp, cảnh giới thì càng có một lực thù thắng hơn. Vì hiểu thấu sẽ giúp bạn khi đọc tụng có thể tùy văn nhập quán. Bình thường cảnh giới của chúng ta khó chuyển; tối thiểu trong khi đọc tụng, cảnh giới đó cũng có thể biến chuyển.

Chỉ cần chuyển một phần, hai phần thì đều có hiệu quả. Nếu hiểu được sâu sắc hơn, bình thường có thể y giáo phụng hành, thì lực đó càng không thể nghĩ bàn!

“Được vậy thời đứa trẻ hoặc trai hay là gái mới sanh ra đó, nếu đời trước nó có gây lấy tội vạ chi cũng đặng thoát khỏi cả...”

Nói về quả báo, như vậy đã thật sự tiêu trừ nghiệp chướng cho bé. Ngay lúc này nghiệp chướng rất dễ tiêu trừ vì em bé hoàn toàn nghe lời. Khi em bé lớn lên, sáng tối suốt ngày sẽ suy nghĩ lung tung, lúc đó muốn tiêu trừ nghiệp chướng cho con cũng khó mà giúp được. Thế là chúng ta mới thể hội được thai giáo mà Thánh hiền xưa đã nói là điều quan trọng biết bao! Đây là thai giáo nói trong Phật pháp.

Tiếp theo kinh nói: “nó sẽ an ổn vui vẻ dễ nuôi, lại thêm được sống lâu”. Đứa bé này, nghiệp chướng được tiêu trừ, tai nạn cũng được tiêu trừ, thì rất dễ nuôi, thọ mạng được tăng trưởng.

“Còn như nó là đứa nương nơi phước lực mà thọ sanh, thời đời nó càng được an vui hơn cùng sống lâu hơn”.

Giả như đứa bé này, nếu là do thừa phước mà sanh, phước báo đã tu trong đời quá khứ, như chúng ta đã từng nói, đến báo ơn cha mẹ, có ơn đức với cha mẹ trong đời quá khứ, bản thân cũng tu phước.

“Chuyển tăng an lạc, cập dữ thọ mạng”. Bạn có thể dạy bé như vậy, giúp đỡ bé như thế, thì phước báo của bé càng lớn hơn, thọ mạng càng dài hơn. Trong chú giải cũng giải thích rất hoàn hảo, có thể tham khảo, chúng tôi không cần phải nói thêm nữa.

Phụ lục 2

HÒA THƯỢNG TỊNH KHÔNG

TRẢ LỜI NHỮNG VẤN ĐỀ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN NẠO PHÁ THAI

Buổi tối con niệm Phật, có lúc phát hiện một số hiện tượng kỳ quái… Thưa sư phụ, đó là do nguyên nhân gì?

- Các đồng tu học Phật thông thường đều có thể lý giải điều này. Có rất nhiều chúng sinh mà mắt thịt chúng ta không thể nhìn thấy. Họ đích thực là đang tồn tại. Trong kinh điển, Phật thường hay nói với chúng ta: Chúng sinh ở đường ngạ quỷ, chúng sinh ở đường địa ngục, chúng sinh ở đường súc sinh. Trong số đó, phần lớn là mắt thường chúng ta đều không thể nhìn thấy. Chủng loại chúng sinh rất là nhiều. Tất cả chúng sinh đều có Phật tính nói cách khác, tất cả chúng sinh trong vô lượng kiếp về quá khứ gần như đã từng tiếp xúc với Phật pháp. Vậy tại sao còn đọa lạc vào ác đạo? Vấn đề này không cần phải hỏi người khác, hỏi chính mình thì liền có đáp án.

