Pháp Uyển Châu Lâm Quyển 2

Thiên Thứ 70: Chiêm Tướng

Thiên này có 2 phần: Thuật ý, dẫn chứng.

Thứ nhất PHẦN THUẬT Ý

Đại giáo không riêng tư, chí đức cùng cảm ứng, phàm tình vì ngăn cách, tạo hóa khác hình hài, tâm cảnh dựa theo nhau, báo khổ vui sai biệt; như ấn bằng sáp in vào bùn, ấn thành thì hoa văn hiện rõ, tướng trạng đó có thể xem thấy. Khiến cho ở người và vật dùng âm thanh để phân biệt, ở Hồ và Hán lấy dung mạo mà đoán định, sang hèn có tối tăm và sáng sủa khác nhau, Thánh phàm có trong sáng và vẫn đục sai biệt vậy.

Thứ hai PHẦN DẪN CHỨNG

Như trong kinh Chánh Kiến nói: Lúc ấy trong hội chúng của Phật có một Tỳ kheo, tên gọi là Chánh Kiến, mới mặc pháp phục vào mà có ý nghĩ thắc mắc rằng: Đức Phật nói có sinh ra đời sau cho đến khi con người chết đi, đều không có báo cho nhau biết, vì sao biết được vậy? Câu hỏi này chưa phát ra, Đức Phật đã đoán biết trước rồi. Đức Phật bảo với các đệ tử: Ví như trồng cây ban đầu dùng một hạt giống gieo xuống nhờ bốn đại chủng nuôi dưỡng tự nhiên làm cho to lớn, mầm lá cành nhánh lần lượt thay đổi, liền trở thành cây lớn, cây lại sinh ra quả, quả lại trở thành cây, năm tháng tăng thêm vô số như vậy. Đức Phật bảo với các đệ tử: Muốn gấp rút quy tụ hoa quả cành nhánh tiếp tục trở lại làm hạt giống, có thể được hay không? Các đệ tử thưa: Không thể được, bởi vì hạt giống đã chuyển đổi, ngày ngày đã mục nát hư hoại, hạt giống tiếp tục sanh ra, sanh ra và diệt đi vô cùng tận như vậy, cuối cùng đều trở về hư hoại, không thể nào tiếp tục trở về khiến cho thành hạt giống ban đầu vậy. Đức Phật bảo với các đệ từ: Sanh tử cũng như vậy, ban đầu do ngu si mà có, lần lượt hợp lại thành mười hai nhân duyên, thần thức chuyển đổi tùy theo hành nghiệp mà hướng tới, lại có cha mẹ lại tiếp nhận hình hài thân thể, không thể nhận biết cho nên không trở lại báo cho biết được. Ví như người luyện kim loại, nham thạch làm thành sắt, đúc sắt làm đồ vật, thành đồ vật rồi có thể khiến cho trở lại làm nham thạch chăng? Chánh Kiến đáp rằng: Thật sự không thể làm cho sắt trở thành nham thạch. Đức Phật dạy: Thần thức lưu chuyển trú vào thân Trung ấm như nham thạch trở thành sắt chuyển sang thọ nhận thân thể khác như sắt trở thành đồ vật, hình thể thay đổi không trở lại được. Vì vậy thần thức tiếp nhận thân người lại có cha mẹ, đã có cha mẹ thì có sáu bế tắc: 1. Trú vào thân Trung ấm không thể trở lại được; 2. Tùy theo thân đã tiếp nhận trong bào thai; 3. Sinh ra vì đau đớn bức bách cho nên quên mất thức tưởng vốn có; 4. Vì sinh vào địa ngục cho nên thức niệm diệt đi lại khởi lên tưởng thấy mới; 5. Đã sinh ra thì đắm vào ý niệm ăn uống cho nên thức niệm đoạn mất; 6. Từ ngày sinh ra tập khí lớn dần thành những cái mới không trở lại thần thức vốn có.

Đức Phật dạy: Này các đệ tử, thần thức tùy theo việc làm ác, sắp chết tùy theo hành nghiệp mà thấy chứ không phải là than ban đầu, không thể trở lại thần thức cũ mà đối mặt báo cho nhau biết được. Chưa có đạo ý, không có tịnh nhãn, thân chết thì thần thức ra đi, tùy theo hành nghiệp biến hóa, chuyển sang thọ nhận thân thể khác, sao có thể báo cho nhau biết được? Ví như trăng mờ đêm tối lấy vật năm màu đặt trong chỗ tối đen, ngàn vạn ức người không thể nào nhìn thấy vật ấy, nếu có người cầm đuốc soi chiếu, thì đều phân biệt được năm màu. Như người ngu si mờ mịt trong ác đạo, không có được tuệ nhãn qua lại báo cho nhau biết; như đêm tối trăng mờ muốn nhìn thấy năm màu thì cuối cùng không thể nào thấy được. Nếu tu trì kinh giới thâu nhiếp giữ gìn tâm ý, thì như người cầm ngọn đuốc phân biệt rõ ràng năm màu. Vì như không có tay mà muốn viết, không có mắt mà muốn nhìn, đêm tối xâu kim, trong nước tìm lửa thì suốt đời không thể nào có được. Đệ tử các ông, hãy cố gắng thực hành theo kinh giới suy nghĩ sâu sắc về sanh tử, bắt đầu từ đâu đến, cuối cùng trở về chỗ nào, có thể trừ sạch kiết sử tự nhiên hiểu rõ những nghi ngờ. Chánh Kiến nghe xong, hoan hỷ vâng theo thực hành.

Trong kinh A Dục Vương Thái tử Pháp Ích Hoại Mục Nhân Duyên nói: Sáu đường đều có tướng trạng của mỗi đường.

Thứ nhất là tướng địa ngục:

Căn nguyên của con người, Lang thang trong sanh tử, Luôn rong ruổi chìm nổi, Rơi vào năm nẻo đường. Chết kia sinh nơi này, Đều có những nhân duyên, Tướng mạo của thân người Nay sẽ nói cho ông. Bước đi mà nghiêng ngã, Không tự mình nhận biết, Ngước nhìn bị mê hoặc Luôn vui lại quên nhiều. Cử động nhẹ như bay, Rong chơi nợi đồng rộng, Người này chính là từ Địa ngục Hoạt mà đến. Tay chân nhiều đau nhức, Ngủ giật mình tỉnh giấc, Mộng những điều hung ác Địa ngục Hắc Thằng đến. Tóc rối mắt dữ dằn, Răng dài ưa giận dữ, Tiếng trầm mau nổi nóng Đại ngục Hợp Hội đến. Giọng nói luôn to lớn, Không biết gì hổ thẹn, Thích nghe tiếng kêu gọi, Không phân biệt thật giả, Năm ngủ thường rên rỉ, Mộng gọi to kinh hãi, Nên biết rằng người này Từ ngục kêu khóc đến. Thường ưa khóc buồn đau, Lên cao nhìn ra xa, Thích mọi người đấu đá Không có người thân sơ, Nói thì khiến cho giận, Đêm dài không có ăn, Người này chính là đến Từ ngục kêu khóc lớn. Thân lớn mà chân nhỏ, Sức lực chẳng bao nhiêu, Nói năng thường ấm ớ, Tiếng như hũ sánh vỡ, Thần thức không yên định Không có tâm hiếu thuận, Nên biết rằng người này Từ ngục A Tỳ đến. Thân thể thô lại xấu, Đau khổ mãi rùng mình, Ưa nóng thích khao khát, Tham tiếc và ganh ghét, Thấy người giúp ân huệ, Tự mình sinh phiền não, Người này quả là đến, Từ địa ngục nóng bức. Thấy lửa luôn kinh sợ, Lại ưa thích nóng ấm, Bước đi thật nhẹ nhàng, Không phòng ngừa hợp thời, Đã làm lại hối hận, Vẫn muốn tiếp tục làm, Người này lại đến từ, Địa ngục nóng bức lớn. Mắt nhỏ ưa trợn trừng, Nhận chịu nhiều dối gạt, Tạo ra những hẹp hòi, Lòng dạ không rộng rãi, Thấy lớn mà sợ hãi, Nhìn nhỏ lại vui mừng, Người này chính là đến, Từ địa ngục Ưu Bát. Mắt đỏ hình hài xấu, Thường ưa thích kiện tụng, Phỉ báng các Hiền Thánh, Và những người đắc đạo, Ngày đêm rình rập người, Làm những điều phi pháp, Nên biết rằng người này, Từ ngục Bát Đầu đến. Mắt nhìn thấy ba góc, Bất hiếu với cha mẹ, Sống thì mạng ngắn ngủi Từ ngục ràng buộc đến. Thích mang theo dao kiếm, Khiêu khích người đánh nhau, Chắc chắn bị người giết, Từ ngục Mân trì đến. Thân có những thương tích, Hơi miệng hôi nồng nặc, Không gần gũi với người Từ địa ngục Khoáng đến. Hình thể rất cao lớn Bước đi thì yếu đuối, Tóc thưa da lại mỏng, Luôn luôn nhiều bệnh hoạn, Thấy người thì giận dữ, Tham ăn không thỏa mãn, Nên biết rằng người này, Đến từ địa ngục Diệm, Thân hình trắng mắt xanh, Nói thì chảy nước bọt, Lời không có đầu đuôi, Thích chơi trò bụi bặm, Thấy bùn lắng rất nhiều, Thân nằm lên trên đó, Người này chính là đến Từ địa ngục sông tro. Mắt vàng đầu rụt lại, Người nhìn thấy dữ dằn, Việc xảy ra hoảng sợ Từ ngục Kiếm Thọ đến. Tay luôn luôn cầm dao, Nghe đánh nhau thì vui, Bị dao làm tổn hại Từ ngục Đao Kiếm đến. Thân hình đen cổ tắc, Thích ở trong nhà tối, Miệng nói ra lời ác Từ ngục Tro nóng đến. Sức lực chẳng bao nhiêu, Không thể tự tại được, Đương nhiên những được mất, Chẳng có gì do mình, Thân làm nghề giết mổ Không xa rời bên cạnh, Nên biết rằng người này Từ ngục Lột da đến. Giận vui luôn thất thường, Lại biết luôn hối hận, Lúc có thể từ chối, Không trải qua ngày đêm, Chân thành trách tâm mình, Như gặp phải hình phạt, Người này chính là đến Từ địa ngục Ép lại. Thích ở chỗ hôi thối Ưa ăn vật thô tạp, Mặc những đồ xấu tệ Từ ngục phẩn giải đến. Nhan sắc thật xấu xí, Giọng nói thì thô lỗ Thích xúi người đánh nhau, Từ ngục Thiện Hương đến. Nên xem tướng mạo này, Vốn từ nơi nào đến, Biết rõ nên xa lìa xa, Như tránh kiếp lửa cháy, Tướng trạng của địa ngục Nói sơ lược như vậy. Thứ hai là tướng súc sanh: Tiếp đến nói súc sanh, Chịu thân hình đổi khác, Chuyên tâm suy xét kỹ Không tạo ra duyên ấy. Nói năng thì chậm chạp, Không dấy lên giận dữ, Cung kính bậc trưởng thượng Đến từ trong loài voi. Thân lớn mà bẩn thỉu, Chịu đựng được Nóng lạnh, Giận nhiều khó hóa giải Từ loài Lạc đà đến. Đi xa ăn thật khỏe Không tránh mọi hiểm nạn, Nhớ việc biết chân thật Từ trong loài Ngựa đến. Ân hòa thuận nhân ái, Chịu được sự nóng lạnh, Không nhớ việc đã làm, Từ trong loài Trâu đến. Lớn tiếng không hổ thẹn, Được nhiều sự kính mến, Không phân biệt phải trái, Từ trong loài Lừa đến. Lớn nhỏ không sợ hãi, Thường tham lam ăn thịt, Mọi việc không khó khăn Từ loài Sư tử đến. Thân cao mắt tròn xoe Đi lại nơi đồng hoang, Căm ghét với vợ con Từ trong loài Hổ đến. Lông dài mắt nhỏ bé, Ít dấy khởi giận dữ, Không thích ở một chỗ Từ trong loài Chim đến. Tánh không hề thay đổi, Thích giết hại côn trùng, Chỉ vui nơi gò mả Từ trong loài Cáo đến. Ít tiếng rất khỏe mạnh Không có chuyện dâm dục, Không yêu quý vợ con Từ trong loài Lang đến. Không thích áo quần đẹp, Rình bắt những sai trái, Ngủ ít giận dữ nhiều Từ trong loài Chó đến. Thân ngắn mà lông dài, Ăn nhiều ham ngủ nghỉ, Không thích nơi sạch sẽ Từ trong loài Heo đến. Lông vàng luôn bất ngờ, Chỉ thích chốn núi đồi Tham ăn các hoa quả, Từ loài Vượn khỉ đến. Gắng gượng nhiều dối gạt, Không sợ gì khó khăn, Việc làm biết thay đổi, Từ trong loài Quạ đến. Đa tình với sắc dục. Ít phân biệt chính nghĩa, Tâm không có ghi nhớ Từ loài Bồ câu đến. Việc làm đầy tội lỗi, Gắng gượng để chịu nhục, Bất hiếu với cha mẹ Trong loài chim cốc đến. Cũng không biết phép tắc, Lại không biết sai trái, Ngày đêm luôn ngu hoặc Từ trong loài Dê đến. Thích ngông ưa trò chuyện, Gần gũi người phóng khoáng, Được mọi người yếu quý Trong loài Anh vũ đến. Những việc làm bất ngờ Thích ở giữa mọi người, Nói năng nhiều rắc rối Trong loài chim sáo đến. Bước đi thật thong thả, Ý có những quy tắc, Làm hại nhiều sinh loại Từ trong loài Hạc đến. Thân hình nhỏ ham dâm, Ýù không chuyên ổn định, Thấy sắc tâm mê hoặc, Từ trong Chim tước đến, Mắt đỏ mà răng ngắn, Nói thì nhổ nước bọt, Nằm thì thân cuốn lại Từ trong Rắn độc đến. Nói năng thì giận dữ, Không xét đến ý nghĩa, Miệng phát ra ác độc Từ trong chim trấm đến. Chỉ giải quyết tham ăn, Âm hưởng ngầm nấc nghẹn, Đêm thì lại ít ngủ Từ trong loài Mèo đến. Đào xuyên tường trộm cắp Ham của cải rất sợ, Cũng không có thân sơ Từ trong loài chuột đến. Quán xét kỹ tướng mạo Từ súc sanh mà đến. Thứ ba là tướng ngạ quỷ: Thân cao nhiều sợ hãi, Lấy tóc quấn chặt thân, Áo quần luôn bẩn thỉu Từ ngạ Quỷ mà đến. Dâm dật lại tham tiếc, Ghét cái được của người, Không thích ban ân huệ Từ ngạ quỷ mà đến. Bất hiếu với cha mẹ, Lớn nhỏ trong gia đình, Đụng chạm là tranh cãi Từ ngạ Quỷ mà đến. Không tin lời chí thành, Làm việc theo hứng thú, Sức yếu hiểu biết ít Từ ngạ Quỷ mà đến. Âm thanh bị tắc nghẽn, Bất ngờ sinh giận dữ, Ăn thì thích món nóng, Từ ngạ Quỷ mà đến. Luôn thiếu hụt tiền bạc, Nghèo hèn ít hiểu biết, Bị người trí chê cười Từ ngạ Quỷ mà đến. Nhà không thờ kính Phật, Không thích nghe giáo pháp, Đường Trời mãi xa cách Từ ngạ Quỷ mà đến. Vợ con không kính trọng Anh chị em trong nhà, Mọi người đều căm ghét Từ ngạ Quỷ mà đến. Sống thì luôn cô quạnh, Không người nào nhìn ngó, Chết trở về nơi đến, Không xa lìa duyên xưa. Ý chí rất hẹp hòi, Không thích sự quang vinh, Những việc làm khó coi Từ ngạ Quỷ mà đến. Việc làm không ích lợi đã làm điều phiền toái, Bị mọi người xua đuổi Từ ngạ Quỷ mà đến. Hoặc có việc vui buồn, Không xét kỹ căn nguyên, Không nghe người can ngăn Từ ngạ quỷ mà đến. Không thích nơi vắng lặng, Ưa sống nơi nhà xí, Dung mạo thường xấu xa Từ thần gió mà đến. Thân lớn ưa tốt đẹp, Ham thích ăn món thịt, Chỉ thích thờ thần linh Từ Duyệt xoa mà đến. Nóng giận cùng đánh nhau Thấy vật thì tham đắm, Không hề có né tránh Từ Duyệt xoa mà đến. Người thấy lông dựng đứng, Thẳng về trước nhìn kỹ, Giống như bị sai lầm Từ La sát mà đến. Thân hình nhỏ da mỏng, Vẻ mặt thật dễ gần, Nghe âm nhạc vui mừng Từ Càn đạp hòa đến. Ý tốt lành nhanh nhẹn, Hương xông ướp tự xoa, Có nhiều những kỹ thuật Từ Càn đạp hòa đến. Luôn luôn thích múa hát, Gái trai cùng hầu hạ, Trước nói sau mỉn cười Từ chân đà la đến. Tánh tình thật dịu dàng, Hiểu rõ ràng thời tiết, Có thể đoạn lậu kết Từ Chân đà la đến. Đây là tướng ngạ quỷ Duyệt xoa của La sát. Thứ tư là tướng tu la: , Mắt tròn khuôn mặt vuông Thân màu vàng tóc vàng, Đầy đủ các kỹ thuật Từ A tu luân đến. Thẳng oán thù thì đánh Từ A tu luân đến. Đây là A tu luân, Tướng ấy nói sơ lược. Thứ năm là tướng loài người: Biết hướng về nơi sanh, Giữ gìn không quên mất, Hiểu rõ ràng sự nghiệp Từ loài người mà đến. Loại bỏ những hư giả, Ngừng lại không thực hiện, Việc làm đềøu bình đẳng Từ loài người mà đến. Nói điều thiện điều ác, Lần đầu không quên mất, Không tin theo gian dối Từ loài người mà đến. Tham dâm và ganh ghét, Tâm chấp chặt khó bỏ, Biết những cách thông tục Từ loài người mà đến. Ýù tin hành bố thí, Biết pháp và phi pháp, Tâm không lệch bên nào Từ loài người mà đến. Không sai lạc giờ giấc, Cũng không thể lười nhác, Cung kính bậc Thánh Hiền Từ loài người mà đến. Giả sử gặp Sa môn, Trì giới và đa văn, Chí tâm để thừa sự Từ loài người mà đến. Có thể thờ chư Phật, Chánh pháp và chúng Tăng, Thường xuyên nghe giáo pháp Từ loài người mà đến. Nghe pháp có thể biết, Nghe điều ác không làm, Nhanh chóng đến Niết bàn Từ loài người mà đến. Đây là tướng loài người Nói sơ về bên ngoài. Thứ sáu là tướng loài Trời: Dựa vào núi Tu di, Có năm chủng loại Trời, Đã tạo duyên ban đầu Tướng đó không giống nhau. Eo lưng nhỏ chân to, Luôn luôn thích mỉn cười, Người trí nên xét kỹ Từ loài Khúc thiên đến. Ý tốt lành vi diệu Ít hướng về tiền của, Thấy đánh nhau thì sợ Từ loài Thi thiên đến. Thân cao thể trong trắng, Nhan sắc thật đoan chánh Không thích nhìn ánh lửa Từ loài Bà thiên đến. Trong lòng thường vui vẻ, Nghe điều ác không vui, Không theo người ta chịu Từ loài Nhạc thiên đến. Tư duy chịu đựng khổ, Thích phân biệt nghĩa lý, Từ hiếu với cha mẹ Từ Tỳ Sa thiên đến. Ở không thích nhà cửa, Ưa đến nơi núi rừng, Thường nghĩ đến nữ sắc Từ cõi Tam thiên đến. Tiền của tuy không nhiều Sanh trong nhà hèn mọn, Nhưng tâm vui thanh tịnh Từ cõi Tam thiên đến. Tùy ý mình tự làm, Việc làm không hạn định, Nhìn xa làm trái nguyện Từ cõi Viêm thiên đến. Ý thích dâm người ta, Không giữ gìn vợ mình, Bị ma quỷ sai khiến, Từ Tha Hóa thiên đến., Vâng theo thờ cha mẹ, Luôn luôn pháp là nghĩa, Chẳng phải đạo cầu đạo, Tâm không hề tiếc rẻ Không vui với tại gia Từ cõi Phạm thiên đến. Ý nguyện và tính chất, Luôn luôn ham ngủ nghỉ, Cũng không hiểu phép tắc Từ Vô Tưởng thiên đến. Chúng sanh trong sáu đường, Tất cả không căn bản, Tánh hạnh không giống nhau, Tiết tháo cũng sai khác. Tụng rằng: , Thiện ác trái ngược nhau, Phàm Thánh cùng một đạo, Năm ấm tuy giống nhau Mà sáu đường khác pháp, xem tướng quán sát kỹ Đều biết nghiệp đời trước, Bỏ ác mà tu thiện Mới có thể ngăn được.

NHÂN DUYÊN CẢM ỨNG

Sơ lược dẫn ra sáu chuyện: 1. Hoàng Đầu Lang thời Hán; 2. Chu Á Phu thời Hán; 3. Lưu Linh thời Tống; 4. Sa môn Thích Diễm thời Lương; 5. Sa môn Thích Trí Tạng thời Lương; 6. Cư sĩ Trương Nguyên thời Chu.

1. Hán Văn Đế mộng sắp lên cõi Trời mà không lên được, có một người đầu màu vàng đẩy mà tiến lên, quay đầu lại nhìn mà thấy áo quần người đó xuyên thủng phía sau. Tỉnh giấc đang ở trên đài cao, thấy người đầu mùa vàng là Đặng Thông áo quần xuyên thủng phía sau, chính là người đã thấy trong mộng. Liền có ý ban thưởng sủng ái, cho phép được làm tể tướng. Đang lúc ấy nghèo đói hết mức, bèn ban thưởng núi đồng ở nước Thục Khiến cho tự đúc tiền để cung cấp giúp đỡ, tài sản bằng nửa chốn kinh sư. Văn Đế mắc bệnh ung nhọt, Đặng Thông luôn luôn bị họ. Văn Đế nói: Ai yêu quý Ta nhất? ĐặngThông trả lời rằng: Yêu quý không ai bằng Thái tử. Khiến Thái tử ho mà sắc mặt khó chịu, vì vậy ôm lòng oán hận. Sau đó Văn Đế băng hà, Cảnh Đế lên ngôi, tra cứu bản án Đặng Thông tự ý đúc tiền, tịch thu tất cả nhà cửa tài sản, cuối cùng mà chết đói.