Chúng ta gặp được Phật pháp, nếu như không cố gắng tu hành thì đời sau vẫn phải đọa. Ngạn ngữ thường nói: “Trước cửa địa ngục tăng đạo nhiều”. Lời nói này nhất định có đạo lý của nó. Đã tiếp xúc với Phật pháp, cho dù hiểu lý nhưng không tu hành thì vẫn không thể kháng lại nghiệp lực, vẫn bị nghiệp lực lôi kéo. Khi chúng ta niệm Phật, giảng kinh… có rất nhiều chúng sinh mà mắt thịt chúng ta không thể nhìn thấy đang ở xung quanh. Số lượng của họ nhiều hơn chúng ta. Khi thần khí của bạn mạnh vượt qua họ thì bạn sẽ không có cảm giác gì. Thế nhưng khi thần khí chúng ta suy, thần khí của họ vượt qua chúng ta thì chúng ta liền có cảm giác. Nhưng bạn nên biết, những chúng sinh đó không phải là ác quỷ chúng sinh ác không thể đến được chỗ này bởi đạo tràng có thần hộ pháp. Chúng sinh đến đây đều là rất lương thiện, ở nơi đây cùng tham gia tu học với chúng ta.

Nếu chúng ta cảm giác có một số quỷ quái đang tồn tại, chúng ta niệm Phật hồi hướng cho họ, đồng thời cũng nhắc nhở chính mình. Nếu chúng ta không cố gắng tu học thì tương lai cũng sẽ giống y như họ vậy. Thực tế mà nói, quỷ quái hiện tại cũng đang nghe kinh, cũng đang học Phật. Có mấy vị đồng tu đến Trung Quốc thọ giới, sau khi họ trở về kể với tôi rằng họ cũng gặp phải quỷ quái nhập thân, nói rằng cũng đang học Phật, cũng đang tụng Kinh Vô Lượng Thọ. Kinh Vô Lượng Thọ không những phổ biến rộng rãi ở nhân gian mà hiện tại ở cõi ngạ quỷ cũng đang tụng bản hội tập của cư sĩ Hạ Liên Cư. Ở nhân gian có một số người phản đối, trong quỷ đạo thì không nghe nói phản đối (cười).

Thưa sư phụ, con đã từng nạo thai, bây giờ con nên tụng Kinh Địa Tạng thế nào để hồi hướng?

- Nạo thai là một vấn đề nghiêm trọng, nghiệp chướng rất nặng. Trong Kinh Phật nói với chúng ta: con cái có cái duyên rất sâu dầy với cha mẹ. Nếu như không có duyên thì sẽ không đến vào trong nhà của bạn. Trong cái duyên này có bốn loại. Có báo ân mà đến là do ngày trước bạn có ân đức với họ, đời này họ đến thì là hiếu tử, hiền tôn. Bạn nạo thai là giết họ; họ đến báo ân mà bạn giết họ chết đi thì ân biến thành thù. Vậy không những ân không còn, lại kết thêm oán thù; lần sau gặp lại, họ sẽ báo thù. Bạn nói xem có phiền phức hay không? Nếu là đến để báo oán bạn giết họ đi thì oán kia lại chồng thêm oán, càng kết càng sâu; đời đời, kiếp kiếp báo lẫn nhau không hề ngừng dứt.

Thường thì người trong xã hội không tin điều này! Nhưng không phải nói không tin thì không có. Nếu “không tin thì không có”, thì tôi cũng sẽ không tin. Bởi vậy, dù bạn tin hay không thì sự thật này nhất định vẫn tồn tại. Cho nên chuyện này không thể không coi trọng.

Muốn giải cái oan kết này bạn phải rất tốn công sức. Không phải tụng vài bộ Kinh Địa Tạng là được rồi vậy thì không có tác dụng. Bạn xem trong Kinh Địa Tạng, người nữ tên là Quang Mục làm thế nào để siêu độ mẹ? Giả sử như người thân của bạn chết đọa vào địa ngục, đọa vào đường ác, làm thế nào để giúp đỡ, siêu độ cho họ? Bạn có thể học tập Quang Mục, tu học dũng mãnh, tinh tấn như vậy thì oan kết này liền được khai mở.