2. Thời nhà Hán có Chu Á Phu, là con trai thứ của Giáng Hầu Bột. Ban đầu Hứa Phụ xem tướng nói rằng: Ông trong ba năm đến tước Hầu, năm năm mà làm tướng, đại vị cao ấy không gì hơn, nhưng cuối cùng bị chết đói. Á Phu nói: Ôâi, tôi vì sao như vậy, nếu đã là địa vị cao quý, lại vì sao mà chết đói? Hứa Phụ nói: Không phải như vậy, thuận theo lý nhập khẩu là pháp luật bỏ đói mà chết. Sau ba năm Giáng Hầu Thế Tử có tội bị cách chứ, mà Á Phu tiếp tục duy trì tước Hầu, đến khi phá tan Ngô Sở có công lớn trở thành Thừa tướng. Vì trung thành cương trực nhiều lần phạm đến ý của Cảnh Đế, cho nên bị giam vào ngục cuối cùng mà chết đói.

Hai chuyện trên đây trích từ Hán Thư.

3. Thời nhà Tống có Lưu Linh, không biết người nơi nào, sống ở thôn trong phạm vi thành đầu đường Đông vùng Tấn Lăng, rất tôn kính giáo pháp, ở trong nhà lập ra một gian tinh xá, thường thiết trai tụ tập đông đủ. Ngày 27 tháng ba năm thứ chín thời Tống Nguyên Gia, cha mắc bệnh đột ngột qua đời, các thầy mo cầu nguyện đều nói rằng: Nhà sẽ tiếp tục có ba người chết. Cạnh nhà có Đạo sĩ thờ ngoại đạo, họ Ngụy tên Phả, thường làm phù ấn giả dối cảm hóa mọi người trong thôn xóm, nói với Lưu Linh rằng: Nhà anh suy sụp tai họa không ngừng, bởi vì tôn thờ thần linh người Hồ đấy, nếu thờ Đại đạo thì chắc chắn được nhờ phước lành che chở, không đổi ý thì tương lai gia đình diệt vong. Lưu Linh liền gấp rút mời Đạo sĩ bỏ không tôn thờ giáo pháp. Ngụy Phả nói: Nên đốt bỏ kinh tượng, thì tai họa mới được trừ diệt mà thôi. Lập tức đóng cửa tinh xá châm lửa đốt sạch, lửa cháy rừng rực suốt ngày mà vật bị cháy thì chỉ có ngôi nhà mà thôi, Kinh tượng cờ phướn vẫn y hệt như cũ, phi tượng ở trong đêm tối lại phát ra ánh sáng chói lòa. Lúc ấy các Đạo sĩ có trên hai mươi người, cũng có vẻ sợ hãi điều linh ng hiệm mà tìm cách rời xa. Thầy trò Ngụy Phả hãy còn ý muốn hăng say không dừng lại, xỏa tóc bước đi một mình cầm theo dao và dây thừng, nói rằng đuổi Phật trở về nước Hồ, không được ở lại Trung Hạ làm hại dân chúng. Lưu Linh ngay trong đêm ấy giống như có người đang đánh đập mình, bỗng nhiên ngã nhào xuống đất, mọi người đỡ dậy thấy còn lại hơi thở, liền ủ rủ co quắp không thể nào cử động được. Đạo sĩ Ngụy Phả, lúc ấy trong thân thể phát ung nhọt mỗi ngày chảy ra hai thăng, không quá một tháng nhận chịu đau khổ mà chết. Đồng bạn từ bên ngoài đều mắc phải bệnh hủi. Người hàng xóm ấy là Thủy KhâuHòa Thái thú vùng Đông An, truyền đến Đông Dương không nghi ngờ gì, lúc ấy cũng có nhiều người trông thấy.

Chuyện trên đây trích từ Minh Tường Ký.

4. Thời nhà Lương có Sa môn tên Diễm ở chùa Chiêu Đề, tuổi nhỏ đã xuất gia. Lúc mới làm Sa di, có một người xem tướng, giỏi về tài năng xem bói qua tướng, nói với thầy Diễm rằng:

Đệ tử thấy thầy tuy rất thông minh trí tuệ sắc sảo, nhưng mà mạng ngắn ngủi sống không qua một tuần nữa đâu. Thầy Diễm đã nghe lời này, liền mời các Đại đức cùng nhau bình luận, làm phước gì tốt đẹp để được kéo dài mạng sống. Các Đại đức trả lời rằng: Dựa theo Thánh giáo của Đức Phật thì thọ trì kinh Kim Cang Bát nhã, công đức lớn nhất, nếu có thể cố gắng thọ trì thì chắc chắn được tăng thêm tuổi thọ. Thầy Diễm vâng mạng vào núi lập chí tu dưỡng thân tâm thọ trì kinh Bát Nhã. Hơn năm năm đã thấy là kéo dài tuổi thọ. Sau đó nhân dịp rời núi lại gặp người xem tướng, người xem tướng ngạc nhiên cảm thấy lạ lùng, liền nói với thầy Diễm rằng: Gần đây tu công đức gì mà được tăng thêm thọ mạng như vậy? Thầy Diễm kể lại đầy đủ ý trước đây, cho nên được như vậy. Người xem tướng ca ngợi vui mừng mãi không thôi. Về sau thầy Diễm học hỏi càng tốt đẹp thêm, cố gắng hoằng dương kinh luận nghiên cứu sâu trong Phật pháp, làm vị Đại đức trú trì, tuổi quá chín mươi, mạng chung ở tại chùa này.

5. Thời nhà Lương có Sa môn Trí Tạng ở chùa Khai Thiện Chung Sơn, người họ Cố Thị ở quận Ngô nước Ngô. Có bà cụ già giỏi về xem tướng cho người để biết lành dữ, trăm người không sai một người, nói với Trí Tạng rằng: Pháp sư thông minh biện luận sắc sảo hơn người danh tiếng lưu trong khắp thiên hạ, chỉ tiếc là mạng sống không dài, có thể đến ba mươi mốt thôi. Lúc ấy tuổi đã hai mươi chín, nghe nói cho biết thời hạn ngắn ngủi này, thế là lập tức dừng giảng giải dốc lòng tu đạo, phát thệ nguyện to lớn là không ra khỏi cổng chùa. Liền tìm tòi trong kinh tạng gặp được kinh Kim Cang Bát Nhã, thọ trì đọc tụng tôn kính suốt đời. Đến tuổi cuối đời gặp tai ách như đã báo trước, dùng hương thơm trải qua tắm rửa, vào trong phòng vắng lặng tụng kinh để chờ cái chết đến. Chốc lát nghe giữa hư không có tiếng nói rằng: Này người thiện nam, ông trước kia là thọ ba mươi mốt tuổi, thì báo mạng hết kỳ hạn, nhờ uy lực của kinh Bát Nhã mà được thọ mạng gấp bội rồi.

Sau đó Trí Tạng ra khỏi núi thử đi qua chỗ người xem tướng trướckia.

Người ấy mới vô cùng kinh ngạc đứng dậy nói: Vì sao hãy còn ở thế gian vậy, trước đây thấy tướng thọ ngắn ngủi, năm nay hoàn toàn không có việc gì, Sa môn quả thật không thể nào xem tướng rồi. Trí Tạng hỏi: Năm nay được đến bao nhiêu? Đáp rằng: Sắc tướng cao quý của Pháp sư hơn sáu mươi tuổi. Trí Tạng nói: Năm mươi làm mạng đã là không chết non, huống hồ vượt qua vậy. Thế là đem nguyên do nói cho người xem tướng biết, người ấy vui mừng kính phục vô cùng, sau đó ghi nhớ đến lúc tận số. Ngay sau đó đạo tục vùng Giang Tả thi nhau tụng trì kinh này, quả thật là có dấu hiệu tốt lành, nhờ vào Trí Tạng mà tất cả đều cảm nhận vậy. Vào ngày mười lăm tháng chín năm thứ ba thời Lương Phổ Thông, tạ thế tại chùa này, hưởng thọ sáu mươi lăm tuổi.

Hai chuyện trên đây trích từ Lương Cao Tăng Truyện.

6. Vào thời Hậu Chu có Trương Nguyên tự là Hiếu Thỉ, người vùng vạn Thành Hà Bắc, tuổi vừa mười sáu, ông của Trương Nguyên bị mù mắt, suốt ba năm Trương Nguyên luôn luôn ưu sầu khóc lóc, ngày đêm kinh hành để cầu phước lành gia hộ, lại đọc kinh Dược Sư nói: Người mà được nhìn thấy. Liền thỉnh bảy vị Tăng thắp bảy ngọn đèn, bảy ngày bảy đêm lần lượt đọc tụng kinh Dược Sư, mỗi ngày hành đạo đều chịu đựng gian khổ cầu nguyện rằng: Trương nguyên là cháu bất hiếu, khiến cho ông bị mù mắt, nay dùng ánh đèn cúng dường khắp nơi pháp giới, mắt ông được sáng lại, trương Nguyên cầu được tối thay ông. Tha thiết cầu nguyện trải qua bảy ngày như vậy, đêm ấy mộng thấy có một ông lão, lấy một chiếc lược bí bằng vàng chữa bệnh mắt cho ông mình, nói với Trương Nguyên rằng: Chớ lo buồn đau thương gì cả, ba ngày về sau mắt của ông con chắc chắn chữa khỏi. Trương Nguyên ở trong mộng vui mừng nhảy nhót không sao nói được. Tức thì lúc ấy giật mình tỉnh giấc, bèn kể lại đầu đuôi giấc mộng cho mọi người trong nhà biết. Quả nhiên sau ba ngày mắt của ông được khỏi bệnh. Chuyện trên đây trích từ Chu Sử.

Thiên Thứ 71: Kỳ Vũ

Thiên này có 4 phần: Thuật ý, Kỳ tế, Giáng vũ, Hà hải.

Phần thứ nhất: THUẬT Ý

Thánh đạo rỗng lặng cho nên có năng lực cảm ứng trọn vẹn không ranh giới. Bởi vì cảm ứng không ranh giới cho nên sự cảm ứng không có gì không thích hợp. Ví như bởi âm dương không điều hòa mà xảy ra hạn lớn kéo dài lâu ngày, lễ lạy bày tỏ lâu dài ở bờ đê phía Bắc, rưới mưa không hề thích hợp ở phạm vi phía Tây, Thánh thượng ưu sầu báo trước nhiều người sẽ mất việc làm, sợ rằng việc đồng áng không được như mong muốn, quên ăn bỏ ngủ giảm bớt hình phạt, thức khuya dậy sớm trăn trở âu lo, chân thành suy nghĩ từ trên xuống dưới, non sông gấm vóc ngọc ngà tơ lụa, nước linh thiêng không tưới thấm, mây hy vọng ít tích tụ; ngẩng lên chỉ mong đuốc tuệ bí mật chiếu sáng, không tối tăm nào không soi tỏ, thần thông không thể suy lường, có cảm ứng chắc chắn thông suốt. Vì lẽ đó ngước lên nương nhờ Tam bảo, phô diễn giáo pháp Nhất thừa, đọc tụng kinh chú vi diệu, dựng nên phước thiện to lớn, nguyện cầu giáo pháp bắt đầu mở ra, mây lành tỏa khắp gần xa, lời sâu xa cùng nói rõ, ân huệ tràn đầy hồ xa, lúa tốt nối liền đẹp tươi đồng ruộng, quả ngon khắp nơi sum sê cây rừng, áo quần chỉ mặc toàn tơ lụa, cơm ăn ắt cung cấp đầy đủ, thế giới tươi đẹp như cõi Chúng Hương, muôn loài giống như ở miền An Dưỡng, không thỉnh cầu nào không hài hòa, có hy vọng gì ắt cảm ứng, cùng tắm gội trong dòng nước an định này, kế tục cội nguồn của Thánh trí, loại trừ mạng lướigiăng ái nhiễm kia, vượt lên cảnh giới của có không. Mong sao được như vậy mới thỏa lòng mong mỏi.

Phần thứ hai: KỲ TẾ (cúng bái cầu khấn).

Như không Đại Vân Luân Thỉnh Vũ nói: Đức Phật dạy: Như

pháp cầu xin mưa lớn và ngừng mưa, nay ông lắng nghe kỹ càng! Người đứng ra cầu xin tuôn mưa, đối với tất cả chúng sanh khởi tâm Từ bi, thọ tám trai giới, ở nơi trống trải sạch sẽ, nên giăng màn xanh treo mười lá phan màu xanh, dọn dẹp sạch sẽ chỗ ấy dùng phân trâu xoa trên mặt đất nơi ấy, thỉnh Sư tụng chú ngồi tên tòa màu xanh. Nếu người tại gia thọ tám trai giới, hoặc là Tỳ kheo thì cần phải giữ gìn cấm giới, đều mặc áo quần sạch sẽ, đốt các loại hương quý giá, lại dùng hương bột rải trên chỗ ngồi của Pháp sư, nên ăn ba loại, thức ăn thanh tịnh, đó là sữa trâu bơ và gạo tấm. Lúc tụng phẩm Đại Vân Luân này, ngồi xoay mặt hướng về phía Đông, ngày đêm chí tâm khiến cho tiếng đọc tụng không gián đoạn, cúng dường hết thảy chư Phật, lại dùng nước trong chứa trong bình mới đặt vào bốn góc, tùy theo khả năng tiền bạc của mình mua sắm các loại thức ăn để cúng dường các rồng. Lại dùng hương hoa rải trong đạo tràng, và bốn phía xung quanh. Bốn phía pháp tòa, đều dùng nước phân trâu hoàn toàn mới và sạch, vẽ làm hình rầng (Da Xá Pháp sư Truyện nói: Phong tục địa phương ở Tây Quốc, bởi vì trâu có năng lực cày ruộng sản sinh ra mọi vật, cho nên lấy phân trâu làm sạch. Phạm Thiên Đế Thích và trâu đều lập miếu thần để thờ cúng. Phật thuận theo tình cảm thế tục cho nên cùng lấy làm sạch vậy). Phía Đông cách pháp tòa ba khuỷa tay họa thành hình rồng, một thân có ba đầu cùng với quyến thuộc của rồng. Phía Nam cách pháp tòa năm khuỷa tay họa thành hình rồng, một thân có năm đầu cùng với các rồng quyến thuộc. Phía Tây pháp tòa bảy khuỷa tay họa thành hình rồng, một thân có bảy đầu cùng với các loài rồng quyến thuộc. Phía Bắc cách pháp tòa chín khuỷa tay họa thành hình rồng, một thân có chín đầu cùng với các rồng quyến thuộc. Pháp sư tụng chú ấy nên tự bảo vệ chính mình, hoặc chú vào nước trong, hoặc chú vào tro trắng, tự tâm nghĩ nhớ mà kết thành giới hạn đàn tràng; hoặc phân định phạm vi một bước cho đến nhiều bước, hoặc là nước hoặc là tro dùng làm ranh giới rõ ràng; hoặc chú vào sợi dây đeo cổ, hoặc la đeo tay hay đeo chân; chú vào nước hay tro thì vấy hoặc rải trên đỉnh đầu, hoặc ở trước trán, nên dấy lên nghĩ rằng: Người có ác tâm không được đi vào ranh giới đàn tràng này; người tụng chú ấy, khởi tâm Từ bi đối với tất cả chúng sanh, khuyến thỉnh hết thảy chư Phật Bồ tát xót thương gia hộ, hồi hướng công đức này phân chia giúp cho các rồng. Nếu lúc không có mưa, thì đọc tụng kinh này, một ngày hai ngày cho đến bảy ngày, âm thanh không gián đoạn cũng như phương pháp trên, chắc chắn có mưa rơi.

Nước triều dâng cao ở biển lớn, có thể giữ lại vượt qua giới hạn. Nếu có thể đầy đủ dựa vào pháp này tu hành mà không tuôn mưa, thì điều này là vô lý, chỉ trừ người không tin tưởng và không chí tâm.

Lại trong kinh Đại Vân Luân Thỉnh Vũ (một quyển) tóm tắt nội dung rằng: Đức Phật bảo với các Đại Long Vương: Nay Ta sẽ nói về Đà la ni đã nghe từ Đại bi Vân Sanh Như lai xưa kia thuyết ra, chư Phật quá khứ đã thuyết ra uy thần, nay Ta cũng sẽ tùy thuận mà tuyên thuyết, vì lợi ích cho tất cả chúng sanh, thương xót ban cho niềm vui. Ở đời vị lại, nếu lúc khô hạn thì có năng lực làm cho tuôn mưa, nếu lúc nước đầy ngập cũng làm cho dừng lại, dịch bệnh chết chóc hiểm nguy hoạn nạn đều được diệt trừ, có năng lực tập hợp các rồng, có năng lực làm cho chư Thiên hoan hỷ phấn chấn, có năng lực phá hủy tất cả cảnh giới của các ma, có năng lực làm cho chúng sanh đầy đủ an lạc. Liền thuyết chú rằng:

Đát điệt tha Ma ha nhã na bà bà tát ni, thất lê đế thù la khi di, địa lũ đồ tỳ ca la ma bát da la tăng ha đát nhĩ, ba la ma tị la xà, ni ma la cầu na kê đấu tô lật da ba la tỳ, tỳ ma lam già da sư trí, bà ha la bà ha la.

Nam mô nhã na, Sa già la tỳ lô giá na da, đa tha kiệt đa da, nam mô tát bà phật đà, bồ đề tát để tỳ ha.

Lại thuyết chú rằng:

Đát tra đát tra, đế trí đế trí, đấu trú đấu trú, Ma ha ma ni, ma câu tra, mao lâm đạt la ni tỉ sa, vu lưu tất na, tam ma la tha, đế lợi hạt la đát na địa sư tra nam, bạt chiết la đà la tát để na, bạt lợi sa tha y ha Diêm phù đề địa tất sa ha.

Lại thuyết chú rằng:

A bà hà dạ mị, tát bà na kiềm, mê đế la chất để na, bồ đề chất đa phât bà kiềm mị na, na la na la, nhĩ lê nhĩ lê, nô lô nô lô, sa ha. Lại thuyết chú rằng:

Thích ca la tát để na, bát la bà la sa địa, Ma ha na già, y ha Diêm phù đề ti sa ha.

Lại thuyết chú rằng:

A sư tra ma ca, tát để na, bát la bà lợi sa tha, Ma ha na già, y ha Diêm phù đề ti sa ha.

Còn trong kinh Đại Phương Đẳng Đại Vân nói: Đức Phật dạy: Nếu có quốc độ nào muốn cầu khấn Trời mưa, thì trong sáu ngày trai, nhà vua cần phải thanh tịnh tự mình tắm gội cúng dường Tam bảo, tôn trọng ngợi ca xưng tên gọi Long Vương. Này người thiện nam! Tánh của bốn đại chủng có thể làm cho thay đổi, tụng trì thần chú này mà Trời không tuôn mưa, điều này thật sự vô lý. Bởi vì trong kinh điển này có thần chú, vì chúng sanh cho nên chư Phật ba đời đều cùng nhau tuyên thuyết:

Uất cứu lệ, mâu cứu lệ, đầu để, tỉ đầu để, đà ni kiệt để, đà na lại để, đà na tăng, tháp hề.

Phần thứ ba: GIÁNG VŨ

Như luận Phân Biệt Công Đức nói: Trời và rồng đều có năng lực làm cho mưa rơi, lấy gì để phân biệt? Trời làm mưa chính là sương mù nhỏ bé buông xuống, rồng làm mưa thì ào ào trút xuống vậy. Lại vào lúc A tu la đánh nhau với Trời, cũng có thể làm cho tuôn mưa, mưa có hai loại, có mưa hoan hỷ, có mưa sân hận. Nếu mưa điều hòa thì đó là làn mưa hoan hỷ. Nếu như chớp giật sáng lòa sấm sét rung chuyển, thì đó là cơn mưa sân hận (Tự tách ra các loại mây mưa sấm chớp, còn lại đều như thiên Nhật nguyệt trước đây đã nói).

Còn trong kinh Tăng Nhất A hàm nói: Đức Phật dạy: Thế gian như vậy không thể nghĩ bàn, cảnh giới loài rồng như vậy không thể nghĩ bàn. Sao nói mưa này là từ miệng rồng tuôn ra vậy? Đáp rằng không phải từ miệng rồng. Hay là từ mắt tai mũi thân của rồng phát ra chăng? Cũng không phải từ những nơi này phát ra mà chỉ là ý của rồng đã nghĩ đến. Nếu nghĩ đến ác cũng mưa, hoặc nghĩ đến thiện cũng mưa, cũng do căn bản mà làm ra mưa này. Như núi Tu di, phần bụng có vị Trời tên gọi Đại Lực, biết ý niệm trong tâm của chúng sanh, cũng có thể làm cho tuôn mưa, nhưng mưa không phải là từ miệng mắt tai mũi của vị Trời ấy tuôn ra, mà đều do vị Trời ấy có thần lực cho nên tạo ra mưa này: .

Lại trong kinh Hoa Nghiêm nói: Này Phật tử! Ví như rồng lớn tùy tâm làm cho mưa tuôn, mưa không từ bên trong, cũng không từ bên ngoài. Cảnh giới của Như lai cũng lại như vậy, tùy tâm đã nghĩ đến, ở trong từng ý niệm phát sinh ra vô lượng trí không thể nghĩ bàn được, các trí tuệ ấy đều không có nơi đến. Lại nói: Này Phật tử! Tất cả nước trong biển lớn đều dấy lên từ tâm nguyện của Long Vương, trí tuệ của Như lai cũng lại như vậy, đều phát khởi từ Đại nguyện lực. Này Phật tử! Biển trí của Như lai vô lượng vô biên, không thể nói năng giải thích được, không thể nghĩ bàn được.Ta nói một vài ví dụ, nay ông lắng nghe kỹ càng, này Phật tử! Trong cõi Diêm phù đề này chảy ra hai ngàn năm trăm dòng sông, đều hòa vào biển lớn. Trong cõi Câu da ni chảy ra năm ngàn dòng sông, đều hòa vào biển lớn. Trong cõi Phất bà đề chảy ra tám ngàn bốn trăm dòng sông, đều hòa vào biển lớn. Trong cõi Uất đan việt chảy ra một vạn dòng sông, đều hòa vào biển lớn. Này Phật tử!