Khi tôi giảng Kinh Địa Tạng đã nói rất rõ ràng, tường tận. Người nữ Bà la môn niệm Phật, niệm đến nhất tâm bất loạn, dùng công đức này hồi hướng cho người thân thì được. Nếu bạn không có công phu này thì bạn làm thế nào siêu độ cho họ? Quang Mục niệm Phật, niệm đến công phu thành phiến. Chúng ta làm sao biết họ đạt đến cảnh giới này? Người nữ Bà la môn ở trong định, không phải ở trong mộng mà đi đến địa ngục. Chỉ có hai loại người có thể thấy được địa ngục, (người thường chúng ta muốn thấy cũng không thấy được). Một loại là tạo ra tội nghiệp địa ngục, phải đọa vào trong địa ngục để chịu quả báo họ nhìn thấy địa ngục. Loại người thứ hai là Bồ tát, có thể vào địa ngục để tham quan, để hóa độ chúng sinh. Người nữ Bà la môn đi tham quan địa ngục, đi giáo hóa chúng sinh. Đó là công phu một ngày, một đêm của người ta, đã chứng được quả. Không phải nói Kinh Địa Tạng chỉ đọc sơ qua là được, làm gì mà dễ dàng như vậy. Chân thật y theo đạo lý, phương pháp của kinh điển mà tu hành, nâng cảnh giới của chính mình từ phàm phu lên thành Bồ tát thì hết thảy oan gia trái chủ của bạn liền được độ. Quang Mục thấy địa ngục trong mộng, là cảnh giới thấp hơn một bậc, đó là chưa đạt tới nhất tâm bất loạn. Chúng ta có thể nói công phu của Quang Mục là công phu thành phiến, là niệm Phật tam muội rất thấp nhưng cũng đạt được cảm ứng thù thắng.

Do đây có thể biết, phương pháp, lý luận mà trong kinh điển nói đều là không sai. Chúng ta lơ là, qua loa, luôn luôn là xem thấy kinh điển sai. “Thọ trì đọc tụng vì người diễn nói”- Thọ trì nghĩa là gì? Mỗi ngày tụng một biến thì gọi là thọ trì ư? Không phải là như vậy. Thọ là hoàn toàn tiếp nhận, y giáo phụng hành lý luận, phương pháp mà trong kinh điển đã nói. Trong Kinh đã nói đạo lý, phương pháp đã giảng, ta không thể thực hành trong cuộc sống hằng ngày của chính mình thì không gọi là thọ trì. Bình thường, bạn nói mỗi ngày tụng một bộ kinh, tụng hai bộ kinh đó chỉ là đọc tụng, chứ không phải thọ trì. Thọ trì là tự lợi, diễn nói là lợi tha tự độ, độ người. Nếu chúng ta không có công phu chân thật này, cho dù niệm nhiều lần câu Phật hiệu, tụng thêm nhiều bộ kinh gọi là hồi hướng... Đó chỉ là việc nhỏ! Quỷ thần cầu bạn giúp đỡ. Bạn dùng biện pháp này thì được. Còn loại oán cừu lớn này, họ sẽ không tiếp nhận cái ân nhỏ, huệ nhỏ này của bạn đâu. Chúng ta phải hiểu cái đạo lý này. Cho nên khi gặp người muốn nạo thai thì nên khuyên họ nhất định không nên tạo ra cái oan nghiệp này cái tội nghiệp này là vô cùng phiền phức.

“Quý trọng sinh mạng

Xin đừng để tử cung của mẹ trở thành nấm mồ của con thơ, mỗi một sinh mạng đều là lương thiện, đều đáng được yêu thương che chở, mỗi một cá thể sinh mạng đều được tôn trọng, cho dù là phôi thai đang tượng hình trong bụng mẹ cũng là như vậy, ai cũng không có lý do đi bóp chết quyền lợi sinh tồn của cháu.

Xin bạn và người chăn gối của bạn đừng phá nạo thai, để thế giới không còn có sự tổn thương thờ ơ, mà là tràn đầy tình yêu thương, thuần tịnh thuần thiện.

Học Hội Giáo Dục Phật Đà Hồng Kông kính lục

A Di Đà Phật