Trong bốn cõi này có hai vạn năm ngàn chín trăm dòng sông như vậy, đều hòa vào biển lớn. Này Phật từ! Ý ông nghĩ thế nào, số lượng nước này nhiều hay ít? Đáp rằng: Rất nhiều.

Này Phật tử! Lại có mười Long Vương ánh sáng, tuôn mưa trong biển lớn, đều vượt quá lượng nước trước đây; một trăm Long Vương ánh sáng tuôn mưa trong biển lớn, lại đều vượt quá trước đây. Như vậy cho đến tám mươi ức Long Vương, tất cả đều tuôn mưa trong biển lớn, lần lượt chuyển đổi vượt quá trước đây; Thái tử Long Vương Sa già la, tên gọi là Phật Sanh, tuôn mưa trong biển lớn lại đều vượt quá trước đây.

Này Phật tử! mười Long Vương ánh sáng kia đều ở trong hồ sâu, chảy vào biển lớn, lại đều hơn trước; một trăm Long Vương ánh sáng vốn ở trong hồ sâu, chảy vào biển lớn, lại đều hơn trước. Như vậy cùng nói rộng ra cho đến Thái tử Long Vương Sa già la vốn ở trong hồ sâu, chảy vào biển lớn, lại đều hơn trước.

Nay Phật tử! Như tám mươi ức Long Vương kia cho đến Thái tử Long Vương Sa già la, tuôn mưa trong biển lớn, và ở trong hồ sâu, tất cả đều không bằng Long Vương Sa già la đã tuôn mưa trong biển lớn; Long Vương Sa già la vốn ở trong hồ sâu, tuôn chảy ra hòa vào biển lớn, lại gấp bội hơn trước. Dòng nước tuôn ra kia có sắc màu lưu ly xanh, tràn đầy biển lớn, tuôn ra có lúc vì vậy thủy triều ở biển luôn luôn không sai thời gian.

Này Phật tử! Biển lớn như vậy mà nước ấy vô lượng, trân bảo vô lượng, chúng sanh vô lượng, đại địa vô lượng. Này Phật tử! Ý ông nghĩ thế nào, nước trong biển lớn kia là vô lượng hay không? Đáp tằng: Thật sự như vậy, nước ấy sâu rộng không thể nào làm ví dụ. Này Phật tử! Nước biển sâu rộng vô lượng như vậy, đối với biển trí vô lượng của Như lai, trăm phần không bằng một phần, thậm chí không thể nào làm ví dụ, chỉ tùy theo sự ứng hóa để làm ví dụ mà thôi.

Phần thứ tư: Hà hải.

Như luận Tân Bà Sa nói: Ở trong Thiệm bộ châu này có bốn dòng sông lớn, quyến thuộc mỗi dòng sông lớn đều có bốn dòng sông nhỏ, tùy theo phương hướng của nó chảy vào biển rộng. Nghĩa là ngay ở giữa Thiệm bộ châu này có một hồ lớn tên là Vô Nhiệt Não, bắt đầu từ hồ kia chảy ra bốn dòng sông lớn, một tên là Căng Già, hai tên là Tín Độ, ba tên là Phược Sô, bốn tên là Tư Đa. Thứ nhất là dông Căng Già từ miệng voi vàng ở phía Đông của hồ chảy ra, uốn quanh về bên phải hồ một vòng rồi chảy vào biển phía Đông. Tiếp đến là sông Tín Độ từ miệng trâu bạc ở phía Nam của hồ chảy ra, uốn quanh về bên phảihồ một vòng rồi chảy vào biển phía Nam. Tiếp theo là sông Phược Sô từ miệng phệ lưu ly ở phía Tây của hồ chảy ra, uốn quanh về bên phải hồ một vòng rồi chảy vào biển phía Tây. Cuối cùng là sông Từ Đa từ miệng sư tử pha chi ca ở phía Bắc của hồ chảy ra, uốn quanh về bên phải hồ một vòng rồi chảy vào biển phía Bắc. Dòng sông lớn Căng Già có bốn dòng sông quyến thuộc, đó là: Một gọi là Diêm Mẫu Na, hai gọi là tát Lạc Du, ba gọi là A Thị La Phiệt Đế, bốn gọi là Mạc hê. Dòng sông lớn Tín Độ có bốn dòng sông quyến thuộc, đó là Một gọi là Tỳ Phả Xa, hai gọi là Ái La Phiệt Để, ba gọi là Thiết Tữ Đồ Lô, bốn gọi là Tỳ Tữ Bà Đa. Dòng sông lớn Phược Sô có bốn dòng sông quyến thuộc, đó là: Một gọi là Phiệt Lạt nã, hai gọi là Phệ Tữ Lạt Ni, ba gọi là Phòng Xa, bốn gọi là Khuất Mẫn Bà. Dòng sông lớn Tư Đa có bốn dòng sông quyến thuộc, đó là: Một gọi là Tát Lê, hai gọi là Tị Ma, ba gọi là Nại Địa, bốn gọi là Điện Quang. Như vậy tạm thời nói về những dòng sông có tiếng tăm, nhưng mà dòng sông lớn thì mỗi một dòng đều có năm trăm dòng sông quyến thuộc, cùng nguồn gốc tất cả có hai ngàn lẻ bốn dòng sông, tùy theo phương hướng của mỗi dòng sông mà chảy vào biển rộng. Như vậy đã nói về hai ngàn lẻ bốn dòng sông, trước khi chưa hòa vào biển rộng, có thể có năng lực nào làm cho không thể hòa vào biển rộng hay không? Không hề có chuyện như vậy, giả sử có người, hoặc dùng thần lực, hoặc dùng chú thuật, nói rộng ra thậm chí khiến cho không được đi vào Thánh đế hiện quán, thì điều này thật sự vô lý.

Lại trong kinh Niết bàn nói: Ví như biển rộng có tám điều không thể nghĩ bàn được. Những gì là tám điều? Đó là 1/ Dần dần trở thành sâu hơn; 2/ Sâu khó biết được tận đáy; 3/ Cùng chung một vị mặn; 4/ Triều dâng không vượt quá giới hạn; 5/ Có các loại vật báu tàng trữ; 6/ Chúng sanh thân lớn cư trú ở trong đó; 7/ Không dung chứa xác chết; 8/ Tất cả mọi dòng chảy cùng mưa lớn đổ vào mà không tăng không giảm.

Lại trong kinh Kim Cang Tam Muội Bất Hoại Bất Diệt nói: Đức Phật dạy: Này Di lặc nên biết, hồ lớn A Nậu phát sinh bốn dòng sông lớn, bốn dòng sông lớn này phân ra thành tám dòng sông phụ thuộc, và tất cả các dòng chảy trong cõi Diêm phù đề quy về biển rộng, dùng để tưới núi cháy khô mà biển rộng không tăng, bởi vì Kim Cang luân cho nên biển rộng không giảm, Kim Cang luân này thường xuyên xoay chuyển, vì thế làm cho nước trong biển rộng cùng chung một vị mặn.

Lại trong kinh Niết bàn nói: Này thiện nam! Như trong sông

Căng Già có bảy loại chúng sanh: 1/ Thường ẩn; 2/ Tạm thời hiện rồi lại ẩn; 3/ Hiện rồi thì an trú; 4/ Hiện rồi thì quan sát khắp bốn phương; 5/ Quan sát khắp rồi thì đi; 6/ Đi rồi lại an trú; 7/ Dưới nước trên đất liền cùng đi. Nói thường ẩn, đó gọi là cá lớn, nhận chịu nhiều ác nghiệp, thân nặng ở chỗ sâu, vì vậy cho nên thường ẩn. Loài tạm thời hiện rồi lại ẩn, giống như cá lớn này nhận chịu ác nghiệp, thân nặng ở chỗ cạn, tạm thời trông thấy ánh sáng, nhờ ánh sáng cho nên xuất hiện, nặng nề do đó lại ẩn đi. Loài hiện rồi thì an trú, đó là loài cá Để di, thân ở chỗ nước cạn thích thấy ánh sáng, cho nên xuất hiện rồi thì an trú. Loài quan sát khắp bốn phương, đó gọi là loài cá Thác, vì kiếm ăn cho nên quan sát khắp bốn phương, vì vậy mà quan sát phương hướng. Quan sát khắp rồi thì đi, đó là loài cá Thác từ xa trông thấy vật khác, nói đều là có thể ăn, thì nhanh chóng đi đến chỗ ấy, vì vậy quan sát khắp rồi liền đi. Đi rồi lại an trú, loài cá này đi đến rồi đã có được cái có thể ăn, thì liền dừng lại, vì thế đi rồi lại an trú. Loài dưới nước trên đất liền cùng đi lại, tức là loài rùa.

(Dụ về bảy loại chúng sanh thì như văn không phiền thuật lạiở đây).

Tụng rằng:

Lời sâu xa bắt đầu nói rõ, Mây mù cuộn lên trên Trời cao,

Mờ mịt buông xuống tỏa khắp nơi,

Mưa tuôn tưới thấm khắp núi đồi,

Cỏ cây cùng đâm chồi nẩy lộc,

Thóc lúa đều chín vàng ruộng đồng, Tự nhiên không phải lực phước từ, Há cảm niềm vui năm được mùa?

NHÂN DUYÊN CẢM ỨNG

Sơ lược dẫn ra 22 chuyện: 1. Thời Tần ở huyện Trung Túc có quán đình thờ Thủy thần; 2. Thời Tần ở huyện Đan Dương có miếu thần Mai Cô bên hồ nước; 3. Thời Hán ở đền thờ Trúc Vương độn thủy nước Dạ Lang có thần Trúc Tiết; 4. Thời Hán Trung Bình trong vùng Giang Thủy có quỷ quái ngậm cát phun người; 5. Thời Hán ở huyện Bất Vi quận Vĩnh xương có nước cấm dùng vì khí độc; 6. Phía Đông của Thái Sơn có Phong Tuyền uống vào sử dụng như thần linh; 7. Núi Nhị Hoa đầu nguồn Hoàng Hà có thần sắp xếp phân dòng chảy; 8. Thời Hoàng Đế có Xích Tương Tử Dư có năng lực thuận theo gió mưa trên dưới; 9.

Thời Thần Nông có Xích Tùng Tử là thầy cầu mưa có thể uống nước đi vào lửa; 10. Thời Hán có Sa môn Thiên Cát có tài cầu mưa bị Tôn Sách ghen ghét làm hại chê trách; 11. Thời Hán có Sa môn Trúc Đàm Cái cầu mưa có linh ứng; 12. Thời Tấn có Sa môn Tăng Quần ở ẩn trong núi cảm thần uống nước mà không đói; 13. Thời Tấn ở Lư Sơn có Thích Tuệ Viễn dùng gậy đào đất cảm ứng dòng suối tuôn trào ra; 14. Thời Tấn có

Sa môn Vu Pháp Lan cảm ứng khe núi khô cạn tuôn chảy nước trong; 15. Thời Tấn có Sa môn Thiệp Công có thể chú nguyện rồng vào trong bát; 16. Thời Tấn có Sa môn Phật Đồ Trừng có thể cầu mưa mà rồng trắng hai đầu xuất hiện; 17. Thời Tấn có Sa môn trúc Đàm Ma La Sát có thể chú nguyện vào nước khô cạn mà lại chảy; 18. Thời Tống có Sa môn Cầu Na bạt Đà La có thể cầu mưa kịp thời mà tuôn xuống; 19. Thời Tề có Sa môn Đàm Siêu có thần cầu thỉnh Đàm Siêu cầu mưa có linh ứng; 20. Thời Lương ở nhà An Quốc có pho tượng tốt lành ở nơi phát ra ánh sáng có dòng suối hiện ra; 21. Thời Đường có Sa môn Không Tạng có thể cầu mưa rất có linh ứng; 22. Thời Đường có Sa môn Tuệ Tuyền ở ẩn trong núi không có nước cảm thần thỉnh cầu nơi ở có được nước.

1. Thời nhà Tần có vùng Thiên lý thủy ở huyện Trung Túc, dựng quán đình có bệ thờ Giang thần, ai đi qua nơi ấy có điều gì không cẩn thận và cung kính, ắt phải điên cuồng chạy vào núi mà biến thành hổ. Dân huyện Trung Triêu đến Lạc Dương trở về, giữa đường gặp một khách đường xa, gởi nhờ hòm sách vở của mình mà nói rằng: Nhàtôi ở quán đình trước miếu thờ, tức là nơi cây mây treo giữa tảng đá, chỉ đụng vào cây mây tự nhiên có người trả lời. Thế là mang hòm sách về. Như lời nói quả nhiên có hai người, từ trong nước đi ra lấy hòm sách mà ẩn vào nước. Lát sau trở lại nói rằng: Giang Bá muốn gặp ông. Người này bất giác đi theo, thì trông thấy nhà cửa tráng lệ vô cùng, đồ ăn thức uống ngon lành thơm phức, chuyện trò tiếp đãi không khác gì thế gian.

2. Thời nhà Tần bên cạnh hồ nước ở huyện Đan Dương có miếu thờ Mai Cô. Cô lúc còn sống có đạo thuật, có thể mang giày đi trên mặt nước. Sau dựa vào đạo pháp, chồng phẫn nộ mà giết chết, ném xác vào trong nước, thế là dập dềnh trôi nổi theo dòng nước. Cho đến bây giờ ở nơi miếu có người rung chuông bói quẻ, thường khiến khâm liệm, không cần phải có mộ phần chôn cất. Lập tức có cỗ quan tài bằng cây sơn ở dưới đền thờ, ngày cuối tháng và ngày rằm, thì thấy giữa làn sương mù trên mặt nước lờ mờ như có hình dáng mang giày, hai bên miếu thờ không được săn bắn đánh bắt các loài thú vật, nếu ai vi phạm thì xảy ra tai họa làm cho lạc đường hoặc chìm xuống nước. Thầy mo nói: Cô đã chết thảm thương, vì vậy ghét thấy cảnh tàn sát vậy.

3. Thời nhà Hán có đền thờ Trúc Vương độn thủy ở nước Dạ Lang. Xưa có cô gái giặt áo quần ở bờ nước, có đoạn trúc lớn chảy vào giữa chân cô gái, đẩy ra không được, nghe có tiếng khóc của trẻ thơ, nên phá vỡ ống trúc thì thấy có một bé trai, nuôi dưỡng lớn lên có tài năng uy dũng, thế là trở thành anh hùng của các tộc người Di Liêu, lấy trúc làm họ. Đoạn trúc phá vỡ, bỏ ở đồng hoang, liền mọc lên thành rừng. Trúc Vương đã từng dừng lại ở trên tàng đá làm món canh mà không có nước, liền dùng kiếm gõ vào đá, dòng suối lập tức tuôn chảy ra. Nay dùng nước Trúc Vương và rừng trúc phá đá đều còn. Hán triều sai Đường Mông dụ dỗ mà chém chết. Người Di Liêu oán hận nói rằng: Trúc Vương không phải sinh ra từ tinh huyết, cầu xin lập đền thờ. Thái thú Ngô Bá dâng biểu phong cho ba người con làm Hầu. Nay hãy còn có miếu thờ Trúc Vương Tiết.

Ba chuyện trên đây trích từ Dị Uyển.

4. Thời nhà Hán trong niên hiệu Trung Bình có vật ở trong vùng Giang Thủy, tên gọi của nó là Vực, còn gọi là Đoản Hồ, thường ngậm cát phun vào người ta, người bị phun trúng thì thân thể rã rời đầu đau phát sốt, nặng thì dẫn đến tử vong. Người bên sông dùng chú thuật để áp chế, thì bị cát đá bay vào trong thức ăn. Thi ca đã nói rằng là loài quỷ quái, thì không thể làm gì được nó. Nay thông thường nói là Khê Độc. Tiên Nho cho rằng trai gái phương Nam tắm chung dòng sông, tinh khí gặp nhau mà sinh ra vậy.

5. Thời nhà Hán ở huyện Bất Vi quận Vĩnh Xương có nước cấm sử dụng, bởi vì nước có khí độc, chỉ có tháng mười một tháng mười hai thì có thể vượt qua, từ tháng Giêng đến tháng mười thì không thể vượt qua, vì sẽ mắc bệnh chết người. Trong khí độc ấy có vật ác hiểm, mà không thấy hình thể của nó. Vật ấy giống như có tiếng nói, nếu như có ai dùng vật gì ném vào trong đó, nước trúng cây thì cây gãy, trúng người thì người bị tổn hại. Phong tục địa phương gọi đó là Quỷ Đạn.

6. Phía Đông của Thái Sơn có Phong Tuyền, hình dạng như cái giếng, phần chính là một tảng đá. Người muốn lấy nước uống, đều phải tẩy rửa lòng dạ thành kính quỳ lạy, thì nước chảy ra như dòng suối, nhiều ít đủ để sử dụng. Nếu như có ngạo mạn thì dùng nước rút vào lại. Bởi vì nơi ấy có thần linh thường giám sát vậy.

7. Núi Nhị Hoa, nơi ấy vốn là một ngọn núi. Lúc ấy nước sông chảy qua mà dòng chảy uốn cong lại, có vị thần sắp xếp mà phân ra để dòng sông chảy thông suốt. Dấu tích tay chân của thần linh ngày nay hãy còn. Vì vậy Trương Hoàng làm bài phú về Tây Kinh, đã nói rằng thần linh rất lớn cố lấy sức gánh vác, dấu tích bàn tay cao xa, khơi thông chỗ dòng sông uốn khúc.

8. Xích Tương Tử Du, là người thời Hoàng Đế. Không an ngũ cốc mà ăn hoa cỏ thay cơm. Đến thời vua Nghiêu làm thợ mộc, có năng lực thuận theo gió mưa trên dưới, luôn luôn ở trong cổng chợ bán dây buộc tên, cũng gọi là Chước Phụ.

Chu Lễ Xuân Quan Tông Bá Nhật Lễ Tư Mạng, là sao Phong Bá

Vũ Sư, là sao Phong Sư Kinh, là sao Vũ Sư Tất. Huyền nói là Tư Trung

- Tư Mạng Văn Xương là sao thứ tư thứ năm vậy. Dựa theo Bao Phác Tử nói: Hà Bá là người Hoa Âm, vào ngày Canh đầu tháng tám qua sông bị chết đuối, Thiên Đế bố trí làm hà Bá. Còn trong Ngũ Hành Thư nói: Hà Bá chết vào ngày Canh Thìn, không thể lo liệu tàu thuyền đi xa, chìm đắm không trở về.

9. Xích Tùng Tử là người cầu mưa thời Thần Nông. Uống nước ngọc để dạy Thần Nông, có tài đi vào lửa tự đốt cháy, đến núi Côn Lôn thường vào trong hang đá Tây Vương Mẫu, thuận theo gió mưa trên dưới. Cô con gái của Viên Đế truy tìm cũng nhất định cùng đi, đến thời Cao tân lại làm người cầu mưa. Nguồn gốc của người cầu mưa ngày nay.

Bảy điều trên đây trích từ Sưu Thần Ký.

10. Thời nhà Hán có Tôn Sách, đã ổn định vùng Cối Kê, dẫn quân lính nghênh đón Hán Đế. Lúc ấy Đạo nhân Thiên Cát ở trong quân lính của Tôn Sách, gặp Trời làm hạn lớn nên thuyền đi không thông suốt, Tôn Sách đã từng tự mình đứng ra chỉ huy tất cả mọi người trong quân ngũ, cứ mỗi lần trông thấy tướng sĩ tập trung nhiều ở chỗ Thiên Cát, vì thế mà phẫn nộ nói rằng: Ta không bằng Thiên Cát ư? Bèn bắt Thiên Cát trói chặt đặt giữa Trời ban trưa, khiến phải cầu mưa tuôn xuống, nếu không cầu được thì sẽ chịu bị chém đầu. Trong chốc lát mây mưa tuôn xuống tràn đầy, chưa kịp di chuyển thì khe núi tuôn chảy tràn ra. Lúc ấy mọi người cùng đến chúc mừng, Thiên Cát tránh khỏi cái chết. Tôn Sách tức giận vô cùng, ý muốn khiến người giết hại. Vì vậy Tôn Sách rất đau khổ buồn phiền, cứ dường như thấy Thiên Cát. Sau đó ra ngoài săn bắn bọ thích khách làm cho tổn thương, điều trị sắp khỏi, lấy gương ra tự nhìn mình thì thấy Thiên Cát rõ ràng trong gương, quay lại nhìn thì không có gì. Nhiều lần như vậy, liền đập vỡ gương gọi lớn, vết thương bị nứt toác, chốc lát mà chết.

Chuyện này xem trong Oan Hồn Chí.

11. Thời nhà Hán có Sa môn Trúc Đàm Cái, là người quận Tần,

thật sự có khổ hạnh, ôm bình bát chống tích trượng đi mọi nơi giáo hóa mọi người, sống ở Tưởng Sơn thường hành Bát Châu, rất giỏi về thần chú, quả thật là có ứng nghiệm, Tư Mã Nguyên Hiển rất cung kính và tôn trọng. Vệ tướng quân Lưu Nghị, nghe sự tinh chuyên kiên trì ấy, mời đến chuyện trò qua lại thăm viếng rất thân tình. Năm thứ năm thời Nghĩa Hưng xảy ra hạn hán lớn, ao hồ khô cạn cây cối cháy khô, cúng tế cầu khấn núi sông nhiều tuần không ứng được gì, Lưu Nghị bèn thỉnh Tăng thiết trai, Đàm Cái cũng có mặt. Trai hội kết thúc tự mình chèo thuyền trôi nổi trên sông suối, văn võ quân binh dân chúng cả châu đều đi theo. Đàm Cái ở giữa dòng thắp hương mây liền cuộn lên. Tiếp tục đọc gần nửa quyển thì ao hồ khắp nơi tràn đầy. Đến khi vừa rời quyển kinh thì mây mù che kín mưa lớn trút xuống, ao hồ đều đầy nước. Năm ấy đi theo Lưu Bích, là chú của Lưu Nghị lúc ấy làm Quốc lang trung lệnh, tự mình đưa cho tập này, chính mắt đã nhìn thấy sự việc như vậy.

12. Thời nhà Tấn ở huyện Giang vùng An La có ngọn Hoắc Sơn, núi cao che lấp mặt Trời, trên đỉnh có chiếc chày đá, bề mặt trải dài mấy trượng, dòng nước giữa cái chày sâu năm, sáu thước, thường xuyên chảy tràn ra. Cổ xưa truyền rằng: Nơi các vị Tiên dạo chơi và thả câu vậy. Có Sa môn Thích Tăng Quần, ở ẩn tại núi ấy, thường uống nước này, liền cảm thấy không đói vì vậy mà không ăn gì nữa. Thái thú vùng Tấn An là Đào Ưu, nghe mà đến cầu xin. Tăng Quần lấy nước đưa cho Đào Ưu đi ra khỏi núi thì ngửi thấy hôi thối. Đào Ưu ngay sau đó vượt biển đến núi, lúc ấy cảnh Trời trong sáng, Đào Ưu đặt chân đến núi thì mưa tối mịt. Như vậy đến 3 lần, cuối cùng không đến được. Tăng Quần vốn ở một nơi cách dòng suối ấy một khe núi, sớm chiều qua lại, dùng một cây gỗ làm chiếc cầu. Sau đó vào sáng sớm đi qua lấy nước, thì thấy một con vịt gãy cánh, duỗi cánh đứng đầu cầu, đón để mổ Tăng Quần, cứ thế mãi không qua được, muốn đưa tích trượng gạt đi, nhưng sợ rằng sẽ rơi xuống mà chết. Từ ấy không có nước này, trong chốc lát mà đói lả chết đi. Lúc ấy truyện nói rằng: Năm một trăm bốn mươi tuổi, Tăng Quần sắp chết, nói cho mọi người biết rằng: Lúc còn trẻ đã từng đánh gãy cánh một con vịt, có lẽ đây là nhân duyên báo ứng của con vịt này chăng?

13. Thời nhà Tấn ở phía Tây vùng Lư Sơn Tầm Dương có tinh xá Long Tuyền, chính là do Sa môn Tuệ Viễn đã sáng lập. Tuệ Viễn bắt đầu từ phương Nam đến, thích ý với vùng đất này muốn sáng lập chùa chiền, nhưng chưa biết chắc chắn nơi nào, bèn sai các đệ tử đi tìm hiểu núi rừng khe suối, mệt mỏi dừng lại chỗ này, chúng Tăng đều khát nước, thẳng thắn cùng nhau lập thệ nguyện rằng: Nếu như nơi này thích hợp để xây tinh xá, thì nguyện xin thần lực lập tức phát ra dòng suối tốt lành. Thế là dùng gậy đào đất, dòng suối trong lành tuôn chảy, liền tích chứa thành hồ, nhờ đó xây dựng nhà cửa. Sau đó Trời xảy ra hạn lớn, Tuệ Viễn dẫn đầu chúng Tăng tụng kinh Hải Long Vương, cầu mưa cho dân chúng. Đọc tụng chưa xong, giựa dòng nước có vật hình dạng giống như con rắn lớn, vọt lên hư không mà đi. Chốc lát mưa lớn đổ xuống khắp nơi, cao thấp đều được tưới thấm, vì có rồng xuất hiện cho nên lấy làm tên gọi là Long Tuyền vậy.

14. Thời nhà Tần có Sa môn Vui Pháp Lan, là người vùng Cao Dương, xuất gia từ lúc mười lăm tuổi, tài năng kiến thức rất sâu sắc, sự nghiệp phẩm hạnh nghiêm túc trong sáng; chùa ở nơi núi sâu thường trong đêm ngồi thiền, hổ đi vào phòng mà ngồi xổm trước giường, Pháp Lan dưa tay xoa đầu hổ, hổ vẫy tai mà nằm xuống, mấy ngày mơi đi. Trúc Hộ là người vùng Đôn Hoàng, phong cách thần sắc khác người, cũng tiếp theo Pháp Lan. Lúc ấy kinh điển mới dịch từ tiếng Phạn ra là số nhiều, văn từ câu nghĩa rối rắm chương kệ không chỉnh túc, mới tiếp thu ý nghĩa quan trọng của kinh sửa lại lời văn dài dòng ấy. Cũng nuôi dưỡng đồ chúng trong núi, núi có khe suối trong xanh múc lên mà cung cấp cho mọi sinh hoạt, có người hái củi, thường làm bẩn dòng nước ấy, dòng nước lập tức khô cạn, chốc lát tuyệt dòng chảy. Trúc Hộ đến khe suối bồi hồi than rằng: Nếu nước khô cạn thì tôi lấy gì sinh hoạt! Nói xong mà dòng nước trong xanh tràn đầy, chốc lát lại đầy khe suối. Ngay cả Vũ Huệ là người cùng thời, Chi Đạo Lâm làm bài ca ngợi hình tượng rằng: Vu Pháp Lan tuyệt thế, hiểu tôn chỉ sâu xa, ẩn trong núi rừng sâu, nhân ái cảm hóa hổ. Trúc Hộ luôn trong lặng, đạo đức sâu tốt đẹp, khẽ ngâm dòng suối cạn, khe khô lại đầy nước.

Bốn chuyện trên đây trích từ Minh Tường Ký.

15. Thời nhà Tấn ở Trường An có Thiệp Công, là người Tây Vực, lặng yên hít thở không khí không ăn ngũ cốc, ngày có thể đi năm trăm dặm. Nói sự việc khi chưa xảy ra, nghiệm đúng như chỉ tay trong lòng bàn tay. Vào năm thứ mười một thời Kiến Nguyên Phù Kiên, đến huyện Trường An, dùng chú bí mật chú nguyện vào thần rồng. Cứ mỗi khi khô hạn thì Phù Kiên thường thỉnh cầu để chú nguyện rồng đến, chốc lát rồng vào trong bát, Trời nhất định tuôn mưa lớn. Phù Kiên và quần thần đích thân đến bát nhìn xem, đều ca ngợi sự kỳ lạ ấy. Phù Kiên tôn thờ làm thần linh của đất nước, quân binh dân chúng đều tìm đến tự mình chạm vào chân, tất nhiên là không còn lo sợ khô hạn nữa.

Cuối cùng vào tháng mười hai năm thứ sáu, không có bệnh gì mà hóa thân, Phù Kiên khóc lóc rất đau thương. Cuối cùng sau bảy ngày Phù Kiên vì sự thần dị ấy, thứ mở quan tài nhìn xem, không thấy thi hài trong quan, chỉ có cái chăn tẩm liệm còn lại mà thôi. Đến năm thứ mười bảy từ tháng Giêng không mưa cho đến tháng 6, Phù Kiên bỏ ăn ngủ, để đón chờ thời tiết ôn hòa. Đến tháng bảy mưa tuôn xuống, Phù Kiên nói với Trung Thư Chu Dung rằng: Nếu Thiệp Công còn thì trẫm há mỏi mòn nóng ruột đối với mây mưa như vậy hay sao? Thiệp Công này là bậc Đại Thánh chăng? Chu Dung nói: Pháp thuật này sâu xa vi diệu, thật sự cũng là điều thiện hiếm thấy từ xưa đến nay.

16. Thời nhà Tấn có Phật Đồ Trừng, biết nhiều pháp thuật kỳ lạ xưa nay, đạo đức tài nghệ siêu quần. Niên hiệu Kiến Vũ nhà Tấn từ tháng Giêng đến tháng sáu Trời làm hạn hán lớn, Thạch Hổ sai Thái tử đến Cốc Khẩu phía Tây vùng Lâm Chương cầu mưa, lâu mà không tuôn mưa. Thạch Hổ lệnh cho Đồ Trừng tự cầu mưa, lập tức có con rồng trắng hai đầu hiện ra nơi miếu thờ, ngày ấy mưa lớn, xa đến mấy ngàn dặm, năm đó thu hoạch được nhiều. Các tộc người Nhung người Mạch trước đó không biết đến giáo pháp, nghe Đồ Trừng thần nghiệm đều từ xa hướng về lễ lạy, hoàn toàn không nói mà hóa độ được họ.

17. Thời nhà Tấn có Trúc Đàm Ma La Sát, Trung Hoa nói là Pháp Hộ Tổ tiên là người nước Nguyệt Thị, vốn có họ là Chi Thị, nhiều đời trú tại vùng Đôn Hoàng, bẩm tính thhuần khiết trong sáng phẩm hạnh cần cù chịu khó, dốc chí học hỏi đi xa tìm thầy, ngày tụng vạn lời xem qua thì nghi nhớ rõ ràng, vì vậy đọc rộng 6 kinh tâm tư dạo qua bảy thư tịch, tuy việc đời luôn luôn có phỉ báng và ca ngợi, nhưng không hề phân biệt giữ lấy. Lúc ấy là thời Tấn Vũ Đế, chùa miếu tháp tượng tuy được xây dựng khắp nơi, mà kinh Phương Đẳng sâu xa còn ẩnkín ở ngoài thế cuộc, Pháp Hộ mới khảng khái quyết tâm cố gắng dốc chí hoằng dương Đại đạo, liền tùy ý đi đến Tây Vực, mang nhiều kinh lu ận trở về vùng Trung Hạ. Dọc đường truyền bá phiên dịch viết thành văn từ của thời Tấn, đã được một trăm sáu mươi lăm bộ như Hiền Kiếp Chánh Pháp Hoa Quang Tán Cần mẫn theo đuổi, chỉ lấy sự hoằng dương đạo pháp làm sự nghiệp, suốt đời biên dịch chịu đựng gian khổ không biết mệt mỏi. Sau ẩn cư trong núi sâu, núi có khe suối trong veo, thường lấy dùng cho mọi sinh hoạt. Sau có người hái củi, làm uế tạp bên dòng nước đó, trong chốc lát mà khô cạn. Pháp Hộ mới bồi hồi than rằng: Người không có đức lập tức làm cho dòng suối trong xanh ngừng chảy, nếu như nước mãi mãi khô cạn thì thật không thể nào tự mình cung cấp được, đích thực nên chuyển đi nơi khac mà thôi. Nói xong thì dòng nước chảy đầy khe suối, sự chân thành sâu thẳm ấy đã cảm ứng như vậy, cho nên Chi Độn làm bài ca ngợi hình tượng rằng:

Pháp Hộ luôn trong lặng, đạo đức sâu tốt đẹp, khẽ ngâm dòng suối cạn, khe khô nước chảy tràn. Xa với quá Pháp Hộ, vươn thẳng ý hoằng pháp, rửa chân giữa cát trôi, tiếp nhận tôn chỉ thật.

Sau dựng chùa ở ngoài Thanh Môn Trường An, tinh cần hành đạo, phẩm hạnh đạo đức sáng ngời cảm hóa khắp gần xa danh tiếng lừng lẫy mọi nơi, mấy ngàn Tăng đồ đều cúng nhau tôn thờ cung kính. Đến thời Tấn Huệ Đế tránh về phía Tây, vùng Quan Trung nhiễu loạn dân chúng chuyển dời đi lánh nạn, Pháp Hộ cùng với môn đồ tránh xuống vùng phía Đông, đến Thằng Trì gặp phải bệnh nặng mà qua đời, hưởng thọ bảy mươi tám tuổi. Sau Tôn Xước soạn ra Đạo Hiền Luận, chọn bảy vị Tăng người Thiên Trúc nơi Trúc Lâm, bảy Hiền chọn Pháp Hộ làm sự bắt nguồn to lớn.

18. Năm thứ sáu thời Tống Đại Minh thiên hạ gặp hạn hán lớn, cầu khấn sông núi nhiều tháng ròng không linh nghiệm gì. Thế Tổ thỉnh cầu Tam Tạng Pháp sư Cầu Na Bạt Đà La cầu mưa, nhất định khiến cho có cảm ứng, nếu như không được tuôn mưa thì không cần phải gặp nhau nữa. Bạt Đà nói: Ngước lên nhờ vào Tam bảo, và uy đức của bệ hạ thì hy vọng nhất định ban cho ân huệ mà tuôn mưa, nếu như không được thì không gặp lại nhau nữa. Liền đi đến đài câu ở hồ nước phía Bắc thắp hương cầu thỉnh, không cần ăn uống gì cả, lặng yên mà tụng kinh, bí mật gia trì thần chú. Ngày hôm sau vào giờ Thân phía tây Bắc có mây cuộn lên, ban đầu như cái tán tròn, mặt Trời còn trên ngọn dâu ngọn đa, gió ào ào mây tụ lại, tuôn mưa mấy ngày liền. Sáng sớm các vị công khanh vào chúc mừng, truyền lệnh tiếp kiến thăm hỏi cúng dường tiếp theo nhau. Đến thời Tống Thái Tông, lễ vật cúng dường càng long trọng. Đến tháng Giêng năm thứ bốn thời Tống Thái Thỉ, biết rõ thân thể không tốt lành, ngày sắp lìa trần đứng lặng hồi lâu mà hướng về nói rằng: Thấy hoa Trời và hình tượng Thánh Hiền. Trong chốc lát liền từ giã cõi trần, hưởng thọ bảy mươi lăm tuổi. Thái Tông càng thương tiếc vô cùng, thăm hỏi ban tặng rất nồng hậu, công khanh hội tụ lo việc mai táng đều đau buồn ngậm ngùi làm sao.

19. Thời nhà Tề ở núi Linh Uyển vùng Tiền Đường có Sa môn Thích Đàm Siêu, họ Trương người gốc Thanh Hà, thân hình cao tám thước, dung mạo và cử chỉ dễ nhìn, chỉ ăn cơm rau mặc áo vài như người bình thường mà thôi. Ban đầu ở chùa Long Hoa chốn kinh đô, cuối thời Nguyên Gia đi về phía Nam mới hứng thú với chuyện ngắm nhìn sông núi khắp nơi, ở một mình dưới gốc cây hổ đến bên cạnh mà không làm hại. Trong thời Đại Minh trở về kinh đô. Đến lúc Tề Thái Tổ lên ngôi, được sắc lệnh đi đến Liêu Đông hoằng dương xiển bày Thiền đạo, dừng lại nơi ấy hai năm thực hiện mở rộng giáo pháp cảm hóa. Cuối thời Kiến Nguyên trở lại kinh đô. Chẳng mấy chốc lại đi đến núi Linh Uyển ở vùng Tiền Đưuờng, mỗi một lần nhập thiền thì nhiều ngày không đứng dậy. Sau đó bỗng nhiên nghe tiếng bão tố và sấm sét có một người cầm thẻ bài mà tiến tới, xưng là Trầm Thông trấn giữ ngọn núi này; lát sau có một người đi đến, hình dáng rất đoan chánh cầm quạt lông chim phe phẩy liên tục, đến chỗ ngồi lễ lạy cung kính tự xưng là đệ tử, ở cách đây bảy dặm cai quản toàn bộ vùng này, nhờ Pháp sư đến cho nên phải đến mở rộng ra để kềm chế, người huyện Phú Dương vốn vào mùa Đông đào dưới chân núi làm gạch, xâm phạm phá hỏng chỗ ở của rồng, các rồng đều tức giận làm cho ba trăm ngày không mưa, nay đã hơn một trăm ngày, giếng hồ khô cạn đất gieo trồng không làm được, Pháp sư đã là bậc đạo đức thần thông, muốn nương nhờ làm cho hủy bỏ việc làm trước đây, chắc chắn có thể cảm ứng khiến cho muôn dân được thấm nhuần ân huệ, công lao có chỗ quay về vậy. Đàm Siêu nói: Mây cuộn mưa tuôn vốn là khả năng của đàn việt, bần đạo có năng lực gì đâu? Thần nói: Phần đệ tử chỉ có thể dấy lên mây mù chứ không có năng lực làm cho mưa tuôn, vì vậy cho nên thỉnh cầu nhau mà thôi. Liền nhận lời như vậy. Thần vui mừng mà đi. Đàm Siêu bèn đi về phía Nam, trải qua năm trăm dặm đến núi Xích Đình, từ xa chú nguyện thuyết pháp cho rồng. Đến đêm bầy rồng đều hóa làm người, đi đến chỗ Đàm Siêu để lễ lạy. Đàm Siêu lại thuyết pháp, nhân đó cầu xin pháp Tam Quy, tự xưng là rồng. Đàm Siêu đề nghị rồng tuôn mưa, thế là nhìn nhau không nói. Đêm ấy lại cho Đàm Siêu và nói rằng: Vốn vì tức giận mà lập lời thề, Pháp sư đã dẫn dắt theo điều thiện, nhất định là không dám trái mạng lệnh, giờ Thân ngày mai chắc chắn sẽ tuôn mưa. Sáng sớm Đàm Siêu lập tức đi đến chùa Lâm Tuyền, sai người báo cho huyện lệnh, lo liệu thuyền bè ở giữa sông, đọc tụng kinh Hải Long Vương. Huyện lệnh liền thỉnh Tăng lên thuyền bắt đầu trôi nổi trên sông, đọc kinh vừa mới kết thúc, tức thì mây cuộn lên trút xuống mưa lớn, cao thấp đều đầy đủ, năm ấy dân chúng được mùa no đủ. Đàm Siêu qua đời vào năm thứ mười thời Tề Vĩnh Minh, hưởng thọ bảy mươi bốn tuổi.

Năm chuyện trên đây trích từ Lương Cao Tăng Truyện.

20. Thời nhà Lương có chùa An Quốc ở làng Đồng Hạ xã Đô

huyện Mạt Lăng, chùa bắt đầu xây dựng vào năm thứ 9 thời Tề Vĩnh Minh, có một pho tượng bằng vàng pha đồng, cao sáu tấc năm phân. Vào ngày mồng tám tháng hai năm thứ sáu thời Lương Thiên Giám, ở trong gian thứ ba đầu phòng phía Bắc ở phía Đông chùa, bỗng nhiên nghe tiếng âm nhạc, sau đó phía trước giường trong phòng của phòng chủ Dược Vương ni cư trú, luôn luôn có ánh sáng chiếu rọi khắp nhà. Đến ngày hai mươi ba, ở nơi ánh sáng phát ra bỗng nhiên có dòng suối tuôn chảy, vẫn thấy pho tượng này theo dòng nước mà hiện ra. Xa gần kinh hãi đến xem đều sanh tâm tùy hỷ. Dòng suối đã không cạn, bèn xây gạch làm giếng, giếng nay hãy còn.

Chuyện trên đây xem trong Lương Kinh Tự Ký.

21. Thời nhà Đường có Sa môn Thích Không Tạng, đến niên hiệu Trinh Quán cư trú trong chùa Hội Xương ở kinh sư, tụng kinh hơn ba trăm quyển, thuyết pháp giáo hóa làm sự nghiệp, đi lại khắp mọi nơi, nơi nào có duyên thì đến. Xưa kia ở núi Phụ vùng Lam Điền, đã tụng kinh được người tặng cho sáu thăng bột, nghĩ rằng làm lương thực trong sáu tháng, thế là trải qua thời gian ba năm ăn hết hai thăng, hãy còn không thể hết được. Lại cảm được cái đỉnh thần thông biết từ đâu xuất hiện. Lúc đến chùa Ngọc Tuyền, cho rằng nơi này là cuối cùng vạy. Lúc ấy trải qua hạn hán lớn nên suối khô mạ cháy, cả chùa sắp phải phân tán, không Tạng bèn chí tâm cầu thỉnh, dòng suối liền lập tức tuôn tràn, Trời mưa dầm dề, đạo tục xúc động vô cùng, kinh ngạc ca ngợi mãi không thôi. Đến năm thứ 16 thời Trinh Quán, qua đời tại chùa Hội Xương, đưa về án táng nơi núi.

22. Thời nhà Đường ở chùa Quang Phước vùng Tương Châu có Sa môn Thích Tuệ Tuyền, họ Đổng Thị, sở trường thông suốt Tam lu ận Niết bàn, tục thứ Trang lão đã rõ ràng thấu suốt, từ đó danh tiếng vang lừng vùng Hán Nam. Đến năm thứ hai mươi ba thời Trinh Quán thìgiảng kinh Niết bàn. Đêm mồng tám tháng tư Sơn thần báo cho biết rằng: Pháp sư nhanh chóng xây dựng nhà cửa, không bao lâu sẽ sanh về Tây phương. Đến ngày mười bốn tháng bảy giảng kinh Bồn xong, thu tay lại nói rằng: Sống thường tín thí, nay cần phải buông bỏ tất cả không sót mảy may, trên thì cúng dường đưa vào chúng Tăng mười phương, dưới thì giúp cho người xin ăn cô quạnh khốn cùng và các đạo khác. Nói xong mà lìa trần ngay nơi pháp tòa, hưởng thọ bảy mươi chín tuổi. Ban đầu trú tại chùa Quan Phước ở trên đỉnh núi, vì công việc múc nước dưới khe lên thật là vất vả, muốn chuyển đến chùa khác, đêm thấy người thần, thân cào một trượng, mặc áo ài màu tím, đảnh lễ Tuệ Tuyền và nói rằng: Phụng thỉnh trú lại nơi này thường giảng kinh Đại thừa, đừng lấy Tiểu Thừa làm suy nghĩ! Kinh Tiểu Thừa ấy, cũng như núi cao không có nước, không thể nào lợi ích cho người. Kinh Đại thừa thì giống như biển rộng. Đương nhiêu chỉ có núi này, nhiều Đức Phật đã xuất thế tại đây, một người đọc tụng giảng thuyết kinh điển Đại thừa, có thể khiến cho nơi cư trú có nhiều trân bảo ánh sáng, quyến thuộc hưng thịnh hẳn lên, đồ ăn thức uống dồi dào thêm. Nếu có kinh điển Tiểu Thừa thì những sự việc trước mất đi. Chỉ nguyện giữ gìn làm cho lớn mạnh chứ đừng để hy vọng của mình lẻ loi, chùa trên đỉnh núi này trước đây không có nước có thể được. Sơn thần nói: Pháp sư cần nước thì điều này dễ dàng có thể được, ngày mồng 8 tháng sau chắc chắn sẽ có được, tự tôi đi đến dòng suối lớn ở núi Từ mẫu Kiếm Nam, thỉnh một Long Vương đến. Nói xong rồi thì không thấy nữa. Đúng lúc vào đầu đêm của ngày mồng bảy tháng sau, gió mạnh bất ngờ nổi lên từ phía Tây Nam đến, sấm chớp vang rền mưa tuôn ào ào dưới miếu Hán Cao phía Bắc chùa sau điện Phật khoảng chừng một trăm bước, liên tục suốt đêm, đến sáng mới dừng lại. Chỉ thấy dòng suối trong xanh thơm ngát mà lại ngọt ngào, tất cả mọi người đều vui mừng, và chỉ có dòng suối của rồng trước kia cư trú tại đây dần dần cạn khô. Dựa vào đây để làm linh nghiệm, thật sự là điều cảm ứng vô cùng kỳ lạ. (Ba chuyện trên đây trích từ Đường Cao Tăng Truyện).